Baheth

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه بالذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد - 00:00:02ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في برنامج المدارسة للتعليق على كتب اهل العلم الكبار - 00:00:20ضَ

ما زال حديثنا مستمرا في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم العباس ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه وقد وصل بنا الحديث في هذا الباب او في هذا الكتاب طبعا - 00:00:33ضَ

غنيا اكرر واقول في مطلع كل درس ان هذا الكتاب يعالج على وجه الخصوص اشكالية اه مشاركة المسلمين في اعياد الكافرين والاعياد البدعية عموما هذا هو الموضوع الذي سئل عنه ابن تيمية فاجاب بكتاب - 00:00:48ضَ

يعالج هذا الموضوع. سئل عن مشاركتي المسلمين في اعياد الكافرين والاعياد المبتدعة عموما للقاعدة العامة وهي ان الاصل في المسلم الا يشارك الكافرين في الهدي الظاهر ودلل على هذه القاعدة من الكتاب والسنة والاجماع الاعتبار. ثم تكلم عن مسألة الاعياد على وجه الخصوص - 00:01:05ضَ

وان المسلم لا يجوز ان يشارك فيها بالكتاب والسنة والاجماع والقياس ثم بعد ذلك اراد ان يعني يبين ان حكم الاعياد المبتدعة ما حكم الاعياد الشركية لانه ليست كل الاعياد التي في المجتمعات المسلمة هي من اعياد اليهود والنصارى. بل نحن - 00:01:27ضَ

بابداع كثير من الدول انشأوا كثير من الاعياد حتى يعيد بها غير الفطر والاضحى فما حكم الاعياد المبتدعة؟ ما حكم الاعياد المبتدعة؟ فقال الاعياد المبتدعة ايضا هي بدعة ولا ينبغي للمؤمن ان يشارك فيها وان ينبه عليها وان يحضرها - 00:01:47ضَ

ولا ان يعين فيها باي شكل من اشكال المعاونة حتى يبين متى يكون العيد مبتدعا او احتاج ان يبين ابتداء ويدخل في تأسيس لموضوع مهم جدا وما هو مفهوم البدعة في الاسلام - 00:02:07ضَ

ما هو مفهوم البدعة في الاسلام؟ لان هناك خلاف شديد بين المتأخرين في تحقيق مفهوم البدعة فالامام الشاطبي وابن تيمية وابو الوليد الباجي و كثير من اهل العلم يبينون ان مفهوم البدعة عند السلف كذا وكذا. سنأتي اليه اليوم - 00:02:22ضَ

لكن هناك طرف اخر ويغلب عليهم هؤلاء اهل التصوف ومن دار في فلكهم. يرون ان مفهوم البدعة هو مجرد ما نهى عنه الاسلام على وجه الخصوص يعني ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:42ضَ

هو البدعة. وما لم يأتي فيه شيء منصوص انه منهي عنه المسكوت عنه لا يكون بدعة. باختصار نشأ عند المتأخرين خلاف طبعا هو خلاف اجتهادي هو خلاف صواب يمثل منهج السلف - 00:02:57ضَ

والرأي الاخر خطأ لا يمثل منهج السلف خطأ لا يمثل ما يجي السلف بان مفهوم البدعة وهذا ما سينطلق منه اليوم ان مفهوم البدعة من المفاهيم الشرعية اليس كذلك مفهوم البدعة - 00:03:17ضَ

مفهوم شرعي له حقيقة في الشريعة المطلوب منا جميعا كطلبة علم وكعوام مسلمين ان نصل الى تحديد ما هو هذا المفهوم عندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام كل بدعة وكل ضلالة في النار - 00:03:31ضَ

ويقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فإذا هناك مفهوم شرعي للبدعة هذا هي كقاعدة اساسية هاي الكل يتفق عليها الكل يتفق عليها المخالف والموافق. الكل يتفق ان البدعة لابد ان يكون لها مفهوم. ولا كيف اطلقها النبي عليه الصلاة والسلام في كلامه - 00:03:50ضَ

لا يمكن ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام قال كل بدعة ضلالة وما احد يفهم ايش معنى البدعة. طب كيف ساعرف ما معنى انها ضلالة فإذا النقاش هو في تحديد مفهوم البدعة في الاسلام - 00:04:12ضَ

وجهة النظر المخالف لابن تيمية الدرس الماضي بيناه ترى ان مفهوم البدعة ما هو؟ كل ما نعم مفهوم البدعة عند المخالفين لابن تيمية كل ما نهى عنه الشارع كل او ما نهى عنه الشارع - 00:04:29ضَ

في الكتاب وفي السنة هو البدعة هكذا يرون على مفهومهم وعلى طريقتهم ما سكت عنه الشارع ولم يأتي نهي عنه بخصوصه لو ان الناس احدثت واشتغلت به وصنعته في العبادات والاعياد وما شابه ذلك. ما دام لم يأتي نهي عنه بخصوصه - 00:04:52ضَ

ولا يحق لك ان تسميه بدعة لان البدعة في اذهان هؤلاء ما هي ما نهى عنه الكتاب والسنة من المحرمات او المكروهات وما سكت عنه الكتاب والسنة. ولم يتطرق اليه ولم يتطرق اليه - 00:05:16ضَ

فلو احدثه الناس بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام في الصلوات وفي التعبدات وفي الاعياد فليس لك ان تسميه ماذا؟ بدعة او تسميه بدعة ممكن نقول بدعة حسنة لكن ان تقول هذا بدعة. بمعنى انه قبيح ولا يجوز - 00:05:34ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعله يرفضون هذه الطريقة في التفكير ليه؟ لانهم حصروا البدعة في ماذا ما نهى عنه الكتاب والسنة بس وما لم ينه عنه الكتاب والسنة على وجه الخصوص - 00:05:53ضَ

لا يحق لك ان تسميه بدعة الرقص الصوفي مثلا بتعرفوا الرقص عند الصوفيين والقفز هذا فقط كنموذج حتى تفهم وين جذور المشكلة قالوا هذا ليس بدعة او بدعة حسنة. باختصار ليس البدعة التي نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام. طب ليه ليس البدعة التي نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام - 00:06:11ضَ

وسماها كل بدعة ضلالة. قال لان البدعة التي وصفها النبي عليه الصلاة والسلام بانها ضلالة وانها قبيحة. ما تعريف البدعة القبيحة ما نهى عنه الشارع في الكتاب والسنة هل هناك حديث ينهى عن الرقص اثناء العبادة؟ ما في حديث - 00:06:33ضَ

خلاص اذا هذا لا يدخل تحت البدعة القبيحة بدك تسميه بدعة سميه بدعة حسن لكن لا يسمى بدعة قبيحة لو ان الناس ارادت ان تستحدث طريقة معينة في العبادات تمام اي طريقة في العبادات اي طريقة تستحدثها في امور الاذكار او في هيئة معينة الاصل انها بدعة حسنة - 00:06:51ضَ

ولا يحق لك ان ايش ؟ ان تنكر عليها بان بدعة قبيحة. لان البدعة القبيحة بس بس. هو ما نهى عنه الشارع هنا اصبحت المشكلة الجذرية. بالتالي انت اغلقت يعني طب ماذا ينبني على هذا؟ هذا التيار - 00:07:12ضَ

يرى بناء على هذا ان اي عيد تستحدثه الشعوب وهذه المسألة التي نريدها. لا يحق لك ان تقول انه بدعة عيد المولد النبوي مش بدعة في حديث ينهى عن عيد المولد النبوي - 00:07:28ضَ

احنا قلنا البدعة القبيحة ما نهي عنه في خصوصه. في احاديث ينهى عن عيد المولد النبوي. لأ اذا ليس بدعة. او بدعة حسنة في حديث ينهى عن عيد العمال وعيد الشجرة. والاعياد الوطنية وعيد الام - 00:07:43ضَ

في عندك حديث ما في حديث اذا هو ليس بدعة او بدعة حسنة. طب كيف يا جماعة؟ خلاص البدعة القبيحة لازم تأتيني بحديث انه هذا الشيء انهاكم عن فاذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم بخصوصه صار بدعة - 00:07:57ضَ

ايش وجهة نظر هؤلاء اذا هؤلاء عندهم مشكلتان المشكلة الاولى في تحديد مفهوم البدعة حصروه فيما نهي عنه بخصوصه المشكلة الثانية انهم قسموا البدعة الى بدعة قبيحة وبدعة حسنة خلص وقالوا البدعة القبيحة هي التي ذمها النبي صلى الله عليه - 00:08:17ضَ

وسلم وهي التي عرفناها ما نهي عنه بخصوصه. واما البدعة الحسنة هي كل ما سكت عنه الشارع كل عبادة احنا استحدثناها وسكت عن هالشارع ما نهى عنها بخصوصها. ووجدنا في مصلحة من فعله. احنا وجدنا في مصلحة من فعلها. هاي بنسميها بدعة ايش؟ حسنة. فهمتوا اذا ما هي بدعة الحسنة - 00:08:37ضَ

كل شيء يتم استحداثه في العبادات كل شيء يستحدث في العبادات بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينه عنه بخصوصه ورأينا مصلحة في فعله ايش بسموه بدعة حسنة - 00:09:00ضَ

ولذلك اتوا الى الاعياد والموالد وو فرأوا ان كل هذا ما في مشكلة لانه ينطبق عليه مفهوم البدعة الحسنة وليس مفهوم البدعة القبيحة ابن تيمية هنا بدأ النقاش معهم انه كل تصوركم هذا - 00:09:18ضَ

خطأ قلت اصوركم هذا ايش خطأ انتم خلص يعني كل ما سكت عنه الشارع لا يمكن ان يكون بدعة قبيحة؟ نعم هذا الاصل يعني في كلامهم كل ما سكت عنه الشارع ولم يتطرق الى النهي عنه بخصوصه - 00:09:35ضَ

لا يكون ماذا؟ بدعة قبيحة وانما يكون على الاباحة او بدعة حسنة ويثاب صاحبه ويأخذ اجر وما شابه ذلك. فالان ابن تيمية اراد ان يعالج هذه المشكلة ويقدم المفهوم الصحيح للبدعة في الاسلام. تفضل - 00:09:55ضَ

نعم. يقول الاصل من قال قضية هل الاصل في العبادات التوقيف؟ قال هذه اصلا فكرة انتم اخترعتموها ان الاصل في العبادات التوقيف. مدى العبادات يمكن ان يقاس فيها وتثبت بالقياس والاجتهاد. بس انا ما راح اتطرق لمفهوم القياس في العبادات. لانه هو في - 00:10:16ضَ

بعض صوره يصح بس بشروط دقيقة جدا وفي احوال محدودة وفي هناك رسالة للدكتورة في مفهوم القياس في العبادات لمن يريد ان ينظر في هذه المسألة ليفرق بينها وبين البدعة - 00:10:32ضَ

لكن كاصل عام الاصل في العبادات التوقيف. لذلك هذا اصلا نص عليه ابن تيمية الصفحة واحد وثلاثين. لما قال واعمال الناس تنقسم الى عبادات والى عادات فالاصل في العبادات الا يشرع منها الا ما شرعه الله. واما الاصل في العادات الا يحظر منها الا ما حظره الله. هاي الصفحة ميتين وواحد وثلاثين - 00:10:47ضَ

انه ابن تيمية بقول لك اي عمل انت بتعمله في حياتك سين صاد رجل امرأة بالفعل الذي تفعله اما يصنف انه عبادة او يصنف على انه ماذا؟ عادة عادة مثل المشي الركض الاكل الشرب الذهب تمام - 00:11:14ضَ

الاصل فيما يصنف انه عبادات توقيف فلا ايش يعني التوقيف؟ لا يجوز ان تشرع عبادة الا اذا شرعها الشارع هم الطائفة المناقضة لابن تيمية والشاطبي عكسوا الموضوع وخلوا العبادات مثلها مثل العادات انه ليش انت بتحجر علي؟ - 00:11:30ضَ

ان اؤلف في العبادات ما اريد. ما دام لم يأتي نهي خاص يا اخي خليني اذكر الله باي طريقة شيء. وانا بقفز وانا بنزل وانا اشي بدك فيه انت هذا وهو برقص هو حر. هو حاب يقرأ القرآن بطريقة معينة حاب استحدث اعياد في حياة الام ايش يعني مشكلة في ذلك. طبعا - 00:11:52ضَ

نريد ان نقرأ يعني من يؤصل هذه النظرية المواق في كتابه مقامات الدين هو اصلا اراد ان يرد في هذا الكتاب على الشاطبي في كتابه مقامات الدين اراد آآ او سنن المهتدين في مقامات اراد ان يرد على الشاطبي في تأصيل البدعة ونص على هذا بشكل صريح - 00:12:12ضَ

الغرناطي نص على ان البدعة هو ما نهي عنه يعني ذكر ذلك فبالتالي ما لم ينهى عنه وسكتت عنه الشريعة انت لك الحرية انك تستحدث ما شئت وهو من البدعة الحسنة - 00:12:32ضَ

هنا اذا بدأ ابن تيمية يرد على هذه الاشكالية في صفحة طبعا رد هون احنا بدأنا نقرأ هذا الدرس الماضي. لكن ساعود اقرب من صفحة مئتين وثلاث وثلاثين اخر سطر. انه هنا بداية النقاش. نقرأ بسم الله - 00:12:48ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف والحاضرين والسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين قال المصنف رحمه الله تعالى وايضا فلا يجوز حمل قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كل بدعة ضلالة على البدعة التي نهي نهى عنها عنه بخصوصها. نعم - 00:13:02ضَ

وهنا بدأ يقول ابن تيمية النبي عليه الصلاة والسلام قال كل بدعة ضلالة لا يجوز ان تحمل البدعة يعني تفسر البدعة في هذا الحديث بانها ايش؟ ما نهي عنه بخصوصه - 00:13:23ضَ

قال انت اذا حصرت البدعة بهذا المفهوم انت ايش قال؟ لان هذا تعطيل لفائدة هذا الحديث هذي وجهة نظر ابن تيمية ايش يقول؟ انه اذا قلنا البدعة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة - 00:13:37ضَ

اذا قلنا البدعة هي ما نهي عنه بخصوصه احنا افرغنا الحديث من فائدته. ليه؟ سنقرأ اله. طبعا اخواني ارجو ان تركزوا في هاي الصفحات الخمس. هي من ادق الصفحات الاقتضاء ومهمة جدا في التأصيل - 00:13:57ضَ

العلمي والمعرفي لطالب العلم في تحديد ما هو البدعة وما ليس ببدعة انه حتى ابن تيمية ايضا سيرد على من يغلو في مفهوم البدعة. كما احنا نرد على من يميع في مفهوم البدعة - 00:14:10ضَ

لكنه سيرد على من ايش؟ على من يغلو في مفهوم البدعية انه صفحات دقيقة ومهمة جدا لطالب العلم المهم قال لان هذا نعم. قال لان هذا تعطيل لفائدة هذا الحديث. فانما نهى عنه من الكفر والفسوق وانواع المعاصي قد علم بذلك النهي انه قبيح محرم سواء كان - 00:14:23ضَ

بدعة او لم يكن بدعة. نعم ما معنى هذا الكلام يقول لان ما نهى عنه الاسلام في الكتاب والسنة من انواع المعاصي والفسق الخمر والزنا والربا والقائمة تطول كل ما نهى عنه الاسلام من انواع الكفر والفسوق والمعاصي - 00:14:41ضَ

هو بمجرد النهي عنه يدرك انه قبيح لان القرآن والسنة اذا نهى عن شيء ومنعنا منه فانما ينهى عما هو ايش؟ قبيح فلا نحتاج ان يوصف بانه بدعة حتى يترك - 00:15:00ضَ

مجرد انه نهي عنه فالنهي عن شيء دلالة قبح في النظر الشرعي فلا يحتاج بعد ذلك ان يسمى بدعة. خلص ما هو ربنا نهى عنه. هل محتاجين نسمي الربا بدعة - 00:15:16ضَ

ما دام الله عز وجل حرمه اذا هو قبيح لا داعي ليا لان يسمى بدعة اصلا النهي كاف هذا النهي كاف في تقبيحه النهي خلص وصل الفكرة. فتسميته بدعة. ويؤتى بقاء كل بدعة ضلالة اصبحت زيادة لا معنى لها على هذا الاتجاه. نعم - 00:15:29ضَ

قال فاذا كان لا منكر في الدين الا ما نهى عنهم بخصوصه سواء كان مفعولا سواء كان مفعولا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم او لم يكن وما نهى عنه فهو منكر سواء - 00:15:52ضَ

كان بدعة او لم يكن صار وصف البدعة عديم التأثير. نعم. هاي المقدمة الثانية. اذا هنا في مقدمتين في هاي الفقرة المقدمة الاولى في رد ابن تيمية على هؤلاء المقدمة الاولى يريد ان يقول - 00:16:02ضَ

كل معصية نهى عنها الكتاب والسنة. فبمجرد النهي عرفنا انها ايش قبيحة ولا حاجة لان توصف بانها بدعة الربا قبيح. ما فيش داعي اقول انه بدعة حتى اقبحه. خلص ما هو قريب منه يعني. الزنا قبيح - 00:16:17ضَ

اصلا تسمية بدعة خلاف العرف والعادة. في حدا بقول الزنا بدعة جزيرة كبيرة ليس من المتعارف ولا من الشرع ان يسمى الزنا بدعة تمام؟ فيقول هنا المعاصي والذنوب التي نهي عنها في نصوص الكتاب والسنة مجرد النهي عنها كاف في تقبيحها - 00:16:32ضَ

تسميتها بدعة مش بدعة اذا غير مؤثر المقدمة الثانية يريد ان يقول وبالتالي وبالتالي يا من قلتم ان البدعة هو فقط ما نهى عنه الكتاب والسنة اذا كان لا منكر في الدين - 00:16:52ضَ

الا ما نهي عنه بخصوصه وبالتالي ما لم ما سكت عنه ولم ينه عنه بخصوصه. لا يمكن ان يكون بدعة محرمة. يقول فاذا كان لا منكر في دين الله ان لم - 00:17:09ضَ

ما ورد عنه النهي بخصوصه في الكتاب والسنة سواء كان مفعولا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم او لم يكن وبالتالي فما نهي عنه هو منكر اه ما نهي عنه بخصوصه هو منكر وما لم ينهى عنه لا انكار فيه - 00:17:23ضَ

سواء سمي بدعة او لم يسمى بدعة صار وصف البدعية عديم التأثير لا يدل وجوده على التقبيح ولا عدمه على الحسن. اذا فاذا كان لا منكر في الدين لا نستطيع ان نقول هذا - 00:17:42ضَ

المنكر الا اذا ورد عنه نهي بخصوصه. سواء كان مفعولا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم او لم يكن وما وما نهى عنه فهو منكر سواء كان بدعة ها او لم يكن كأن هو الان اراد ان يجمع بين المقدمة الاولى والثانية. نقول فاذا كان لا منكر في الدين الا - 00:17:59ضَ

ما نهي عنه بخصوصه كل ما نهى عنه هو المنكر فقط سواء سمي بدعة او لم يكن صار تسمية المنهيات عنها بخصوصها بدعة عديم التأثير اذا هذه الخلاصة انتم يا من تردون على ابن تيمية والشاطبي ما خلاصة قولكم - 00:18:22ضَ

خلاصة قولكم او لازم قولكم انه لا منكر في الدين الا ايش لا تستطيع ان تقول هذا منكر الا ما نهي عنه بخصوصه صح هيك بدكم تحكوا ما في اشي منكر الا ما نهي عنه بخصوصه - 00:18:46ضَ

طيب وما نهي عنه بخصوصه احنا ايش قلنا في المقدمة السابقة؟ هو قبيح لمجرد النهي عنه لا منكر في الدين الا ما نهي عنه بخصوصه وما نهي عنه بخصوصه هو منكر لمجرد النهي عنه - 00:19:00ضَ

بالتالي اصبح توصيفه بانه بدعة او غير بدعة لا قيمة له. خلص ما هو نهي عنه بخصوصه. اضافة انه اسمه بدعة يعني هذي بس اضافة هيكا يعني تمليحية تجميعية ليست مؤثرة - 00:19:17ضَ

فهمتم؟ اذا هذه هي الخلاصة التي يقولها الان هنا. اذا قلنا انه لا منكر في الدين الا ما نهى عنه الكتاب والسنة بخصوصه ثم قلنا في المقدمة السابقة وما نهي عنه - 00:19:32ضَ

فالنهي عنه كاف لتقبيحه بدون الحاجة لوصفه بانه بدعة اصبح وصف البدعية للشيء اصبح وصفا عديم التأثير في الحكم. هو فقط من باب زيادة التشنيع لا اكثر ولكنه ليس هو المؤثر - 00:19:46ضَ

فلا يدل وجود وصف البدعية بحد ذاته كوصف عدد قبح. لان القبح سيكون بناء على كلامكم اصلا هو من قبيل النهي. من النهي ولا عدم وصف البدعية دلالة على تحسين الشيء. لان هو المناط انه نهي عنه بخصوصه او لم ينهى عنه بخصوصه. سميته - 00:20:02ضَ

بدعة ما سميتم بدعة على وجهة نظرك هذا ما اله قيمة. خلص التصنيف عندكم. ما نهي عنه بخصوصه لا يفعل وما لم ينهى عنه بخصوصه افعل اللي بدك اياه هيك طريقة هؤلاء - 00:20:23ضَ

بل يكونوا نعم يكون قوله كل بدعة ضلالة بمنزلة قوله كل عادة ضلالة. او كل ما عليه العرب او العجم فهو ضلالة. ويراد بذلك ان ما نهى عنه من ذلك فهو - 00:20:35ضَ

ما نهي عنه من ذلك فهو ضلالة. قال بتعرفوا انتم ايش مؤدى قولكم؟ ما مؤدى قولكم يا ايها المخالفون وادى قولكم ان يكون قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة - 00:20:48ضَ

على طريقتكم ايش فهمتم انتم فهمتوها بما نهي عنه بخصوصه صح؟ المؤدى قولكم كما لو ان الحديث هكذا لو قال النبي عليه الصلاة والسلام كل عادة ضلالة او قال صلى الله عليه وسلم كل ما عليه العرب ضلالة - 00:21:03ضَ

بعدين بنكتشف انه ايش مقصده؟ لو قال كل عادة ضلالة او كل ما عليه العرب ضلالة. اه بنكتشف مع انه اطلق عبارة عامة. تخيل هكذا. كل ما عليه العرب ضلالة. انت لو سمعت هذه الجملة - 00:21:22ضَ

كيف ستفهمها كانسان عربي لو سمعت جملة كل ما عليه العرب ضلالة ستحملها على ماذا؟ على عمومها. انه كل عادات العرب التي جاء ضلالة لو قلت لك كل عادات الناس ضلالة. شف العبارة هيك الكلية. كل عادات الناس ضلالة. المفهوم انه ايش - 00:21:35ضَ

خاصة استعمال كلمة كل ما هو كلمة كل هنا اعطت في علم المنطق ما يسمى كلية موجبة يعني. عبارة كلية. كل كل. كل عادة ضلالة كل شيء فعله العرب ضلالة. كلمة الكل بتعطي ايحاء للانسان العربي ان المتكلم اراد ان يعطي - 00:21:54ضَ

تعميما ثم تكتشف بعد ذلك بعد ما قلت لك كل ما عليه العرب دلالة. اه انه انا بس مش قصدي التعميم قصدي بكل ما عليه العرب ضلالة ان كل ما عليه العرب ضلالة يعني مما نهى عنه الكتاب والسنة - 00:22:14ضَ

راح تقول لي انت قلت لي كل ما عليه العرب ضلالة بعدين بطلع مقصودك. انه كل ما عليه العرب ضلالة يعني مما نهى عنه الكتاب والسنة. طب من اول احكي لي كل ما نهى عنه الكتاب والسنة ضلالة وريحني - 00:22:32ضَ

انك اعطيتني اول اشي ايحاء معين اكتشفت بعدين ان العبارة مش على عمومها. وبقول لك نفس الشيء فعل هؤلاء في حديث كل بدعة ضلالة. هسا انا كانسان عربي لما اسمع هاي الكلية كل بدعة ضلالة - 00:22:45ضَ

سافهم منهم الان العربي يفهم معنى البدعة هو الاستحداث ولم يسمع كل بدعة ضلالة. الصحابة الكرام هيك تخيلوا سمعوا هذا الحديث في الخطبة ماذا سيأتي في ذهنهم كل ما استحدث في الدين ضلالة - 00:23:01ضَ

بعدين يطلع المقصد تخيل يطلع المقصد يعني اه لأ بس انا مش قصدي كله ما استعجل في الدين قصدي كله بدعة ضلالة يعني كل ما نهيتكم عنه الكتاب والسنة ضلالة - 00:23:17ضَ

وراح يشعر انه هو اعطاه عبارة عامة بعدين رجع حصره في معنى ضيق مستقر في اذهانهم ان ما نهي عنه في الكتاب والسنة ضلالة. فسيقول السامع طب لماذا قلت كل كل بدعة ضلالة واعطيتني ايحاء واسع - 00:23:29ضَ

البدعة بعدين قصارى ما قصدته بالبدعة اللي نهيتك عنه في الكتاب والسنة من اول تكون العبارة بالعكس يعني وضوح العبارة اسهل على اذهان السامعين لو كان الحديث كل ما نهيتكم عنه ضلالة كما جاء في الرواية الاخرى في حديث اخر ما نهيتكم عنه - 00:23:48ضَ

حديث ما نهيتكم عنه هذا واضح خلص طب لماذا قال كل بدعة ضلالة؟ ولم يقل كل ما نهيتكم عنه ضلالة؟ اكيد اختيار لفظة البدعية هنا تدل على ان البدعة مفهوم اوسع من ما نهي عنه بخصوصه في الكتاب والسنة. فانت في الحقيقة لو ستحمل الحديث والبدعة على ما اراده هؤلاء - 00:24:08ضَ

ستقول انه في نوع من اللبس صار في استعمال مفهوم البدعة. وحاشاه صلى الله عليه وسلم عن اللبس وحاشاه صلى الله عليه وسلم عن قصور العبارة. وهذا ما سيبينه الان ابن تيمية ان فهم البدعة القبيحة بما نهي عنه - 00:24:32ضَ

بخصوصه جعل هذا الحديث وهذه الجملة المطلقة الكلية ضعيفة لا يمكن ان تخرج ممن اوتي جوامع الكلم. فماذا قال وفيه. قال قال وهذا تعطيل للنصوص من من نوع التحريف والالحاد وليس من نوع التأويل السائغ. اه ايش يعني؟ يقول فهم فهم البدعة في هذا الحديث - 00:24:48ضَ

الطريقة التي انتم فهمتموها هذا مش مسألة اجتهادية قلت لكم الخلاف بين ابن تيمية ومخالفيه في تحديد مفهوم البدعة في الاسلام مش خلاف اجتهادي يعني والله اه في التيمم اه امسح لهنا ولا لهنا يلا كله اجتهاد وخير. لا لا. مسألة فيها حق وباطل - 00:25:10ضَ

ولذلك ماذا يقول؟ فهم النص بهذه الطريقة ليس من نوع التأويل السائغ. يعني مش مسألة اجتهادية انا يا ابن تيمية انت فهمت النص بطريقتك. واحنا اجتهدنا ففهمنا النص بطريقة اخرى. شو بقولوا ابن تيمية؟ لأ - 00:25:31ضَ

نعم في نصوص تحتمل اكثر من فهم وبكون انا الي اجتهاد وانت الك اجتهاد. مثل حديث لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. البعض فهموا على ظاهره انه لازم نصلي العصر في بني - 00:25:46ضَ

والبعض فهم ان المراد منه ماذا؟ ضرورة الاسراع والاستعجال اه والله مصر محتمل صح؟ ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اقر هذا على فهمه. لكن هذا النص كل بدعة ضلالة. ان تفهم البدعة بمعنى ما نهي عنه بخصوصه - 00:26:00ضَ

يقول لك هذا ليس فهم مقبول في الاجتهاد. بل هذا ماذا تحريف والحاد ايش يعني الحاد؟ انكار وجود الصانع؟ لأ الله يرضى عليكم. ما معنى الالحاد هنا؟ يعني الالحاد في اللغة والميل. يعني هو ميل عن ميل عن جادة الحق - 00:26:16ضَ

قال ففهم النص بهذه الطريقة تعطيل للنص. شو يعني تعطيل؟ افراغ للنص من محتوى. هذا معنى التعطيل. هو افراغ للنص من دلالته وهو شكل من اشكال التحريف والالحاد. يعني الميل عن عن جانب الحق والصواب. وليس من الاجتهاد المقبول - 00:26:33ضَ

فلا يجي احد يقول يا ابن تيمية انت يعني سكرت الامور مسألة لا لا هو ليس اجتهادا. هذا فهم باطل فهم باطل وافراغ للبدعة من المفهوم المقصود لذلك قال وفيه من المفاسد اشياء - 00:26:54ضَ

طريقتكم في فهم الحديث بهذه الطريقة. فيها من المفاسد اشياء. نقطتين رأسيتين. واحد قال احدها سقوط الاعتماد على هذا الحديث. فانما علم انه منهي عنه بخصوصه فقد علم حكمه بذلك النهي. نعم اول شيء - 00:27:09ضَ

من المفاسد انكم اسقطتم فائدة الحديث. ليه انه عفوا اذا قلنا ما نهي عنه بخصوصه بدعة من اين ساخذ الحرمة فيه؟ من النص الذي دل على تحريمه. يعني لو قلت لكم الربا بدعة - 00:27:24ضَ

كل هذا الحديث كل بدعة ضلالة انا لم استفد منه شيء جديد واقول ماشي. كل بدعة ضلالة. الزنا بدعة. فرض. الربا بدعة انا تحريم الربا وتحريم الزنا وتحريم الخمر. انا لم اخذ من هذا الحديث. انا اخذت من ايات القرآن التي نهت عن هذه الامور بخصوصها. فاصبح كل - 00:27:40ضَ

بدعة ضلالة على طريقتكم في التفكير ومجرد تأكيد وليس تأسيس لمعنى ولقائدة كلية في الشريعة. فيقول سقط الاعتماد على هذا الحديث في تأسيس فكرة ما عدا تأسيسا وانما اصبح فائدته - 00:28:00ضَ

فقط تأكيدية لان ما علم انه منهي عنه بخصوصه فقد علم النهي عنه بخصوصه ليس من هذا الحديث من النصوص التفصيلية التي نهت عن الخمر عن الربا عن السرقة عن الكفر عن وهكذا. طيب - 00:28:16ضَ

قال فانما علم انه منهي عنه بخصوصه فقد علم بحكمه بذلك النهي. وما لم يعلم لا يندرج في هذا الحديث. وهو ما لم ينهى عنه بخصوصه على طريقتكم هل يندرج تحت هذا الحديث - 00:28:31ضَ

كل بدعة ضلالة ان وجهة نظركم انه ما لم ينه عنه بخصوصه مش بدعة او بدعة حسنة لا يكون ضلالة. بالتالي وما لم ينهى عنه بخصوصه فهو لا يندرج تحت هذا الحديث لانه ليس بدعة في وجهة نظركم - 00:28:43ضَ

ولا يبقى في هذا الحديث اي فائدة. نقول اكتب اي فائدة تأسيسية. يعني لم يؤسس لفائدة جديدة. وانما اصبح فائدته ماذا مجرد توكيد انه كأنه قال ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. كانه هادا زي هذاك الحديث - 00:28:59ضَ

لم يؤسس لفائدة جديدة. طيب قال ما كون النبي صلى الله عليه وسلم ان كان يخطب به في الجمع ويعده من جوامع الكلم. مع انه هاي اللفظة الرشيقة هي قاعدة كلية من جوامع كلمة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:29:17ضَ

ولا يمكن ان يقول النبي عليه الصلاة والسلام في كل خطبة جمعة. في كل جمعة يقول كل بدعة ضلالة كل بدعة ضلالة. ويكون المقصود ما نهيتكم عنه في الكتاب والسنة ضلالة. هذه من جوامع الكلمة التي ينبغي ان تؤسس لمفهوم وليس فقط تؤكد لمفهوم سابق. طيب - 00:29:32ضَ

قال الثاني ان لفظ البدعة ومعناها يكون اسما عديم التأثير. فتعليق الحكم بهذا اللفظ او المعنى تعليق له بما لا تأثير له. كسائر الصفات عديمة التأثير. الان هذا ربما يعني يفهم كلام ابن تيمية هنا من يعرف القياس - 00:29:50ضَ

القياس لازم يكون الوصف او العلة الجامعة بين الاصل والفرع وصف مؤثر يعني هو فعلا يعني لو سألتك لماذا الخمر محرم شو هو الوصف المؤثر؟ للاسكار. تمام؟ اه ايش مثلا نقول؟ ليش مثلا الزنا محرم؟ - 00:30:03ضَ

مثلا اختلاط الانساب تمام وانتهاك الفروج يعني هذا وصف مؤثر. ايش يعني مؤثر؟ يعني بسببه تم تحريم الخمر بسببه تم تحريم الزنا ليش السرقة حرام؟ شو البسط المؤثر؟ اعتداء على اموال الناس. هذا وصف مؤثر بسببه - 00:30:24ضَ

حرمت السرقة هنا يؤشر ابن تيمية على طريقتكم في تفسير البدعة ان ما نهي عنه بخصوصه اصبحت المشكلة ليست يعني اصبح وصف البدعة ليس هو الوصف المؤثر في تحريم هذه الاشياء وبالنهي عنها. وانما الوصف المؤثر في تحريم هذه الاشياء هو سبب تحريم الخمر. سبب تحريم الزنا - 00:30:44ضَ

سبب تحريم الربا هو زيادة توصيفها بانها بدعة هو هيك يعني تحصيل حاصل تمام؟ يعني الخمر بدعة ليش الخمر محرمة؟ لانها بدعة؟ لأ. لانها مسكرة. ليش السرقة حرام؟ لانها بدعة؟ لأ. لانها ايش ؟ - 00:31:10ضَ

اعتداء على اموال الناس. فوصف السرقة انها بدعة هل توصيف بانها بدعة؟ هل هو وصف مؤثر في تحريم الشيء؟ لا. هل وصف الزنا بانه بدعة؟ هو الوصف المؤثر لتحريم الزنا؟ لا - 00:31:28ضَ

وصف الربا بانه بدعة. هل هو لانه هذا هو الوصف المؤثر؟ لا هذا اصبح فقط وصف تقبيحي وانما الوصف المؤثر هو ما ذكرتموه انتم. فيقول اذا قلنا البدعة ما نهي عنه بخصوصه - 00:31:41ضَ

اصبحت البدعية ليست وصفا مؤثرا بل وصفا عديم التأثير فتعليق الحكم انه بدعة تعليق له بما لا تأثير له يعني اذا قلت البدعة ما نهي عنه. ممتاز شو اللي نهي عنه؟ الزنا. فقلت يلا الزنا بدعة. بالله عليك تعليق الزنا بالبدعية - 00:31:54ضَ

هل هو تعليق اله اي قيمة تأثيرية تعليق الخمر الخمر حرام وعلقت على انه بدعة وكل بدعة ضلالة. بقول لك ما ما مش يعني هذا تعليق على ما لا تأثير له. مشكلة الخمر الاسكار. مشكلة الزنا اختلاط الانساب - 00:32:17ضَ

فانتم على طريقتكم لما فسرتم البدعة القبيحة ما نهي عن اصبح كلمة البدعة لا معنى لها في الحكم انها مجرد كلمة الهدف منها التقبيح للشيء. لكنها ليست مؤثرة حقيقة في الشريعة الاسلامية. قال مثله مثل سائر - 00:32:33ضَ

صفات العديمة التأثير تمام؟ يعني ايش صفات عديمة التأثير؟ لو قلنا الخمر حرام. ليه؟ لانه لونها هيكا جاي على فضي هل احد يقول سبب تحريم الخمر انه لونها فضي وصف عديم التأثير. والله الخمر محرم انها توضع في زجاجة - 00:32:51ضَ

هل وضعها في زجاجة هو الوصف؟ هذا وصف عديم التأثير مشان هيك حرمت الخمر. فيقول صار توصيف الخمر انها بدعة زي ما انك حكيت الخمر موضوعة في زجاج الخمر لونها فضي. هذي كلها اوصاف عديمة التأثير - 00:33:08ضَ

وصارت توصيف الخمر انها بدعة زي كده ويقول لا يمكن ان تكون عبارة كلية وقاعدة عامة يطلقها الشارع. وفي النهاية يكون هذا الوصف عديم التأثير وليس مناطا ليس مناطا لايش - 00:33:23ضَ

للتحريم لما يقول كل بدعة ضلالة اذا وصف البدعية هو الذي ينبغي ان يكون منشأ الضلالة هو الذي ينبغي ان يكون منشأ الحكم. بالتالي يجب ان نفسر البدعية بطريقة اخرى يكون فيها وصف البدعية - 00:33:38ضَ

هو الوصف المؤثر للتحريم. مش يكون وصف تأكيدي تجميلي ليس له اي علاقة او اي تأثير في تحريم الشيء. فهمتم؟ طيب قال الثالث ان الخطاب بمثل هذا اذا اذا لم يقصد الا الوصف الاخر وهو كونه منهيا عنه كتمان لما يجب يقصد نعم - 00:33:56ضَ

قال اذا لم يقصد الا الوصف الاخر هو كونه منهيا عنه كتمان لما يجب بيانه. نعم لاعتبار ابن تيمية هذا الفهم للبدعة من نوع التحريف والالحاد السبب الثالث يقول انه لو كان المراد بالبدعة ما نهي عنه بخصوصه - 00:34:15ضَ

لاصبح لو كان هذا المراد بالبدعة يقول ان الخطاب بمثل هذا اذا لم يقصد بالبدعة الا كما تفضلتم الوصف الاخر يعني هو شوي عبارته بس هو يريد ان يقول اذا لم يكن المقصود بالبدعة الا ما فهمتموه وهو انه ما نهي عنه بخصوصه - 00:34:34ضَ

اصبح في هذا الحديث اتمام لما يجب بيانه يعني النبي عليه الصلاة والسلام لم يوضح كلامه لما يقولهم كل بدعة ضلالة بعدين يكتشفوا انه المراد ببدعة ايش ؟ ما نهي عنه بخصوصه. طبعا حتى تفهم ابن تيمية جيدا هو لماذا يؤكد هذه المعاني؟ عليك ان تفهم ان كلمة البدعة في اذهان العرب - 00:34:53ضَ

الها دلالة شو البدعة في اللغة ما هي؟ المستحدث هذا الشيء الصحابة فاهمينه هاي المشكلة انه تركيب كلمة البدعة بمعنى المستحدث على التعريف اللي انتم بتقدموه ما نهي عنه بخصوصه - 00:35:14ضَ

تخيل صحابي دارس بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم هو يدرك الدلالة اللغوية لكلمة البدعة. البدع الشيء المستحدث على غير مثال سابق وبده يسقط هذا المفهوم البدعة بمفهومها اللغوي. على المعنى الشرعي - 00:35:30ضَ

آآ على طريقتهم راح يقول البدعة ما هو مستحدث هو ما نهي عنه بخصوصه الخمر والزنا طب والخمر والزنا اصلا هي مستحدثة؟ اصلا ايه ؟ هي اشياء طبعا العرب من فترة طويلة - 00:35:47ضَ

باسقاط انها بدعة او تسمية انها بدعة سيجد العرب انه في مشكلة انه كيف ساسقط مفهوم البدعة لانه دائما النبي عليه الصلاة والسلام لما يأتي بكلمة لها دلالة في اللغة - 00:36:00ضَ

ويعطيها معنى شرعي لازم يكون في ارتباط ان الدلالة اللغوية والدلالة الشرعية صح؟ يعني الصيام. شو معناه في اللغة؟ الامساك تخيل انه يقول لهم صوموا ويكون معنا الصيام اركضوا في الشارع عشرة كيلو متر - 00:36:15ضَ

العربي شو راح يصير يقول؟ صيامنا طعمه امساك يعني اذا بدك تنقله الى دائرة الشريعة بده يكون نقل فيه اله علاقة بالمعنى اللغوي مش منطق. يكون الصيام بمعنى الامساك ثم يكون المراد به في الشريعة الركض عشر دقائق في الشارع مثلا - 00:36:31ضَ

يقول لك انت اخدت كلمة لها دلالة في اللغة واعطيتها معنى مختلف تماما ليس له ارتباط. بالمعنى اللغوي بشكل من الاشكال. طيب. الصلاة شو معناها في اللغة الدعاء اطلاقها او العطف في اصلها. فاطلاقها على الصلاة بالمعنى الشرعي. مفهوم انه الصلاة معنى الشرعي جلها دعاء. الحج ما هو - 00:36:49ضَ

القصد لمعظم ما معنا في الاسلام حددات اللغة ايش معنى في الاسلام؟ القصد الى بيت الله الحرام. فدائما لما تأتي لفظة تستعمل في الشريعة بدلالة معينة لازم تكون هذه الدلالة الها ارتباط - 00:37:11ضَ

بالمعنى اللغوي للفظة مش يكون معنا غريب تماما عنها. فالان نرجع لمفهوم البدعة. الان البدعة انا اعتبر نفسك صحابي وجالس بين يدي النبي الاعظم. ربنا يرزقنا هذه الجلسة في جنات النعيم - 00:37:25ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام كل جمعة عم يكرر كل بدعة ضلالة. كل بدعة ضلالة. انت الان كانسان عربي قريحتك عربية بتسمع كلمة البدعة. اول شيء سيخطر في ذهنك المفهوم اللغوي لكلمة البدعة - 00:37:37ضَ

ان البدعة ما استجد ما استحدث هذا معناها على غير مثال سابق بعدين تكتشف على طريقة مخالفي ابن تيمية ان المراد بالبدعة بسمة نهي عنه بخصوصه قد ما نهي عنه بخصوصه - 00:37:51ضَ

نعم بيجوز بعض اشياء استحدثت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فنهى عنها بخصوصها ممكن والله هاي انا منطقيا اقول والله تصلح ان تسمى بدعة. منكرات استحدثت في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. ونهي عنها بايش - 00:38:08ضَ

بخصوصها صارت لانها مستحدثة سميت بدعة. ومن جهة انه يعني بخصوصها اخذت جانب من التحريم بس مش كل ما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. هو مما استحدث في حياته - 00:38:23ضَ

هل هناك منكرات كانت مستقرة عند العرب من الشرك وعبادة الاصنام والخمر والزنا وو هذه لا يصدق عليها انها بدعة بالمعنى اللغوي. ونهى عنها الاسلام بخصوصها فهل انتم يعني ترون انه اسمها بدعة؟ ما هو تسميتها بدعة - 00:38:35ضَ

حيسبب مشكلة طب ما هي قديمة موجودة عند العرب من القديم فكيف نسميها بدعة؟ نعم نهي عنها بخصوصها بس تسميتها بدعة عم بيعمل اشكال في الفكر صعب يكون قصد النبي صلى الله عليه وسلم ان الزنا بدعة - 00:38:53ضَ

كما يقول كل بدعة ضلال. صعب يكون قصده ان الخمر هي المراد بكل بدعة ضلالة. المعنى اللغوي مع الشرعي مش راكب بهاي الطريقة هذه المشكلة اللي بيطرحها ابن تيمية. انه النبي عليه الصلاة والسلام لو كان قصده كل بدعة ضلالة يعني كل ما نهيتكم عنه ضلالة - 00:39:08ضَ

اشكال في ذهن السامعين مش راكب ان يكون مصطلح البدعة معناه ما نهيتكم عنه لانه في اشياء يا رسول الله انت نهيتنا عنها بس هي مش جديدة يعني مش احنا استحدثناها موجودة عند العرب - 00:39:26ضَ

فتسميتها بدعة راح يسبب لنا لبس لبس في دلالة مفهوم البدعية. فيقول فهذا فيه كتمان لو كان المراد بالبدعة ما قصده هؤلاء القوم انه يعني بخصوصه اصبح فيه كتمان لما يجب بيانه. يعني كان لازم النبي عليه الصلاة والسلام في نفس الموقف يقول كل بدعة ضلالة واقصد - 00:39:42ضَ

ما نهيتكم عنه حتى لا تفهموا الموضوع خطأ والا ما يسمى في اصول الفقه ايش الكتمان عن وقت البيان ولا يجوز للمشرع ان يكتم بيان المسألة عن وقت الحاجة لها. مش هيك بقولوا فصول الفقه البيان لا يؤخر عن وقت الحاجة. طيب - 00:40:02ضَ

قال وبيان لما لم يقصد ظاهره. فان البدعة والنهي اذا لاحظ في مشكلتين. قالوا سيكون كتمانا لما يجب بيانه. وفي نفس الوقت بيان لما لم يقصى الظاهر شو يعني؟ يعني انت لما سمعتهم كلمة البدعة - 00:40:23ضَ

هم فهموا شيء والمراد طلع شيء اخر. فانت استعملت لفظ ظاهره لا يدل على باطنه. هذا معنى وبيان لما لم يقصد ظاهره. انت اطلقت لفظ البدعة ظاهرة يدل على شيء - 00:40:40ضَ

وباقي المقصود شيء اخر تماما لا يأتي على اذهان السامعين. نعم قال والنهي الخاصة بينهما عموم وخصوص. نعم. اذ ليس كل بدعة عنها نهي خاص. وليس كل ما بما فيه نهي خاص بدعة. هاي ناقشناها المرة الماضية واخونا حتى الشيخ اسامة قال انه كلام ابن تيمية هون ممكن يعترض عليه - 00:40:57ضَ

انه انت عم تستدل بمحل النزاع صحيح هو ايش يقول ابن تيمية ان مفهوم البدعة ومفهوم ما نهي عنه بخصوصه ايش العلاقة بين مفهوم البدعة وبينما نهي عنه بخصوصه. شو العلاقة المنطقية اللي بينهم؟ علاقة العموم والخصوص الوجهي - 00:41:21ضَ

الوجه هناك مادتي التقاء ومادة افتراق. او هناك عفوا مادتي افتراق ومادة التقاء. يعني هناك شيء بدعة لم ينهى عنه بخصوصه وهناك شيء نهي عنه بخصوصه انه لا يسمى بدعة زي الزنا والخمر لانها معروفة قديما - 00:41:41ضَ

وهناك شيء نهي عنه بخصوصه ويسمى ايش بدعة تمام طبعا اسامة ايش يقول قلت انت المرة الماضية انه هذا استدلال بماذا بمحل النزاع اه انا حقيقة الان انقطعها في ذهني انه ماذا يمكن ابن تيمية ان يدافع؟ يقول انا لا استدل بمحل النزاع. يقول انا اتعامل الان مع البدعة بالمعنى اللغوي - 00:42:00ضَ

نعم ابواب الجميع يعني يفهم اكثر منا بالتأكيد يعني بالتالي يعني لذلك يجب ان اصوب كلامه ولكن ليس يعني حتى لا يؤخذ بعض الناس يسمعنا اه مشايخ. انتم جماعة التيميين انتم لا - 00:42:24ضَ

يخطئ يخطئ ويصيب مثل بس انا اقصد انه هو لما استعمل هذه اظن انه يقصد شيئا. انا الذي ظهر لي اننا نقول بدلا من ان نقول ان ابن تيمية استدل بمحل النزاع خاصة انه هو - 00:42:40ضَ

استاذ في الرد المنطقي والجدلي ما اظن ان من السهل يعني تذهب عليه هاي الاشكالية. اقول ان ابن تيمية قصد بالبدعة المعنى اللغوي الان نحمل البدعة لمعنى اللغة هنا ما معنى المعنى اللغوي للبدعة - 00:42:52ضَ

يعني لو فتحت معجم ما استحدث على غير مثال سابق لو قلت البدعة بمعناها اللغوي الان ما استحدث على غير مثال سابق هذا الكل يتفق عليه حتى المخالفين انه اللغة - 00:43:04ضَ

متحاكم للمعاجم يعني ما حداش يطلع يقول لي نمشي هيك معناها في اللغة الكل بيتفق على ان البدعة ما استحدث على غير مثال شيء جديد فنقول البدعة بالمعنى اللغوي ما استحدث على غير مثال سابق - 00:43:19ضَ

حطوها عالكف اليمين وما فيه نهي خاص في الكتاب والسنة حطوها عالكف اليسار من حيث القواعد المنطقية ما العلاقة ستكون بين البدعة بمعناها اللغوي؟ وبينما نهي عنه على وجه الخصوص - 00:43:32ضَ

وتكون فعلا علاقة العموم والخصوص الوجهي علاقة العموم والخصوص الوجه ايش يعني؟ نقول هناك شيء بدعة يعني استحدث على غير مثال سابق ولم يأت نهي خاص فيه هناك شيء استحدث على غير مثال سابق - 00:43:47ضَ

ولم يأت نهي خاص في زي الرقص الصوفي واستحدث ما كان على زمنهم ولم ياتي نهي خاص فيه. فهذا مثال ها الان بغض النظر شو معنى البدعة في الشريعة؟ هذا بدعة بالمعنى اللغوي ولم يرد - 00:44:05ضَ

نهي خاص فيه وهناك شيء ورد نهي خاص فيه ولكنه ليس بدعة في اللغة زي الزنا والخمر هل هذا استحدث على غيد مثال سابق؟ ولا كانت العرب تعرف من القدم؟ - 00:44:19ضَ

العرب تعرفه فهو فيه نهي خاص لا تزنوا لا اجتنبوا الخمر لكنه ليس بدعة بالمعنى اللغوي لانه ليس مستحدثا لغة وهناك نقطة الاتفاق وهنا ما نهي عنه بخصوصه وهو بدعية استحدث - 00:44:36ضَ

على غير مثال سابق. عاد بدك تستقرأ يعني شيء استحدثه الناس في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ما كان في زمن العرب. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه سيكون بدعة بالمعنى اللغوي استحدث لم يكن عند العرب. ونهي عنه - 00:44:54ضَ

فإذا هذه علاقة تسمى علاقة العموم والخصوص الوجه. فهذا الذي يظهر لنا ابن تيمية يناقش فيه اذا هو لا يستدل بمحل النزاع. مش عم بقول لهم اننا لأ انه البدعة بدكوا تفهموها زي ما انا فاهمها. هو يقول البدعة لغة اللي احنا متفقين عليها - 00:45:09ضَ

يجب ان تفهم بهذه الطريقة فهذا نقاش اه منطقي بالتالي هو ايش بده يقول لك؟ هو بده يقول لك الان صحابي اللي جالس بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. وعم بيسمع خطبة الجمعة - 00:45:23ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام قال له كل بدعة فهذا الصحابي لما يسمع كلمة البدعة ولما يعرق وهو يعرف ما فيه نهي خاص الامور رح تشتبك عنده صح انه انت قلت البدعة يساوي ما نهي عنه بخصوصه - 00:45:37ضَ

هذا الصحابي راح يقول لك لأ يا عمي. تعال خلينا نفكر مع بعض البدعة معناها في اللغة مستحدث على غير مثال وما نهي عنه بخصوصه مش دائما يكون بدعة هناك علاقة عموم وخصوص وجهي. هناك ما استحدث ولم ينهى عنه بخصوصه - 00:45:57ضَ

وهناك ما نهي عنه بخصوصه وليس بدعة. وهناك مادة اجتماع وهي ما نهي عنه بخصوصه وبدعة الصحابي سيحدث عنده هاي الاشكالات. اذا اكيد وهو يفكر بالطريقة التي انتم تفكرون فيها. فيقول فان البدعة والنهي الخاص بينهما عموم وخصوص - 00:46:12ضَ

اذ ليس كل بدعة نهي عنها بخصوصها وهنا فصلنا البدع بالمعنى اللغوي. وليس كل ما نهي عنه بخصوصه بدعة. وهناك مادة التقاء ما نهي عنه بخصوصه وهو بدعة. قال اقرأ الان - 00:46:29ضَ

فالتكلم باحد الاسمين وارادة الاخر تلبيس محض. لا يسوغ للمتكلم الا ان يكون مدلسا. اه قال اذا عرفنا ان العلاقة بين البدعة بمعناها اللغوي وما نهي عنه بخصوصه هي علاقة العموم والخصوص الوجهي فان يكون المتكلم يقول كل بدعة - 00:46:43ضَ

ويقصد بالبدعة ما نهي عنه بخصوصه اصبح في هذا ايش؟ تلبيس على السامعين هل البدعة ترادف ما نهي عنه بخصوصه لا ما احنا قبل قليل قررنا انه ايش العلاقة بين مفهوم البدعة وما نهي عنه بخصوصه؟ عموم وخصوص وجهي وليس الترادف. لو كان - 00:47:03ضَ

العلاقة بين البدعة وما نهي عنه بخصوص الترادف كان اه السامعين لازم يفهموا مباشرة. انه ما نهي كل بدعة ضلالة يعني نهي عنه بخصوصه. ليه؟ لانه العلاقة بينهم الترادف. كيف اسد وقسورة؟ لو قلت - 00:47:29ضَ

رأيت اسدا وبعدين قلت لك رأيت قسورة. الاصل ما يشكل عليك ليش ؟ لان القسورة هو الاسد والاسد هو قسورة. فاستعمال احد اللفظين المترادفين لا يشكل. لكن لما اقول لك كل بدعة - 00:47:43ضَ

ضلالة. هل البدعة مرادفة لما نهي عنه بخصوصه؟ لأ ما احنا قررنا قبل شوي ان العلاقة بينهم عموم وخصوص ووجهي. فهناك شيء بدعة لم ينهى عدو بخصوصه. فكيف تقول لي اذا اطلقت البدعة بدك تفهم هيك ما نهي عنه بخصوصه. يقول لك طب ما هي في بدعة لم ينهى عنها بخصوصها - 00:47:55ضَ

كان هناك شيء استحدثه استحدث ولم ينه عنه بخصوصه. فكيف سيكون يعني الفهم لهذا المعنى. فيقول ابن تيمية بناء على هذا اذا عرفنا انه لا يوجد علاقة ترادف. بل هي علاقة عموم وخصوص وجهي. فاستعمال ولفظ البدعة هو احد - 00:48:14ضَ

اسمين وارادة الاخر وهو ما نهي عنه بخصوصه اصبح في تلبيس على السامعين. هم مش فاهمين ما ما هي الدلالة لفظة البدعة الان وهذا لا يفعله الا مدلس وحاشاه صلى الله عليه وسلم. الذي اوتي جوامع الكلم وهو افصح العرب ان يكون عنده عجز في هذا الكلام. وفي هذا المضمار - 00:48:30ضَ

هذا كله مآلات تفسير البدعة بانها ما نهي عنها بخصوصها. شف هذا تحليل ابن تيمية العميق انه يدخلك في اه جذور النص وعذبتني مبارح كلمة لبكر ابو زيد وهو له كتاب في التقديم ومحتوى ابن تيمية يقول ابن تيمية كان يفجر دلالات النصوص - 00:48:48ضَ

عبارة كان يفجر دلالات النصوص. هاي العقلية مش موجودة عند كثير من العلماء حتى في زمنه القدرة على التحليل العميق انه هاي الكلمة اذا فهمت هكذا ماذا ستصبح الدلالة في اذهان السامعين؟ ما هي الاخطاء المتوقعة؟ كي هذا يحتاج الى عقلية - 00:49:06ضَ

عالم محقق. ربنا نور بصيرته ليعطيك هاي الاشكالات التي تعرض. طيب قال كما لو قال الاسود وعنا به الفرس او الفرس وعنابه الاسود. اه لانه لو سألتك ما هي العلاقة المنطقية يا شيخ بين الاسود والفرس - 00:49:23ضَ

في نفس العلاقة العموم والخصوص الوجهي الان في اشي اسود بس مش فرس زي هالجوال. اسود مثلا من هون بس مش فرس صح؟ وفي اشي فرس بس مش اسود. في فرس احمر واصفر اللي بدكم اياه - 00:49:39ضَ

وفيش اسود وفرس انه في فرس لونه علاقة العموم والخصوص الوجهي. فلو سألتك حط الاسود هنا وحط الفرس هنا. ما العلاقة بينهما؟ عموم وخصوص وجهي دايما علاقة العموم خصوصي الوجه - 00:49:57ضَ

مادتي افتراق ومادة اجتماع وهي فائدة انه طالب العلم يدرس شوية منطق العلاقات. بتسهل عليه فهم كلام العلماء تمام؟ فبقول لك تخيل اني انا قلت لك كل اسود لا تشتريه - 00:50:12ضَ

ما قلت لك شو بعدين انت اكتشفت قصدي بالاسود؟ كله اسود لا تشتري شو انت فهمت؟ اي اشي لونه اسود ما اشتريه بعدين بعد البحث والتفصيل بتكتشف انه قصدي بالاسود ايش ؟ - 00:50:25ضَ

كل فرس اسود بس هيك قصدي يعني انت قلت لكل اسود لا تشتريه. ثم يطلع قصدك. بس الفرس الاسود؟ مش شاعر انه انت اعطيت عبارة فضفاضة بعدين اكتشفت انه انا بس مشكلتك طلعت مع الفرس الاسود؟ - 00:50:38ضَ

هذا عجز فعلا العرب لا يعني من يعرف لسان العرب هون بيجي دور ادراك الانسان للغة. العرب ما بتستعمل قاعدة كلية وبيطلع في النهاية المقصود شيء واحد يعني ليست هذه طريقة العرب. فيقول فالذي يفسر البدعة بانها ما نهي عنه بخصوصه - 00:50:56ضَ

يقول لك كل بدعة في شباك مفتوحون يا مشايخ انا شاعر كانه لا اظن هذا ما بيسكر قدر الله وما شاء فعل المهم فبيقول لك الذين قالوا كل بدعة ضلالة وفسروا البدعة ما نهي عنه بخصوصه. هم زي واحد حكى كله اسود لا تشتريه وقصد بالاسود بس الفرس. انتم عملتوا نفس الحاجة - 00:51:13ضَ

كل بدعة ضلالة شو طلع مع ان علاقة البدعة بما نوي عنه علاقة العمر وخصوص وجهي. فصار اطلق البدعة بالكلام العريض وقصد سورة واحدة وهي ما نهي عنه بخصوصه. يقول وهذا لا يفعله من اوتي جوامع الكلم - 00:51:51ضَ

من اوتي الفصاحة. كان بامكانه يوضح اكثر من كده ولا يوقع الانسان في اللبس. ولذلك اكيد البدعة الها مفهوم اخر انتم مش فاهمينه. تفضل والله بدي افكر الان انا مش انه في سياق العديد بدك تفكر - 00:52:06ضَ

ممكن اذا لم يوجد اي مثال بس انا ما احب الاطلاق حتى يعني افكر اذا شيء استحدث في سوق المدينة وشيء فعله الصحابة ما كانت تفعله العرب ممكن يعني اقول لا لا - 00:52:28ضَ

الرابع قال رحمه الله الرابع ان قوله كل بدعة ضلالة واياكم ومحدثات الامور. اذا اراد بهذا ما فيه نهي خاص كان قد احالهم في معرفة المراد بهذا الحديث على ما لا يكاد يحيط به احد ولا يحيط باكثره الا خواص الامة. ومثل هذا لا يجوز بحاله. يعني هذا المجر الرابع انا اظن علقت عليه المرة الماضية انه مش يعني - 00:52:39ضَ

اقوى الوجوه في الرد لكن ابن تيمية طريقته انه احيانا يعني يدعم الوجوه بوجه وجهين ثلاثة اربعة خمسة يكون واحد او واحد هنا قوي جدا في الرد يعني بكون متوسط الثالث بكون مش اقواها. بس انه ايش يقول في هذا الوجه الرابع؟ بس هو مش خطأ يعني. هو صحيح بس انا مش شايف انه هو المشكلة العويصة. انا مش شايف هو المشكلة العويصة. يقول لو ان - 00:53:01ضَ

فسرنا الحديث كل بدعة ضلالة. وقلنا شو معنى البدعة ما نهي عنه بخصوصه لكان صلى الله عليه وسلم الان في مجمع عام في خطبة الجمعة عم يقول امام الناس ايش ؟ كل بدعة ضلالة - 00:53:22ضَ

طيب ايش يعني يا رسول الله كل بلاعة ضلالة؟ يعني بمفهوم هؤلاء كل ما نهي عنه بخصوصه ضلالة هو فعليا لما اقول لك كل ما نهيت عنه بخصوصه ضلالة انت بالنسبة الك الى الان لم تستفد شيئا - 00:53:37ضَ

انه حتى تستفيد لازم تعرف شو اللي نهي عنه بخصوصه. فكأنه المطلوب منك ترجع تقرأ كل الاحاديث وكل الايات حتى تعرف شو اللي نهي عنه بخصوصه يقول هل معقول هيك هيك ابن تيمية يعني هيك بتخيله جالس بفكر - 00:53:51ضَ

هل معقول النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يقول لهم كل ما نهيتكم عنه ضلالة كل ما نهيته عن عين ضلالة كل جمعة بأكدها يعني هاي بحد ذاتها هي قاعدة عامة - 00:54:07ضَ

المطلوب منهم انهم ايش ؟ يعني الاشي العملي انهم هم يرجعوا يقرأوا كل القرآن ويعرفوا شو النهي عنه بخصوصه. ويرجعوا يعرفوا كل الاحاديث وما الذي نهي عنه بخصوصه حتى يصلوا الى النتيجة المطلوبة. وهو ان يجتنبوا هذه الامور. الان انا في وجهة نظري لما فكرت يعني حاولت افكر ماذا يريد ابن تيمية ان يقول - 00:54:22ضَ

ما وجدت مشكلة عويصة. يعني لو كان المقصود كل ما نهيتكم عنه ضلالة والمطلوب من هنا بعد ذلك ان يبحثوا عن هذه الامور باعيانها انا في وجهة نظري مش شايف مشكلة كبيرة. ممكن - 00:54:42ضَ

كان يقول وقالوا مثل هذا لا يجوز بحال انا مش عارفة ابن تيمية لماذا قال ومثل هذا لا يجوز بحاله واضح. لماذا قال؟ ومثل هذا لا يجوز بحال الى الان لم يظهر لي لماذا قال لا يجوز. انا بقول يعني ليس افصح الاساليب. اه - 00:54:54ضَ

وليس الانسب دائما ان تقول كل ما نهيتكم عنه ضلالة وتحيلهم على الاستفصال من اماكن اخرى. بس برضه انا مش شايف مشكلة كبيرة يعني انا في اجتهادي. خليني اقول مش شايف مشكلة كبيرة لانه هو اصلا قال في حديث اخر صلى الله عليه وسلم - 00:55:11ضَ

ما نهيتكم عنه اجتنبوا شو فائدة هذا الحديث؟ انه يرجعوا يعرفوا اللي نهاهم عنه. ليجتنبوه مشكلة يقول لو كان المراد كل بدعة ضلالة والمراد بالبدعة ما نهي عنه بخاص كان قد احالهم في معرفة المراد بهذا الحديث - 00:55:27ضَ

على ما لا يكاد يحيط به احد ولا يحيط باكثره الا خواص الامة. لانه معرفة المحرمات والمكروهات لا يحيط بها الا مين العلماء الكبار والا حتى طلاب العلم كحالاتنا يخفى عنا كثير من معرفة المكروهات والمحرمات - 00:55:48ضَ

ولما يقول هيك هيك وجهة نظر ابن تيمية لما يقول كل ما نهيتكم عنه ضلالة لو كان هذا المراد لكان احالهم في معرفة ما نهاهم عنه الى ما لا يمكن - 00:56:09ضَ

ان يحيطوا به ولا يحيط به الا العلماء الراسخون طب هو هذا السؤال هو فعلا لو قال لهم كل ما نهيتكم عنه بعينه فاجتنبوه ضلالة. هل هو هل هو المقصد انه اذهبوا الى كل كل شيء وعرفوه كعوام - 00:56:19ضَ

المسلمين يعني الطريقة اللي قرأ فيها ابن تيمية النص هنا بهذا الوجه الرابع الى الان اقول لم يظهر لي يعني لماذا هو شدد فيها. وقال ومثل هذا لا يجوز بحال. يعني قد يكون هو اله نظرة معينة لم تصل له - 00:56:34ضَ

المح الى شيء لم يصل لي لكن الى الان انا ما ارى انه هاظا الوجه الرابع هو المشكلة. يا اخي خلقوا حالهم على النظر في الكتاب والسنة قال صلى الله عليه وسلم في حديث اخرنا نهيتكم عنه فاجتنبوه. هو احالهم على ما لا يحيط به الا يعني على نفس الكلام يعني. هو احالهم على ما لا يحيط به الا خواص الامة. من - 00:56:50ضَ

العلماء الراسخين فكيف مثل هذا لا يجوز بحال انا لم يظهر لي قوة هذا الرد هنا. تفضل طيب ماشي. لو قال قول كل بدعة ضلالة. وقصد ما نهي عنه على وجه الخصوص كان قد احالهم في معرفة المراد - 00:57:09ضَ

ايش يعني يعني في معرفة ما الذي نهي عنه بخصوصه هيك انا فاهم الا اذا يكون هناك شيء اخر كان قد احالهم في معرفة المراد بهذا الحديث على ما لا يكاد يحيط به احد ولا - 00:57:31ضَ

يحيط باكثره الا خواص الامة. ايش هو هذا الذي لا يحيط به احد؟ ولا يحيط باكثره الا خواص الامة؟ اللي هو معرفة تفاصيل المنهي عنه تفاصيل المحرمات وتفاصيل المكروهات انه حتى المكروهات شيء ضخم يعني - 00:57:46ضَ

معرفة تفاصيلها لا يحيط بي الا خواص الامة. فلما اطلق كل بدعة ضلالة احالهم على شيء هم لا يستطيعون ان يحيطوا به ما المشكلة؟ وهل هو اصلا هذا المطلوب هل المطلوب منهم ان يرجعوا كلهم كل عوام المسلمين؟ النجار والحداد انهم يعرفوا تفاصيل التفاصيل. انا اعتقد انه هذا الرد في وجهة نظري ليس هو اقوى الردود في هذه المسألة - 00:58:03ضَ

السابق نعم اتفق معه كلام عميق. لكن هذا الرابع اظن فيه مشكلة على الاقل عندي خليني اقول. طيب الخامس الخامس انه اذا اريد بهما فيه النهي الخاص كان ذلك اقل مما ليس فيه نهي خاص من البدع. فانك لو تأملت البدع التي نهي عنها باعيانها - 00:58:25ضَ

وما لم الا وما لم ينهى وما لم ينه عنها باعيانها وجدت هذا الضرب هو الاكثر. ما معنى الوجه الخامس؟ الوجه الخامس في تفنيد هذه الطريقة في فهم الحديث ان البدعة مانه يعني بخصوصه قال انه اذا اريد بالبدعة في هذا الحديث - 00:58:43ضَ

ما نهي عنه على وجه الخصوص فان هذا اقل مما ليس فيه نهي خاص من ماذا من البدع بس انت الان بدك تستحضر انه اصلا اللي بخالفك ويرى ان ما ليس فيه نهي خاص - 00:58:59ضَ

مش بدعة بالمعنى الشرعي ليس بدع القبيحة بدنا نشوف الان كيف بنتميه عم بفكر. يقول الوجه الخامس انه اذا اريد به اي بالبدعة في هذا الحديث ما فيه النهي الخاص فان هذا اقل - 00:59:16ضَ

مما ليس فيه نهي خاص من البدع فانك لو تأملت البدع التي نهي عنها باعيانها وما لم ينهى عنها باعيانها وجدت هذا الضرب هو الاكثر. بس احنا ايش بنقول ؟ طب ما هو ما لم ينه عنها باعيانها - 00:59:32ضَ

خصمك مش عم بسميها ايش بدعة هنا في مشكلة شوي او تحتاج الى ان نحاول نفكر اكثر لو اردت اذا اريد بالودع ما نهي عنه على وجه الخصوص كان ما يصدق عليه انه بدعة بالمعنى اللغوي يعني ما استحدث على غير مثال سابق ما يصدق عليه - 00:59:51ضَ

انه بدعة ورد فيه نهي خاص هو اقل بكثير بكثير جدا مما هو بدعة. يعني مما استحدث وليس فيه ايش نهي خاص اكيد لانه يعني ما ينتجه الناس في الافكار اكثر بكثير مما كان في زمن النبوة على وجه الخصوص. هسا احنا فاهمين هذا. بس هو اصلا خصمك شو بقول - 01:00:11ضَ

انه ما لم يذ اجت فيه نعيم خاص انا اصلا مش شايفه خليه بدعة. بس انا مش شايفه مذموم. هو بدعة حسنة. طب خلينا نكمل. اه وحتى لو حملته على المعنى الرغبي. خليني انا الان عم بحمل على المعنى اللغوي - 01:00:34ضَ

كان ما هو بدعة يعني مستحدث ونهي عنه بخصوصه اقلها اقل مما لم ينه عنه بخصوصه مما استحدثه الناس. طب وهذا هل في مشكلة عند الطرف الاخر خلينا نكمل قالوا واللفظ العام - 01:00:49ضَ

قال واللفظ العام لا يجوز ان يراد به الصور القليلة او النادرة. اه هيك فهمنا صح. وبنرجع للفكرة اللي حكيناها انه هذا لو كان يعني ما هو بدعة ونهي عنه بخصوصه - 01:01:06ضَ

انتوا نفسكم لو هيك اجينا شيء استحدثه الصحابة لم يكن عند العرب ونهي عنه بخصوصه ونصحنا واياكم والان مش قادرين نجيب مثال يقول لك معقول معقول! يقول كل بدعة ضلالة - 01:01:18ضَ

ويكون بالمراد بالبدعة ما نهي عنه بخصوصه سيكون المراد اذا بالحديث كل ما استحدثتموه في زمني يا ايها الصحابة ولم يكن عند العرب الاقدمين زائد نهيتكم عنه بخصوصه هذا هو البدعة - 01:01:32ضَ

هي مادة الالتقاء انه احنا قلنا علاقة البدعة بالمعنى اللغوي مع النهي الخاص علاقة ايش عموم وخصوص وجهي. فاين تلتقي البدعة مع ما نهي عنه بخصوصه في شيء استحدثه الصحابة لم تكن تفعله العرب - 01:01:49ضَ

ونهي عنه بخصوصه هذا هو الذي على رأيكم راح يكون بدعة يعني بذلك هو كأن ابن تيمية يقرر حتى نكون احنا منصفين فعليا مع الطرف الاخر يعني هل المواق ولا غيره يرى ان الزنا بدعة - 01:02:06ضَ

ويسميه بدعة؟ لا اظن ذلك الذين يرون ان البدعة ما نهي عنها بخصوصها ابن تيمية يقول لا اعتقد فيكم انكم ترون تسمية الخمر بدعة يعني مش منطق اصل ليس في ما في منطقية في استعمال المصطلح بهاي الطريقة لانه الخمر ليس شيء استحدث - 01:02:22ضَ

الزنا مشي استحدث. فانا اجلكم ايها العلماء الذين ترون ان البدع ما نهي عنها بخصوصها. فاعتقد انكم تقصدون البدعة ما نهي عنها بخصوصها هذه الصورة ما استحدثه الصحابة ولم يكن عند العرب - 01:02:41ضَ

نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم طب سؤال. هذا اللي استحدثه الصحابة ولم يكن عند العرب قديما استحدثوا في زمن النبوة ونهي عنه بخصوصه بالله عليك كم مثال عليه؟ - 01:02:56ضَ

الزنا مش منو. انو الزنا قديم. الخمر مش منو. الربا مش منو السرقة مش منو طب اه كشف الرأس مش منه ايش اللي منه؟ لا هذا شيء كان يفعل اه موجودة مش قديمة - 01:03:10ضَ

موجود والعرب يعني والانصار وكذا يعرفون هذا من عادة اليهود. اذا هو مش اشي استحدث. لم يكن له مثال سابق. اه الحقيقة النصارى والرهبان كانوا يفعلون ذلك. يحرمون على انفسهم كثير من الامور - 01:03:31ضَ

يعني لذلك بدي اعتبر في مثال مثالين يقول لك ابن تيمية انت عارف شو عملت في الحديث وهذا من افضل الردود فعلا بهذه الطريقة انت كل النبي عليه الصلاة والسلام كل جمعة كل جمعة كل بدعة ضلالة كل بدعة ضلالة. وطلع المقصود في النهاية اربع خمس مسائل - 01:03:53ضَ

اللي طلعت مراد الحديث. ليه ؟ لانه البدعة في منظوركم هيك بدا تكون هيك المنطق انه ما استحدث في زمن الصحابة ونهي عنه بخصوصه هذا كله عبعضه ست سبع مسائل يعني - 01:04:12ضَ

ومعقول انه قاعدة عامة وتكرر يكون المراد بها خمس ست مسائل لا منطقية في هذا الطرح وفي هذا. فهمتوا كيف يمكن ابن تيمية عليهم؟ اقول هذه لفظة عامة. لازم يكون تحتها عفوا مئات الصور - 01:04:26ضَ

مش خمس ست مسائل طيب كيف سيكون تحت مئات الصور لتوسيع مفهوم البدعة بحيث تشمل البدعة ما استحدثه الصحابة ونهي عنه بخصوصه ما استحدث بعد ذلك وسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم بالطريقة التي ستأتي. ولم وكان المقتضي قائم ولم يفعل. سيأتي معنا - 01:04:41ضَ

فلازم نوسع مفهوم حتى يكون كلمة البدعة وهي قاعدة تحت مئات السور او عشرات على الاقل ليكون لتكرارها بهذه الكلية فائدة حقيقية على طريقة العرب في اطلاق العمومات. اليس كذلك؟ طيب - 01:05:05ضَ

قال فهذه الوجوه الان خلصنا الوجوه الخمسة الان هذا الاصل فقرة تنزل تحت بس المحقق الله يجزاه الخير حطها فوق. قال فهذه الوجوه الخمسة وغيرها نعم قال فهذه الوجوه وغيرها توجب القطع بان هذا التأويل فاسد. لا يجوز حمل الحديث عليه. بالتالي التفسير وهذا كلام صحيح. لانك في علم اصول الفقه - 01:05:22ضَ

تجد في كتب اصول الفقه بنكروا على الحنفية آآ مثلا لما فسروا اي امرأة نكعت بغير اذن اهلها نكاحها باطل. اسا بتعرفوا الحنفية يجوز النكاح بدون ولي اه بيجوا بيحملوا اي ما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل بيحملوا المرأة هنا وبعضهم على الامى - 01:05:42ضَ

وماذا ينكر عليهم الاصوليون الغزالي وغيره في المستشفى. اي ما امرأة نكحت نكاحها باطل. ابتحصل لي اياها في القمى الحديث بيقول لك اي ما امرأة قاعدة كلية بتحمل لي اياها على صورة الامل التي لا تتكرر كثيرا. فهذه من ولذلك كانوا يقولون للحنفية تأويلكم الحديث هذا تأويل المرأة بان لها تأويل فاسد - 01:06:03ضَ

يعني في هناك تأويل مقبول مساحة اجتهادية. وفي تأويل يسمى فساد. والبعض يسميه التأويل اللعب مش علمي مش علمي حتى اقبل وجهة نظرك اصلا وهذا الذي يريد ان يقوله ابن تيمية تفسير البدعة في هذا الحديث بما نهي عنه بخصوصه - 01:06:27ضَ

هو ايش فاسد اقرب الى اللعب منه الى الجد مش منطق الكلام. طب ليش فاسد؟ للاوجه الخمسة اللي ذكرت لكم اياها وحللناها مع بعض قال سواء اراد المتأول ان يعضد التأويل بدليل صارف او لم يعضد فان على المتأول بيان جواز ارادة المعنى الذي حمل الحديث عليه من ذلك الحديث. ثم - 01:06:45ضَ

بيان الدليل الصارف له الى ذلك. هذي قاعدة عامة في اصول الفقه. اشرحها لكم باختصار ابن تيمية هذا عمق وجمالية كتبه انك تجد فوائد هكذا مبثوثة هنا وهناك. هذه قاعدة في اصول الفقه. ماذا يقول - 01:07:06ضَ

يقول اذا كان هناك نص يحتمل اكثر من معنى وانت تريد ان تحمله على معنى جديد يجب انك تثبت لي اولا ان النص محتمل لهذا المعنى الجديد انه هذا احد الاحتمالات. ثم تأتي بالقرينة التي جعلتك تحمل او تصرف النص من معناه المتبادر المعروف الى هذا المعنى - 01:07:20ضَ

اعيد فاقول الان كلمة اسد ايش معناها المتبادر؟ حيوان مفترس الان لو قصدت بالاسد الرجل الشجاع بدك تثبت لي انه العرب احد دلالات الاسد عندها هو الرجل الشجاع وانها تطلق بهذا المعنى. ثم بتروح بتجيب لي القرينة الصارفة التي جعلتك تحمل الاسد في كلامي على الرجل الشجاع مش على الحيوان - 01:07:48ضَ

مفترس. يعني لو قلت لك رأيت اسدا يخطب على المنبر انت هنا الاسد ايش راح تحملها؟ ايها المفترس لا طبعا. فش قاعدة قاعد عالمنبر يعني. اكيد راح تعملها عالرجل الشجاع. الان - 01:08:19ضَ

في خطوتين هيك القاعدة تقول اول خطوة اذا الان اذا اردت ان تفسر الاسد في هذه الجملة بالرجل الشجاع الخطوة الاولى عليك ان تثبت ان الاسد عند العرب يطلق على هذا المعنى - 01:08:33ضَ

ان اللفظ يحتمل هذا المعنى الرجل الشجاع ثم الخطوة الثانية تأتيني بالقرينة الصارفة التي جعلتك تحمل الاسد على الرجل الشجاع وليس على الحيوان المفترس في هذا السياق. صح؟ فالان ابنتمي ايش بقول لهم تعالوا يا جماعة يا من تفسرون البدعة بان ما نهي عنها بخصوصها - 01:08:49ضَ

اول شيء اذا انتم الان عندنا جملة النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة اعتبر هذه الجملة بجانب رأيت اسدا يخطب الخطوة الاولى المطلوبة منهم شو هي؟ يلا مين يحكي لي؟ اعذفة - 01:09:09ضَ

احسنت. اول شي انك تثبت لي انه احد معاني البدعية ما نهي عنه بخصوصه يعني انت اول اشي بدك تثبت لي ان البدعة تصلح ان يكون معناها تصلح. ان يكون معناها البدعة يعني ما نهيتكم عنه بخصوصه - 01:09:27ضَ

يصلح ان تفسر بهذا التفسير بعد ان تثبت لي هذا اطلب منك القرين التي جعلتك تفسر البدعية بهذا المعنى دون المعاني الاخرى المحتملة في السياق اذا اثبت لي انه هذا المعنى احد المعاني المحتملة. يعني لو جاء رجل فقال رأيت اسدا يخطب على المنبر يا شيخ - 01:09:45ضَ

وقال الاسد هنا لا يمكن ان يكون الحيوان المفترس الممتاز طب شو معناتها؟ اه لأ الاسد هنا معناتها ايش اعطونا اي معنى اخ هيك شيء غريب غريب يعني مراد للاسد هنا مثلا - 01:10:06ضَ

الهرة. قال الله جيد. او الزجاجة او عمود خشبي بس انت ايش قلت رأيت اسدا يخطب على المنبر؟ انت شو قلت لي؟ قلت لي مستحيل يكون المراد بالاسد الحيوان المفترس - 01:10:28ضَ

صح وتقول لي برضو في اهي في ولا كيف عرفت؟ والفي قرينة جيش القرين قد يخطب على المنبر الحيوان المفترس لا يمكن يخطب على المنبر والله كلامك صح. طب شو معنى الاسد؟ - 01:10:42ضَ

الاسد معناها العصا قولوا لنا انت جبت العيد كده بس انت رحت بحثت لي عن القرينة التي تمنع ان يكون المراد بالاسد الحيواني مفترس بس لما رحت فسرت الاسد فسرته بالعصا. لأ ادا هيك بدي ارجع انا واياك خطوة للوراء - 01:10:55ضَ

شو معنى الاسد عندك عند ما هي المعاني المحتملة للفظة الاسد عند العرب العرب اما تطلق الاسد على حيوان مفترس او تطلق على الرجل الشجاع. نعم هو حقيقة في الحيوان المفترس مجاز في الرجل الشجاع. فاولا اثبت لي ما هي - 01:11:09ضَ

معالي المحتملة لكلمة الاسد في اللغة. بعدين جيب لي الدليل الصارف اللي خلاك تختار هذا المعنى دون سائر المعاني فليس مجرد انه كلمة الاسد لا تصلح للحيوان المفترس تخولك انك تعطيها اي معنى على هواك. والعصا ولا زجاجة لا وحتى المعنى البديل بده يكون ايضا احد المعاني التي - 01:11:25ضَ

تصلح ان تكون مرادا. فلذلك يقول ابن تيمية سواء اراد المتأول. المتأول يعني الذي يريد ان يتأول الحديث على ان المراد بالبدعة ما نهي عنه بخصوصها. سواء جاء المتأول هذا - 01:11:48ضَ

فعضد تأويله بقرينة صارفة عن المعنى الذي نراه نحن او لم يعد الدليل بقرينة صارفة. نقول له القرين الصارفة حط لي اياها عجنبي الان هذا القرين الصارف اللي انت بدك تجيب لي اياها وتؤكد لي ان البدعة يعني هو ايش بده يقول لك - 01:12:04ضَ

الان انا ابن تيمية الي رأي في تفسير البدعة. وانتم الكم رأي صح؟ انتم بتقولوا لي ايش فهمك يا ابن تيمية للبدعة غلط والبدعة في هذا الحديث ليس المراد بها ما فهمته انت - 01:12:21ضَ

بقول لكم ماشي ممتاز والدليل والقرينة الصارفة هي كذا وكذا يعني الدليل القرينة التي تدل على ان معناك غلط هو كذا وكذا. نقول لك ماشي اعتبروا معناي غلط. وفي قرينة - 01:12:36ضَ

تدل على انه لا يمكن ان يكون المراد بالبدعة ما قصدته انا بس هذا لا يعني انه تفسيركم انتم اللي البدعة صح ايد زي فكرة رئيس الاسد يخطب. اللي بقول لك يستحيل ان يكون المراد بالاسد الحيواني المفترس. بعدين حضرته بروح بفسر الاسد بالعصا. بقول لك اعتبر في قرينها تنزلا - 01:12:51ضَ

يدل على انه المعنى اللي قررته انا البدعة غلط بس ما فيش دليل على انه المعنى اللي انت افترضته لبدعة صح. وانت بدك تجيب دليل على انه المعنى الذي افترضته لبدعة - 01:13:09ضَ

صحيح لا تكتفي تقولي لا انا اهم شي اني اثبت انه كلامك لا يمكن ان يكون. يا سيدي حتى لو كلامي لا يمكن ان يكون صحيح برضو كلامك يحتاج الى بيان. انه هل البدعة من احد دلالاتها اللغوية او حتى الشرعية فقط ما نهي عنه بخصوصه؟ فيقول اذا - 01:13:20ضَ

سواء اراد المتأول ان يعضض تأويله بدليل صارف او حتى ولو لم ياتي بدليل صارف. فان هذا القاعدة الاصولية تقول من يريد ان يتأول ولا النص ويحمل التأويل عند الاصولية ما هو؟ ان يصرف عن المعنى الظاهر الى المعنى غير المتبادر بقرينة. فيقول فان على المتأول - 01:13:38ضَ

اي الذي يريد ان يصرف النص عن معناه الظاهر الى معنى مرجوح بقرينة عليه ان يبين جواز ارادة هذا المعنى المرجوح الذي سيحمل عليه النص ثم بعد ذلك بيجي بجيب لي القرينة - 01:13:59ضَ

لما يكون المعنى الذي تحمل عليه النص ليس احد المعاني المحتملة. مبسط انت ركزت لي على الدليل الصارف اللي هي القرينة. القرينة هي شو دورها؟ القرينة تدل على عدم جواز ارادة المعنى الحقيقي. وهذا كثير يقع فيه الاشاعرة والمتكلمون. ان هو بس بهتم بذكر القرينة التي تمنع ارادة المعنى الحقيقي - 01:14:15ضَ

ما هو المعنى النهائي؟ مش مشكلة فسر كما شئت وهذا اللي كان يفعله الرازي في تأسيس التقديس. وهو يبين يعني يرد على المجسم او شيء في ايات الصفات. لما بدأ يفسر ايات الصفات - 01:14:35ضَ

وشو همه همه فقط ان يقول ان المعنى الحقيقي لا يمكن ان يكون مراد. بقرينة كذا وكذا. طب تفضل شو المعنى الصحيح مش مشكلة. اي معنى بزبط. اهم اشي انه ما اثبت المعنى الحقيقي اللي انتم بدكم تفسروا فيه. استوى على العرش - 01:14:49ضَ

ابن تيمية هادي من اكبر المغالطات اللي ارتكبها الرازي في منهجه انه انت بس هدفك عدم يعني تثبت بالقرينة انه لا يمكن ارادة المعنى الحقيقي. بعدين عبئ الفراغ بما شئت. المهم لا يراد المعنى الحقيقي. هذا معناة الكتاب والسنة - 01:15:04ضَ

مليء بالفجوات لابد وان تفسر النص بما اراده المتكلم حتى لو كان المعنى الحقيقي ليس مراد انك تثبت ان المعنى الاخر الذي انت فهمت النص هو معنى مراد بعدين بتجيب لي القرينة الصارفة. هذي من الاشكاليات اللي بنواجهها في الحوار مع المخالف. انه هو بس هدفه انه ما كلامك غلط. طب شو الكلام الصح؟ مش مشكلة - 01:15:19ضَ

عبئ الفراغ بما شئت. لا يا عمي انت بدك تجيب المعنى الصح وبدك تقيم دليل على انه معناك صح. مش بس انه انت معناك غلط وانا مش مشكلة اي معنى ممكن اعبي به الفراغات. فهمتوا؟ خطورة هاي الطريقة - 01:15:43ضَ

في التفكير هذا منتشر جدا. اه محمد طيب نهي بخصوصه. الان لو بدك تحمل على هذه القرينة عليك ان تعود الى اساليب العرب. هل العرب تستعمل هذا بعبارة كلية؟ اطلاق الكل وارادة الجزء - 01:15:55ضَ

لا يكون في الكلية الموجبة عند العرب يعني تاخد كل بدعة ضلالة الكلية الموجبة العرب لا تستعمل اطلاق الكل وارادة الجزء بهذا المعنى اذا بده يطلق الكل ويريد الجزء لا تستعمل الكلية - 01:16:23ضَ

هذا من فنون البلاغة ان تعرف وانت حتى تعرف انه مش يعني هذه علاقة من العلاقة اطلاق الكل ورادة الجزء. يعني كما يقولون اللي هي حتى يفهموا الاخوة في سورة البقرة - 01:16:40ضَ

يضعون اصابعهم فيه في اذانهم من الصواعق. هسا هل المراد يضعون اصابعهم؟ يعني كل الاصبع بدخل في الاذن؟ لا ايش المراد تمام فلما قال يضعون اصابعهم في اذانهم اطلق الاصبع - 01:16:53ضَ

واراد جزءه. فهنا اخونا محمد خاص يقول هل يمكن نقول ان هؤلاء يقولون انه اطلق البدعة واراد صورة ضيقة منها وهي ما استحدثه الصحابة في زمن النبوة ونهي عنه بخصوصه فيكون اطلق البدع الكل واراد الجزء نقول بهذا السياق لا يمكن - 01:17:11ضَ

لانه استعمل رفضة الكل في البداية. فاطلاق الكلية هو تأكيد على انه اراد العموم. ولم يقصص الصورة النادرة. نعم انت بدك تثبيته يعني بدك انت تثبت انه هذا هو المراد بهذا المعنى. كيف عرفت انه هيك قصد؟ - 01:17:28ضَ

كما انك بترد علي انا بدي ارد عليك انت بتفترض افتراضات. بس ما في عليها دليل علمي. كمل قال وهذه الوجوه تمنع جواز ارادة هذا المعنى بالحديث فهذا الجواب عن مقامهم الاول. خلاص اذا هو اعتمد على الوجوه الخمسة - 01:17:53ضَ

تمام؟ ان الحديث يجب ان يبقى على عمومه وان تفسير البدعة عفوا مقامهم الاول اللي هو في صفحة ميتين واتنين وثلاثين. مقامهم الاول لما قالوا فالقبيح ها. مش عنا مقامين - 01:18:09ضَ

جبت لكم صفحة ميتين واثنين وثلاثين. طبعا ارجو انكم تراجعوا اللي هي المادة شوي مرتبطة بشكل كبير مع بعضها. قال الذين يخالفونني لهم مقامان. المقام الاول قال احدهما انهم قالوا البدعة القبيحة ما نهى عنه الشارع - 01:18:23ضَ

فهو اراد من خلال هذه الاوجه الخمسة ان يبين خطأ هذا التفسير هم يقولون كل بدعة ضلالة. اقال هذا المراد ببدعة القبيحة يا ابن تيمية. طب شو البدعة القبيحة؟ قالوا هو ما نهي عنه بخصوصه. فهو من خلال هذه الوجوه الخمسة السابقة فند تفسير البدعة القبيحة - 01:18:37ضَ

بانه ما نهي عنه بخصوصه ان البدعة القبيحة المراد في قوله كل بدعة ضلالة. مهنون عنه فالندها من خلال الاودية الخمسة انه لا يمكن ان يكون هذا هو المراد ما نهي عنه بخصوصه للاشكالات التي - 01:18:58ضَ

قرأه حقيقة الرد الاول اه والثاني والسادس والخامس ردود قوية. الرابع برجع بقول ان من لم يظل لي قوته. نعم قال واما مقامهم الثاني فيقال ان البداية المقام الثاني هو تقسيمهم البدعة اصلا الى ماذا - 01:19:11ضَ

بدعة حسنة وبدعة قبيحة. تقسيمهم البدعة الى بدعة حسنة وبدعة قبيحة. فالان كيف سيعالج ابن تيمية هذا الموضوع؟ قال نعم. قال ثقال هب ان البدع تنقسم الى حسن قبيح فهذا في مقام المناظرة اذا قال هب - 01:19:31ضَ

تنزل. تنزل انا لسا مش موافقك على هذا. بس بدي افرض تنزلا ان البدعة تنقسم بدعة حسنة وبدعة قبيحة. طيب خلينا نكمل قال فهذا القدر لا يمنع ان يكون هذا الحديث دالا على قبح الجميع. لكن اكثر ما يقال انه اذا ثبت ان هذا حسن يكون مستثنى من - 01:19:46ضَ

والا فالاصل ان كل بدعة ضلالة. فقد تبين ان الجواب واقف هنا من هنا حقيقة يعني دخل في التأصيل التابع يقول بدي افرض تنزلا انه فعلا فعلا انه في بدع حسنة منيحة ومطلوبة - 01:20:08ضَ

وفي بدع قبيحة مجرد وجود هذا التقسيم لا يمنع ان تبقى العبارة كلية كل بدعة ضلالة ان تبقى على عمومها وهذا النوع اللي احنا صنفناه على انه صح بدعة لكن فيه مصالح - 01:20:29ضَ

هذا النوع يكون مستثنى من هذا العموم. يعني هو بيجي بقول لك لازم نحافظ على الكلية. حافظ على العبارة على عمومها كل بدعة ضلالة وفرضا لو بدي افترض انه في بدعة - 01:20:48ضَ

يصدق على انها بدعة لكنها فيها مصالح وخير للامة زي المولد النبوي وكذا وهاي الامور. فالان ماذا سيفعل؟ يقول لكن اكثر ما يقال انه اذا ثبت ان هذا حسن انه هاي البدعة حسنة ومصالحها تفوق مفاسدها. فنقول هي مستثنى من عموم - 01:21:01ضَ

كل بدعة ضلالة. فنقول كل بدعة ضلالة ستبقى قاعدة كلية واستثني منها هذه البدعة بعينها. وهذه البدعة بعينها وهذه البدعة بعينها. بس طبعا هو ذكر سابقا انه هذا الاستثناء من المخول ان يستثني؟ - 01:21:21ضَ

برضه مش عقلي وعقلك يا حبيبنا الله يرضى عنك. الذي سيستثني هو نص من الشارع او فعل الصحابة وليست الاهواء والامزجة هي التي تأتي بالاستثناء. والا لو سنعود انه العقل يستثني ما يشاء رجعنا فرضنا الموضوع. يعني رجع الموضوع صار. في نوع من التمييع - 01:21:38ضَ

يقول انا ما عندي مشكلة هو هبة يعني هو يقول تنزلا لو بدي افترض انه في اشي اسمه بدعة حسنة بدك تفهم انه الحديس سيبقى على عمومه وان الحديث كل بدعة ضلالة يحافظ عليه - 01:21:56ضَ

مش انه الحديث كل بدعة قبيحة ضلالة وكل بدعة حسنة رشاد. انه هو بحاول انه يرد على الطرف الاخر. الطرف الاخر يريد انه يعمل قاعدتين مقابلتين. يريد ان ينشئ قاعدة. كل بدعة - 01:22:11ضَ

قبيحة ضلالة وكل بدعة حسنة رشاد يقول لهم لأ ما فشي هاي المقابلة لانه النبي عليه الصلاة والسلام ما استعملها فما بطلع لك انك تعمل قاعدة مقابلة وتقول لي كل بدعة حسنة رشاد. بل بل ستبقى القاعدة الكلية العامة - 01:22:26ضَ

كل بدعة ضلالة وبدي احافظ عليها. لانها كلام النبي عليه الصلاة والسلام. وليس لاحد ان يتعقب على قواعد النبوة وليس لاحد ان يأتي بشيء ارشد واجمع من كلام النبوة. بدها تبقى هي. وبدي افترض فرضا انه في اشي اسمه بدها حسنة. هذا قصارى ما يقال فيه. لو بدي اقول - 01:22:47ضَ

انه مقبول بتجعله مستثنى من عموم القاعدة. ولا تجعله قاعدة كلية مقابلة. انت شو بدي احكي؟ لا لهذا الاستثناء قاعدة كلية تعارض بها كلام النبوة. يا اخي خليه استثناء انا على الاقل يا خال شو انك محترف من القاعدة النبوية - 01:23:06ضَ

لا لا اشعر فيك نفس كانك تشاق النبي عليه الصلاة والسلام في كلامه وتريد ان تنشئ قاعدة مقابلة له. فيقول يبقى استثناء من العموم والا فالاصل المحافظ عليه ان كل بدعة ضلالة. هذا هو الادب مع الانبياء. وهذا هو الواجب. طيب - 01:23:25ضَ

قال فقد تبين ان الجواب عن كل ما يعارض به من انه حسن هو بدعة اما انه ليس ببدعة واما انه مخصوص. اه وهذا اصلا هو الجواب اللي قرأه في - 01:23:45ضَ

الماضي الدرس الماضي. هو اصلا ايش بقول لك كل ما تزعمون انه بدعة حسنة هو احد امرين في طريقة تعاملنا معهم في حال طبعا ثبت حسنه هو الآن سيأتي ابن تيمية فيقول ان اكثر ما يدعون انه بدعة حسنة تحسينه من عقولهم ومن اذواقهم - 01:23:55ضَ

وليس فعلا ثبت حسنه بالضوابط الشرعية فيقول لو فعلا لو فعلا ثبت ان هناك شيء بدعة مما استحدثه الناس يعني وثبت حسنه بالمعايير الشرعية عشق ابن تيمية يقول هذا اصلا ما في داعي نسميه بدعة حسنة. هذا اصلا مش بدعة - 01:24:15ضَ

لان كل ما ثبت حسنه بالمعايير الشرعية وداخل تحت قاعدة المصالح المرسلة. وبالتأكيد هناك اصل كلي يشهد لمشروعيته. بس انت المش فاهم يعني بالتأكيد في دليل يدل عليه بل هو ليس بدعة - 01:24:36ضَ

عرفتهم؟ يقول كل ما استحدث بعد النبوة وانتم تسمونه بدعة حسنة وثبت حسنه بالمعايير الشرعية وهو بيتكلم عن هاي الزاوية. اشياء استحدثت فعلا بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام هي بدعة بهذا المفهوم - 01:24:55ضَ

جيد ولكن ثبت حسنها بالمعايير الشرعية بيدعس استحدثت بعد النبوة وثبت حسنها بالمعايير الشرعية هذا اصلا لا يسمى بدعة انه لا يمكن ان يكون ثبت حسنه بالمعايير الشرعية. ولا يوجد نص عام يشير اليه. او قاعدة شرعية يندرج تحتها. فتسمية - 01:25:13ضَ

بدعة اصلا خطأ طيب مصرين تسموه بدعة حسنة؟ يا اخي خلص سموه بدعة حسنة بس راح ارجع فاقولها بالدليل. لو سميتم بدعة حسنة مش حابين تقولوا انه مش بدعة بل هو داخل من تحت قواعد الشريعة. مصرين تسموه بدعة حسنة. وانه - 01:25:37ضَ

سيكون مستثنى من كل بدعة ضلالة. ولا اقبل ابدا ان يجعل قاعدة مقابلة ان هناك اشي اسمه كل بدعة حسنة رشاد. ان ابن تيمية انتم وين البعد اللي عم بضرب عليهن؟ - 01:25:53ضَ

احذروا انكم تقابلوا بين اشي اسمه بدعة حسنة وبدعة قبيحة. يا اخي خطأ هذه مشاقة للرسول صلى الله عليه وسلم. انت كانك بتستدرك على النبي صلى الله عليه وسلم. ترى النبي عليه الصلاة والسلام كان بامكانه يقول - 01:26:08ضَ

كل بدعة قبيحة ضلالة. كان بامكانه يجيب هذا القيد طب هو ما استعمله. انت معقول افهم وادرى بكلامنا النبي عليه الصلاة والسلام. ما دام ارادها صلى الله عليه وسلم قاعدة كلية - 01:26:23ضَ

ولم يأت بقاعدة مقابلها مجرد انك بتقابل بدعة قبيحة بدعة حسنة انا عم بشوي انك بتعمل قاعدة مضادة. احذر طب شو اذا بدا الحسا شو نسميها؟ يا اخي انت اصلا مين قال لك السمية بدها حسنة؟ يا اخي هي مش بدعة - 01:26:36ضَ

هي شيء حسن تقوله تقره المصالح المرسلة والشاطبي من افضل ما نعالج هذا الموضوع. موضوع ان الشيء الحسن الذي ثبت حسنه بمعايير الشريعة كيف يدخل تحت مفهوم المصالح المرسلة. وسيأتي - 01:26:51ضَ

عندما يجري بعد قليل اذا هو مش بدعة اصلا ما ثبت حسنه بالمعايير الشرعية. مش بدعة بس ما هو استعنف بعض النبوة زي جمع المصحف في زمن ابو بكر. يا اخي مو اصطادت بعد النبوة - 01:27:05ضَ

هاي بدها حسنة؟ يا اخي هو مش بتاع حسنات وتدل عليه قاعدة حفظ الشريعة وحفظ النصوص واصلا مجرد وجود فكرة كتاب الوحي في زمن النبي عليه الصلاة والسلام هي تؤكد على فكرة - 01:27:17ضَ

المصحف وحفظه. طب لا بس ما هو ما جمعش ما هو ما جمعش في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. بين دفتين. هو بدعة استحدث على غير مثال سابق بعض الناس راح يصير الجدال بهذا البعد معه. قل له خلص انت مصر تسميها بدعة حسنة - 01:27:30ضَ

المصحف ماشي. بس بدي اياك تحافظ عجزئية انه هذه ستبقى مستثناة استثناء. من كل بدعة ضلالة ولا يجوز ان تجعل تقسيم عام اسمه البدعة الحسنة. فالبدعة الحسنة لو تنزلا قبلتها هي استثناء من عموم وليس قاعدة - 01:27:45ضَ

قبل لقاعدة عامة فهمتم؟ وهذا وهذا يدل على عقلية ابن تيمية العالية ان هو يخشى ان يتسرب هذا المفهوم الى عقول طلاب العلم فيؤسسوا قواعد مقابل قواعد النبوة. مع ان النبي عليه الصلاة والسلام كان قادر يعملها. فلذلك قال فالجواب ان كل ما يعارض به - 01:28:04ضَ

من انه حسن اكتب حسن بالمعيار الشرعي مش حسب بمعيار اذواقكم. ما ثبت انه حسم بالمعيار الشرعي فهو اما ليس ببدعة بل نكتب داخل تحت المصالح المرسلة. وثبت مشروعية بدليل عام - 01:28:26ضَ

واما انه مخصوص مستثنى من قاعدة كل بدعة ضلالة. فلا يجوز ان يجعل قاعدة برأسه. هيك اكتب. فلا يجوز ان يجعل قاعدة حتى تفهم هو ماذا يريد ان يقول. وبالتالي ما الخلاصة؟ فهكذا سلمت دلالة الحديث - 01:28:42ضَ

وبقي الحديث ما عليه ايراد. لانه ما ترون انه بدعة حسنة وفعلا هو ثبت حسنه بالمعيار الشرعي هو اما ليس بدعة واما مستثنى ويبقى كل بدعة ضلالة على اطلاقها وعمومها. كمل - 01:29:02ضَ

قال او فاما نعم قال هذا الجواب وهذا الجواب انما هو عما ثبت حسنه. شف حط قوسين تحت كلمة خطين تحت كلمة ثباتا. قل اصلا وكل هذا الجواب فقط على ما ثبت حسنه بالادلة - 01:29:16ضَ

اما انتم حصنتوه بعقولكم الرقص الصوفي. والله ثبت حسنه. والله ثبت عندك سيدي. فانا ما ثبتتش حسنه عندي. انت شايف انه هذا بيعمل ريجيم بيعمل اشياء برجع لك. اما انا - 01:29:33ضَ

كشخص ما ثبت عند حسنه فلا توجد قل لي والله ثبت حسنه. لا لما ثبتش حسنه. لانه اثبات الحسن يكون بماذا بقواعد الشريعة ودلالة الكتاب والسنة. مش بالذوق والهوى. والله انا ارتفعت ايماني لما قفزت. هذه مشكلتك. هذا لا ينسب للشريعة بشيء. نعم - 01:29:43ضَ

قال فاما امور اخرى قد يظن انها حسنة وليست بحسنة. ها او فاما امور اخرى قد يظن ويتوهم انها حسنة كالرقص الصوفي وليست بحسنة، نعم قال او امور يجوز ان تكون حسنة ويجوز الا تكون حسنة فلا تصلح المعارضة بها. فلا تصلح المعارضة بايش يعني؟ تبقى داخل تحت عموم كل بدعة ضلالة - 01:30:02ضَ

يعني ما تجيب لي اياها هاي الامثلة تقول لي في بدعة حسنة. كل ما لم يثبت حسنه شرعا هو داخل تحت كل بدعة ضلالة. فلا تعارض بها الحديث. نعم قال قال فلا تصلح المعرضة بها بل يجاب عنها بالجواب المركب وهو ان ثبت انها يعني اي واحد بجيب لك شغلة بقول لك هاي بدها حسنة - 01:30:25ضَ

بدك تأتي بهذا الجواب لابن تبي احفظه. تقول له ان ثبت ان ها ان الشرط ان ثبت انها حسنة فلا تعارض الحديث. ليه بدي اشوف الشباب بدي اياكم تحفظوا هذا الجواب. شخص ناقشك. قال لك والله هذا الشيء والله صح مش في زمن الاسلام. يا اخي بس والله المولد النبوي. يا اخي نتذكر فيه النبي عليه الصلاة والسلام. نفعل فيه كذا اشياء كذا - 01:30:47ضَ

او اي حادثة من الحوادث بغض النظر. اذا شخص قال لك هذه بدعة حسنة. ما هو الجواب المركب نعم ان ثبت انها حسنة طب كيف وتعطينا الخيارين ان ثبت انها حسنة فهي اما كذا واما كذا اما ايش - 01:31:10ضَ

حسن يا اما ليست بدعة اصلا بل هي تدخل تحت المصلحة المرسلة واما واما هي ثبت انها حسنة واما انا لا مستثنى من عموم الحديث تمام يلا مين يعيد لي اياه مرة ثانية - 01:31:34ضَ

اذا جاءك شخص فقال هذا التصرف بدعة حسنة اول شي بدك تبلش بالاسلوب ان ثبت ان حصل لانه انت اول شي راح تقول من وين جبت حسنها؟ هذا مش بالامزجة - 01:31:52ضَ

الحسن هادا بدك تجيب لي اياه من الشريعة. من نصوص الكتاب والسنة واثار الصحابة. فقل ايوة ان ثبت انها حسنة فهي ليست واما ان تكون مستثناة نعم بسميها بدها حسنة تنزلا. لكنها مستثناة من عموم كل بدعة ضلالة. فاذا هو ابن تيمية يركز على انه فش اشي اسمه - 01:32:07ضَ

تقابلية بدعة قبيحة وبدعة حسنة. في اشي اسمه استثناء انصح انه استثنى. لذلك سيأتي بعد قليل وهو بعد قليل سيقول وحتى هاي قضية انه استثناء هاي بدي اقول لك انت مشاهد حاله - 01:32:31ضَ

بس هو اصلا مع النظرة الاولى انه هي مش بدعة اصلا اذا ثبت حسنها شرعا خطأ تسميتها بدعة حسنة هي ثابتة بس بجوز عقلك ما عرف كيف يستدل عليها. علمك قاصر. بس هي مية بالمية هناك - 01:32:44ضَ

يدل على مشروعيتها. كمل احسنت وهو تنزل بس هو تنزل انه لو بدي افرض تسميتها بدعة هو التنزل في تسمية بدعة هو اصلا بيقول لك ما بسميها بدعة. بس لو بدي اتنزل اسميها بدعة. اه طب بدك تستثنيها من الحديث؟ بقول طناش ما عندي مشكلة بستثنيها من الحديث. ولكن الحديث يبقى على - 01:32:57ضَ

لو بدي اتنزل في اشي اسمه البدعة الحسنة. نعم. تفضل ولذلك هو سيربطهم بهذه الجزئية. هو يتكلم مع عقلائهم اللي بيعرف انه الحصن ليس بالعقل وانما بايش الشرع ان الحصر ما حسنه الشارع - 01:33:26ضَ

القبيح ما قبحه الشارع. فاذا هاي هي المسكة عليهم. انه لما بده يجي يقول لك يلا اثبت لي انه المولد النبوي حسن الحسن هذا من وين اخذته بده يجي يعطيك لانه كذا وكذا وكذا. تعال لنا وقف - 01:33:46ضَ

هذا الحسن هل هو عفوا ذوقك انت ما تراه في الواقع ولا في ادلة على هذا الحسن؟ هون بيقولش النقاش يصعب على المخالف. انه انت بتورطه والا اذا بدأ يأتي بحسن بامور والله انا هيك شايف - 01:34:01ضَ

هيك شايف انه حسن قل له اذا انت خالفت اصلا الاشعرية اصل الاشعة المتكلمين والصوفية اغلبه مشاعره. انه لا يوجد تحسين عقلي تحسين بده يكون شرعي هذا طبعا يضرب اصله وهذه قوة ابن تيمية ابن تيمية بحصر في الزاوية - 01:34:17ضَ

نحطه في المربع الصعب هو وين ما راح ترى انت خالفت اصلك هون. انت خالفت اصلك هون. انت خالفت اصلك هون. هو بتوتر هو طبعا مش عارف شو اصوله يتكبر عليه اربع لوفاته. كفى - 01:34:34ضَ

هذا نفسه هذا نفسه سيأتيه ابن تيمية انه قضية قول الصحابة ليس بحجة بروح بسدلك في كلام عمر يعني هذه قدرة ابن تيمية على انه يدرك تناقضات المستدل. وانه بحشره في الزاوية. فسيأتي الان على هذه الفكرة بعد الاستسليم حجية قول الصحابة. نعم - 01:34:46ضَ

قال وهو ان ثبت ان هذا حسن فلا يكون بدعة او يكون مخصوصا وان لم يثبت انه حسن فهو داخل في العموم. قال واذا عرفت ان الجواب عن هذه المعارضة باحد الجوابين - 01:35:10ضَ

التقديرين الدلالة من الحديث باقية لا ترد بما ذكره ولا يحل لاحد واذا عرفت ان الجواب عن هذه المعارضة باحد الجوابين يعني اما انها ليست ببدعة او انها مستثنى من العموم - 01:35:20ضَ

يعني ايه يابا هيكة هيك فالمهم حافظنا على الدلالة من الحديث باقية. وهي ان كل بدعة ضلالة. لا ترد بما ذكروه من ان البدعة تنقسم الى حسن وقبيح ما بتزبط - 01:35:30ضَ

قال ولا يحل لاحد ان يقابل هذه الكلمة الجامعة عن من رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلية وهي قول وهي قوله كل بدعة ضلالة بسلب عمومها ويقال ليست كل بدعة ضلالة. شفتم اذا وين مربط الفرس عند ابن تيمية؟ - 01:35:43ضَ

لا يحل لاي احد انه يتعقب على جمل النبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ليست آآ يقول كل بدعة ضلالة تيجي حضرتك تقول لا لا ليس - 01:35:58ضَ

ليست كل بدعة ضلالة. لانه في بدعة حسنة. انت انت بتتعقد عارف شو بتعمل يعني. انت مصاحب شو اللي بتسويه؟ انت تتعقب على النبي الاعظم. صلوات ربي وسلامه عليه. نعم - 01:36:08ضَ

قال فان هذا الى مشاقة الرسول اقرب منه الى التأويل. سبحان الله قال انت كانك بتشاق الرسول صلى الله عليه وسلم. انت عم تعمل قاعدة مقابل قواعده. فهي محادة للرسول صلى الله عليه وسلم. ولا اظنك تريد ذلك. طبعا - 01:36:18ضَ

هو ابن تيمية بيرفع الكلام سقف عالي. لكن نحن طبعا نحسن الظن في المخالف انه لم يقصد ذلك هو يخبر الامور هو مش منتبه لها اللي هم يعني آآ حتى المخالفين ائمة وعلماء الله يرضى عنهم. الان شوي شوي راح يبلش يخفف اللهجة. وهؤلاء معذورون لاجتهادهم - 01:36:32ضَ

بدي اعطيك الاشياء اللي انت مش منتبه الها انت عارف وين واصل بهذه الطريقة في التفكير؟ طيب. نعم لوازم الكلام. اه قال بل الذي يقال فيما ثبت انه حسن من الاعمال التي قد يقال هي بدعة ان هذا العمل المعين مثلا ليس ببدعة. فلا يندرج في الحديث او ان اندرج - 01:36:51ضَ

لكنه مستثنى من هذا العموم يجوز مبتلى بابتلاء ابن تيمية انه بعيد بضله يعيد الفكرة اكثر من مرة. وكل مرة برجع بعيدها و برجع بعيد وبرجع بحكيها هون فانت بتقول طب مش حكينا اه حكاها حكاها بس هو خلص بتشعر انه في اشي في ذهنك بقول لك عيد. عيد كرر كرر فرجع قال فان ثبت ان هذا الشيء - 01:37:10ضَ

فهو اما ليس ببدعة فلا يندرج في الحديث. او ان اندرج لكنه مستثنى من هذا العموم. هو نفس الكلام الصارف. هو عم بعيد شخصية ابن تميم بعيد. في عنده نوع من التكرار - 01:37:30ضَ

لانه بخاف انه تروح الفكرة من ذهنك. فبرجع بعيد لك اياها مرة ثالثة ورابعة وخامسة. طيب والله وهاد الظاهرة انا اللي ابتليت بها بس انا يعني هو رجل جليل يعني وانا مسكين. نعم - 01:37:40ضَ

قال الذي هو اقوى من العموم. ومع مع ان الجواب الاول اجود. تحتها خط يعني بجوز اخون هذا هدفي ابن تيمية من هذا. انه ابن تيمية بده يرجع يحكي لك بس اسمع اسمع. صح انا اعطيتك جوابين بس الاول اجود دير بالك عليه - 01:37:52ضَ

وهذا الجواب فيه نظر ايش يا ترى لازم نحط فاصلة مش نقطة الله يسامحه المحقق. قال مع ان الجواب الاول اجود وهذا الجواب فيه نظر. اللي هو قلت لكم اياه. انه ابن تيمية يرى اي - 01:38:08ضَ

الجوابين افضل ان اقول انها ليست بدعة اصلا ولا اقول هي بدعة حسنة ومستثنى من العموم باسم البدعة بس تنزلي يعني جيد من ابن تيمية في هذا المقام. ان يفهمك ان هو مش لا يقر اصلا. بان هناك بداية حسنة. لكنه تنزل تنزلا مع هؤلاء. نعم - 01:38:18ضَ

قصدت تأميم المحيط ظاهر فان قصد التعميم. نعم. قال فان قصد التعميم المحيط ظاهر من رسول الله صلى بهذه الكلمة الجامعة الاستثناء غير وارد. هيك بده يقول لك فان قصد التعميم - 01:38:37ضَ

المحيط الشامل واضح من السياق. فان اقول هناك بدعة حسنة مستثنى يعني انا تنزلت تنزلا معكم في افتراضه باش تزوقي وفهمي لاسلوب النبي صلى الله عليه وسلم يأبى ان اقبل الاستثناء بل هي ليست بدعة. ما استثنيتموه ليست بدعة - 01:38:52ضَ

فان قصد التعميم المحيط. عشان كلمة المحيط النبي صلى الله عليه وسلم اراد قاعدة كلية لا استثناء فيها وحتى فرضية انه فيها استثناء انا بس بتنزل تنزل لكن فهمي لاسلوب النبوة - 01:39:09ضَ

يأبى ذلك. واعتقد انها ليست بدعة. هذا هو الجواب الافضل. هم وان راهى الناس حسنة صحيح تفصيلي نشق الاوضاع من الحديث لكن هو يجيب عن اشكالية اصحاب الشبه. ان هو يجيب عن الاشكالية التي يطرحها بعض الناس في قضية التحسين باعتبار الذوق - 01:39:26ضَ

نعم. قال فلا يعدل عن مقصده بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام. الان سيبدأ يجيب عن اعتراضات بالامثلة القديمة. صلاة التراويح وقول عمر نعمة البدعة هذه. احنا الان اسسنا القاعدة - 01:39:49ضَ

كل سيأتي به من الشبهات المخالفون اول شبهة دائما معروفة ومكررة في كتبهم اول عمر عن صلاة التراويح لعبة البدعة هذه. طب والله خلينا فعلا نشوف هل هي اصلا بدعة - 01:40:02ضَ

بمعنى اللغوي بمعنى ايش؟ ما استحدثه العرب او ما استحدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ لانه اذا ما كانتش بدعة بمعنى ما استحدث بالمعنى اللغوي وكان فعلها النبي عليه الصلاة والسلام. اذا قول عمر - 01:40:17ضَ

البدعة هذه يرحمك الله. يجب ان يفهم بالمعنى الصحيح انه احنا الان يعني هذا السؤال هل صلاة التراويح لما جمع عمر عليها الناس ورآهم مجتمعين في المسجد فقال نعمة البدعة هذه - 01:40:32ضَ

هل مفهوم البدعة المذموم اللي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة. ينطبق على هذه الواقعة ماذا سنفعل بدنا نشوف هل هذه الصلاة اللي جمع عليها عمر الناس لها اصل في الشريعة - 01:40:49ضَ

واللي استحدثه الصحابة في زمن عمر لانه اذا فعلها وامر بها النبي صلى الله عليه وسلم اذا ما عادت بدعة بالمعنى يعني ما استحدثه الصحابة ولم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. مش في هذا المعنى. وبالتالي سيصبح كلمة عمر - 01:41:06ضَ

انها دلالة خاصة بسياقها لا تشكل على الاصل العام كل بدعة ضلالة النبي عليه الصلاة والسلام هنا يتكلم عن البدعة يعني ما استحدث من امور الدين نتكلم عن البدعة بمعناها الشرعي - 01:41:25ضَ

فهل عمر لما قال كل بدعة ضلالة قصد بالمعنى الشرعي ولا عمر قصد بالبدعة هنا المعنى اللغوي هذا ما سنبدأ نناقشه لكن بعد صلاة العصر باذن الله بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نشرح الان ايها الكرام في الاجابة عن الشبه التي اوردوها - 01:41:43ضَ

على مفهوم البدعة وتأكيد في وجهة نظرهم ان البدعة تنقسم الى بدعة حسنة وبدعة قبيحة من ابرز الامثلة التي اتوها الى البدعة الحسنة في وجهة نظرهم وقول عمر عن صلاة التراويح نعمة البدعة هذه. فنحن لا نريد ان نثبت - 01:42:03ضَ

وهذا الاستدلال باطل ولم يقصد عمر اثبات ان هناك مفهوم شرعي مفهوم شرعي اسمه البدعة الحسنة. لا سيجيب ابن تيمية قال قال رحمه الله تعالى فاما صلاة التراويح فليست بدعة في الشريعة بل سنة بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعله في الجماعة. خلصنا من البداية اعطاك الجواب. قال لي ليست بدعة - 01:42:19ضَ

في الشريعة هي ليست بالمفهوم الشرعي بدعة اصلا تصنيفا بدعة حسنة هذا من غريب اقوالهم الشبهة عدم انزال كلام عمر في منزله. قال قال فانه قال فان الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت وسننت لكم قيامها. وسننت لكم قيامه - 01:42:42ضَ

كيف واحد يقول لك صلاة التراويح بدعة حسنة؟ هو صلى الله عليه وسلم يقول وسننت لكم قيامهم الشيء شرعه النبي صلى الله عليه وسلم يعقل ان يسمى بدعة او بدعة حسنة - 01:43:04ضَ

معناته احنا دخلنا الامور ببعضها شيء شرعه النبي عليه الصلاة والسلام. هل احد يجرؤ ان يسمي بدعة حسنة تمام؟ اذا اردت المعنى اللغوي لكل الشريعة فيها احكام نعم ليست في الامم الماضية - 01:43:17ضَ

بس لا يعرف في عرف الصحابة ولا السلف ولا الائمة ان احد يسمي ما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم بدعة حسنة طيب هي سنة في الشريعة بل قد صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجماعة في اول شهر رمضان ليلتين بل ثلاثة. وصلاها ايضا في العشر الاواخر في في جماعة - 01:43:32ضَ

مرات وقال ان الرجل اذا صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. كما قام بهم حتى خشوا ان يفوتهم الفلاح. رواه اهل السنن. الفلاح يعني الفجر. نعم قال وبهذا الحديث احتج احمد وغيره على ان فعلها في الجماعة افضل من فعلها في حال الانفراد. نعم. البعض يقول لا يا شيخ هو صلاة التراويح سنة بس في - 01:43:51ضَ

جماعة هو البدعة الحسنة لذلك ابن تيمية اكد قال ولا صلاة في جماعة بدعة ما حدا يقول لأ هي اصل شرعها النبي عليه الصلاة والسلام كصلاة. لكن ان تصلى على صورة الجماعة. هذا بدعة في زمن عمر. قال لا حتى هذا مش بدعة فانه صلاها جماعة - 01:44:12ضَ

اصحابه صلى الله عليه وسلم يوم يومين وثلاث بعد ما خرج في الثالثة قالوا خشي ان تفرض عليهم. فحتى قولكم انها بدعة في زمن عمر كلا. لان البدعة ما استحدث من دون مثال سابق - 01:44:30ضَ

وصلاة التراويح جماعة حدثت في زمن. النبي صلى الله عليه وسلم فكيف تقول هي بدعة في زمن عمر؟ نعم قال وفي قوله هذا ترغيب ترغيب لقيام رمضان خلف الامام وذلك اوكد من ان يكون سنة مطلقة. وكان الناس يصلونها جماعات في المسجد - 01:44:45ضَ

على عهد رسول صلى الله عليه وسلم وهو يقرهم واقراره سنة منه صلى الله اذا هي سنة فعلية وسنة اقرارية صلى الله عليه وسلم. نعم. قال واما قول عمر رضي الله عنه نعمة البدعة هذه؟ نعم هذا القول لمن لا يعرف امر رضي الله تعالى عنه - 01:45:02ضَ

في زمن خلافته رأى ان يجمع الناس في المسجد النبوي على ابي بن كعب حتى يؤم بهم. دخل المسجد النبوي فرأى خمسة فيصلوا هنا وخمسة بيصلوا هنا. خمسة بيصلوا هنا - 01:45:18ضَ

واحب ان يعيد الامر على ما كان عليه زمن النبي صلى الله عليه وسلم في الايام الاول قبل ان يترك النبي صلى الله عليه وسلم صلاة يا جماعة فلما رآهم اجتمعوا ثم دخل المسجد بعد ذلك فرآهم مجتمعين على ابي بن كعب - 01:45:28ضَ

وهو يؤم بهم سر عمر لهذا وقال نعمت البدعة الله كأن الله في قدر الله النافذ. تبقى بعض الاقوال للصحابة وكذا. محل ابتلاء الامة بها بعض النصوص للصحابة محل ابتلاء الامة بها - 01:45:41ضَ

كيف القرآن فيه متشابه ومحكم؟ والمطلوب من طالب العلم والعالم ان يرد متشابه القرآن الى محكمه لذلك اخواني الصحابة المتشابه اللي يشكل فاذا اردت ان تفهمه بميزان الشريعة رد يا اخي الى المحكمات الواضحات - 01:45:58ضَ

واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. بركزوا على المتشابهات وبضخموها وببعدوا عن المحكمات وبهمشوها وهذا دلالة عدم الرغبة الحقيقية وعدم الانصاف او وجود البدعة وتشربها في قلب الانسان فيصبح يبحث عن اي شيء فقط - 01:46:14ضَ

مما الفه عند مشايخه وطرقه لينصر به بدعته والا لو اعتمد المعيار العلمي لن يقع في مثل هذه الورطات قال فاكثر المحتجين بهذا لو اردنا ان نثبت حكما بقول عمر الذي لم يخالف فيه لقالوا قول الصاحب ليس بحجة. الاخ - 01:46:34ضَ

ان اكثر الذين يحتجون بقول عمر نعمة البدعة هذه لو اجت تيجي تحاكمهم لمذاهبهم الفقهية ستجد في مذاهبهم الفقهية ان قول الصحابي ليس بحجة بتقول له مش انت في مذهبك الشافعي انه قول الصحابي مش حجة - 01:46:51ضَ

فلماذا انت ايها الصوفي الشافعي؟ عم تحتج لي على وجود البدع الحسنة بقول عمر نعمة البدعة هذه الشافعية في الجديد قول الصحابي مش حجة فلماذا او حتى الاجماع هذا الذي تقوله وعارضه خيره من الصحابة في تفاصيل اخرى وفي مسائل اخرى. يقول فاكثر المحتجين بهذا لو اردنا - 01:47:07ضَ

ان نثبت حكما بقول عمر الذي لم يخالف فيه يعني لو اردنا ان نثبت حكما اخر وانا الان بدي اجي اجبد حكم فقهي واستدل عليه بايش؟ بكلام لعمر ابن الخطاب لم يعرف فيه مخالف. لكان الشافعي ينط لي ايش قال لي - 01:47:27ضَ

قول الصحابي ليس بحجة فلا تلزمني بذلك ممتاز مش انت شافعي؟ بس بدي الزمك ايها الصوفي الشافعي في مسألة اخرى ان قول عمر في نعمة بدعة هذه ليست حجة لانه انت عندكم هيك في المذهب. زي ما اذا انا اثبتت حكما في اي مسألة - 01:47:46ضَ

لقول عمر او قول ابن عباس او قول عمر ستقول لي قول الصاحب ليس بحجة. اذا ايضا في هذه المسائل حجة. اما تكون انتقائي وقتها بدك بصير قول الصحابة حجة. ووقتنا بدك ما بصير حجة. هذا من باب اضطراد القاعدة. نعم - 01:48:03ضَ

قال فكيف يكون حجة لهم في خلاف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم. الحجة اصلا؟ يخالف يعني هل معقول عمر يقول نعمة البدعة هذه؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة - 01:48:18ضَ

هل معقول عمر بده يخالف. وعمر يعني اكيد سامع خطب النبي عليه الصلاة والسلام كلها. وكل مرة النبي عليه الصلاة والسلام يقول امامه كل بدعة ضلالة مش مرة ولا مرتين هذه - 01:48:31ضَ

كانت في خطبة الجمعة تكرر هل يعقل ان عمر يشاق النبي عليه الصلاة والسلام؟ طيب قال ومن اعتقد ان قول صاحب حجة فلا يعتقده اذا خالف الحديث. وحتى احنا مثل الحنابلة وكثير من اهل العلم وديننا نعتقد ان قول الصحابي مصدر من مصادر التشريع - 01:48:42ضَ

نشرت في اعتباره مصدر لا يخالف كلام النبي عليه الصلاة والسلام. فان خالف رد. يعني هاي بسموها اساليب اخواني ابن تيمية يعلمك اساليب المناقشة اول شيء على نعمة البدعة هذه - 01:48:59ضَ

مباشرة تحاول تصلحها وتقونها. قل له تعال تعال اعتبر عمر اخطأ في مشكلة هذا اول رد. وما اخطأ. بس انا بدي اقول هيك بدي اقول لك ابن تيمية. اولا بدي اناقشك في منهج الاستدلال - 01:49:12ضَ

لا تستدل بكلام عمر لانه انت احد شخصين اما شخص ترى ان قول الصحابي ليس مصدر مصادر التشريع ولا يجوز لك ان تستدل بكلام عمر واما ان تعتبر مصدر مصادر التشريع والقاعدة عندك ما هي؟ انه الصحابي مصدر مصادر التشريع اذا لم - 01:49:27ضَ

يخالف الحديث. فخل هب يعني هب ان عمر خان في الحديث هل ستأخذ بقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قال عمر؟ قال رسول الله عليه الصلاة والسلام. فهذه اول فكرة - 01:49:45ضَ

بدي اعتبر انه عمر ماشي معك. انه في بدعة حسنة. وانه هو اخطأ. في النهاية انت ما بتقدر تلزمني بكلمة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ما دام طبعا ايش - 01:49:57ضَ

عند الحديث النبوي واضح وكلامه صلى الله عليه وسلم والمقدم على كل كلام البشر مع جلالة عمر وابي بكر. طيب هذا تنزل يعني ويحتاج الى نظر. طيب قال فعلى التقديرين لا تصلح معارضة الحديث بقول الصاحب سواء انت ترى قول شو التقديرين - 01:50:07ضَ

سواء انت لا ترى قول الصحابي حجة او تراه حجة انا بهمني اخواني نكون فاهمين. يعني فعل التقديرين ما هما؟ يعني فسواء ان تكون انت ترى قول الصحابي حجة ولا كنت ما تراه حجة - 01:50:33ضَ

لا يصلح ان تعارض حديث كل بدعة ضلالة بكلام عمر نعمة البدعة هذه لانه اذا كنت لا تراه حجة زي ما حكينا ما بيصحى تستدل به واذا كنت ترى حجة فهو حجة اذا لم يخالف الحديث. اذا ضع عجنب. هذا في حال انه كان عمر مخطئ. طب تعال نفهم الجملة صح. هيك انا بقول لك الان. هاي الخطوة الثانية في الاستدلال - 01:50:43ضَ

تعال افهمك شو مقصد عمر لانه انت المش فاهم. عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. نعم. قال نعم يجوز تخصيص عموم الحديث بقول الصاحب الذي لم يخالف احدى الروايتين فيفيدهم هذا حسن تلك البدعة اما غيرها فلا. اه هنا رجع ابن تيمية زي حط كوابح - 01:51:03ضَ

واحد ممكن يقول له لا يا ابن تيمية تعال انا اشوف قول الصحابي حجة ممن يرى قول الصحابي حجة وارى ان قول الصحابي يقوى ان يخصص عموم احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. يعني لو بدي افطر تقول صحابي - 01:51:21ضَ

يخالف كلام النبي عليه الصلاة والسلام. انت ليش افترضت انه خلص راح وقدم الحديث النبوي؟ طب مش ممكن يكون كلام الصحابي هو لا يعارض الحديث النبوي من كل الاوجه ممكن نجعل قول الصحابي مخصص لعموم حديث. طيب فكل بدعة ضلالة هذا اكيد حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام - 01:51:39ضَ

لا يرده قول صحابي لكن الا يمكن ان يخصه قول الصحابي رجع ابن تميم نعم فكر بهاي الطريقة. انه ممكن واحد يطلع له بهاي التفكير. فيقول نعم اه شو قال؟ نعم. يجوز ان يخصص عموم الاحاديث - 01:51:58ضَ

بقول الصاحب الذي لم يخالفه احد. يعني اذا الصحابي اذا خالفه صحابي اخر خلص لا يخصص بكلامه. لكن صحابي لم يخالفوا صحابي اخر. نعم حتى عند الحنابل وكثير من اهل العلم يخصص عموم الحديث - 01:52:13ضَ

النبوي بقول صحابي لا يعرف له مخالف. يمكن فلذلك قال فهذا نعم عند الحنابلة مقبول على احدى الروايتين ها ماذا سنفعل؟ هل يمكن ان نقول ان هناك اشي اسمه بدعة حسنة - 01:52:28ضَ

وان قول عمر نعمة البدعة هذه هو تخصيص لعموم قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة شفتوا الان كيف بده يفكر المخالف؟ يقول لك النبي عليه الصلاة والسلام اعطى قاعدة عامة - 01:52:43ضَ

وقول عمر نعمة البدعة هذه. تخصيص لهذا العموم. خلصنا ابن تيمية منتبه لهاي الطريقة التي سيناقش فيها الخصم. فلذلك يقول فيفيدهم هذا اه على طريق اذا فكرتوا بهاي الطريقة بقول - 01:52:56ضَ

نعم من حيث المنهج الاصولي فريق الان رح ينتقل بسبب هذا الى البعد الثاني. انه انتم فاهمين كلام عمر خطأ. بس من حيث منهج استدلالي طريقتكم صحيحة انه كل بدعة ضلالة عام - 01:53:11ضَ

ونعمة البدعة هذه اه فيكون هذا تخصيص للعموم فيكون عمر اثبت وجود بدعة حسنة بس في ايش صلاة التراويح بالتحديد فلا تعمموا نعمة البدع هذه على كل ما يستحدثه الناس - 01:53:25ضَ

هذا جميل ابن تيمية الانصاف مع المخالف انه ما بقول له كل طرائق غلط في التفكير. لما فكر المخالف بطريقة صحيحة؟ قال له اه. هاي الطريقة بتزبط معك انه كلام عمر خصص عموم الحديث - 01:53:42ضَ

على فرض فرض طبعا انه ايش ان عمر قصد بالبدعة البدعة الحسنة التي هم فاهمينها لو فرضا كان قصد عمر و بقول نعم عمر بكون خصص عموم الحديث لكن يكون تخصصه في - 01:53:56ضَ

هاي المسألة فقط تعميم كلام عمر نعمة البدعة هذه على الرقص الصوفي والهز والطبل وما شابه ذلك. هذا يحتاج الى دليل اخر لا يصلح الاستدلال فقط بنعمة البدعات هذه. من هنا نعمة البدعة هذه - 01:54:08ضَ

اسم اشارة اذا هو يعين مسألة معينة وليس يقول نعمة البدع المستحدثة على وجه العموم. طيب وانت الان اي عام لما يأتي مخصص له هو المخصص اكيد بعارض العموم في مقدار التخصيص. ما فيش مشكلة - 01:54:25ضَ

والمطلقات يتربصن انفسهن ثلاثة قرون يعارضها والولاة الاحمال اجرهن يضعن حملهن بتكون هاي الاية مخصصة لعموم المطلقات هسا ابن تيمية قال هب ان هناك بدعة حسنة ستكون مستثناة من العموم. بس هو وجهة نظره انه اصلا في شي اسمه بدعة حسنة. بل هي اصلا ليست بدعة - 01:54:49ضَ

لكن لأ انت فهمت امر بالعكس احنا ما بصير نحصر كل بدعة ضلالة ان المراد بالبدعة صورة خاصة فقط اما الاستثناء منها ما احنا ما حكيناش عن موضوع الاستثناء. احنا كان اذا انت عارف انك بترجعي للاردن الخمسة السابقة - 01:55:19ضَ

وانه لا يجوز ان يراد بالبدعة صورة خاصة وهي ما نهي عنه بخصوصه الخيوط تا بقات شوية عندك ايوا ممكن يستدل يقول ما دام يعني ثبت حسن لبدعة معينة فهذا يثبت ان هناك جنس اسمه البدعة الحسنة - 01:55:34ضَ

لكن يبقى عليه بعدين يستدل على هذا الجنس هذا بده اياه ابن تيمية. بده كل وحدة يعني عمر من الصحابة والخلفاء الراشدين. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بسنة وسنة الخلفاء - 01:55:53ضَ

هو هو بحد ذاته دليل شرعي هو اصلا دليل ما انت بتحكي. هو دليل لاثبات الحسن طبعا البئر ما بعد عمر لا صحابي ولا انت صحابي شو الدليل على اثبات الحصن - 01:56:05ضَ

ما عندي مشكلة واقول لك الهب انه في انه كلام عمر بدعة حسنة. والله قال له بتزبط معك بس انه عمر هو بحد ذاته مصدر تشريعي. لانه صحابي لم يخالفوه احد طبعا - 01:56:20ضَ

اما انت ما بعد عمر مش صحابي فانت شو مصدر ايدك في التشريع حتى تقول نعمة البدعة الرقص الصوفي ونعمة البدعة الوثب ونعمة لأ عمر بطلع له احكي يا سيدي - 01:56:30ضَ

عمر مصدر تشريعي لانه لم يخالفه احد. هذا طبعا مش عند من يرى انه مصادر تشريعية. انا واياه مش مصادر تشريعية. فاعطيني شو المعيار رح يكون. اكيد مش الذوق والهوا. كمل - 01:56:41ضَ

قال ثم نقول اكثر ما في هذه ما في هذا تسمية عمر تلك بدعة مع حسنها وهذه تسمية لغوية لا تسمية شرعية. هنا انتقل ابن تيمية للبعد الثاني في المناقشة - 01:56:53ضَ

البعد الاول كان اصلا هل قول الصحابة حجة ولا لأ البعد الثاني في مناقشة هذا الاثر ايش هو؟ انه بدي اعتق عمر رضي الله عنه بدي احاول افهمه هو ايش قصده اصلا؟ - 01:57:06ضَ

انا اصلا مش مسلم لكم انه عمر قصد بالبدعة البدع الحسنة. يقول ثم نقول اكثر ما في هذه وما في هذا في هذا النص يعني تسمية عمر لجمعه الصحابة في صلاة التراويح سمية بدعة - 01:57:17ضَ

مع حسنها وهذا الاطلاق اطلاق لغوي وليس اطلاقا ماذا؟ شرعي عمر قال البدعة بالمعنى اللغوي. وهو ما استحدث واستجد وليس بالمعنى الشرعي لانه النبي عليه الصلاة والسلام انقطعت هذا في زمنه. وفي زمن ابو بكر. فرأى عمر ان هذا الفعل هو كأنه استجد ما فقد. استجد لما فقد - 01:57:33ضَ

انه هذا وانه جمعهم على المعنى اللغوي جميل. يعني قال نعمة البدعة. ما استجددته. لكن هل هو قصد ما استجد في دين الله؟ ولا قصد ما استجد بالمعنى اللغوي المستجد بالمعنى اللغوي وليست البدعة بمعناها الشرعي ليست التسمية الشرعية اللي قصدها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من احدث في امرنا هذا مجلس - 01:57:59ضَ

ليست البدعة بمعنى كل بدعة ضلالة. وانما اراد بالمعنى هنا المعنى اللغوي. وذلك قال قال وذلك ان البدعة في اللغة تعم كل ما فعل ابتداء من غير مثال سابق واما البدعة الشرعية فما لم يدل عليه دليل شرعي فاذا كان نص فاذا كان نص رسول ابن تيمية بدأ يتكلم تعريف البدع الشرعية - 01:58:23ضَ

ما البدعة الشرعية؟ يعني شو الفرق بين البدعة باللغة؟ وبدع في الشرع البدع اللغوية اللغة العربية كل ما استجد على غير مثال سابق زي ما حكينا قبل شوي البدعة في الشريعة ما هي - 01:58:45ضَ

كل ما لم يدل عليه دليل ابن تيمية عكس القارب تماما عالمخالفين. عند المخالفين البدعة القبيحة ما هي؟ فقط ما نهي عنه بخصوصه ينتمي ويقول لهم لأ تعريف ابن تيمية للبدعة - 01:59:00ضَ

لو سألني طب شو تعريف ابن تيمية للبدعة؟ في الشريعة هذا هو كل ما لم يدل عليه دليل شرعي خاص او عام بدعة اكتب سواء ورد النهي عنه بخصوصه او لم يرد نهي عنه بخصوصه - 01:59:18ضَ

بالتالي ما سكتت عنه الشريعة ولم يأتي دليل شرعي على مشروعيته بدعة تم تعريف اذا عندك اصبح الان اظن الصورة واضحة. المخالفين لابن تيمية البدعة القبيحة عندهم ما هي ما نهي عنه بخصوصه - 01:59:34ضَ

بالتالي عندهم ما سكتت عنه الشريعة ليس بدعة ابن تيمية عنده الموضوع مختلف تماما ابن تيمية كل ما لم يدل الدليل على مشروعيته بالتالي ما نهي عنه وما سكت عنه - 01:59:50ضَ

كلاهما يدخلان تحت مفهوم ماذا؟ البدعة. نعم قال فما لم يدل عليه دليل شرعي. فاذا كان نص رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دل على استحباب فعل او ايجابه بعد موته. او دل عليه مطلقا ولم يعمل به - 02:00:09ضَ

الا بعد موته ككتاب الصدقة. الذي اخرجه ابو بكر رضي الله عنه. فاذا عمل ذلك العمل بعد موته صح ان يسمى بدعة في اللغة. طيب عوف الان بده يثبت لك انه عمر لما قال نعمة البدعة هذه قصد البدعة باي معنى. ليس البدعة بالمعنى الشرعي الذي خلاص احنا الان نرتضي. شو بيتعب المعنى الشرعي - 02:00:24ضَ

ما دل ما لم يدل عليه دليل شرعي يا جماعة الخير صلاة التراويح جماعة. هل في دليل شرعي يدل عليها؟ نعم. احنا هذا اللي اتفقنا عليه. وفعلها النبي عليه الصلاة والسلام مع الصحابة - 02:00:44ضَ

يوم يومين ثلاث خلص هي تشريع لها. فيقول فاذا كان ها نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على استحباب الفعل. لما حثهم على اهلا وسهلا لكم قيامه. هذا فيه حث؟ - 02:00:58ضَ

عن صلاة التراويح وفعله يومين وثلاث تمام ولم يعمل به يعني نعم توقف عن فعله وبين ليش توقف ما قال توقفت لانه نسخ توقفت لانني خشيت ان يفرض عليكم بين علة التوقف - 02:01:10ضَ

فاذا عمل به بعد موته لا يقال ان هذا بدعة بالمعنى الشرعي لم يدل عليه الدليل الشرعي انه دل عليه الدليل الشرعي. وانما اذا عمل به بعد موته يسمى بدعة بالمعنى - 02:01:28ضَ

اللغوي لانه استحدث العمل به بعد موته. بس بالمعنى الشرعي ليس بدعة بالمعنى الشرعي. لان البدعة بالمعنى الشرعي ما لم يضل عليه دليل والتراويح جماعة دل عليها الدليل فرق بين ان يكون بدعة بالمعنى اللغوي او المعنى الشرعي. لذلك قال مثلا كتاب الصدقة. النبي عليه الصلاة والسلام بتعرفوا كتاب الصدقة اللي النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه للصحابة فيه كم الصدقة - 02:01:40ضَ

في الابل كما الصدقة في البقر وكما صدق في الغنم هذا الكتاب لم يعرف الكتاب الا يعني احتفظ به بعض الصحابة واخرجوه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الى متى بدأ العمل بهذا الكتاب بشكل رسمي خلينا نقول بعد وفاته - 02:02:03ضَ

هل نقول والله هذا بدعة شرعية لم يدل عليها الدليل؟ لا ما هو اصلا كتابه. وهو كلام النبي عليه الصلاة والسلام. لكن عمل به واظهر بعد وفاته. فيقول ككتاب الصدقة الذي مين اخرجه؟ ابو بكر الصديق - 02:02:20ضَ

وظهر بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام فنقول والله هذا الكتاب نعمة البدعة هذه. بس شو المعنى البدعة يعني ما استحدث واخرج واظهر ولم يكن ككتاب موجود في زمن الصحابة في زمن النبوة. لكن ليس المراد بالبدعة هنا ما لم يدل عليه دليل شرعي. لانه كيف - 02:02:34ضَ

بالمعنى الشرعي وهو اصلا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال لانه عمل مبتدأ كما ان نفس الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يسمى بدعة. يسمى محدثا في اللغة. يعني يقول لك كل الدين - 02:02:53ضَ

اصلا تقدر تسميه بدعة بالمعنى اللغوي انه استحدث دين الاسلام استحدث على غير مثال سابق في تفاصيله وفروعه. نعم قال كما قالت رسل قريش للنجاشي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرين الى الحبشة ان هؤلاء خرجوا من دين ابائهم ولم يدخلوا في دين الملك وجاؤوا بدين محدث - 02:03:07ضَ

لا يعرف. وجاؤوا بدين محدث. كلمة محدث تساوي كلمة بدعة. يعني وجاءوا بدين المبتدع الا يعرف شو يعني مبتدع محدث؟ يعني ليس له مثال ما نعرف هذه التفاصيل. فاذا اصلا كل الدين يصح ان يسمى محدثا - 02:03:26ضَ

دين الاسلام يسوع ان يسمى محدث يسمى يسمى بدعة بالمعنى اللغوي العام. لانه ليس على مثال سابق لكن هل هو بدعة بالمعنى الشرعي الخاص؟ لا لانه البدعة بالمعنى الشرعي الخاص عند ابن تيمية - 02:03:42ضَ

والشاطب والائمة المحققين من السلف ما لم يدل عليه دليل شرعي تمام؟ فكل شيء دل عليه الدليل الشرعي هذا خرج عن مفهوم البدعة. وكل ما لم يدل عليه الشريعة داخل في مفهوم البدعة. نعم - 02:03:55ضَ

اه بس هو قال كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ تشريعا ليس شرطا ان يعمل به لذلك قال فاذا كان نص رسول الله صلى الله عليه وسلم دل على استحباب الفعل ولم يعمل به الا بعد موته - 02:04:20ضَ

في عندي نص يدل على الاستعباد. ماشي ما عمل به الا بعد موته. استحباب او مشروعية. اذا خلص هي دي اللي شاريها لي نعم الان هو يقصد ككتاب ككتاب معين - 02:04:37ضَ

كتاب معين فيه هذه التفاصيل. لكن انت ستقول اصلا عمل به قبل موته. فهذا بعد اخر لكنه يقصد ككتاب اخرج للناس وتم التعامل معه ككتاب ودستور لم يخرج في زمن النبوة - 02:04:49ضَ

مكان تعليم عام للناس والناس تخرج هكذا يجي يبعث عليهم الساعي ويخرج. هو الذي يظهر لي انه تعامل معه ككتاب معين دستور منظم. لم يعمل به الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم - 02:05:03ضَ

الشأن لا يعترض المثال يعني كما يقول الحريري نعم طب وايش رأيك المشاكل اخي حتى في علوم البلاغيين تحتاج الى نص قبلها. انت هنا تخيلت وجود المشاكلة ولم يأتي يعني لو كان في سؤال حقيقي - 02:05:16ضَ

لقيل ذلك لكن حتى المشاكلة في اللغة لابد وان يكون هناك كلام سابق عليها. الان بدك بيسموها تنزيل منزلة المشاكل لا ممكن تنزل منزلة المشاكلة. لكن ان الاصل في المشاكلة ان يكون كلام سابق - 02:05:56ضَ

اقتضيها ذكر هذا فشاكله بهذا. ومكروا ومكر الله. يخادعون الله وهو خادعهم. وان كان حتى هذا اصلا يرفضوه. يعني هو يرفض ان تسمع مشاكلة ان هي صفة حقيقية لله سبحانه وتعالى. بس انا اقسم باب التقريب انه لازم يقول شخص ابتدعت فقال نعمت البدعة. هو تنزلها تنزيلا. في النهاية يبقى نقاش واجتهاد - 02:06:14ضَ

يبقى جزاء سيئة اذا ذكرت السيئة حتى شكرت بسيئة انت بدك تفرض وجود هاي المشاكلة فرضا وهنا ممكن الشخص يعترض عليك انه انت تقدر شيء محذوف عدم التقدير هذي من المعارضات. انه الاستدلال الذي يقوم على تقدير شيء محذوف - 02:06:34ضَ

يعني دائما لا يعتبر من اقوى انواع الاستدلالات لا موسى ابن تميم بقول لك ما عنده هو ابن تميم يقول لك انا ما عندي مشكلة. هو ابن تميم من اصارى انها يمكن تسمى قال فان عمل بذلك صح ان يسمى بدعة في اللغة - 02:06:52ضَ

ايش المشكلة ان تسمى بدعة لغوية ابن تيمية عنده مشكلة انا فاهم هو باعتبار ان البدعة ليس لها مثال سابق يعني فهمت يعني ضابط البدعة بالمعنى اللغوي ليس له مثال سابق ابدا - 02:07:08ضَ

تمام وهذه لها مثال سابق تسميتها بدعة بالمعنى اللغوي. يعني لا ينطبق عليه التعريف اللغوي. وهذا ماخذ جيد. يعني انا ما اقول انه الكلام لكن انا اقول تحويلة لمشاكلة هو. يعني لو اعطيت - 02:07:26ضَ

تخريج اخر غير المشاكلة. ممكن اتفق معك. ممكن طبعا لكن نقول ما هو؟ انه الشيء الذي ليس له مثال سابق اللي هي الصورة الختامية هذه. يعني حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هي فعلت جماعة بس كيف تم فعلها جماعة - 02:07:38ضَ

انه كان يصلي وحده فدخل الصحابة معه مش صلاة رسمية رسمية يعني كيف اقول لك انه يعني خلص يلا اقيموا الصلاة بعد الصلاة يلا التراويح. نجهز حالنا يعني هو يوم يومين فالذي قد لائق الذي قد نقول انه ليس على - 02:07:57ضَ

مثال سابق ان يصبح شيء راتب راتب انه في امام معين للتراويح خاص وانه كل المسجد بده يكون معه. وانه ابطل الجماعات الفردية هذي ما كانت في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. فيمكن يقال هذا نعم ليس على مثال سابق وبمشي الحالي - 02:08:14ضَ

قام وذكر ذلك. هي قبل شوي ذكرها نعم نعم هو اقرأ الحديث اصلا انه النبي صلى الله عليه وسلم قام في الليلة الاولى. فدخل معه صحابة نعم جاي طب خلص جاي خلينا مستعجين نكمل رزقك يجيك يا شيخ. اه - 02:08:36ضَ

اه وين المشاكل هو لا هذا استئناف انا بدناش ندخل مشاركة تستعمل لفظة ثانية بنفس مرادفها الى اللفظة الاولى وتقصد بها شيء وذاك يقصد بها شيء موضوع ثاني مختلف تماما. كمل - 02:08:55ضَ

انا قال ثم ذلك العمل الذي دل عليه الكتاب والسنة ليس بدعة في الشريعة وان سمي بدعة في اللغة. فلفظ البدعة في اللغة اعم من لفظ البدعة في الشريعة وقد علم اني قاعدة فلفظ البدعة في اللغة - 02:09:28ضَ

اعم من لفظ البدعة في الشريعة البدعة في الشريعة ما لم يدل عليه دليل شرعي هذا بدعة شرعا وبدعة لغة واما شيء دل عليه دليل شرعي ولكنه مستحدث على غير مثال سابق - 02:09:41ضَ

فهذا بدعة في اللغة فقط. نعم قال وقد علم ان قول النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة لم يرد به كل عمل مبتدأ. اذا وقصد البدعة صلى الله عليه وسلم بالمعنى الشرعي. وليس بالمعنى اللغوي اللي هو اوسع - 02:10:00ضَ

نعم. قال فان دين الاسلام بل كل دين جاءت له الرسل فهو عمل مبتدأ. وانما اراد ما ابتدأ من الاعمال التي لم يشرعها هو صلى الله عليه وسلم. وهذا وهذا ما - 02:10:12ضَ

قلت لكم انه اكيد البدعة الها مفهوم شرعي وليست على المعنى اللغوي انه الاسلام اصلا هو بحد ذاته كما قال هو بدعة. بالمعنى اللغوي. فلا يجي احد يقول لكل بدعة ضلالة اراد المعنى اللغوي - 02:10:22ضَ

بالتأكيد هناك معنى شرعي لازم نتفق عليه احنا واياكم. نعم. قال واذا كان كذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم قد كانوا يصلون قيام رمضان على عهده جماعة وفرادة. شايف جماعة ترا فرادى يعني المسجد كان في صفوف مع النبي عليه الصلاة والسلام. وفي ناس بصلوا وحدهم اوزاعا هنا وهناك. كان هذا موجود - 02:10:34ضَ

قال وقد قال لهم في الليلة الثالثة او الرابعة لما اجتمعوا انه لم يمنعني ان اخرج اليكم الا كراهة ان تفرض عليكم. فصلوا في بيوتكم فان افضل المرء في بيته الا المكتوبة - 02:10:54ضَ

قال فاعل لنا صلى الله عليه وسلم عدم الخروج بخشية الافتراض. فعلم بذلك. وليس بنسخ الصلاة. نعم قال فعلم بذلك ان المقتضي للخروج قائما. اه فعلم ان ركز كلمة المقتل ابن تيمية في الصفحات الجاية راح يشتغل عليها كثير - 02:11:06ضَ

وعلم ان المقتضي شو يعني المقتضي يا شيخ اسامة؟ يعني السبب السبب لفعل التراويح قائم لسا ما زال قائم لكن لماذا لم يفعلها مع ان السبب قائم خشية ان يفترض عليهم - 02:11:19ضَ

هسا هذا المانع يتصور وجوده في زمن النبوة انه بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام ما فش وحي بالتالي لا يمكن ينزل جبريل يحرم هذه الصناعة عفوا يفرض هذه الصلاة - 02:11:34ضَ

عليهم فبالتالي السبب لها موجود وهو رمضان السبب لهذه الصلاة وهي التراويح موجود قائمة ورمضان وما زال يحث لكن ما الذي منعه من اقامتها جماعة هو ذكر خشية ان تفرض عليكم - 02:11:48ضَ

هذه الخشية الا تزول بوفاته صلى الله عليه وسلم؟ بلى تزول بوفاته وبالتالي زال المانع بوفاته وبقي السبب لاقامتها قائما. فبالتالي هيك شف هذا بعد عمر في التفكير عمر مش عم ببتدع هو عفوا. وهو من اشد الناس وقافين عند كتاب الله. هو قال النبي عليه الصلاة والسلام حثنا على قيام الليل وصلينا معاي يومين وثلاثة واربع - 02:12:05ضَ

بعدين خرج في اليوم التي دليل الرابعة فقال ما راح اصليها خشية بس ان تفرض عليكم طب النبي عليه الصلاة والسلام مات عليه الصلاة والسلام اذا خلص مستحيل تفرض علينا - 02:12:29ضَ

والمقتضي لها قائم وهو رمضان. اذا بنرجع يعني كأن النبي كأن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر هذا التعليم كأنه اشار الينا اشارة ذكية لا يفهمها الا الاذكياء انه اذا مت - 02:12:42ضَ

ارجعوا الى هذا وما قالهم ذلك بس ايش ؟ اشارة ذكية يفهمها لذلك عمر من فقهاء الصحابة. كأنه لما سمع التعليل النبوي خشية ان تفرض عليكم عمر استنبط وذهنيا بفهمه الثاقب - 02:13:00ضَ

كأنه يقول لنا اذا مت فلن تفرض عليكم فافعلوها بعد وفاتي اصبحت بهذه الصورة اللي في زمن عمر مشروع هذا من التنبيهات واللطائف في الاستدلال. نعم هو النبي صلى الله عليه وسلم وصى على ان فعل الخلفاء الراشدين حجة - 02:13:14ضَ

لا هذا هذا فرض بس انا ليش امشي مع الفرض وانا عندي الحديث؟ مو انت بدك تفرض فرضية بده يكون لها مقوماتها. انا عند الحديث الحديث يقول انهم صلوا مرتين وثلاث. فافتراض انه عمر هو الذي انشأها من عنده - 02:13:42ضَ

ماشي مش هتلبس. انا هون ليش انه عمر فعل شيء فافترض عليهم. لأ. انه عمر يكون سبب فرضية اه انت قصدك فهمت عليك عمر رضي الله تعالى عنه يعني يفرض اشياء. اه ماذا ساجيب عن هذا؟ فهمتوا الان الشبهة اللي طرحها؟ انه اذا قلت ان الصحابي يستدل يحتج بكلامه - 02:14:00ضَ

بعض المذاهب ترى ان الصحابي حجة. فاذا اوجب شيئا اذا اوجب شيئا فان مثل هذا ماذا؟ يكون واجبا عند من يرى انه يستدل بفتاوى الصحابة التي لم يخالفوا فيها. هؤلاء الذين - 02:14:32ضَ

هذا يرون ان الصحابي ليس له مجال ان يتكلم في كل شيء حتى الذي يرون قول الصحابي حجة. الصحابي ليس له ان يفرض عبادة جديدة لم يأت بها الاسلام عبادك يعني كمثل الصلوات. النبي صلى الله عليه وسلم حصرها في صلوات معينة - 02:14:46ضَ

والله بطلع للصحابي بعدين بقول لك انا بدي ازيد صلاة سادسة. هذا لا يمكن. فانت يجب ان ننظر في معقولية حجية قول الصحابي لانه بالتأكيد الذي يرى ان قول الصحابي - 02:15:05ضَ

هو لا يقصد ان الصحابي معه شيك مفتوح وحرية انه يفرض ما يشاء لا هو يعني سيشرع بناء على قواعد الشريعة بناء على ما ورد ما نبه ما شابه ذلك. اما ان يزيد عبادة او يفترض شيء - 02:15:15ضَ

صلاة خمس وصيام شهر ثاني غير رمضان. وهو قول الصعب لا يستطيع الصحابي ان يفعل ان يستحدث بهذا البعد. يستطيع ان يعتمد على نبوي. يستطيع ان يقعد بشيء. طبعا ركز انه حتى الذين يرون انه حجة يشترطون انه لم يخالفوا احد - 02:15:33ضَ

او لم يعرف له مخالف يعرف بذلك ان الصحابة خلاص رأوا ان هذا الفهم هو الذي يتوافق مع مقاصد الشريعة ومع قواعدها. لكن ليس من مساحات فعل الصحابي وقول الصحابي ان - 02:15:51ضَ

تحدث للامة عبادة جديدة او ان يحدث لها صياما جديدا او حجا جديدا ويقول انا صحابي الي حق في التشريع. لا. اظن هيك ابتعدنا عن المقصدية. ولا يقول هذا اصلا احد - 02:16:03ضَ

قال فعلم بذلك ان المقتضي للخروج قائم وانه لولا خوف والافتراض لخرج اليهم. فلما كان في عهد عمر رضي الله عنه جمعهم على قارئ واحد واسرج المسجد فصارت هذه الهيئة وهي اجتماع المسجد يعني وضع فيه السرج حتى يضاء الليل. نعم - 02:16:14ضَ

قال فصارت هذه الهيئة وهي اجتماعهم في المسجد وعلى امام واحد مع الاسراج عملا لم يكونوا يعملونه من قبل فسمي بدعة. هاي هي البدعة اللغوية هذا هو التي لم يستحدث من قبل اجتماعهم جميعا في المسجد على امام واحد مع الاسراج بعد كلمة - 02:16:33ضَ

الإسراج اضاف يعني خلص المسجد يضاء ليلا. انه لما صلوا بالنبي عليه الصلاة والسلام كانت عتمة ان كانوا هم بس سمعوا صوته فدخلوا. لأ الان صار متقصد ان يضاء المسجد ليالي رمضان. فهاي الهيئة الاخيرة هي ليس لها مثال - 02:16:52ضَ

سابق. نعم قال ان في اللغة يسمى بذلك. طيب. قال ولم يكن بدعة شرعية لان السنة اقتضت انه عمل صالح. لولا خوفا ولم يكن بدعة شرعية. لان الدليل يعني دل عليها - 02:17:09ضَ

قلنا البدعة ما لم يدل عليه دليل. طيب قال لان السنة اقتضت انه خوف الافتراض وخوف الافتراض زال بموته صلى الله عليه وسلم فانتفى المعارض. طيب سيأتي ايضا لموضوع جمع القرآن. الذين يرون آآ ان هناك بدعة حسنة - 02:17:21ضَ

مقابل بدعة القبيحة يفرض ايضا هذا المثال. جمع القرآن في مصحف واحد. في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. هل تم جمع القرآن في مصحف واحد فاذا ما فعله ابو بكر ثم عثمان من نسخ المصاحف هذا بدعة حسنة. فكيف يجاب عن هذا؟ قال. قال وهكذا جمع القرآن فان المانع من جمع - 02:17:39ضَ

كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الوحي لا يزال ينزل. يقول ابن تيمية طب كمل كمل. قال فيغير الله ما يشاء ويحكم من يريد. فلو جمع - 02:17:59ضَ

في مصحف واحد لتأثر او تعذر تغييره كل وقت. فلما استقر القرآن بموته واستقرت الشريعة الشريعة بموته صلى الله عليه وسلم امن الناس من زيادة القرآن ونقصه وامن المقتضي لكتابة المصحف - 02:18:09ضَ

كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. بدليل بقول لهم شو الدليل انه كان عنده كتاب وحي اذا المقتضي لكتابة المصحف موجود طب لماذا لم يجمعه في مكان واحد لوجود المانع - 02:18:24ضَ

وهو ان القرآن لم يكتمل نزوله بعد تخيل انه جمعه بعدين جبريل نزل عليه بصفحة جديدة عليه السلام حيحتاجوا يضيفوا شيء جديد عدل جبريل اليوم الثاني نزل بايات جديدة. سيصبح كل يوم يغير يغير يغير. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما كان يعرف متى سينتهي الوحي - 02:18:40ضَ

وما كان يعرف ما هي اخر شيء سينزل. فبالتالي المنطق السوي يقول انه لا يجمع في مكان واحد حتى يفرغ من نزوله. ومتى تأكدنا انه فرغ من نزوله وفاته صلى الله عليه وسلم - 02:18:59ضَ

في عهد ابي بكر بقي المقتضي على كتابة المصحف وتحصيله قائم وزال المانع. وهو خشية نزول زيادات وبالتالي اصبح خلاص صار الامر منطقي الان ان يجمع في مكان واحد. فالقول انه هذا بدعة هذا خطأ. وبدعة بالمعنى اللغوي وليس بالمعنى الشرعي. لان - 02:19:13ضَ

انه دل الدليل على كتابة المصحف وحفظه في الصدور والسطور. لانه كان عنده كتاب وحي وكان يعلم الصحابة حفظ القرآن هذا واضح الجواب. نعم. قال والمقتضي للعمل قائم بسنته صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فامن المسلمون بمقتضى سنته وذلك العمل من سنته. وان كان - 02:19:33ضَ

في اللغة بدعة وصار هذا كنفي عمر رضي الله عنه اليهود خيبر ونصارى نجران ونحوهما من ارض العرب. فان النبي صلى الله عليه وسلم عهد بذلك في مرضه فقال اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب. وانما لم ينفذه ابو بكر رضي الله عنه لاشتغاله عنه بقتال اهل الردة. وشروعه في قتال فارس - 02:19:53ضَ

وكذلك عمر لم يمكنه فعله في اول الامر لاشتغاله بقتال الفارسة وقوم. فلما تمكن من ذلك فعل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم. فهل نقول ان نفي عمر - 02:20:13ضَ

اليهود خيبر الى الشعب بدعة والله بالمعنى اللغوي نعم. لانه هو اول من فعل ذلك على غير مثال سابق لكنه بالمعنى البدعة الشرعية لا طبعا. لان هناك دليل شرعي على نفيهم وهو قوله صلى الله عليه وسلم اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب. فكون الفعل - 02:20:23ضَ

فعل بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يفعل في زمنه لا يعني انه بدعة شرعية هذا اللي بده يوصله لانه اذا كان هناك دليل عليه في زمن النبوة - 02:20:42ضَ

لكن الظروف اتاحت فعله بعد وفاته صلى الله عليه وسلم هو دل الدليل عليه. ولو لم تتح الفرصة للنبي عليه الصلاة والسلام ليفعلوا. وهذا كل الامثلة التي اتى بها المخالف هي من هذا القبيل وهذا خطأ. هذه بدعة لغوية وليست شرعية. نعم - 02:20:55ضَ

قال وان كان هذا الفعل قد يسمى بدعة في اللغة كما قال له اليهود كيف تخرجنا وقد اقرنا ابو القاسم وكما جاءوا الى علي رضي الله عنه في خلافته فارادوا منه اعادتهم وقالوا كتابك - 02:21:11ضَ

فامتنع من ذلك ان ذلك الفعل كان بعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان محدثا بعده. ومغيرا لما فعله هو صلى الله عليه وسلم وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم خذوا العطاء ما كان عطاء فاذا كان عوضا عن دين احدكم فاندين احدكم لان ذلك الفعل كان بعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:21:21ضَ

وان كان محدثا بعده يعني عمر فعله بعده ومغيرا لما فعله هو ما فعله صلى الله عليه وسلم ان ذلك الفعل كان بعهد النبي صلى الله عليه وسلم وان كان محدثا بعده اه هي الفاصلة سبحان الله - 02:21:41ضَ

الفواصل لما تكون خطأ يعمل توتر في فهمنا. وان كان محدثا ايه ايش تبعكم هذي الفاصل لما كان خطأ. ان انا قرأت هذيك وحدها. وان كان محدثا بعده ومغيرا لما فعله صلى الله عليه وسلم. يعني - 02:22:09ضَ

وجود يهود خيبر في خيبر مات النبي عليه الصلاة والسلام وهم في خيبر وعمر رضي الله عنه نفاهم الى الشام. اذا عمر غير فعل النبي عليه الصلاة والسلام. بس هل غيره من عنده؟ لأ - 02:22:27ضَ

في عهد النبي عليه الصلاة قال وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم خذوا العطاء ما كان عطاء. فاذا كان عوضا عن دين احدكم لدين احدكم عن دين احدكم. عن دين احدكم. اذا اعطيت عطاء بدون ان يخدش ذلك شيئا من دينك خذ - 02:22:41ضَ

لكن في المستقبل هو يخوفهم من المستقبل اذا جاء شخص يعطيك عطاء من حاكم او وال او سلطان على حساب دينك وقيمك لا تأخذ العطاء منه ولا تبع دينك بعرض من الدنيا بخس - 02:22:56ضَ

طيب. قال فلما صار الامراء يعطون مال الله لمن يعينهم على اهوائهم وان كانت معصية كان من امتنع من اخذه متبعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان ترك قبول - 02:23:09ضَ

اعطاء من اولي الامر محدثا. لماذا وان كان ترك قبول العطاء من اولي الامر محدثا لانه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام يوجب على كل شخص اعطاه عطاء يأخذه - 02:23:19ضَ

ولذلك في احد الايام النبي عليه الصلاة والسلام اراد يعطي عمر عطاء وعمر قال يا رسول الله اعطه افقر مني. قال خذه الزم يأخذه عند الحنابلة اصلا في المذهب عندنا - 02:23:33ضَ

يجب قبول العطاء من اولي الامر اذا لم يكن على حساب الدين يستحب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذه تمام في الاصل ضاعت ولي الامر في هذا بس على ايه - 02:23:47ضَ

على حساب الدين. لذلك قال فلما اصبح الصحابة والتابعون يرفضون الاعطي من ولاة الامر هذا صار على خلاف ما كان في زمن النبوة. في زمن النبوة كان كل شخص مجبر يأخذ العطاء من النبي عليه الصلاة والسلام - 02:24:00ضَ

فهل شخص يقول ترك اخذ العطاء من ولاة الامر بدعة؟ لا لانه دل الدليل الشرعي على ترك اخذ العطاء اذا كان العطاء على حساب دينك اذا الذين تركوا اخذ العطاء عندهم مستند ولو لم يكن هذا الفعل يفعل في زمنه صلى الله عليه وسلم لانه عليه الصلاة والسلام حاشاها ان يعطي عطاء - 02:24:14ضَ

من اجل على حساب ديني. طيب. قال لكن لما احدثوهم احدث لهم حكم اخر بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. احسنت قال وكذلك دفعه الى اهبان ابن صيفي سيفا. وقوله له اه قاتل به المشركين - 02:24:35ضَ

قال آآ دفعه الى اهبان ابن سيفه سيفا وقوله له قاتل به المشركين فاذا رأيت المسلمين قد اقتتلوا فاكسره. فاكسره يعني لا تشارك في قتال الفتنة. نعم قال فان فان كسره لسيفه وان كان محدثا حيث لم يكن المسلمون يكسرون سيوفهم على اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هو بامره صلى الله عليه وسلم - 02:24:52ضَ

وهذا امتثال لا هو متى كسر سيفه في الفتنة اللي وقعت بين علي وعثمان رضي الله بين علي ومعاوية رضي الله عنهما فكسره للسيف لم يكن في زمن النبوة. ولا يوجد صحابي - 02:25:13ضَ

كسر سيفه في زمن في زمن النبوة فهل نقول هذا الصحابي كسره لسيفه في خلافة علي لانه هو اصلا بوصية النبي عليه الصلاة والسلام هو اللي قال له اذا رأيت اقتدارا بين المسلمين فاكسره. نعم - 02:25:23ضَ

والله يا شيخ يعني يعني صعب ندخل يعني خلينا بعاد عن الكنفي هذا طيب ومن هذا الباب؟ قال ومن هذا الباب قتال ابي بكر لمانع الزكاة فانه ان كان بدعة لغوية من حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقاتل احدا على ايتاء الزكاة فقط - 02:25:42ضَ

لم يقاتل احد على ايتاء الزكاة اه فقط فقط طيب قال لم يقاتل احدا على ايتاء الزكاة فقط لكن لما قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا فاذا قالوا ذلك عصموا من - 02:25:57ضَ

دمائهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. وقد علم ان الزكاة من حقها فلم تعصم من منع الزكاة. كما بينه في الحديث الاخر الصحيح حتى اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. انا باختصار اول قتال لمانعي الزكاة. اول قتال صار في عهد ابي بكر - 02:26:13ضَ

بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام ولكن هذا ايضا فهموه من وصية النبي عليه الصلاة والسلام. امرت ان اقاتل ناس حتى اذن يأتوا الزكاة. قالوا هذا باب واسع. يعني لو اتيت تستقرأ هذه الامثلة مما - 02:26:32ضَ

ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في حياته. لكنه فعل بعد مماته فهذه كلها كل ما اوصاه في حياته ولكنه فعل بعد مماته صلى الله عليه وسلم فهو بدعة لغوية - 02:26:45ضَ

وهو بدعة لغوية. لكنه ليس بدعة الشرعية. فالموضوع مش بس صلاة التراويح. كانه ابن تيمية يقول لهم ترى الموضوع مش بالصلاة في التراويح. لو بدكم تمشوا بهاي الطريقة. ومش بس قوي العمر نعمة البدعة هذه - 02:27:00ضَ

كل هذه الاشياء ستعتبر بدعة على هذا الكلام. طيب الضابط قال سيأتي بالضابط. هذا الضابط ركزوا فيه اخواني جدا جدا مهم. انه هنا بدأ ابن تيمية يفصل بعض التفاصيل. قال وضأت ما هو الضابط اذا في البدعة - 02:27:14ضَ

انت قلت نعم ما لم يدل عليه دليل شرعي خاص او عام انه هاي شوي هي شوي بتعمل دربكة لانه هو المخالف بقول لي طب اه برجوز البدعة اللي احنا عاملينها داخلة تحت دليل سبعين عام - 02:27:27ضَ

الان شف شو بده يقول بينتمي. والضابط في هذا والله اعلم ان يقال. قال والضابط في هذا والله اعلم ان يقال ان الناس لا يحدثون شيئا الا لانهم يرونه مصلحة. الى خطوة خطوة - 02:27:42ضَ

الان كفكرة عامة الناس انما تبتدع شيئا من الاعياد والافراح والرقص والطبل الغناء والزمر كل ما يحدثه الناس كل ما يحدثه الناس في امور دينهم الاصل انه ما انسان يحدث الا لمصلحة يراها. صح؟ - 02:27:52ضَ

ما فيش واحد يحلل شيء وهو شايف انه بضره هيك المنطق. طيب قال اذ لو اعتقدوه مفسدة لم يحدثوه. جميل. فانه لا يدعو اليه عقل ولا دين. يعني اكيد فش واحد راح يحدث شيء يكون بضره - 02:28:11ضَ

العقل ما بقول هذا. طيب قال فما رآه الناس مصلحة نظر في السبب المحوج اليه. الخطبة اثنين القاعدة ايش المقدمة الاولى؟ الناس لا تحدث شيئا الا اذا رأت مصلحة في ذلك - 02:28:23ضَ

نيجي الان على المقدمة التي تليها. طيب. فما رآه الناس مصلحة لهم نظر ما هو السبب الذي احوجهم الى هذه المصلحة؟ ما هو السبب اللي احوجهم الى هذه المصلحة. طيب - 02:28:36ضَ

قال فان كان السبب المحوج اليه امرا حدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم من غير تفريط منا فهنا قد يجوز احداث ما تدعو الحاجة اليه. اخذ فاذا كان السبب - 02:28:52ضَ

فما رآه الناس مصلحة نظرنا ما هو السبب المحوج اليه اذا نتكلم عما احدثه الناس بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. والان ايش بتكلم كل شيء احدثه الناس في امور الدين مش العادات الحياتية. لانه العادات اتفقنا مش عنا فيها مشكلة - 02:29:05ضَ

نتكلم عما احدثه الناس بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من امور الدين كل ما احدث من امور الدين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لا يحدثه الناس الا لمصلحة يرونها - 02:29:26ضَ

صح؟ طيب الخطوة الثانية ما رآه الناس مصلحة يرونها نظرنا ما هو السبب المحوج الى هذه المصلحة ما هو السبب اللي احوجهم الى هذه المصلحة؟ طيب الان سيأتي تفصيل فان كان السبب الذي احوجهم الى هذه المصلحة - 02:29:39ضَ

حصل بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وليس اه بعد وفاته وليس ناتجا عن معاصي الناس وذنوبهم وهنا قد يجوز احداث ما تدعو الحاجة اليه ويدخل تحته المصلحة المرسلة. هاي المصلحة المرسلة - 02:30:01ضَ

هذا اللي سألتني عنه قبل شوي اخي الكريم. هاي مصلحة مرسلة لاحظ حدث بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام ورآه الناس مصلحة فتشنا ما سبب وجود هاي المصلحة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني ما السبب الاحوج اليها؟ - 02:30:24ضَ

ووجدنا سبب ها حدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لم يكن موجودا في حياته. وليس هذا السبب ناتج عن معاصي الناس وفجورهم. طبعا نوخذ امثلة ونناقشها ان شاء الله. يتضح بس انت بدك تحضن القاعدة. فهنا يجوز هذا الاحداث - 02:30:41ضَ

ما تدعو الحاجة اليه ويدخل تحت المصلحة المرسلة وتدل عليه الادلة الشرعية العامة واضح الحالة الثانية او الصورة اخرى وكذلك ايوة. قال الثانية. وكذلك ان كان المقتضي لفعله قائما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن تركه النبي صلى الله عليه وسلم - 02:30:59ضَ

معارض زال بموته اللي هي زي فكرة ايش هاي صلاة التراويح اذا ما يجوز احداثه في الدين ما يجوز احداثه بعد وفاتي. النبي صلى الله عليه وسلم في الدين ما ضابطه؟ - 02:31:21ضَ

تقول اما شيء احدثه الناس وجدوا فيه مصلحة وهذه المصلحة مرتبطة بسبب حدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الذي احوج لهذه المصلحة سبب حدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم من غير معاصينا وذنوبنا - 02:31:36ضَ

هذه الصورة الاولى لما يجوز احداثه والصورة الثانية لما يجوز احداثه اول شيء كان المقتضي لفعله قائما في زمنه صلى الله عليه وسلم لكن كان هناك مانع يمنع من وجوده - 02:31:56ضَ

فبموته صلى الله عليه وسلم زال المانع فعاد المقتضي قائما وهذي مثالا لصلاة التراويح. انه كان يريد يجمع الناس في مكان واحد المقتضي قائم. صلاة تراويح في رمضان وهو حث عليها. شو اللي منعه - 02:32:12ضَ

خشية ان تفرض عليهم. فلما مات زال المانع وعاد المقتضي مؤثرا وهذا مثال صلاة التراويح. طب مثال الحالة الاولى مثل ايش هيك نفكر استحدث تماما بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم - 02:32:27ضَ

ورأى الناس فيه مصلحة وهذه المصلحة شو سببها الان الشائعة في هناك سبب احتيج اليه سببها بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام وليست ناتجة عن ذنوبنا وتقصيرنا ايش عندك امثلة سريعا؟ - 02:32:44ضَ

الدواوين مثلا استعرضت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الاحوج اليها ما هو؟ اللي هو ايش اللي هو توسع الدولة الاسلامية. واصبح في جيوش الان يجب ان تكون. فعمر شاف انه اذا ما فيش دواوين راح تضيع الامور. فاذا انشاء الدواوين - 02:33:05ضَ

طبعا البعض ممكن يعترض عمثالك من اي باب هاي مش عبادة هاي عادة بس بدي افرى امشي معك انها عبادة يعني بصير صائم والله يا شيخ. خلينا نشوف مثال ثاني - 02:33:26ضَ

نسخ المصحف في زمن عثمان اه يعني شف. جمع المصحف شيء ونسخ المصحف شيء اخر باعتبار انه نسخ المصحف ملحق نسخ المصحف كان مصلحة ما الذي اوجب هذه المصلحة؟ ما هو السبب؟ - 02:33:37ضَ

اختلاط العرب بالعجم واختلاط كما قال حذيفة ابن اليمان فاخشى ان يختلف الناس فهذا اقتضى ان ينسخ المصحف نسخ وكمل وان يحرق المصاحف الاخرى لانه البعض بقول لك عمر عثمان احرق كل المصاعف مش هاي اصلا من الاشياء - 02:33:52ضَ

خلت الخوارج يخرجون عليه قال يا جماعة الخير هاي مصلحة مرسلة بسبب احوجنا الى هذه المصلحة وهو اختلاط العرب بالعجم ودخلت الالسنة فصارت الناس تقرأ غلط وكل واحد كاتب مصحف - 02:34:08ضَ

احرقوا لي كل المصاحف الاخرى حتى لا تلبس على الناس واعتمدوا لي هاي المصاحف الست. ممتاز. طب بدي اشي بعد زمن الصحابة مين يحكي لي شيء بعد زمن الصحابة؟ العلوم كلياتها. نعم - 02:34:22ضَ

ممكن نقول ان وضع العلوم وضع العلوم وتقعيدها في كتب وهذا ما يتقرب به الى الله وضع العلوم في كتب احوج اليه ماذا احوج اليه توسع العلوم وانتشارها كان لا بد بعد ضعف اللسان واشياء فكان لابد - 02:34:44ضَ

وهذا هو ليس سبب هذا تفريط منا. يعني هذا مش بسبب ذنوبنا. بسبب طبيعة الحياة انه لانه توسعت. الدولة الاسلامية كبرت. نوازل كثرت. فكان لابد من تصنيف الكتب والاحاديث في كتب ودواوين. جيدا مثل هذا اقرب ان يكون عبادة. طب بدي اسألكم سؤال. موضوع المذاهب الفقهية - 02:35:01ضَ

التمذهب انه اكبر المعارضين لنا في موضوع التمذهب ودعاة لا مذهبية. ايش اكبر حججهم؟ يا اخي الصحابي كانوا متمذهبين. النبي عليه الصلاة والسلام كان في مذهبية في زمانه كيف انتم تتمذهبون - 02:35:20ضَ

وجود مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد. ونطلب منك انه لا تطلع عنها الا اذا اصبحت مجتهدا مطلقا بعض الناس بقول لك هاي بدعة. هاي انا اقول لك هم خلوعتنا بدعة - 02:35:34ضَ

هاي الرؤية شو رأيك طبق هذا الضابط اذا هي لم تكن موجودة. نحن نقر لم تكن موجودة حتى في زمن الصحابة ما فيش مذاهب اربعة ثم ايش قال؟ فان كان السبب المحوج امرا - 02:35:48ضَ

حدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم. ايش الامر المحوج لوجود المذاهب كثرة النوازل توسع المسائل وكما قال ابن رجب وضعف الملكات وقلة الديانات هذه العوامل باجمعها خلت العلماء بقول لك - 02:36:08ضَ

لأ خليكم عالمذاهب الاربعة ولا تطلعش عنها. الا اذا صرت مجتهد مطلق. طب هل هذي بسببها ضعف دينا يعني ممكن واحد يقول لك قلة الورع اذا حكى عنها ابن رجب بس هي الفكرة الاساسية في وجود المذهبية - 02:36:27ضَ

انه توسع المسائل الشرعية بشكل كبير وتوسع رقعة الاسلام فكان لابد من وجود مناهج تضبط الفتوى والا ستضيع البوصلة لابد من وجود مناهج تضبط الفتوى. هذه المناهج اختزلت بتقدير الله سبحانه وتعالى وفيما يظهر في ماذا؟ في المذاهب الاربعة. يا سيدي دخل المذهب الظاهر مش مشكلة. صارت خمسة بس انه صار في مذاهب تمثل مؤسسية للامة - 02:36:40ضَ

فلما نقول لا تخرج عن المذاهب في التحصيل والدرس اذا صرت مجتهد مطلق معك بس في التحصيل والدراسة هي ليست بدعة بل هذا امر استحدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم - 02:37:05ضَ

والسبب المحوج اليه حدث بعد وفاته وهو كثرة المجتمعات وتوسع الدولة والنوازل وما شابه ذلك. وليس بسبب تفريط منا بل هو توسع الدولة المسلمة بالعكس اللي هو ممدحه النا توسع الدولة وكثرة النوازل. هاي مش ذنوب بني ادم. هي طبيعة الحياة. فهنا يجوز احداث ما تدعو الحاجة اليه. فالعلماء احدث المذاهب الاربعة - 02:37:19ضَ

واجمعوا عليها ودعوا الناس اليها. فلو يأتي شخص يقول لك ضابط البدعة ينطبق عليها بتقول له لأ مهم اخوانا تعرفوا هذا الضابط. اذا ابن تيمية يقول ما رآه الناس مصلحة مثل المذاهب الاربعة - 02:37:41ضَ

نظرنا في السبب المحوج اليه فان كان السبب المحوج اليه شيء طرأ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وليس بسبب ذنوبنا فهناك قد يجوز احداث ما تدعو الحاجة اليه - 02:37:53ضَ

طب كيف سيجوز نقول هذا يدخل تحت قاعدة المصالح المرسلة هنا بتطبق تنهي المصلحة المرسلة مع البدعة عم تشتبك انه هي مصلحة المرسلة شيء لم ينص عليها النبي عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك انتم اعتبرتوا المصلحة المرسلة مصدر من مصادر التشريع - 02:38:08ضَ

لم ينص عليه النبي عليه الصلاة والسلام. ويكون مصدر تشريعي اه بهذا المفهوم انه اننا هيك باستقراء الشريعة عرفنا ان الشريعة تريد جلب المصالح ودرء المفاسد فاذا حدث في اي وقت من الاوقات - 02:38:25ضَ

مفسدة او مصلحة اقتضت احداث شيء في امور العبادات. وليس هذا بسبب تفريط منا فيجوز هذا الاحداث حفاظا على المصلحة العامة التي ثبت باستقراء نصوص الكتاب والسنة ان الشريعة تحافظ عليها - 02:38:41ضَ

وان الشريعة جاءت من اجلها. تمام المعارض انزال لأ شي معارض انزال. معارض انزال. هي كنت بموته يعني يعني هذي خليها قيد اغلبي لكن قد يزول المعارض. لسبب من الاسباب الاخرى. طيب - 02:38:57ضَ

خلينا نكمل اخواني بس لانه بدي اياها نكمل الفكرة. قالوا اما قال آآ واما ما لم يحدث سبب يحوج اليه. نعم. قال او كان السبب المحوج اليه بعض ذنوب العباد فهنا لا يجوز الاحداث. اه واما - 02:39:19ضَ

اذا لم يحدث سبب يحوج الى هذا الاحداث ما في اشي حصل او لأ وجد سبب محوج للاحداث في العبادات. يعني اذا لم يوجد سبب اصلا للاحداث بس والله انا هيك يا شيخ حابة يعني اعمل الرقص الصوفي ما فش سبب بس انه - 02:39:33ضَ

ما فيش سبب اصلا يعني فش سبب بموجب الاختراع هاي العبادة ما هو السبب الذي اوجب هذا الاحداث؟ اعطيني سبب منطقي. لاحداث الرقص الصوفي يعني في سبب حقيق السبب طبعا منطقي يعني يقبله العقلاء. شو السبب - 02:39:51ضَ

فاذا لم يكن هناك سبب او كان هناك سبب محوج لكن سببه يعني نشوء هذا السبب المحوج ذنوب العباد فهنا لا يجوز الاحداث وهذا اكبر مثال عليه احتفال بالمولد النبوي - 02:40:10ضَ

سبب محوج احدثته ذنوب العباد. انا كثير بسمع من المشايخ الذين يأصلون لموضوع عيد المولد النبوي. لما اجي اقول لهم طب لماذا لم يفعله الصحابة ماذا لم يفعله التابعون؟ شو بيجي بقل لك؟ - 02:40:26ضَ

يا شيخ احنا والله مقصرين في حب النبي عليه الصلاة والله يا اخي حبنا زي حب الصحابة. الصحابة جاهدوا وقاتلوا. احنا لما قصرنا بسبب ذنوبنا واخطائنا وقلة تدريسنا للسيرة وكذا. اصبحنا نحتاج انه يكون هناك - 02:40:40ضَ

موسم حتى نذكر الناس بسيرة العطرة للنبي عليه الصلاة والسلام. ونذكرهم بايامه وفضائله وو. هذا اللي اتكلم عنه ابن تيمية ما ينفعش انا بتفق معك شوف. انا بتفق معك انه احنا في تقصير في تعليم السيرة. وانه هذا اليوم لما تتكلم فيه انت عن السيرة النبي عليه الصلاة والسلام - 02:40:54ضَ

يعني فعلا قد يعني تذكر الناس بهاي السيرة العطرة. بس بدي اسألك سؤال. شو السبب الاحوج لهذا؟ انه يصير في انك يوم عيد للمولد النبوي مش هو قلة اهتمامنا بامر النبوة - 02:41:13ضَ

وقلة احتفاءنا بالنبي عليه الصلاة والسلام. فهذا لا تقيس لي اياه على المذاهب الاربعة. لانه المذاهب الاربعة السبب الوحش سبب منطقي. اتساع رقعة كثرة النوازل والوقائع. طيب في سبب منطقي ليس سببه ذنوبنا وتقصيرنا. وانما سنة تقدم الحياة وتوسعها. اما هنا السبب اللي - 02:41:28ضَ

لانشاء المولد انا قد اعترف انه في حاجة فعلا للكلام عن النبي عليه الصلاة والسلام في يوم المولد فرضا ما هو السبب الاحوج وهاي الفكرة؟ تقصيرنا قلة اهتمامك بسيرة النبي عليه الصلاة والسلام. ضعف ايمانك. حتى هذا الحكي عندنا الشيخ تبع الرخصة - 02:41:48ضَ

اذا قال والله السبب المحوج ضعف ايماني. فما عادت والله الصلاة الطبيعية بتجاوب معي يعني. بترفع ايمانياتي. فبدي اشوف انا عبادات اخرى. بقول والله السبب ايش ضعف دينك ضعف خشوعك في الصلاة. والله لو خشعت في الصلاة الصحيحة خشوعا حقيقيا - 02:42:06ضَ

اذا ما احتجت الى ايش الى الرقص والطبل لو كان يمتلئ من الايمان الحقيقي لما احتاج. نفس الفكرة في السماع والتغبير الذي كان يفعله الصوفية. الان الله يغفر له الخسائر في الاحياء علوم الدين - 02:42:23ضَ

ذكر الاسباب المحوجة اليه وبدأ يأصل لفكرة انه في اسباب محوجة اليه. وانه مش كل الناس بتتأثر بالقرآن. فابن تيمية بماذا سيرد عليه؟ بهاي القاعدة ماشي انا عارف ان الناس ضعف تأثيرها بالقرآن فصارت تحب الاناشيد الروحانية والهكذا والذي فيه الذكر وما شابه ذلك. بس شو سبب ضعف - 02:42:37ضَ

يعني ما هو السبب المحوج لانشاء الطبل الصوفي والغناء الصوفي اللي هو بسموه السماع الصوفي ذنوب الناس وقلة اقبالهم عالقرآن ولا لو اقبلوا عالقرآن لوجد فيه الغذاء النافع. فلا تيجي تشرعن السماع بحجة يا شيخ انه في اصبح - 02:42:58ضَ

حاجة اليه. هذه الكلمة على السنتهم. انه في حاجة اليه. ضعف دين الناس. يعني ضعف دين الناس. الحل نخترع عبادات جديدة. حتى نعالج هذا النقص والله لا يزدادون بهذه المعالجات الا تيعا في الباطن - 02:43:15ضَ

ولذلك يقول لك ابن تيمية اذا لم يحدث سبب او كان هناك سبب محوج طبعا هو في العادة المخالف راح يجيب لك سبب محوج انك انا بركز عالثانية. يعني صعب واحد يبتدع يقول لك ما فيش سبب - 02:43:30ضَ

صعب. لازم يعطيك اي شغلة قل له تعال تعال هذا السبب المحوج ايش هو كما قال بعض ذنوب العباد. يعني بعض تقصيرنا في التعامل مع الصلاة والقرآن والسنة. والا لو اقبلنا - 02:43:42ضَ

عليها بكليتها لما احتجنا الى هذا. اذا في سبب محوج سببه الظروف الخارجية المجتمعية سببه واقع الدنيا والحياة. وفي سبب محوج سببه التقصير والذنوب والخطايا والبعد. فالذي يدخل تحت المصالح المرسلة ايهما - 02:43:54ضَ

ما كان السبب المحوج طبيعة الحياة الاجتماعية والدنيوية لتوسع الدولة المسلمة كثرة النوازل. هاي اسباب اجتماعية دنيوية. واما اذا كان السبب المحوج ضعف ديني ودينك هنا نعود على انفسنا باللوم - 02:44:13ضَ

صلح الخطأ مش بنروح بنعالج معالجة خاطئة. فنحدث للناس عبادات ذوقية. وبيجي اخر اشي بحطها تحت والله مصلحة مرسلة. لا هذي مش مصلحة مرسلة. هذا لعب انت مشكلتك في الدين تدين باذن الله لن تحتاج لا الى طبل ولا سماع ولا رقص ولا زمر ولا شيء من ذلك. هذا كلام مهم وعميق في تأصيل - 02:44:28ضَ

كمل قال فكل امر يكون المقتضي لفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم موجودا. لو كان مصلحة ولم يفعل يعلم انه ليس بمصلحة واما ما حدث المقتضي له بعد موته من غير معصية الخلق فقد يكون مصلحة. الان هذه قاعدة - 02:44:49ضَ

يقول قاعدة يا رب فكل امر بناء على ما سبق تأصيله فكل امر كان المقتضي لفعله لو كان مصلحة لو كان مصلحة كان المقتضي لفعله على عهد النبي صلى الله عليه وسلم موجود - 02:45:07ضَ

على تنزل انه مصلى وكان مصلحة كل ما كان المقتضي لفعله موجودا. المقتضي يعني السبب المحوج كل ما كان المقتضي لفعله على عهد النبي صلى الله عليه وسلم موجودا ولم يفعله - 02:45:26ضَ

صلى الله عليه وسلم مع عدم وجود مانع. اكتب مع عدم وجود مانع وهنا نعرف ان المصلحة موهومة مش مصلحة حقيقية واما ما حدث المقتضي له بعد موته من غير معصية الخلق - 02:45:44ضَ

فهذا نعم قد تكون مصلحة معتبرة شرعا. بالتالي خليني الخص لكم اخواني هاي الحالات الخصها على يعني ظهر الكتاب هنا جاي في نسخة نعم الان اسمع مني شوف. لخصوها هون. هون عاملين لكم الله يجزاهم الخير. يعني هذا الاشي مفيد للكتاب. جزاهم الله خير. التغيير الدقيق انه في اسطر. وبامكانكم تسطروا هنا - 02:46:01ضَ

الان الحالات هي كالتالي الحالة الاولى وجد الحالة الاولى. فعلا وجد المقتضي لفعله في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله لمانع عرف بنصه او بالقرائن فاذا زال المانع بعد وفاته صلى الله عليه وسلم - 02:46:24ضَ

مشكلة في فعل هذا العبادة اذا طبعا كل كلامنا يا اخوان عن ايش عن العبادات كله عبادة حتى احسن كل عبادتك كاد المقتضي يعني السبب انه قال كلمة المقتضي يعني السبب المحوج - 02:46:51ضَ

كل عبادة كان المقتضي يعني السبب المحوج بفعلها قائم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او قائما كل عبادة نعم كانت قائما. في زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 02:47:06ضَ

ولم يفعلها هذه العبادة لمانع زال بعد وفاته يجوز لنا ان نفعل هذه العبادة ولا يعتبر هذا من البدعة الشرعية الحالة الثانية كل عبادة كان المقتضي يعني السبب المحوج لفعلها قائم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 02:47:18ضَ

ولم يفعلها مع عدم وجود المانع هادي ركز عليها يا اخوان مع عدم وجود المانع فهذه ليست مصلحة ولا يوجد سبب حقيقي معتبر شرعا لها فتسمى بدعة شرعية. هون هاي اصلا اكبر نقاط الخلاف مع الطرف الاخر - 02:47:42ضَ

هو بقول لك مجرد تركية بسموها السنة التركية هاي. يقول مجرد ترك النبي صلى الله عليه وسلم للشيء لا يدل على بدعيته. لأ. هاي نقطة الخلاف بينا نحن نعتقد كل عبادة كان المقتضي لفعلها يعني السبب المحوج لفعلها موجود - 02:48:02ضَ

في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن هناك مانع يمنع من فعلها يعني زي خشيت ان يفرض عليكم او شيء ما فش مانع ولم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام ما نفهمه نحن - 02:48:20ضَ

من طريقة السلف ان هذه بدعة شرعية وقول بعضهم انا في ابحاث انه هل ترك النبي صلى الله عليه وسلم لشيء يدل على البدعية؟ في هذه الحالة نعم يدل على البدعية. المخالفين بيقول الترك لا يدل على البدعية. نحن - 02:48:32ضَ

طبعا مش انا يعني فهم السلف لهذا الموضوع انه يدل على البدعية. طب الحالة الثالثة كل عبادة لم يوجد المقتضي لفعلها في زمن النبي عليه الصلاة والسلام اصلا وانما حدث المقتضي لها بعد وفاته صلى الله عليه وسلم - 02:48:46ضَ

وكان هذا السبب ليس بسبب ذنوب العباد فاحداث هذا العبادة جائز وليس بدعة شرعية ومثال ذلك المذاهب الاربعة كل ما وجد المقتضي بعد وفاته. ان في الحالة الاولى والثانية المقتضي كان في حياته - 02:49:06ضَ

لكن في الحالة الاولى وجد المعنى في الحالة الثانية لم يوجد مانع. في الصورة الثالثة لا اصلا المقتضي لم يوجد في حياته. وجد بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. اتساع رقعة الدولة - 02:49:25ضَ

اختنقت العرب بالعجب. كل هذه ثم المقتضيات كل ما لعبادة آآ وجد المقتضي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يكن هذا المقتضي ناشئ عن ذنوب العباد احداث هذه العبادة جائز شرعا - 02:49:35ضَ

ويدخل تحت اقف تحت قاعدة المصلحة المرسلة مثال ذلك احداث المذاهب الفقهية الاربعة. مثال ذلك نسخ المصحف وقس عليها الحالة الرابعة والاخيرة كل عبادة وجد المقتضي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم - 02:49:52ضَ

وكان سبب نشوءه ذنوب العباد فاحداث هذه العبادة بدعة. شرعية ولا يجوز ومثال ذلك السماع الصوفي والرقص الصوفي تعب والمولد النبوي فهم يعللون ذلك اننا ضعف تأثرنا بالقرآن ضعف حبنا - 02:50:11ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم فنحدث ما يزيد هذا الحب. منقول والله مشكلتك انت اللي مش عارف تعالج نفسك بالشكل الصحيح. والا لو اقبلت على القرآن والسنة والسيرة العطرة لما احتجت لمثل هذا السماع الصوفي والرقص الصوفي وما شابه ذلك. اذا هي - 02:50:31ضَ

يا مشايخ؟ اربعة الخامس. اربعة تمام؟ طيب اذا هي اربع حالات اذا فهمتها ازعم ستنحل امامك كثير من الاشكالات الواقع المعاصر اذا فهمت هاي الاسباب الاربعة ومنشأة طريقة التفكير فيها ستنحل امامك كثير من الضبابيات في الواقع المعاصر. وسيقول لك ابن تيمية لا - 02:50:46ضَ

انه بعض المخالفين من العلماء الافاضل عبر التاريخ اخطأوا فيها. لا سيعذرهم. بس انا في النهاية بهمني ان اعرف الحق بدليله. طيب كمل يعني الشاطئ بذكر الضابط مشابه نعم شاط بن تيمية ينطلق الشاطب الجميل في كتابه هو اوسع انه الشاطبي كتاب الاعتصام في كتاب هو اصلا مخصص لمعالجة مفهوم البدعة - 02:51:10ضَ

استقرأ الشاطبي في فصول كاملة تفاصيل تصرفات السلف تجاه البدعة. وهذا من قوة الشاطبي. ابن تيمية هونا مش موضوعه. البدعة اجى ذكرى عرضا في الاقتضاء الصراط المستقيم. بس الشاطبي اذا كان لنا في العمر بقية سنقرأ - 02:51:39ضَ

الاعتصام هو يؤسس بشكل منطقي لهذا مفهوم البدعة ينصر ابن تيمية بهذا الكلام طبعا الشاطبي له علاقة علميا بشكل من الاشكال بابن القيم تمام ولذلك هم اصلا يرون ان الشاطئ متأثر بمدرسة ابن القيم لانه احد شيوخ الشاطبي ذهب الى الشام والتقى بابن القيم وتعلم على يديه. فهو متهم الشاطبي. متهم - 02:51:53ضَ

ارتباط الك نفس. مع ابن تيمية وان كان بعيد المدى. فالشاطئ باصل بشكل جيد طبعا شوفوا اخواني تأصيل الانسان للموضوع بشكل جيد لا يعني عدم وقوعه في خطأ الشاطبي ترى هو ليس على عقيدة اهل الحديث - 02:52:16ضَ

عنده اشعرية بس خلص يعني انت شو سبب هذا الامر بتيجيش تسألني يعني تمام شو موضوع حياته كيف هي خلص اقدار الله النافذة لكن كلامه في كتاب رائع لانه اصلا تأصيل مستفاض. والجميل الاضافي اللي مش موجودة هنا انه هو استقرأ فعل السلف. انه اكيد مفهوم البدعة فهمه السلف - 02:52:31ضَ

فاتى لك بعشرات ومئات النصوص عن السلف متى يحكم على شأنه بدعة ومتى لا يحكمون؟ هذا الشيء لا يفعله صاحب كتاب سنن المهتدين والمواق. ان هو للاسف المواق في سنن المهتدين شو بعمل ؟ - 02:52:52ضَ

بروح بستقرأ فعل العلماء في القرن الرابع والخامس والسادس. طب انا شو بدي فعل العلماء؟ في القرن الرابع والخامس والسادس مع اجلالنا لهم واحترامنا لهم. هو ليسوا مرجعية في تحليل - 02:53:05ضَ

البدعة. استقرأ لي فعل العلماء في القرون الثلاثة الاولى. اما بعد القرون الثلاثة الاولى اختلفت الامة. فتقول لي وكان البرزالي وكان فلان وكان فلان يفعل وهذا يحدث هذه فضل الغزالي كان لا ترجعنا لا للغزالي ولا للجبيني ولا حتى للائمة السلف او البنكان على خطى السلف في القرن الرابع والخامس. يعني حتى اكون منصف - 02:53:15ضَ

لا يهمني القرن الاول والثاني فهم الصحابة والتابعين وجيب لي امثلة منهم. اما هو عم بجيب لي امثلة من القرن الرابع والخامس معناتها انت بعد نشوء الاختلاف عم بتجيب لي الامثلة. فلا قيمة لهذه الامثلة - 02:53:35ضَ

يعني كمرجعية لتحديد مفهوم البدعة. بس خلونا نكمل اخواني حتى ما يروح علي الوقت اليوم قبل ان انهي مفهوم البدعة. كمل. قال ثم هنا للفقهاء طريقان احدهما ان ذلك يفعل ما لم ينهى عنه. وهذا قول القائلين بالمصالح المرسلة. نعم. الان اللي هي فكرة ايش - 02:53:47ضَ

هو يتكلم ثم هنا هنا بيتكلم عن الحالة الثالثة والرابعة الرابعة لا الرابعة بدعة الثانية. يتكلم عن الحالة الثالثة. مش احنا قسمناها اربع احوال. الحالة الثالثة اللي قلنا انها مشروعة شو هي؟ ما وجد المقتضي بعد وفاته وليس - 02:54:04ضَ

بسبب ذنوب العباد طبعا هذا جائز الاحداث فيه. تحت اي بند من بنود الشريعة يندرج قال هنا طريقتان الى العلماء انه لما تيجي على كتب اصول الفقه هل كل العلماء في اصول الفقه يحتجون بالمصالح المرسلة؟ لأ - 02:54:23ضَ

من حيث التنظير طبعا من حيث التنظير ستجد الاصوليين ينقسمون الى قسمين. قسم يقول نعم انا احتج بالمصلحة المرسلة وقسم بقول لك انا ما بحتج بالمصلحة المرسلة طبعا كيف بدنا نتعامل الان؟ كيف سندخل هاي الصورة الثالثة تحت قواعد الشريعة؟ انه ما كان - 02:54:40ضَ

ما وجد المقتضي بعد وفاته وليس بسبب ذنوب العباد. ان تقول يجوز الاحداث هنا. فهنا ابن تيمية يقول هنا طريقتان. طريقة من يؤمن بالمصالح المرسلة وادي واضحة انه بقول لك هذه تدخل تحت القاعدة العامة في الشريعة. شو هي القاعدة العامة في الشريعة؟ - 02:54:58ضَ

اكتب ان القاعدة العامة التي ثبتت في الشريعة بعد استقراء النصوص ان الشريعة مبنية على جلب المصالح ودرء المفاسد. فمتى وجدت مصلحة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وليس سببها ذنوب العباد فالاصل ان الشريعة تقدر هذه المصلحة وتعتبرها - 02:55:14ضَ

ولو كانت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هذا معنى كلامه الحالة الثانية. قال والثاني ان ذلك لا يفعل ان لم يؤمر به. وهو قول من لا يرى اثبات الاحكام بالمصالح المرسلة وهؤلاء ضربان. اه سلام - 02:55:35ضَ

ابن تيمية عم يقر عشغلة هنا رح يجي ابن تيمية يعالج من عنده بديش اسمي غلو في موهوب التبديع. يعني تشدد وهو بالتبديع بدأ يقول كان في ضرب ثاني لا يؤمن مفهوم المصلحة المرسلة - 02:55:51ضَ

هذولا غلبونا شوي. هذولا المشايخ غلبونا. فصاروا ايش يروا صاروا يروا انه بقول لك لأ انا ما بعتمد المصلحة مرسلة. طب شو بدك تعمل في الحالة الثالثة؟ ما وجد المقتضي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وايش حكينا؟ وليت بسبب ذنوب العباد - 02:56:06ضَ

هنا يخطئ كثير ممن ينسب نفسه الى السلفية والسلف ويرى ان هذا بدعة هون المشكلة بين ابن تيمية وتيار الاخر تيار الغلو في التبديع القعدة مش بتاعها احنا زي ما عفوا بنتكلم عن تمييع الصوفية او بعض الصوفية ومفهوم التبديع - 02:56:22ضَ

بدنا نعالج مشكلة اخرى وقع فيها بعض من ينتسب الى السلفية والسلف الغلو في مفهوم التبديع صار كل شي ايش ؟ بدعة بدعة بدعة صارت الناس تتعقد. انه اخي بس انه لازم نحط لازم نقطر. اعطيني منهج. شو يعني مش كل شي بدعة ؟ اكيد لازم في - 02:56:41ضَ

هناك تقعيد لهذا المفهوم. ابن تيمية يقول لك الطرف الاول اللي بؤمن بالمصلحة المرسلة هذا ريح الناس خلص واظح منهجه واضح. انه جائز الاحداث في هاي الحالة واضح الضابط لانه يدخل تحت المصلحة المرسلة - 02:56:57ضَ

الطرف الثاني يقول لك لا. بقول لك انا هذا الشيء اذا لم يؤمر به في الكتاب والسنة بدعة حتى لو داخل تحت المصلحة المرسلة. يعني حتى لو وجد المقتضي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وليس بسبب ذنوب العباد - 02:57:12ضَ

ولم يؤمر به. بتشوفه بدعة بقول لك اه بشوفه بدعة اذا هاي تيار اذا ابن تيمية جاي في النص هو يرفض يعني مفهوم البدعة وتضييعه ويرفض ايضا ايش ؟ التجديد والاغلاق فيه - 02:57:32ضَ

وين المنطقة اللي في المنتصف اللي حاط حاله ابن تيمية فيها؟ ابن تيمية بقول لك يا اخي اذا وجد المقتضي بعد الوفاة وليس بسبب ذنوب العباد ليش اعتبره بدعة؟ ليش ما نعتبره تحت قواعد الشريعة العامة التي تقرر جلب المصالح الحقيقية ودرء المفاسد. انت كل شي بدك تعتبريه اياه بدعة معناتا ايش ؟ مشكلة يعني - 02:57:46ضَ

امثلة موضوع مثلا اه بعض الشباب مثلا يصير بينهم بسبب ظروف اعمالهم وحياتهم برتبوا يوم معين. بدنا نجتمع كل خميس نقوم الليل مع بعض ايش رأيكم كثير رسائل شيخ وحكوا لي بدعة. شيخ ما بصيرش نعمل كده - 02:58:07ضَ

عفوا ما هو السبب المقتضي والمحوج لهذا؟ نعم الانشغالات الحياة انشغالات الحياة وضعف التواصل بين الناس والشباب الانسان بحاول ان يقوي نفسه وعباداته من خلال يعني يعني لا تقول لا لا هذا اكيد ذنوب ومعاصي لا لا انشغالات الحياة احيانا وتباعد الاقطار - 02:58:26ضَ

بعض الشباب ممكن نعمل برنامج معين يوم الخميس بعد العشا نصلي تراويح مع بعض وكذا وكذا ونعمل برنامج ايماني علمك ديني هذا حقيقة ما في مشكلة ما في مشكلة اهم شي انك انت لا تعتقد خصوصية في يوم الخميس. يعني لو صدف انه اليوم اللي بناسب الجميع يوم الجمعة ما عنديش مشكلة - 02:58:50ضَ

لو صدف انه يوم السبت بس صادف انه يوم الخميس وصار لنا عهاذا الموضوع سنين بيجوهم مشايخ شو بقولوا لهم؟ هذي بدعة هذا ما هو بدعة ليه ؟ لانه في سبب وجد بيجي يقول لك هل هناك دليل وامر بقيام ليلة الخميس؟ اللي هم جمعة التيار الثاني - 02:59:10ضَ

هل ثبت هذا الفعل لم يؤمر به هل ثبت امر بقيام ليلة الخميس؟ لأ اذا انت تقوم بدعة يا شيخ بس حبة حبة شوية انا عارف ما فيش حديد يأمر بقيام ليلة الخميس. لكن طبيعة واقعنا هناك سبب انشغالات الناس والرأسماليا المعاصرة وو جعلت انه احنا نحتاج - 02:59:28ضَ

اليوم نلتقي فيه ووجد السبب المقتضي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الحاجة ليست بسبب ذنوبنا وخطايانا بدنا نعمل عبادة. بسبب طبيعة الحياة بعد التواصل ونريد الله عز وجل يقول وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر - 02:59:49ضَ

فلو اننا اجتمعنا مع عدم خصوصية اليوم الا يدخل هذا تحت المصلحة العامة في الشريعة؟ وهي تحقيق الايمان وتفعيل معاني العبودية فهو ليس بدعة ليس بدعة التيار الثاني اللي بيتكلم عن ابن تيمية الذين يقولون لأ ما دام لم يؤمر به على وجه الخصوص - 03:00:04ضَ

بدعة. ابن تبية برفض هذا برفض هذا التشدد فيه مفهوم البدائية. لذلك قال الطريقة الثانية ان ذلك لا يفعل يعني هو غير مشروع. ان لم يؤمر به. نعم قال وهو قول من لا يرى اثبات الاحكام بالمصالح المرسلة وهؤلاء دربان. هؤلاء الذين لا يثبتون الاحكام بالمصالح المرسلة ضربا. منهم اللي ايش - 03:00:22ضَ

اللي لا يثبت الحكم اصلا واللي غلانا تفكر خلص فش يعني ما دام ليس في كتاب وسنة انسى فش حتى قياس. اللي هم مين ؟ الظاهرية اللي لا يثبت الحكم الا نص كتاب سنة. قول صحابي بالكثير. اما تيجي تقول لي حتى قياسه بصالح مرسلة - 03:00:45ضَ

هذا كلياته لا اؤمن به. هؤلاء الظاهرية لذلك يعني بشكل عام هذا بالظاهر لم ينتشر الاصول التي ينطلق منها تضيق الامة ولا توسعها طيب الحالة الثانية قالوا منهم هي عبارة كاملة لازم نقرأها. منهم من لا يثبت الحكم ان لم يدخل في لفظ كلام الشارع او فعله او اقراره - 03:01:03ضَ

وهم نفاة القياس نكتب الهم الظاهرية في العادة مذهب الظاهري طيب. قال هنا لازم تنحط الفاصلة والصنف الثاني من هؤلاء قال ومنهم من يثبته بلفظ الشارع او بمعناه وهم القياسيون. اه الصنف الثاني الذين لا يؤمنون بالمصالح المرسلة. الذين يقولون انا ما بثبت حكم الا بالقياس - 03:01:26ضَ

الجزئي الاصولي على اصل معين مع وجود علة كذا. اما تقول لي والله هذا داخل تحت قواعد الشريعة العامة. بدون ان اقيس على اصل خاص محدد ما يجوز فمثلا البعض يرى - 03:01:47ضَ

اه مثلا اه مثل ايش تقول كنت؟ مثال مثلا زي دعوة التامة والصلاة القائمة مثلا هي عندنا تقرأ السنة تقرأ بعد الاقامة وتقرأ بعد ايش؟ الاذان البعض بيقول لك لا تقرأ بعد الاذان فقط لا تقرأ بعد الاقامة. الحنابلة - 03:02:03ضَ

الاقامة على ايش على الاذان وهذا قياس جزئي خاص قياس الاقامة على الاذان في مشروعية ماذا؟ في مشروعية قول اللهم رب هذه الدعوة التامة. بداية ما عندك اليهما هذا قياس جزئي خاص يقبلونه - 03:02:22ضَ

اما ان تاتي بشيء تقول لي مش على قياس فرع على اصل لأ هذا يدخل تحت عموم القواعد الشرعية التي تقول بجلب المصالح ومن خلال هذه الكلام عام جدا وفضفاض - 03:02:41ضَ

انا ما بقبله. بدي قياس جزئي خاص. قيس لي هاي على هاي لما تقول لي بس مصلحة مرسلة وقواعد الشريعة لعابة دلت على اعتبار المصالح. لا نقبل هذا فاذا الذين يرفضون المصالح المرسلة على نوعين اشدهم غلوا - 03:02:53ضَ

القياس الظاهرية الاوسع شوي منهم اللي يقبل القياس الجزئي لكنه يرفض المصلحة المرسلة. باعتبار طبعا في وجهة نظرهم ان المصلحة المرسلة فضفاضة خلاف القياس الجزئي لأ انت فرع على اصل معين وهذا ضابط - 03:03:09ضَ

تمام لكن المصنع الموصل اذا فهمت بالشكل الصحيح من عالم النحرير هي ليست فضفاضة هي صحيحة وعليها تقوم كثير من احوال الناس حقيقة شف واقعيا كما قال القرافي القرافي يقول ولا يوجد احد - 03:03:26ضَ

منا القياسيين من القياسيين ينفي المصلحة الموصلة. هم بضفوها من ناحية نظرية بس من ناحية عملية القياسيون جبرا عنهم راح يستعملوا المصلحة المرسلة. بس انا بديش اقلب الدرس اصولي واوجع راسك. كيف هم غصبن عنهم رح يستعملوا المصلحة المرسلة بس بطريقة ما. خلينا الان في هذا الموضوع - 03:03:45ضَ

طيب. قال فاما ما كان المقتضي لفعله موجودا لو كان مصلحة وهو مع هذا لم يشرعه. فوضعه تغيير لدين الله. اللي هي الحالة الاولى اللي حكينا عنها ما وجد المقتضي - 03:04:05ضَ

في زمنه صلى الله عليه وسلم وايش ولم يفعلها مع عدم وجود المانع. مش قلنا هذا ايش؟ هاي الحالة الاولى بدعة ووضعها فوضع هذا دين بعد وفاته هو تغيير لمعالم الملة. وتلاعب بدين الله. طيب - 03:04:16ضَ

قال وانما دخل فيه من نسب الى تغيير الدين من الملوك والعلماء والعباد. او من زل منهم باجتهاد. اه شوف ابن تيمية نعم منصف. بقول طب يا شيخ في مشايخ كثر وعلماء - 03:04:33ضَ

كثر عبر التاريخ فعلا وقعوا في هاي المشكلة علماء الفقه والاصول وقعوا في هاي المشكلة. اشياء لم يفعل لم يوجد المقتضي وجد المقتضي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعلها مع عدم وجود المانع. انت بتقول هي بدعة - 03:04:43ضَ

في علماء وقعوا فيها شو بقول لك؟ بقول لك اللي وقعوا في هذا اما من يحب تلاعب بدين الله من الملوك والعلماء والعباد او عالم جل. عالم زل. يعني ايش اسوي به؟ عالم زل لكن كونه في القرن الرابع والخامس مجتهد وعالم. هل هذا يبرر زلته؟ هل هذا يجعلني استدل بطريقته على ان - 03:04:58ضَ

هذا مش بدعة. يعني لو الغزالي قال السماع مسموح. معناتا اذا مش بدعة لا لا. لو فلان الفلاني من العلماء الكبار اه كان يحتفل بالمولد النبوي فرض انه كيف ترد عليه ارد عليه بالمفهوم حتى لو كان عالم. زل الله يغفر له ويسامحه. بس انا في النهاية - 03:05:22ضَ

قادر قادر طبعا هاي هي المشكلة اليوم. يا انسان بده يسقط هيبة العالم لانه زل يا انسان بده يصحح كل افعال العالم حاول يا طالب العلم تكون ايش المنتصف تحفظ هيبة العلماء في القرن الرابع والخامس والسادس. اللي الهم اثار عظيمة في الاسلام والمصنفات - 03:05:38ضَ

في نفس الوقت اعترف انه زل. يعني ما فش انا مش شايف لماذا يا بطحن العالم يا بصحح كل اقواله. فش عندي قدرة اني اوقف المنتصف انه الله يرحمه واسأل الله ان يغفر له. وجزاه الله خيرا عن جهوده الكبيرة في الامة. بس في نفس الوقت والله في هاي المسألة اخطأ - 03:05:58ضَ

مش انا اللي خطأه بخطوا علماء قاعدين. مش انا. نعم قال كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وغير واحد من الصحابة ان اخوف ما اخاف عليكم زلة العالم زلة العالم. اخوف ما لانه فعلا سبحان الله. شوفوا ايش مشاكلنا - 03:06:16ضَ

دائما اللي بيعملوا البدع والاخطاء بستدلوا بايش ؟ فعلها الغزالي فعلها الرازي فعلها كذا زلة العالم كارثة بانه يصبح مكان للاحتجاج حتى في واقعنا اذا بقول لك واحد. طب ما هو الشيخ الفلاني بسمع معازف - 03:06:29ضَ

الشيخ الفلاني شفته في حفلة مختلطة. عشان هيك زلة العالم كارثية كارثية. ليش كارثية؟ لان العامة سيتعلقون بها ولذلك عليك ان تكون منتبه العالم يزل الزلل لا يعني اسقاط حرمته وهيبته. لكن تعني ان اقول والله اخطأ هنا مع المحافظة على جلالة القدر. كمل. قال ان اخوف ما اخاف عليكم زلة عالم وجدال منافق بالقرآن - 03:06:43ضَ

ائمة مضلون. نعم. قال فمثال هذا القسم الاذان. فمثال هذا القسم الاذان في العيدين. اي قسم نتكلم عن الصورة الاولى مش احنا قلنا اربع صور. الصورة الاولى وهو ما وجد المقتضي في زمنه - 03:07:06ضَ

ولم يفعله صلى الله عليه وسلم مع عدم وجود المانع. وهذا بدعة. ما مثال هذه الحالة؟ الاذان في العيدين. العيد فيه اذان يا اخواني الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله - 03:07:17ضَ

صلاة العيد الها اذان ؟ لأ طب لو اجا واحد عمل لها اذان يا اخي الاذان خير وبركة الان بدك تطبق الضوابط الاربعة نقول الان هذا الامر هل وجد المقتضي في زمنه صلى الله عليه وسلم؟ ولا مصلحته جديدة؟ لأ العيد موجود في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. العيد كان موجود - 03:07:29ضَ

المقتضي وهو جمع الناس المقتضي الاذان شو بده يكون جمع الناس. طب هذا المقتضي مش كان موجود في زمنه؟ صلى الله عليه وسلم كان موجود. اهمية جمع الناس. ومع ذلك لم يشرع له - 03:07:51ضَ

الاذان ها فالمقتضي للاذان المقتضي كان موجودا وهو جمع الناس للصلاة ولم يكن هناك مانع يمنع من فعله ما قال لا تؤذن خشية ان يفرض عليكم مثلا لم يكن هناك مانع يمنع من وضعه - 03:08:04ضَ

فما دام وجد المقتضي وهو اجتماع الناس للصلاة. ولا يوجد مانع يمنع من تشريعه. اذا عدم فعله صلى الله عليه وسلم للاذان يدل على ان هذا هو الصواب ان لا يؤذن - 03:08:23ضَ

ومن اذن وقد ابتدع بدعة شرعية لا يوافق عليها. ان وجد المقتضي ولم يفعله مع عدم وجود مانع يمنع من ذلك ان صلاة التراويح وجد المقتضي بس كان في مانع هو نص عليه. قال - 03:08:37ضَ

خشية ان يفرض عليكم هنا الاذان وجد المقتضي وهو ضرورة جمع الناس للصلاة. لكن ما فعل ما اذن ولا يوجد مانع. ما قال خشية ان يفرض عليكم اذا يبقى ايش - 03:08:52ضَ

شرع الاذان بعد وفاته بدعة. نعم قال فمثال هذا القسم الاذان في العيدين فان هذا لما احدثه بعض الامراء في زمن العباسيين احدثوا الاذان في العيدين قال انكره المسلمون لانه بدعة فلو لم يكن كونه بدعة دليلا على كراهته والا لقين هذا ذكر الله ودعاء للخلق الى عبادة الله فيدخل في العمومات انكره المسلمون - 03:09:05ضَ

اكره السلف لانه بدعة احنا مشكلتنا مع بعض المعاصرين في النقاش ما هو؟ انهم بيجوا بقول لك يا اخي تعال ايش الذكر قلة الشريعة في العموم على مشروعيته الذكر ذكر رب العالمين اذكروا الله ذكرا كثيرا - 03:09:27ضَ

قبل الاذان ذكر يا شيخ. اذا هو يندرج تحت قاعدة عامة وهو ايش مشروعية الذكر هذا الكلام اسمحوا لنا نعرف طريقة حجاجهم وبيجي بقول لك هذا الاذان بدي اذن في العيدين مش الاذان ذكر لله؟ - 03:09:45ضَ

طب هناك قاعدة عامة في الشريعة ضرورة الذكر واذكروا الله ذكرا كثيرا. والاذان شكل من اشكال الذكر فلماذا تقول انه بدعة؟ ما دام هناك قاعدة شرعية كلية تدعو الى الذكر - 03:10:01ضَ

هنا سنقدم الخاص على العام نقول احنا قاعدتنا ما وجد المقتضي في زمنه ولم يفعله مع عدم وجود المانع لو كان في مصلحة في الذكر بهذه الطريقة ففعلها فما دام وجد المقتضي - 03:10:15ضَ

ما فيش مانع. طب يا رسول الله لماذا لم تفعلها لان الاكمل عدم فعلها. ويستحيل صلى الله عليه وسلم يترك شيء فيه مصلحة. وجد المقتضي في زمنه لا يفعلها. لو وجد المقتضي بعده - 03:10:32ضَ

المقتضي بعده واش قلنا وليس بسبب ذنوب العباد لجاز الاحداث مين يحكي لي شغلة في الاذان بنفس الطريقة؟ اذا عثمان هيك بلشت الخطوط تتضح. ابو حيقول لك طب هاي عثمان زاد الاذان الثاني - 03:10:47ضَ

اذان الجمعة كان يؤذن لها اذان واحد اذان الثاني زاده عثمان شو بنقول وجد المقتضي بعد الوفاة وليس بسبب ذنوب الناس. وانما اتساع رقعة المدينة النبوية اتساع رقعة المدينة النبوية - 03:11:03ضَ

واصبح الناس يأتون اليها والاسواق وعمرت وو هذا مش بسبب ذنوبهم. فاصبح هناك حاجة ان يؤذن للناس قبل بوقت الاذان الاول حتى يتجهز للصلاة حتى يجي الاذان الثاني. وهنا وجد المقتضي بعد وفاته وليس بسبب ذنوب العباد بل بسبب طبيعة التوسع المجتمعات. بهمني - 03:11:22ضَ

ترد على هاي الشبهات. لانه هو راح يطلع لك القصة وبعد قصة طب كذا طب بدك تكون انت فاهم القواعد اللي بتكلم فيها. طيب واما الاذان في العيدين اصلا لم يشرع. العيدين اصلا لم يشرع اي اذان - 03:11:42ضَ

ان لم يشرع اعلام الناس اصلا بدخول الوقت لم يشرع اعلام الناس اصلا بماذا بدخول الوقت فيها مع انه الناس تحتاج فترك النبي صلى الله عليه وسلم كل ملف الاذان لصلاة العيد كل ملف الاذان لم يوجد - 03:11:55ضَ

لانه لا لا ان الاسلام لا يرى هذه المصلحة هذا خطأ هذا خطأ اخي. هذا مما يعني احدثه المعاصرون. نعم. قال فيدخل في العمومات كقوله تعالى اذكروا الله ذكرا كثيرا. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله. شف - 03:12:10ضَ

يعني لو طلع لنا شخص وقال لنا ترى الاذان يدخل تحت عموم اذكروا الله ذكرا كثيرا. ليش تمنعني منه؟ وقول ومن احسن قولا ممن دعا الى الله. الله اكبر يا شيخ. بدك تمنعنا الاذان في العيد - 03:12:28ضَ

الله اكبر. يا اخي بدك تمنعنا الاحتفال بالمولد؟ يا خي وين محبتكم يا اخي الله يرضى عليك الموضوع مش مزاودة يعني. يعني هي قواعد شرعية تنحل وجد المقتضي ولم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام. بدي اكون انا واياك اكثر حرصا على الدين منه. يعني برضه انت قابلني بهاي الطريقة. اذا انت بتهول عليه وانا بهول - 03:12:39ضَ

هل انت اكثر حرصا منه؟ صلى الله عليه وسلم؟ نعم قال او يقاس على الاذان في الجمعة فان يقيس على الاذان في الجمعة البعض يقيس قياس جزئي. ما بدخلوا تحت القواعد العامة اذكروا الله ذكرا كثيرا. بقول لك لأ انا بدي اعمل لك قياس جزئي. الاذان في العيد - 03:13:00ضَ

مشروع قياس على الاذان في الجمعة بجامع الاعلام بدخول الوقت هيك ممكن نقول لك قال فان قال ابوي قاس الاذان في الجمعة فان الاستدلال على حسن الاذان في العيدين اقوى من الاستدلال على حسن اكثر البدع. نعم ولذلك الاذان في العيدين اه - 03:13:19ضَ

او الاعلان بدخول الوقت الاعلان بدخول الوقت ترى الحنابلة قالوا به بس ما قالوا انه يكون اذان. قالوا ينادى الصلاة جامعة. قاسوه على مش الاذان. قاسوه على اه صلاة الكسوف - 03:13:37ضَ

على صلاة الكسوف قاسوا العيدين والاستسقاء على صلاة الكسوف وهذا قياس اقرب يعني لسا هذا القياس اقرب لكن ان يقاس على الاذان الرسمي. ان يؤذن للعيد. الله اكبر. الله اكبر. اشهد ان لا اله هذه بعيدة جدا - 03:13:51ضَ

تمام؟ فالمهم لذلك يعني ليش ابن تيمية جاب هذا المثال دون غيره؟ يقول وان الاستدلال على حسن الاذان في العيدين مع انه يرى بدعة. لسى يبقى اقوى من الاستدلال كثير من الناس على كثير من البدع الفظيعة كالرقص والتخبير. يعني لسا بقول لها هو ابن تيمية ايش يقول - 03:14:06ضَ

الاذان في العيدين بدعة ولكن لسا بتقبل واحد يناقشني فيه يعني لسا ها. في مجال نتناقش انه ممكن يكون بدعة وممكن يكون لا. وان كان رأيي انه بدعة فما بالك بما اصلا لا يدخل تحت قاعدة من قواعد الشريعة - 03:14:25ضَ

مثل الاعياد عيد الام وعيد الشجر وعيد هذا يدخل تحت اي قاعدة من قواعد الشريعة يعني الان الاذان فهمنا انتم بدكوا تدخلوه تحت قاعدة اذكروا الله ذكرا كثيرا. طب عيد الام تحت اي قاعدة - 03:14:41ضَ

بتزبط قال بل يقال ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ما مع وجود ما يعتقد مقتضيا. وزوال مانع والزوال من مانع سنة. كما ان فعله سنة. جميل هذه قواعد - 03:14:53ضَ

تحت خط نيبيها يعني كما قلت كثير من المشايخ الافاضل المعاصرين عم بيصنفوا رسائل ان ترك النبي صلى الله عليه وسلم للشيء لا يدل على البدعية ابن تيمية ينص على القاعدة بشكل واضح. بل ترك النبي صلى الله عليه وسلم للشيء لفعله - 03:15:07ضَ

مع وجود المقتضي وزوال المانع سنة الترك هذا سنة لا تقول والله ترك النبي عليه الصلاة والسلام لا يدل على شيء. كيف لا يدل على شيء تركه مع وجود المقتضي وزوال المانع يدل على ان السنة الترك - 03:15:24ضَ

وان الفعل مخالف للمشروع. طبعا ركزوا اخواني. لما نقول ان الفعل مخالف للمشروع انت ما تربط انه البدعة دايما محرمة. لانه احنا احيانا بتصير عنا من ادبياتنا انه بدعة يعني محرم. لأ. ترى في تصنيف الفقهاء في بدعة محرمة. وفي بدعة مكروهة - 03:15:42ضَ

انا بهمني اذا هو النقاش اللي بصير انه بوخذك لمربعة اذا ترى تحريمها تقول له اه تحريمها. لان البدع محرمة مش بهذا الاطلاق. يعني انا لا اياك انك تستعمل هذا الاطلاق معه. انه ممكن يؤاخذك فيه - 03:15:59ضَ

حتى في كلام ابن تيمية وكلام الائمة وو. هناك بدع مكروهة وهناك بدع محرمة. يعني الربط بين البدعة والتحريم دائما خطأ البدعة تدل على عدم المشروعية البدعة تدل على الضلالة - 03:16:12ضَ

لكن حجم الضلالة وصلها محرم ولا مكروه بنبحث عن القرائن هل هي وصلت الى التعليم الاداري؟ مثلا كما قلت لكم آآ رفع الخطيب يديه في الصلاة رفع الخطيب يديه في الدعاء في صلاة الجمعة - 03:16:27ضَ

بدعة هذا مجد ابن تيمية المجد قال بدعة. في بدعة مكروهة عندنا يمكن تكون البدعة مكروهة ولا تربط دائما بين ايش؟ البدعة مثلا ربط الصلاة بالنبي صلى الله عليه وسلم مع الاذان - 03:16:42ضَ

بدعة صاحبي نقول بس هي مش بدعة محايدة لانه بعض الناس شباب الغروب فيما كله محرم لأ لا تعدو ان تكون بدعة مكروهة. الربط الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما ده مشروع. لكن الربط بالطريقة العامة بينهما بدعة تصنف انها مكروهة. فقضية انه بعض الطلاب يستبعد ان يكون لا لا تستبعد. هذا موجود - 03:16:56ضَ

في كلام الائمة تكون بدعة مش دايما محرمة. قد تكون مكروهة. فلذلك نحن ماذا نقول؟ ترك النبي صلى الله عليه وسلم لفعل شيء. مع وجود المقتضي لفعله في زمنه ولا يوجد مانع كان يمنعه - 03:17:16ضَ

فان هذا الترك سنة هذا الترك يدل على السنية. كما ان فعله لشيء يدل على السنية. اذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم لشيء يدل على السنية وتركه للشيء يدل على السنية - 03:17:30ضَ

فقول ان السنة التركية لأ ترك النبي صلى الله عليه وسلم لا يدل على المشروعية الترك بل هو سنة وهذا كلام خاطئ. نعم احسنت قصدك انه نجمع بين الكلام المختلف. انه في مقام قال نعمة البدعة وفي مقام قالوا اتفعلوا شيء لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. جيد - 03:17:44ضَ

قال لكن لانه ابو بكر عارف انها تندرج تحت المصلحة المرسلة. بل تندرج تحتها حتى لا هو استدل عليه. لا لا مش انكر عليه. اراد ان نعم ما انكر عليه. قضية انه - 03:18:13ضَ

فعلا لا يجوز ان نفعل شيئا من عقول النبي صلى الله عليه وسلم. بس اثبت لو ان لها اصل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال امرت ان اقاتل الناس. بس حتى بكونوا بعيدين عن النقاش كمل فلما امر. قال كما ان فعله سنة. فلما امر بالاذان في الجمعة وصلى العيدين بلا اذان ولا اقامة - 03:18:23ضَ

ترك الاذان فيهما سنة. فترك الاذان في العيدين سنة كما ان فعل الاذان صلاة الجمعة فرض كفاية او سنة يعني على خلافة من اهل العلم. نعم قال فليس لاحد ان يزيد في ذلك. فليس لاحد يقترح لا بدعوا الاذان في العيدين. الله يكرمك. نعم. قال بل الزيادة في ذلك كالزيادة في اعداد الصلوات او اعداد الركعات او صيام الشهر او الحج. نعم - 03:18:36ضَ

ما الذي يزيد الاذان في العيدين زي اللي بيخلي صلاة المغرب اربع ركعات ولا ثلاث هاي بدعة هاي بدعة. بس اللهم ممكن نقولها والله بدعة مكروهة. هذيك بدعة محرمة ماشي. بس هاي بدعة وهاي بدعة. نعم - 03:19:00ضَ

قال فان رجلا لو احب ان يصلي الظهر خمس ركعات وقال هذا زيادة عمل صالح لم يكن له ذلك. واضح. وكذلك لو اراد ان يصب مكانا اخر يقصد لدعاء الله فيه وذكره - 03:19:12ضَ

ان ينصب مكانا اخر غير الكعبة. يغسل المكالمة عن الحج كان. يعني لو اراد شخص ان يقول لك انا بدي اروح انصب مكان احج اليه غير الكعبة على عند الشباب ها تمام او عند قبر فلان وفلان اتخذه عيدا - 03:19:22ضَ

ابد غيرت المكان الذي يدعى الله فيه. نعم. قال وليس له ان يقول هذه بدعة حسنة، بل يقال له كل بدعة ضلالة. نعم. ونحن نعلم ان هذه ان هذا ضلالة قبل ان نعلم نهيا - 03:19:38ضَ

البدعة مش موقوفة على وجود نهي خاص. بل هي بدعة بدون ورود النهي الخاص. نعم. قال او نعلم ما فيها من المفسدة. فهذا مثال لما حدث مع قيام المقتضي له وزوال المانع لو كان خيرا. فان كل ما يبديه المحدث لهذا من مصلحة او يستدل به من الادلة قد كان ثابتا على عهد رسول الله صلى الله - 03:19:48ضَ

وسلم بالنسبة لاذان العيدين. يا شيخ اذان العيدين مهم. شو المصلحة؟ يا اخي المصلحة انه يعرف الناس ان الامام اقترب من المصلى طب بقول له هاي المصلحة كانت موجودة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام - 03:20:08ضَ

اه موجودة طب ليش ما فعلها؟ اه والله يا شيخ حتى الناس يعرفوا انه دخل وقت الصلاة. طب اه موجودة كانت هاي زمن النبي عليه الصلاة والسلام؟ طب ليش ما فعلها؟ كل ما ذكر لك مصلحة - 03:20:21ضَ

وهي موجودة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ستحتج انها وجدت في زمن النبوة ولم يفعلها مع عدم وجود مانع. اذا هي ليست مصلحة في المنظور الشرعي. وان كنت انت تتوهم انها مصلحة. او على الاقل لو كانت مصلحة وسيأتي بهذا - 03:20:31ضَ

فان تركها هو الافضل شرعا على قاعدة واثمهما اكثر من يعني في اشياء ماشية انا بقر معك انه فيا مصلحة. لكن لما تركتها الشريعة هذا يدل ان المصلحة العليا في الترك ولو كان هناك مصلحة في الفعل انه احنا مش ضروري دايما يكون كل المصالح اللي بحكيها خطأ. ممكن يكون في مصالح صحيحة ومنطقية نوعا ما. بس في وجهة نظري - 03:20:46ضَ

سريعة مصلحة الترك اعلى من مصلحة الفعل ادركت ذلك او لم تدركه مش كل شي انت راح تكون مدركه اكيد النبي عليه الصلاة والسلام في الافعال انت مش مدرك مصالحها. فاحترم ضعفك واحترم - 03:21:10ضَ

يعني قدراتك في استنباط المصالح والمفاسد. نعم. قال ومع هذا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا الترك سنة خاصة. مقدمة على كل عموم جميل. فهذا الترك وهذه قاعدة بيضتنا نظفت القواعد. فهذا الترك منه صلى الله عليه وسلم لهذا الاذان سنة خاصة - 03:21:24ضَ

تقدم على دخول الاذان في العمومات. اذكروا الله ذكرا كثيرا. وتقدم على قياس الاذان في العيد على قياس الاذان في الجمعة يعني لو جاءك شخص قال لك يا اخي الاذان خير وبركة داخل تحت عمومات الذكر. نقول هذه السنة التركية - 03:21:44ضَ

اقوى في دلالتها الشرعية من العمومات والاقيسة. هذا مهم جدا تفهمه تركه للشيء مع وجود المقتضي له اقوى في الاحتجاج مما يعارضه من دخول الاذان تحت العمومات والاقيسة. هذي اقوى. هذا ترك واضح مباشر. نعم - 03:22:01ضَ

قال مثال ما حدثت الحاجة اليه من البداء بتفريط من الناس. الان لا اذكر مثال على حالة ثانية. وهو ما وجد المقتضي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هي الصورة الرابعة والاخيرة - 03:22:18ضَ

ما وجد المقتضي بعد وفاته لكن بسبب ذنوب الناس. نعم قال آآ تقديم خطبة الخطبة على الصلاة في العيدين. نعم في زمن بني امية مروان بن الحكم كان يصلي في العيد. انتم بتعرفوا العيد احنا بنصلي العيد بعدين الخطبة - 03:22:28ضَ

مروان ابن الحكم كان بيعكس كان بخطب بعدين بسأل للعيد انكر عليه الصحابة قالوا له انت بعض السلف يعني انت ايش بتسوي ؟ طيب قال فانه لما فعله بعض الامراء انكره المسلمون لانه بدعة. نعم. واعتذر من احدثه بان الناس شف شف اللي احدث هاي البدعة مروان ابن الحكم وغيره. بايش اعتذر - 03:22:43ضَ

وعارف انه هذا خلاف فعل النبي عليه الصلاة والسلام. شوف شو كانت حجته. ما هو السبب المقتضي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لفعل هذا الشيء. شف حجته. قال قال واعتذر من احدثها بان الناس قد صاروا ينفضون قبل سماع الخطبة. شو قال؟ وكانوا الناس بطلت تسمع خطبنا - 03:23:02ضَ

بني امية اصبح الناس بصلوا العيد وبروحوا وما بسمعوا خطبتي وانا الخليفة وحتى اربطهم في الخطبة ايش صار يعمل؟ صار يخطب قبل الصلاة. قال الناس صاروا ينفضوا. فماذا قيل له؟ ايوة. قال وكانوا على عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لا ينفضون - 03:23:20ضَ

حتى يسمعوا واكثرهم فيقال له سبب هذا تفريطك. اه المشكلة فيك يا مروان ابن الحكم ليش بطلوا يسمعونك؟ مع انه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يبقوا جالسين عالاقل اكثرهم - 03:23:36ضَ

مشاكلك طريقة تعاملك في ادارة الحكم. المشاكل اللي بينك وبين العباسيين والمشاكل وعم عبدالله بن الزبير يعني المصايب اللي عملتها هي اللي خلت لنا ما بتحب تسمع خطبك. فاذا هل السبب المحوج مقنع اللي طرحه مروان؟ لأ سببه ذنوبك. يعني باختصار. نعم وجد السبب انا فاهم يعني هو - 03:23:48ضَ

ما راح سبب يقتضي لكن هذا السبب ناتج عن ذنوبك وتقصيرك. وليس لان الناس لا تسمع الخطب لاتساع الرقعة او سبب اجتماعي عدل نفسك صير انسان فش عندك مشاكل الناس بتسمع لك وهذا يقاس عليه غيره اذا لا مشايخ - 03:24:09ضَ

وهذا مروان ابن الحكم صاحب الفتوحات. واللي له ايادي بيضاء. يعني عم نحكي عن مراد الحكم. بجانبه مثلا المظلم هنا. بس هو اله ايادي بيضاء كثيرة. في الفتوحات الاسلامية وهو - 03:24:27ضَ

يعني من افاضل خلفاء الامويين يعني رحمه الله وغفر له. فما بالك باللي طيب كمل كمل ايش اكمل قال فيقال له سبب هذا تفريطك. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطبهم خطبة يقصد بها نفعهم وتبليغهم وهدايتهم. وانت قصدك اقامة رياستك. انت بتخطب بس عشان نسير يعني اني انا - 03:24:37ضَ

وجود نانا الخليفة صلاح دينهم فلا تعلمهم ما ينفعهم. يعني حتى لو بدك تنصحهم في الدين بتحكي غلط. نعم قال فلا تعلمهم ما ينفعهم فهذه المعصية منك لا تبيح لك احداث معصية اخرى. معصية اخرى اللي هي البدعة. يعني اذا انت بتعصي ربنا المشكلة منك صلح نفسك وبترجع الامور - 03:24:55ضَ

وهذا هذي مشكلة. هي نفسها فكرة اخواني المولد النبوي. بيجي بقول لك في مصلحة. اخي انا شو المصلحة؟ قال تعليم الناس سيرة النبي صلى الله عليه وسلم طب ليش ما فعلوا - 03:25:15ضَ

الصحابة يقول لك هذا كانوا على حب عال واو احنا قصرنا وفرطنا. اذا المشكلة منا. لا تكون معالجة ضعف المحبة النبوية في قلوب الناس اليوم باحداث اخرى وهي احداث عيد - 03:25:25ضَ

وانما يكون بفرض تعليم السيرة النبوية في المدارس. بدل من منهج الموسيقى والمعازف. مش هيك الصح. يعني انت فارض لي منهج موسيقى ومعازف. وجاي تحكي لي اخر اشي ليش اه الناس تضعف محبتها للنبي عليه الصلاة والسلام؟ انت السبب - 03:25:37ضَ

انت المشكلة لو وضع منهج لتدريس السيرة بجانب الفيزيا والكيميا والاحياء لما احتاج تطلع عنا على المنابر وتعطي لي اهمية احياء ذكر النبي عليه الصلاة والسلام في الموالد. عشان تفهموا العقلية الخاطئة والمعالجات الضارة التي يعالج بها هؤلاء الملفات. نعم - 03:25:53ضَ

ونبني الطريق في ذلك ان تتوب الى الله وتتبع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال وقد استقام الامر. وان لم يستقم فلا يسألك الله الا عن عملك لا عن عملهم. يعني لو مروان ابن الحكم قال - 03:26:10ضَ

طيب انا بدي اتوب الى الله. وبديش اعمل مخالفات وبدي اعلمهم. طب يا شيخ برضه بقي الناس ما يحضر خطبتي. ايش بقول له؟ قال وان لم يستقم يعني فرضا فرضا لو - 03:26:20ضَ

الناس ما بدها تسمع لك. انت يا اخي اقم السنة وما عليك عليه يقول وان لم يستقم فلا يسألك الله الا عن عملك تمام انت مسؤول عن عملك. اذا انا اصلحت وقومت والناس ما بدها تسمع لي - 03:26:30ضَ

هل انا يا عمي اخطأت؟ انا عملت سن علي. فما في حاجة ان احدث بدعة مشان اخلي الناس يسمعوا لي. انا فعلت ما علي. نفس الشيء في موضوع السيرة. انا احيي ذكر النبي عليه - 03:26:43ضَ

الصلاة والسلام اذا ما زال الضعف قائما عند الناس اذا المشكلة منهم هو يعني وانا فعلت في النهاية ما علي تجاه ديني والله يحاسب المقصر على تقصيره. طيب. قال وهذان المعنيان من فهمهما انحل عنه كثيرا - 03:26:53ضَ

ومن شبه البدائع الحادثة. المعنيان اللي راح يذكرهم الان واشار الى شيء سيذكره بعد الان. وهما مرا معنا في موضوع الاعياد. لماذا الاعياد البدعية لا تجوز؟ سيذكرهما مرة اخرى لنفاسة - 03:27:07ضَ

بين المعنيين. المعنى الاول وهو قال قال فانه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما احدث قوم بدعة الا نزع الله عنهم من السنة مثلها. هاي اول فكرة - 03:27:22ضَ

اول معنى مهم اذا احدثت بدعة سينزع الله منك سنة اذا احدثت بدعة في حياتك سينزع الله منك سنة وهذا بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فتكثرك من البدع ترى لا يعني انك عم تقترب من الدين اكثر واكثر. ترى انت عم تبتعد اكثر واكثر - 03:27:32ضَ

من حيث لا تشعر. طيب المعنى الثاني قال وقد اشرت الى هذا وبينت ان الشرائع اغذية القلوب. فمتى اغتدت القلوب بالبدع لم يبقى فيها فضل للسنن. فتكون بمنزلة من اغتذى بالطعام الخبيث. هذا المعنى الثاني. وهو ماذا؟ ان الشرائع هي اغذية القلوب - 03:27:52ضَ

اذا انت اختفيت من الكتاب والسنة لم يبقى هناك مجال لايش للبدع فما تختطت القلوب بالبدع لم يبقى فيها فضل للسنن فتكون بمنزلة من اقتدى بالطعام الخبيث قال وعامة الامراء انما احدث انواع من السياسات الجائرة من اخذ اموال لا يجوز اخذها عقوبات على الجرائم لا تجوز لانهم فرطوا في المشروع من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 03:28:13ضَ

فلو قبضوا ما يصوغ قبضه ووضعوه حيث يسوغ وضعه. طالبين بذلك اقامة دين الله. لا يا رياسة نفوسهم واقاموا الحدود المشروعة على الشريف والوضيع والقريب والبعيد تحرينا في ترغيبهم وترهيبهم وترهيبهم للادلة الذي شرعه الله لا نحتاج الى المكوس الموضوعة. المكوس اللي هي ايش - 03:28:36ضَ

ضرائب لو اننا اخذنا الزكاة وادرنا الامور بشرع الله. ان نحتاج ان نفرض ضرائب على المواطنين قال ولا الى العقوبات الجائرة ولا الى من يحفظهم من العبيد والمستعبدين. كما كان الخلفاء الراشدون عمر بن عمر بن عبدالعزيز وغيرهم من امراء بعض الاقاليم. يعني هؤلاء - 03:28:54ضَ

مثال على الصلاح عمر ما احتاج عمر في زمن عمر عبد العزيز كان المال موجود يا اخوان في حدا ياخذ مال زكاة الكل مكتفي لا يحتاج يضرب ضرائب ولا يضع شيء. لان العدل به يتحقق الامان الاجتماعي والاقتصادي. نعم - 03:29:13ضَ

قال وكذلك العلماء اذا اقاموا كتاب الله وفقهوا ما فيه من البينات التي هي حجج الله وما فيه من الهدى الذي هو العلم النافع والعمل الصالح. واقاموا حكمة الله التي بعث بها - 03:29:29ضَ

رسوله صلى الله عليه وسلم وهي سنته لوجدوا فيها من انواع العلوم النافعة ما يحيط بعلم عامة الناس. ولا يميز حينئذ بين المحق والمبطل من جميع الخلق بوصف الشهادة التي جعلها الله لهذه الامة. حيث يقول عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ولاستغنوا - 03:29:39ضَ

عما ابتدعه المبتدعون من الحجج الفاسدة التي يزعم الكلاميون انهم ينصرون بها اصل الدين. ومن الرأي الفاسد الذي يزعم القياسيون انهم يتمون به فروع الدين هو الان يذم البدع العقدية والبدع الفقهية - 03:29:59ضَ

يقول لو ان العلماء تشربوا من معين الكتاب والسنة. وتأصلوا على الكتاب والسنة واثار الصحابة لاستغنوا عن القياس المنطقي الفلسفي اللي بنى عليه المشاعر والماتوريدية والمعتزلة عقائدهم. ولو استغنى والفقهاء لو عرفوا طرق القياس الصحيح الشرعي لاستغنوا عن الاراء الفقهية الفاسدة والاقيسة الفاسدة - 03:30:12ضَ

التي يحتالون بها على مسائل الشريعة في التحذير والتحريم. نعم صحيحا. قال وما كان من الحجج صحيحا ومن الرأي سديدا. فذلك له اصل في كتاب الله وسنة رسوله. عليه الصلاة والسلام. فهمه من فهمه وحرمه من حرم - 03:30:32ضَ

من القواعد اللي ركز عليها في كافة كتبه كل شيء حججه صحيحة وسديد على قواعد الشريعة يجب ان تجد له اصل في الكتاب والسنة انت ما انت ما اطقت غيرك بيدركه - 03:30:48ضَ

لانه ليس كل العقول واحدة. لا يوجد شيء في مناهج الاستدلال العلمي للامور الشرعية. صحيح وسديد الا وستجد له اصلا ولو بالاشارة والامام في نصوص الكتاب والسنة. نعم قال قال وكذلك العباد اذا تأبدوا بما شرع من الاقوال والاعمال ظاهرا وباطنا وذاقوا طعم الكلم الطيب والعمل الصالح الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم - 03:31:02ضَ

وجدوا في ذلك من الاحوال الزكية والمقامات الالية والنتائج العظيمة ما يغنيهم عما قد يحدث في نوعها كالتغيير ونحوه. كالتغبير ونحوه نوع من انواع السماع الصوفي يعني لو ان الناس اهتمت بالقرآن والسنة واقبلت على تدبر معانيها - 03:31:26ضَ

نستغنوا بذلك عن التغبير ونحوه من انواع المعازف والسماعات الصوفية اللي احدثوها واصبحت كانها سنة. والانكار عليها اصبح بدعة نعم. قال نعم احسنت. نعم قال اه قال من السماء الصارفة عن سماع القرآن - 03:31:43ضَ

وانواع من الافكار والاوراد بعض الناس مثل الذكر الشاذلي لهذا تبع. او في قدره كزيادة من التعبدات احدثها من احدثها. لماذا؟ شف ما احدث انسان بدعة الا نقص تمسكها بالمشروع من السنة - 03:32:03ضَ

لذلك اليوم تنظرون مثلا في بعض المؤسسات الدينية يعلنون الاحتفال بالموارد وكذا. وجلهم يحلقون اللحى في بعض الدول يا اخي انت جاي تقول لي محبة النبي عليه الصلاة والسلام والمولد اذا سنة من تعاملها. فمباشرة تعرف صدقوني ما حببت اليه البدعة الا لتقصير - 03:32:19ضَ

في السنة الا لو كان اهتم بسنة اطلاق اللحية. يعني بغض النظر يا اخي فرض ولا مستحب مش موضوعي. بس باتفاق الامة انها مشروعة طب بدل ما انك يعني عامل لي قصة عموضوع المولد وكذا يا اخي ربي لحيتك مثلا انت كشيخ دين او رئيس مؤسسة دينية كبيرة او مش هيك الاصل - 03:32:38ضَ

انك تربي لحيتك حتى تقنعني انك تحب ان تتمسك بالسنة. فلذلك كلام ابن تيمية والله انا ما هذا اللي بيعجب تقرأ تجد الواقع امامك ما احدث بدعة الا لغياب السنة في حياتهم. نعم - 03:32:56ضَ

زيادة من التعبدات احدثها من احدثها لنقص تمسكه بالمشروع منها. وان كان كثير من العلماء والعباد بل والامراء معذورا فيما احدثه لنوع اجتهاده. اه هاي هاي الكلمات سهلة بن تيمية. يعني بعد كل هذه القسوة خلينا نقول المطلوبة - 03:33:10ضَ

في النهاية لما ابن تيمية دايما بخاف انه طالب العلم اللي بيقرأ كتابه يمسك المعلومات يبدا ينزل عالاعيان لشغلة بعض الناس انتم في اساتذة في التسجيل على العيان يقول لك ابن تيمية لأ هسا انا نذرت وبينت لك فساد المآخذ و - 03:33:25ضَ

بس في الاخير بضع الكوابح الاخيرة ممكن اعيان هؤلاء كهذا العالم اللي زل واحدث بدعة او حتى هذا السلطان اللي زلوا احدث بدعة قد يكون معذورا باجتهاده. يعني لا تشدد عليك عين - 03:33:41ضَ

عالج الخطأ كخطأ وهذا بعالج الخطأ مش بدخل في الشخص بعينه وبنزل انت فاسد وانت فاسق وانت ظالم ما له دخل في الاعيان الا اذا احتاج الامر لذلك الا اذا احتاج الامر واما الاصل فهو الانشغال بتأطير الافكار. فلذلك قال وان كان كثير من العلماء والعباد الذين ابتدعوا او حتى الامراء الذين ابتدعوا - 03:33:56ضَ

قد يكون معذورا. انا بعينه ما الي علاقة وربنا يغفر للجميع. طيب. قال لكن فالخلاصة فالغرض ما هو؟ قال فالغرض ان يعرف الدليل الصحيح وان كان التارك انه قد يكون معذورا لاجتهاده. بل قد يكون صديقا عظيما. جميل. لا لا وقف هون عنها - 03:34:17ضَ

يقول فالغرض من كل هذا الطرح والقسوة اللي انا ابديتها في الطرح على هؤلاء ان تعرف الدليل الصحيح انا بدي اياك بس تعرف ايش بقول لك. الطريقة الصحيحة في تفاهم مفهوم البدعة - 03:34:34ضَ

وان كان الواقع في البدعة والتارك للطريقة الصحيحة في التفكير معدو قد يكون قد قد يكون معذورا لاجتهاده بل قد يكون صديقا عظيما شو حد اقنع شاب مندفع متحمس؟ بده يوخذ كمال ابن تيمية يطحنه الان عالناس طحن. انه هذا المبتدأ بقول لك ابن تيمية قد يكون صديقا عظيما - 03:34:46ضَ

مبتدع صديقا عظيما في مرتبة الصديقية مين قال لك انه مرتبة الصديقية؟ مش لازم يكون عنده اي ذنوب. يا اخي اعتبره ذنب. وربنا سامحه. بس عنده من الفضائل والخيرات ما يغرق فيه هذا الذنب يعني هو العالم لازم ما يكون عنده ذنوب - 03:35:10ضَ

معناته احنا السنة زي الرافضة عصمة الائمة يعني. انا ما في عنا عصمة للائمة. العلماء في القرن الثالث والرابع والخامس والسادس والسابع تقع منهم بدعم والله ان شاء الله يسامحهم عليها - 03:35:28ضَ

بالمقابل عندهم اثار طيبة في الفقه واصول الفقه والحديث والشروح. وكذا قد تجعله عند الله صديقا عظيما. مش بس انه احنا مشكلتنا بدنا ننبدعو ولا ما نبدعوا ؟ لا لأ - 03:35:42ضَ

بيقول لك قد يكون وصل لمرتبة الصديقية مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين هذا القدرة عند ابن تيمية فهم فلسفة الشريعة في الحكم عالاعيان وانه انا هدفي ابين الصواب والدليل الصحيح. اما هذا العين اللي اخطأ في وحاد عن - 03:35:55ضَ

سواء في جزئية قد يكون صديقا ويعذر ويسامحه الله. بقول لك مش موضوعك العين مش موضوعك احنا بعض الشباب تركوا كل المواضيع واشتغلوا في العين ابن تيمية منهج مختلف تماما بقول مش موضوع العين. ما دام لم يرتكب نواقض الاسلام - 03:36:10ضَ

ولم يخرج عن رفقة الاسلام والله فضل الله واسع. انا مش شغلتي احاسب اعيان الناس. واعرف هذا ماذا في ذهنه وايش اللي خلاه يبتدأ. طبعا ممكن ما يكون معذور وربنا يحاسبه. ممكن برضه - 03:36:28ضَ

ولكن ممكن في النهاية هو مسلم موحد. هذا الذي يظهر لي وقد يكون صديقا عظيما وقد يكون صديقا عظيما. طيب كمل بس خليني اخلص الفقرة نبدا نطلع نصلي. كمل قال من شرط الصديق؟ قال فليس من شرط الصديق ان يكون قوله كله صحيحا واعمله كله سنة. ما اعظم هذه العبارات! ما اجملها - 03:36:41ضَ

الصديق الذي يكون في مرتبة الصديقين مش شرط يكون ولي يعني لا يخطئ ابدا. نعم قال اذ كان يكون بمنزلة النبي صلى الله عليه وسلم صار معصوم. يعني لو كان كذا صار معصوم. وهذا باب واسع. والكلام في انواع البدء واحكام وصفاته - 03:37:01ضَ

كان يتشعل هذا الكتاب وانما غرب التنبيه على ما يزول جبهة المعارضة للحديث الصحيح. وهو حديث كل بدعة ضلالة الذي ذكرناه. ثم بعد ذلك في الدرس القادم ان شاء الله نأتي الى الوجه الثاني في - 03:37:17ضَ

الاعياد المبتدعة. الوجه الاول كان هدفه ان يؤطر لمفهوم البدعة. ليدخل الاعياد تحت مفهوم البدعة ثم الان وجدان يأتي في الدرس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 03:37:27ضَ