Baheth

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى - 00:00:02ضَ

حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في برنامج المدارسة. ونحن نتدارس كلام اهل العلم الاكابر تجول في هذه الرياض الجميلة ونحاول ان نقطف من ازهارها نسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا فهمها وتدبرها والعمل بها - 00:00:20ضَ

انه ولي ذلك والقادر عليه. ما زال حديثنا مستمرا في كتاب الصراط المستقيم لشيخ الاسلام ابي العباس ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه نافع عظيم للطلاب لفهم الكثير من تأصيل المسائل وتقعيدها - 00:00:39ضَ

قد وصل بنا الحديث اه في كلامه عن انواع الايام التي عظمها الناس بين شيخ الاسلام ابن تيمية ان الازمنة التي عظمها الناس على ثلاثة انواع ازمنة عظموها مع انه لا يوجد فيها اي مناسبة - 00:00:53ضَ

حصلت عبر تاريخ المسلمين يعني لم يقع فيها لا غزوة بدر ولا غزوة احد ولا مولد ولا شيء من ذلك. قال مثل الخميس الاول من رجب قال هذا يوم عظمه الناس واحدث فيه عيدا - 00:01:10ضَ

مع انه لا يوجد فيه حادثة تذكر عبر تاريخ الاسلام هذا يعتبر من اشد انواع البدع من اشد انواع البدع اه المتعلقة بالاعياد ان تحدث عيدا في يوم اصلا لا يوجد فيها اي مناسبة - 00:01:23ضَ

النوع الثاني ايام عظمها الناس وحدث فيها اعيادا بدعية لكن على الاقل هي فيها مناسبة عموما. يعني يوم واقعة بدر اليوم غزوة احد غزوة احد ما حداش عملها. طيب ايش في عنا مثلا مواقع معينة. يعني شيء من هذه الايام اللي لها تاريخ في الاسلام. يعني فيها موقف حصل - 00:01:40ضَ

ولكن هذا الموقف لا يقتضي ان يتخذ هذا اليوم عيدا مثل المولد النبوي الذي اطلنا النفس فيها يوم المولد على الخلاف الذي وقع فيه بدنا نفرض انه اطنعش ربيع الاول - 00:02:00ضَ

حصل فيه شيء جميل لنا بالتأكيد لكن هذا لا يقتضي ان يتخذ هذا اليوم عيدا ايضا. ويمارس فيه من شعائر العيد ما يمارس في الاعياد من الاجتماع وتوزيع الحفلات وما شابه ذلك. فهذا اليوم الثاني وهذا وان كان بدعة - 00:02:13ضَ

لكن بدعيته اخف من الاول. لانه الاول اصلا يوم ما في اي مناسبة اذا اليوم الاول لا مناسبة فيه واتخذه الناس عيدا كاول خميس من رجب ثاني يوم له حادثة في الاسلام وله قيمة. لكن لا يشرع ان يتخذ فيه عيد اتخذه الناس عيدا. كالمولد النبوي - 00:02:30ضَ

الان سنكمل في هذا النوع الثاني وسننتقل الى النوع الثالث وهو يوم لا عظمته الشريعة وجعلت فيه خصائص في العبادة ولكن الناس زادت فيه اشكال اخرى من العبادات غير مشروعة - 00:02:51ضَ

هذا النوع الثالث اللي هو يوم خصصته الشريعة وذكرت فضيلة له وخصصته بانواع من العبادات لكن اين حصل الابتداع في زيادة انواع اخرى من العبادات ليست مشروعة كما ابتدع الناس بعض الامور في يوم عرفة وفي يوم عاشوراء وما شابه ذلك من الايام - 00:03:08ضَ

التي لها منزلة وخصيصة وعبادات لكن تم استحداث انماط اخرى من العبادات لا تشرع. هذا النوع الثالث لكن قبل ان نصل الى النوع الثالث وصلنا قول ابن تيمية فالمراتب ثلاث. اليس كذلك؟ فالمراتب ثلاث - 00:03:29ضَ

بالنسبة لاعمال الناس بالنسبة للاعمال التي يفعلها الناس من حيث السنة والبدعية في هذا فالمراتب هو يريد ان يقسم اعمال الناس من حيث السنية والبدعية. هذا موطن هذا التقسيم. قال - 00:03:44ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف والحاضرين والسامعين. امين. اللهم نجي المستضافين والمؤمنين. امين قال رحمه الله تعالى فاما مراتب المعروف والمنكر ومراتب الدليل بحيث يقدم عند التزاحم اعرف المعروفين وينكر وانكر المنكرين ويرجح اقوى الدليلين - 00:04:00ضَ

فانه هو خاصة العلماء بهذا الدين. طبعا من القواعد المهمة التي ختمنا بها الدرس الماضي قلنا ان يعرف الفرق بين المعروف والمنكر هذا سهل ان تميز ان هذا معروف وهذا منكر كجنس سهل - 00:04:20ضَ

لكن ما الذي هو عمل العلماء الراسخين الذي يميز العالم عن طالب العلم ان العالم هو لا يميز فقط بين المعروف والمنكر بل يميز بين مراتب المعروف ايها اهم وبين مراتب المنكر ايها اشد - 00:04:37ضَ

فيشتغل بامر الناس بما هو اشد معروفا ويشتغل بالنهي عن المنكرات التي هي اشد منكرا هذا انما هو خاصة اشقاء العلماء بالدين يعني هذا لا يتقنه على وجهه الا العالم الراسخ الذي يعرف مراتب المنكرات وايها اسوأ عاقبة ومراتب المعروف وايها احمد عاقبة - 00:04:54ضَ

يأمرك باعلى المعروف قبل ان يأمرك بادناه. وينهاك عن اشد المنكرات قبل ان ينشغل بالنهي عنه ادناه. وهذا ما اعظم ما يحتاجه الناس اليوم تجد ناس يشتغلون بتعليم طلاب العلم تكفير الاعيان من العلما والائمة والسادة والفقهاء - 00:05:20ضَ

ويتركون المهمات الواضحات او يتغافلون عنها او يعجمون او على الاقل يصبح الكلام فيها من الثواني او هي المنكر الاكبر الان لان الناس ضاعت وتاهت فيه ويصبح كل شغل الانسان الان في تكفير عين او تبديع عين. بغض النظر كلامك صحيح او خطأ. انا لا اناقش الان انه الكلام صح وخطأ - 00:05:37ضَ

نناقش معرفتك بما هو المعروف الاخطر الذي تركه الناس وما هو المنكر الاكبر الذي يقع فيه الناس اليوم عندما تصبح خلل وهنا تعرف من هو العالم الرباني من هو المتسلق والمتحذلق والذي يحاول ان يمارس ممارسة العلماء وهو ليس منهم - 00:05:58ضَ

المتعلق الذي يشغل طلاب العلم بماذا بمسائل لو فرضا طبعا تنزلا ان رأوا صحيحا هي ليست اكبر المنكرات الموجودة حاليا اليوم هدمت الكليات وضاعت المبادئ وانهدمت اصول الشريعة في حياة كثير من الناس. فالانشغال يكون باعادة تعظيم التوحيد وحقيقته وبيان المشاكل التي او الشبهات التي يتعرض لها الانسان - 00:06:16ضَ

وبيان عقيدة اهل الحق ونشر عقيدة اهل السنة. هذا هو الملف الذي ينبغي ان ينشغل به تأتي المسائل الاخرى النظر فيها تبعا على حسب اهميتها ومناطق نقاشها. فلذلك ابن تيمية هنا في كامل يعني هذه قاعدة من اعظم - 00:06:39ضَ

القواعد التي ينبغي على الطالب ان يفهمها ان تعرف ما هو المعروف الاهم لانشغل الناس به وما هو المنكر الاهم لاحذر الناس منه؟ قال هذا خاصة العلماء بالدين ولذلك كثير من الشباب متحمس - 00:06:55ضَ

دايما يعترض على العلما في مواقفهم او اختياراتهم او كذا. يا اخي لماذا لا يتكلم في هاي المسألة؟ يا اخي والله هذا العالم ما عنده غيرة على دين الله. حضرتك انت - 00:07:09ضَ

الغيرة ما هو ما عنده الغيرة. مش انه هذا العالم لانه يعرف ما هو الاهم فيشغل الناس به ويعرف ان تلك النقطة الاشغال بها الان ليس على سلم من اولويات. بل قد - 00:07:19ضَ

الاشغال بها فتنة ليس هذا ما تحتاجه الامة في هذا الظرف. دائما للاسف كنا نجده في الكثير من الشباب التحمس في الانكار على العلماء الربانيين. في ماذا؟ في مواقفهم التي - 00:07:29ضَ

طبعا انا بتكلم عن عالم رباني وحط تحت كلمة رباني. الف خط انتم عارفين يعني لما اقول عالم رباني ماذا اقصد. مش علماء يعني الذين باعوا دينهم بعرض من الدنيا بخس - 00:07:42ضَ

هؤلاء العلماء زوايا النظر عندهم تختلف عن الطالب المبتدئ والطالب المبتدئ اذا لم يتعلم الادب مع العلماء ولم يتعرف ان يعرف مقامه ويلتزم بهذا الحد. سيبقى ايه ؟ شغله الشاغل في مجالسه الخاصة مع زملاؤه. ترى الشيخ الفلاني مواقفه ضعيفة - 00:07:52ضَ

ترى الشيخ الفلاني ترى ما يعجبنا طريقته في حل الامور. ترى الشيخ يترك اصول الدين عموما هو تارك اصول الدين. تارك المسألة اللي هو هذا طالب العلم يريد يجعلها من اصول الدين - 00:08:11ضَ

هذي الفكرة. فاحذروا من مخالطة هذا الجنس من طلاب العلم الذين يقيمون مواقف العلماء الربانيين شغلهم الشاغل لماذا تكلم ولماذا لم يتكلم؟ لان هذا لا يعرف هاي القاعدة التي تكلم عنها ابن تيمية - 00:08:21ضَ

ان العالم يعرف اهم المنكرات يبدأ به. واما انت فانت شايف بعينك المحدودة منكر معين تريد ان تلزم العلما ان ينكروه الان. وهم لا يرون هذا اهم فضلا انه بطلع بعدين اصلا كلامك خطأ. وانه هو مش منكر ويطلع معروف. وتطلع مشاكل كثيرة في خطابك. هذه كلها من الاشكالات الكبيرة - 00:08:36ضَ

يعاني منها طلاب العلم اليوم. المهم فالمراتب ثلاث قال رحمه الله فالمراتب ثلاث. احدها العمل الصالح المشروع الذي لا كراهة فيه والثاني العمل الصالح من بعض وجوهه او اكثرها اما لحسن القصد او لاشتماله مع ذلك على انواع من المشروع - 00:09:01ضَ

قال والثالث ما ليس فيه صلاح اصلا اما لكونه تركا للعمل الصالح مطلقا او لكونه عملا فاسدا محضا. تمام هذه يقول ابن تيمية مراتب اعمال الناس ثلاث ان يكون عملهم عملا مشروعا خالصا لا كراهة فيه بشكل من الاشكال - 00:09:19ضَ

الاعمال السنية المقبولة عند الله سبحانه وتعالى. التي دلت الشريعة عليها. فهذا هو انفع الاعمال. هذه هي انفع الاعمال النوع الثاني من الاعمال التي يمارسها الناس اعمال صالحة من بعض الوجوه او اكثرها - 00:09:40ضَ

اما لحسن قصد صاحبها او الاشتمالها على بعض الانواع من المشروع. وفيها عمل غير صالح من جهات اخرى لكونها مبتدعة الان الحالة الثانية عمل صالح من بعض الوجوه ومبتدع من بعض الوجوه. اختلط - 00:09:57ضَ

فيه صلاح من جهة ما فيه من الاعمال المشروعة وفيه فساد لانه بدعة وحادث ولانه اصلا وهذا السياق الذي يتكلم عنه مثل المولد النبوي هو في اشكال وفساد من جهته انه ايش؟ بدعة - 00:10:16ضَ

لكن فيه صلاح اذا ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم وقرأت سيرته اذن الناس باخباره واحواله. فهذا العمل يعني خلطوا عملا صالحا واخر سيئا خلينا نسميها الحالة الثالثة لا عمل هو ليس فيه اي شكل من اشكال الصلاح بوجه من الوجوه - 00:10:33ضَ

تمام اللي هو اما عمل فاسد ابتداء كالزنا والخمري وارتكاب المنكرات وهدم الشريعة وما شابه ذلك او دراسة العقائد الفاسدة تدريسها وو او ان يكون الانسان تاركا للعمل الصالح مطلقا. لاحظ الحالة الثالثة الذي صنفها قال ما ليس فيه صلاح ابدا - 00:10:53ضَ

اجعله على مرء على حق ما ليس فيه صلاح ابدا قال اما ان يترك الانسان كل الاعمال الصالحة ولا يفعل اي عمل صالح وهذا من جملة الفساد او لأ يمارس ممارسة فاسدة حقيقية ايضا. كمعاقرة المعاصي والذنوب او دراسة العقائد البدعية وتدريسها للناس. وما شابه ذلك - 00:11:15ضَ

بناء على هذا اذا الاعمال ثلاثة ماذا سينبني على كل قسم منها قال قال فاما الاول فهو سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم باطنها وظاهرها قولها وعملها في الامور العلمية والعملية مطلقا. قال اما الحالة الاولى وهو العمل الصالح - 00:11:37ضَ

صالح المشروع الذي لا كراهة فيه فهو ماذا يمثل سنة النبي عليه الصلاة والسلام وطريقته في القول والعمل في العلميات والعمليات. الامور العلمية الاعتقادية. والامور العملية اللي هي الفقه وما شابه ذلك. الامور تتعلق بافعال المكلفين - 00:11:53ضَ

قال فهذا هو الذي يجب تعلمه وتعليمه. هذا الذي يجب ان يشغل الانسان نفسه والامر به فهذا الذي يجب تعلمه وتعليمه والامر به وفعله على حسب مقتضى الشريعة اذا كان مو ايجابا ايجابا اذا كان مستحب مستحب - 00:12:12ضَ

قال والغالب على هذا الضرب هو اعمال السابقين الاولين وهذا يعني جله انما هو اعمال السلف الصالح. لماذا قال والغالب وما قال والكل مين يقول لي ليش بل والغالب على هذا الضرب هو اعمال السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. ليش قال والغالب؟ طب يعني هو في اشي لن يكون من اعمال السابقين - 00:12:29ضَ

الاولين ويكون داخل في هذا القسم الاول هل هناك اعمال حدثت بعد السابقين الاولين في القرن الثالث والرابع والخامس؟ وتكون داخلة في القسم الاول الذي هو من سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:51ضَ

ام هادية؟ اه يا نادية احسنت اللي هي المصالح المرسلة اللي حكينا عنها. انه في هناك اعمال هي مصالح مرسلة ما وردت عن السلف الصالح. لكنها داخلة تحت كليات الشريعة - 00:13:05ضَ

فتعتبر من سنتهم في الجملة باعتبار انها مقيسة على المصالح المرسلة. تمام قال واما المرتبة الثانية فهي كثيرة جدا في طرق المتأخرين المرتبة الثانية هي التي من اجلها ذكر ابن تيمية - 00:13:19ضَ

هذا التقسيم حتى يعلم طالب العلم التوازن هاي المرتبة الثانية هي المقصودة هنا في هذا السياق من يريد ابن تيمية ان يعرفك التوازن في تعاملك مع من يقع في البدع العملية خصوصا - 00:13:35ضَ

وحتى الاعتقادية ان هؤلاء كثير من المتأخرين حتى من الفقهاء والعلماء حتى من علماء المذاهب وما شابه ذلك. ممن وقعوا في ماذا في عمل صالح مشروع مختلط بشيء من البدع - 00:13:50ضَ

عمل صالح مشروع كصلاة وذكر و خلطوه وشابوه بشيء من ماذا؟ من البدع الفاسدة. فهنا ما موقف طالب العلم من هذا القسم الثاني انا اؤمن المرتبة الثانية فهي كثيرة جدا في طرق المتأخرين من المنتسبين الى علم او عبادة ومن العامة ايضا. وهؤلاء خير ممن لا يعمل عملا صالحا مشروعا ولا - 00:14:07ضَ

تغيير مشروع او من يكون عمله من جنس محرم كالكفر والكذب والخيانة والجهل. هذي اول شيء بدك تفهمه في فلسفة ابن تيمية او ماذا يرى ابن تيمية جراء ابن تيمية ان هؤلاء - 00:14:29ضَ

الذين يفعلون اعمال مشروعة مختلطة بشيء من البدع. كمن يفعل المولد النبوي وشيء من هذه الاعياد البدعية التي تكون مقترنة بصلاة وذكر. هؤلاء في عند ابن تيمية افضل ممن لا يعمل عملا صالحا مشروعا ولا غير مشروعا - 00:14:42ضَ

يعني افضل من الجالس في حياته بطال. لا يفعل اي شكل من اشكال الانتاج الديني والصلاح في حياته. ممن لا ينشغل بصلاة ولا قرآن ولا كذا الشباب اللاهين عايشين في المقاهي والفيسبوك والسوشيال ميديا ولا يقدم اي عمل مشروع ولا غير مشروع. او هؤلاء ايضا الذين يبتدعون بدعا مختلطة باعمال صالحة - 00:15:00ضَ

افضل ممن يعمل جنس المحرمات من باب اولى اذا كانوا هم افضل ممن لا يعمل شيئا لحالة لا هو صالح ولا فاسد. واذا هم افضل من باب اولى ممن يفعل المحرمات كالكفر والكذب والخيانة والجهل - 00:15:24ضَ

تمام فهذا هذه نظرة ابن تيمية يقول لك ابن تيمية لما ترى رجل يقع في بدع ولكن بدع مختلطة بشيء من الاعمال المشروعة لا تنظر اليه كما تنظر لانسان جالس في مقهى انه بعض الشباب تجده ايش يقول؟ يا اخوة الله هؤلاء الشباب اللي في المقاهي - 00:15:41ضَ

حالهم احسن من هؤلاء الذين يحتفلون بالمولد شو رأيك في هاي العبارة يا شيخ اسامة؟ فهمتم الاطلاقات الحادة شوي اللي بتصير عند بعض اخوانا. خاصة كثيرا ممن ينتسب الى السلف - 00:15:58ضَ

اجت عنده هاي بحدية في التعامل. والله اني اجلس في مقهى واقضيها من نهار لليل على مقهى وكذا مع شباب وهذا. افضل من اني من هؤلاء الناس اللي يحتفلوا ببدعة المولد النبوي وجالسين في المسجد - 00:16:11ضَ

ابن تيمية يرى اشكال في هذا الاطلاق يرى انه لا هذا الذي ابتدع بدعة المولد وقس عليها ما كان مثلها مما هو بدعة لكنه فيه ممارسات مشروعة كذكر الله او الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. حاله افضل من حال من - 00:16:24ضَ

من لا يعمل اي شيء في الحياة او من جالس في المقهى ينظر الى النساء ذاهبا وعائدا او على الاراجيل والدخان يعني. قال لا ما بصير هاي مقارنة غير دقيقة وهذه مجازفة في الاطلاق - 00:16:43ضَ

فهمتم الان كيف روى ابن تيمية الامر؟ طب خلونا نكمل قال قال ويندرج في هذا انواع كثيرة. فمن تأبد ببعض هذه العبادات المشتملة على نوع من الكراهة كالوصال في الصيام وترك جنس الشهوات ونحو ذلك. فمن تعبد - 00:16:55ضَ

في بعض هذه التعبدات المشتملة على نوع من الكراهة. نوع من الكراهة يعني بدعة الوصالة في الصيام. الوصال في الصيام ايش حكمه؟ طبعا الوصال في الصيام ما هو؟ انك يومين ثلاثة تصوم ما تفطر. هذا نهي عنه في الاسلام ما بين كاره عند الحنابل وبين محرم - 00:17:09ضَ

لو شخص واصل الصيام. مع انه منهي عنه او ترك جنس الشهوات اللي هو مثل الثلاثة الصحابة الذين دخلوا بيت النبي عليه الصلاة والسلام. فقال بعضهم لا اكل لحما وقال الاخر لا اتجوز النساء. ولو قال شخص انا خلاص سأترك - 00:17:28ضَ

الزواج واللحم و هسه هذه حالة بدعية تشبه حالة النصارى رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. هي بدعة لكنه قصد بترك جنس الشهوات التفرق للعبادات انت ملاحظ انه هو عمل اشي خطأ - 00:17:42ضَ

بس في اشي صح في الموضوع. الخطأ هي البدعة لكن الاشي الصح وهاد انه مثلا في الوصال انه في صيام والصيام بحد ذاته مشروع ولا لا كصيام؟ مشروع. ترك جنس الشهوات بقصد التفرغ للعبادة - 00:17:58ضَ

الخطأ هو ترك الجنس لكن كتعبد ستفعل خلال الترك. والله هذا شيء جيد فيقول او قصد مثلا قال احياء ليال لا خصوص لها مثل شخص يخص ليلة النصف من شعبان - 00:18:11ضَ

يحيى او شخص يخص لهذا اول خميس من رجب باحياء وصلاة الرغائب في بدعة من جهة انه هذا بدعة تخصيص هذا اليوم بقيام دون غيره وتخصيص صلاة الرغائب. لكن في جانب مشروعي انه الصلاة هي بحد ذاتها - 00:18:24ضَ

مشروعة بن تيمية بحاول يخليك تنظر للزاوتين معا امثال هؤلاء قال كاول ليلة من رجب. ونحو ذلك قال ايوة. قال ونحو ذلك قد يكون حاله خيرا من حال البطال الذي ليس فيه حرصا على عبادة الله وطاعته - 00:18:41ضَ

هذا الشخص وهو في بدعته يمارس هذه الاعمال قد يكون حاله خيرا من حال البطال بطال اللي جالس في البيت نايم لا يصلي قيام ليل ولا يفعل شيء في حياته - 00:18:55ضَ

الذي ليس فيه حرص على عبادة الله وطاعته. بل نعم. قال بل كثير من هؤلاء الذين ينكرون هذه الاشياء زاهدون في جنس عبادة الله من العلم النافع والعمل الصالح في احدهما لا يحبونها ولا يرغبون فيها. وقف بل اين يوصل بل ابن تيمية يقول وهذا كلامه صحيح في الواقع - 00:19:07ضَ

كثير ممن ينكرون على الذين يحتفلون بالمولد كثير ممن ينتسب الى السلف ويزعم انه على طريقة السلف وينكرون على من يحتفل بالمولد قال كثير من هؤلاء الذين ينكرون هذه البدع - 00:19:26ضَ

هو اصلا في حياته زاهد في جنس عبادة الله هو لا بقوم الليل ولا بيصوم اثنين وخميس. ولا بحافظ على اذكار الصباح والمساء. والسنن الراتبة يعملهاش. هو بس شغال بس ييجي المولد - 00:19:41ضَ

ينزل بوست او مقطع يا اخي هذا بدعة. يا اخي ماشي بدعة. انت شو بتعمل ؟ يعني انا ما عندي مشكلة ان تحكم انها بدعة وتنبه الناس. لكن ابن تيمية بقول لك - 00:19:53ضَ

برضه انت عم بتغالط نفسك. انت شغال تحذر من بدعة ولكنك انت زاهد اصلا في جنس عبادة الله. لا نراك مع اهل الصيام ولا القيام ولا الذكر ولا ولا. فيقول هؤلاء الذين ينكرون هذه البدع كثير منهم - 00:20:03ضَ

زاهد في جنس العبادة من العلم النافع والعمل الصالح. لا يحبونها يعني نفسه لا تحب شيء من هذه العبادات ولا يرغبون فيها لكن لا يمكنهم في ذلك ايوة كمل. قال لا قال لكن لا يمكنهم ذلك في المشروع - 00:20:17ضَ

يصرفون قوتهم الى هذه الاشياء. فهم باحوالهم منكرون للمشروع وغير المشروع. وبأقوالهم لا يمكنهم الا انكار غير المشروع لكن لا يمكنهم اذا ايش قال؟ بل كثير من هؤلاء الذين ينكرون هذه الاشياء زاهدون في جنس عبادة الله من العلم النافع والعمل الصالح - 00:20:33ضَ

او في احدهما. يعني لا بحضر دروس علم نافع ولا بعمل عمل صالح في صرفون آآ ولا يرغبون فيها لكن لا يمكنهم ذلك لكن لا يمكنهم ذلك في المشروع اه فهمت احسنت. لكن لا يمكنهم ذلك في المشروع؟ نعم. يعني هم اصلا كالطبيعة زاهدون في التعبد لله - 00:20:53ضَ

فلا يمكنهم ان ينكروا على الناس ان ينكروا على الناس التعبد لله بالمشروع. لانهم اذا انكروا التعبد بالمشروع كفروا انت تنكر التعبد والمشروع يصل بصاحبه الى الكفر لانه اصلا عندهم فتور عن محبة الله وطاعة الله لا يمكنهم ان ينكروا على الناس التعبد لله في المشروع في صرفون قوتهم - 00:21:21ضَ

الى هذه الاشياء ايش هذه الاشياء وهو ان ينكر على الناس البدع هذا التحليل العميق الخطير ما هو اصلا انسان ما عنده اي اما لطاعة رب العالمين ما عنده اي همة لطاعة رب العالمين. لكنه ما بستطيع ينكر على الناس ممارستهم للعبادات المشروعة. لانه لو فعل ذلك لكفر - 00:21:44ضَ

فينشغل بالانكار ايش؟ العبادات غير المشروعة. بصير هادا شغله. انه بس بده يتصيد البدع حتى ينكرها. فيصرفون قوتهم الى هذه الاشياء يعني الى انكار العبادات غير المشروعة فهذا الصنف باحوالهم يعني بصورته فهم باحوالهم وممارساتهم - 00:22:07ضَ

هم منكرون للمشروع ولغير المشروع. يعني اذا نظرت في سيرة حياته هو اصلا حياة وزيرة ونابل شجعك. لا لعمل مشروع ولا لعمل غير مشروع. دايما نايم تمام؟ وان كان بقوله يقتصر فقط على انكار - 00:22:26ضَ

غير المشروع شوف هذا الكلام. ودعونا نسقط على واقعنا. وواقع كثير ممن ينتسب الى السلف اليوم ممن هو بطال وانما شغله فقط التبديع والتجريح والاسقاط والبدع وكذا تنظر في حالة طويلة مع قيام الليل. والله اخونا نايم - 00:22:43ضَ

انت مع اذكار الصباح والمساء بذكرهاش وحتى اعرف انك انك انكارك للبدع نابع حقيقة عن حبك للسنة يجب ان ارى فيك ايش يا شيخ محمد التمسك بالسنة يعني ايش المؤشر انه هذا الشخص الذي ينكر البدع انكاره للبدع نابع من من حبه للسنة - 00:23:02ضَ

يعمل بالسنة ومتمسك بها. اما لا يعمل بالسنن ونايم وبطال ولا باب من ابواب الخير تجد فيه وتجلب الشغل الشاغل بس تيجي بدعة يستيقظ من نومه ينكر على الناس بعدين برجع بنام معناته انت اخي الكريم انت مشكلتك مع كل جنس التعبد مش فقط مع البدعة كما تزعم - 00:23:23ضَ

قال ومع هذا فالمؤمن يعرف المعروف وينكر المنكر ولا يمنعه من ذلك موافقة بعض بعض المنافقين له ظاهرا في الامر بذلك المعروف والنهي عن ذلك منكر اه شوف هاي القاعدة الجميلة - 00:23:42ضَ

هاي التوازنات اللي بعلمها ابن تيمية لطلاب العلم مهمة جدا اخواني ومع ذلك يعني مع معرفتنا ان بعض من ينتسب الى السلف وبطال نائم ولا يستيقظ الا عند مواسم البدع لينكرها - 00:23:56ضَ

لكن هل هذا بخليني انا كطالب علم على طريقة السنة فيما ازعم اكون متحسس بالتالي بديش انكر البدعة حتى لا اوصم انني من هذا النوع من اتباع السلف عرفتوا هذا المشهد اللي بصير مع البعض؟ انه بصير هو ايش بقول ؟ يا اخي والله كثير مما بينكروا البدع اه هم والله ما بصلوا قيام ليل ولا كذا. ولا عنده سنة - 00:24:11ضَ

بصير هو اه لانه ينكر على هذا النوع ممن ينتسب الى السلف الزهد في التعبدات يصبح يستحي امام الناس من انكار البدع خشي ان يقال له ايه انت من هذا النوع من السلفية - 00:24:32ضَ

من النوع اللي بس بصحوا عالمواسم البدع وطول السنة نايم بصيروا ايش ؟ بقول لك لأ بديش اوصف اني معهم خلص بديش انكر المنكر اخي خلي الناس تحتفل بالمولد. ولا حدا يقول لي انه انت مع هذا النمط من انماط السلف - 00:24:47ضَ

طب انت مين بقول لك لا. قال والمؤمن ها شو بقول لك انا كمؤمن اعرف السنة واعرف البدعة. المؤمن اولا يتمسك بالسنة في حياته الشخصية ويحاول ان يجاهد عليها من جهة - 00:25:00ضَ

ولا ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر حتى ولو كان بعض المنافقين سمى هذا هؤلاء النوع من السلفية الذين بس يستيقظون في مواسم البدع سماهم ايش منافقين حتى ولو كان بعض المنافقين يوافقونك - 00:25:12ضَ

الامر بهذا المعروف او في النهي عن هذا المنكر. يعني لا تصير عندك حالة من الاحراج اني ما بدي انكر هاي البدعة اني بعرف في ناس على خطأ بنكروا هاي البدعة - 00:25:29ضَ

كوني انا وهادا الشخص بننكر نفس البدعة هل هذا يعني انه انا وهذا الشخص متفقين على نفس الاسلوب؟ لأ انا ممكن اتفق مع شخص على انه هذا بدعة. بس انا طريقة عملي مختلفة عن طريقة عمله. هو انكر انها بدعة. وحط راسه ونام - 00:25:41ضَ

لكن انا الاصل انكر انها بدعة. واقوم اشتغل بالسنة. فانا كونه يوافقني في انكار هذه البدعة ما يجعلني اشعر بالاحراج والحياء. لا خلي قوي في شخصيتك خلص هي بدعة بدعة. حتى ولو كان بعض المنافقين ينكرها مثلي. لكن انا الي مقصدي وهذا اله مقصده. وانا لا يضرني ذلك. كمل. قال ولا مخالفة بعض بعض علماء - 00:25:56ضَ

المؤمنين وكذلك لا تستحي ان تكون البدعة التي تنكرها والله اقرها ابن حجر الهيثمي يعني مع احترامنا هو رجل عالم فاضل لكن هو اخطأ لو كان بعض علماء المؤمنين لاجتهاد نسأل الله ان يغفر له حث على هذا الفعل غير المشروع وكان يعتقد مشروعيته هل انا استحي من انكاره بحجة الله ابن حجر - 00:26:17ضَ

هيثمي ولا فلان ولا فلان من العلماء اقدمين علماء المذاهب. قال بمشروعيته لا هذا في النهاية ما اراه حق اقول انه حق وما اراه بدعة ساقول انه بدعة ولا اهاب - 00:26:43ضَ

ما دام الرأي الذي اقوله رأي علماء اكابر ايضا من العلماء السلف اذا لا تخشى من موافقة بعض المنافقين لك في الظاهر في الامر بذلك المعروف ولا تخشى من مخالفتك لبعض علماء المؤمنين. انه تقول يعني في نفس الوقت - 00:26:55ضَ

خايف اني اكون كلامي مخالف لابن حجر الهيتمي. ومش كلامك وانت كلام انت بتتبع ابن تيمية وابن القيم والمعلمة وابن عبد البر وابن رجب. يعني انت عندك ايضا سلف كانه اللي بيخالف ابن حجر هيدا مين بده يكون مقطوع من شجرة؟ لأ مهو انت لك سلفك. من العلماء الاكابر رضوان الله عليهم - 00:27:10ضَ

فاذا انا خالفت هذا انا موافق لغيره في انكار هذه البدعة. نعم قال فهذه الامور وامثالها مما ينبغي معرفتها والعمل بها. اي والله هذه القواعد التي ذكرت في هذا الفقرة - 00:27:26ضَ

مهمة جدا جدا. فعلا مهمة جدا جدا. نعم قال النوع الثالث. النوع الثالث خلص هو الان رجع الى اصل هذا الفصل النوع الثالث اصلا يجب يضعها بالغليظ لانه هو النوع الثاني حطها قبل صفحتين - 00:27:38ضَ

النوع الثاني ذكر اي صفحة النوع الاول صفحة ميتين وخمسين النوع الثاني صفحة ميتين وواحد وخمسين. النوع الثالث صفحة ميتين وخمسة وخمسين. النوع الثالث ما هي؟ النوع الثالث من الايام التي يعظمها الناس - 00:27:54ضَ

ويصنعون فيها البدع كما قلت بداية الدرس ما هو النوع الثالث يوم له خصيصة في الشريعة وله عبادات خاصة به لكن زاد فيه الناس بعض البدع كيوم عرفة ويوم عاشوراء. لانه كما قلنا ابن تيمية قسم الازمنة التي تعظمها الناس - 00:28:10ضَ

على صورة غير مشروعة الى ثلاثة اقسام يوم تعظمه الناس ولا يوجد فيه اي ميزة كان اول من رجب يوم تعظمه الناس ووقع فيه حادث تاريخي لكن الاسلام لم يعطه نوع من التعبدات. كسبعطعش رمضان يوم غزوة بدر - 00:28:30ضَ

نعم له مشهد في تاريخ الاسلام. لكن هل فيه عبادة خاصة بسبعتاش رمضان؟ لا رمضان صيام ورمضان بس يعني هاد اليوم في اله عبادة خاصة؟ لأ النوع الثالث يوم عظمته الشريعة - 00:28:48ضَ

نعم وجعلت له عبادة خاصة مثل عرفة. ايش في عبادة خاصة عرفة يا عمار؟ صيام طبعا والتعريف عند بعض اهل العلم في في الامصار يعني في بعض الامور لكن الناس احدثوا فيه زيادة - 00:29:01ضَ

على ذلك عاشورا ايش خصيصته عند اهل الاسلام؟ الصيام لكن بعض الناس زادوا اخترعوا عبادات اخرى في هذا اليوم كما سيقول ابن تيمية. اقرأ قال النوع الثالث ما هو معظم في الشريعة كيوم عاشوراء ويوم عرفة ويومي العيدين والعشر الاواخر من شهر رمضان والعشر الاول من ذي الحجة وليلة الجمعة - 00:29:18ضَ

ويومها والعشر الاول من من المحرم ونحو ذلك من الاوقات الفاضلة فهذا الضرب قد يحدث فيه ما يعتقد ان له فضيلة وتوابع ذلك. ما يصير منكرا ينهى عنه. مثل اه قالوا مثلما احدث بعض اهل الاهواء في يوم عاشوراء - 00:29:40ضَ

فهذا الضرب قد يحدث في يعني يبتدعوا فيه ما يعتقد ان له فضيلة مما يصير منكرا يجب ان ينهى عنه. يعني يزيدون في هذه الايام تعبدات واحداث لا يجوز مثل شوف الان. قال مثلما احدث بعض اهل الاهواء في يوم عاشوراء من التعطش والتحزن والتجمع وغير ذلك من الامور المحدثة التي لم يشرعها - 00:29:54ضَ

الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم. هو بيتكلم عن ايش هو الان اللطميات الروافض كما يحدث الان يوم عاشوراء اله خصيصة. لكن ان يخرج الناس في الشوارع لطميات شق جيوب على مقتل الحسين - 00:30:17ضَ

قال هذا انتم ابتدعتوه هذا ليس من الاسلام في شيء. صح يوم عاشوراء يوم عظيم. وله بس ما لوش علاقة بهاي اللطميات والتفجعات وشق الثياب. وسلخ الجلود لم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام. ولا احد من السلف بل حتى اهل البيت - 00:30:34ضَ

الذين تنتسبون اليهم لم يفعلوها. نعم قال ولا ولا قال ولا احد من السلف ولا من اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من غيرهم. لكن لما اكرم الله في لما اكرم الله في صدق نبيه احد احد - 00:30:50ضَ

سيدي شباب اهل الجنة. اللي هو الحسين نعم طالب عيد الفجرة الذين اهانهم الله وكانت هذه مصيبة عند المسلمين يجب ان تتلقى بما يتلقى به المصائب من اللي بيتكلم فيه ابن تيمية - 00:31:04ضَ

لفتني من جانب معين طريقة في طرح موضوع ايش هو عائشة الانصاف اللي هو ايش اه احسنت. يعني الان هو ما بده يشعر الناس انه عنده مشكلة مع الحسين عليه السلام. يعني بتعرف الناس انه مثلا اه تحكي عن اه قتل حسن نصر الله - 00:31:18ضَ

يا اخي انت ضد المقاومة. كل كلمة بدك تحكيها بدك ايش ؟ تحسب حساب ردة فعل الجمهور ليك صرنا اليوم للاسف وهذا موجود عبر كل لما بدك تتكلم عن اي حدث واقع - 00:31:42ضَ

بدك تضلك تحطي بريكات ؟ لأ كيف رايح يفهموا الكلمة هاي ؟ لأ ممكن يفهموها هيك. ممكن يفهموها هيك. ابن تيمية وهو عم بعالج المشكلة كأنه بتلاقيه بحط بريكات يعني حتى ما يفهم كلامه انه انا يا جماعة الخير ترى انا ما بزهد بمقتل الحسين. مقتل الحسين علي رضي الله عنه عظيم عند الله. وهذا من اكبر - 00:31:54ضَ

اهل البيت سيئة شوف عبارة سيد شباب اهل الجنة وريحانة النبي عليه الصلاة والسلام على ايدي الفجرة. الذين اهانهم الله. عم بقدم كل هذا الكلام الك حتى ايش ؟ حتى ما يقع في ذهنك انه انا كابن تيمية انا بقول مقتل الحسين عظيم - 00:32:14ضَ

اللي قاتلوه فجرة. وان دمه عظيم عند الله وهو من كبار الصحابة كل هذا خليني اقول انه ايه انه هذا اليوم يصبح لطمية لقتل الحسين. يعني فهمت علي؟ فهذا مهم جدا يفهم الطالب للاسف يعني اذا بدك تتصدر اليوم امام الناس - 00:32:32ضَ

بدك تكون تحسن هاي الطريقة الدبلوماسية انه بعض الشباب بدب المعلومة زي ما هي يقول لك فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. لأ يعني هي طبائع النفوس البشرية. لما ان شاء الله تكون من العلماء المتصدرين. طبائع النفوس البشرية تقتضي منك الحذر - 00:32:49ضَ

طريقة صياغة خطابك الحذر في طريقة ايش؟ صياغة الخطاب حتى لا يفهم كلامك في غير مساقه. وانت بهمك برضه انه حتى لاهل البدع يعني يحبوا كلامك ويقبلوا عليهم ولهذا الهدف صح ولا لا ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. فانا اذا استطعت اصوغ الكلام بطريقة منمقة اجذب فيها - 00:33:08ضَ

كل الاطراف هذا مطلوب. ما تقول انه انا ما بهمني. بهمني اقول الحق. لأ ما هو برضه الصيغة والقالب الذي ستقول به الحق برضه مطلوب برضو مطلوب. شوف ابن تيمية كيف. حذر في اختيار كلماته. عم بحسبها يعني. نعم - 00:33:31ضَ

وكانت هذه مصيبة عند المسلمين يجب ان تتلقى بما يتلقى به المصائب من الاسترجاع المشروعة هذي مصيبة قتل الحسين مصيبة ويجب ان تتلقى بان لله وانا اليه راجعون ويعظم هذا الامر. طيب لكن هنا يرجع المشكلة. نعم. قال فاحدث بعض اهل البدع في مثل هذا اليوم خلاف ما امر الله به عند المصائب - 00:33:47ضَ

انضم الى ذلك من الكذب والوقيعة في الصحابة البراءة من فتنة البراء من فتنة مع البرءاء يعني نعم البرقاق صحيح؟ ايوه هو يريد ان يقول وضموا يعني الشيعة ماذا فعلوا - 00:34:07ضَ

احدث من انواع البدع من اللطميات في هذا اليوم. وضموا الى ذلك كذب والافتراء على الصحابة ان الصحابة كانوا مشاركين في قتل الحسين وهؤلاء الصحابة برآء من دم الحسين ما لهم علاقة بهذا الموضوع - 00:34:22ضَ

تمام قال وغيرها ام الصحابة نعم نعمل فصل غير الفواصل احنا هون عنا مشكلة معها. طيب قال وضموا الى ذلك من الكذب والوقيعة في الصحابة البرءاء من فتنة الحسين رضي الله عنه وغيرها امورا اخرى مما يكرهها الله ورسوله - 00:34:36ضَ

وقد روي عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين ابن علي رضي نقول لك الجميل هذا الحديث من ربته فاطمة بنت الحسين عن الحسين بن علي الذي استشهد في كربلاء عن الحسين بن علي عن والده قال صلى الله عليه وسلم او عن النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة عفوا نعم قال قال رسول - 00:35:01ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصيب بمصيبة فذكر مصيبته فاحدث استرجاع وان تقادم عهدها كتب الله له من الاجر مثلها يوم اصيب. رواه احمد كمل. قال فتدبر كيف روى مثل مثل هذا الحديث الحسين رضي الله عنه وعنه بنته التي شهدت مصابة. ولك هذا من المصادفات العجيبة - 00:35:20ضَ

الذي روى هذا الحديث حديث المصيبة هو نفس الحسين بن علي. الذي وقع في المصيبة والذي نقل عنه هذا الحديث ابنته التي كانت حاضرة معه يوم كربلاء اللي هي فاطمة - 00:35:41ضَ

يقول لك هذي من المصادفات العجيبة الذي روى هذا الحديث هو نفسه من ابتلي به. نعم قالوا اما اتخاذ امثال ايام المصائب مآتم فهذا ليس في دين المسلمين. بل هو الى دين الجاهلية اقرب. وبالتالي ان يصبح مثلا يعرف بعض الناس بيصير عنده يوم المصيبة مأتم - 00:35:53ضَ

كل سنة بعمل فيه حزن. والله اربعينية تموت فلان تسعينية موتفلان. وابصر قديش لأ هذي مآتم صارت خلص المصيبة وظيفتي ان استرجع اذا تذكرتها. واقول انا لله وانا اليه راجعون. وليس ان اجعلها مأتم ولطمية وتحزن واجمع الناس. هذا ليس من دين الاسلام - 00:36:10ضَ

قال ثم فوتوا بذلك ما في صوم هذا اليوم من الفضل. واحدث بعض الناس بذلك ما في صوم هذا اليوم من الفضل يصل هؤلاء الروافض لما اشتغلوا باللطميات تركوا صوم يوم عاشوراء - 00:36:30ضَ

لا هم خصام يوم عاشوراء فاخذوا فضيلته. واشتغلوا بصناعة البدع وقال فعلوا غير المشروع وتركوا المشروع. طيب الان في هناك قوم مخالفين لهم في ذلك قال قال واهدث واهدث بعض الناس فيه اشياء مستندة الى احاديث موضوعة لا اصل لها مثل فضل الاغتيال - 00:36:44ضَ

فيه او التكحل او المصافحة وهذه الاشياء ونحوها من فضل الاغتسال في عاشوراء. فضل التكحل في عاشوراء. فضل المصافحة في عاشوراء وهذه كلها احاديث كذب. نعم قالوا هذه الاشياء ونحوها من الامور المبتدعة كلها مكروهة وانما المستحب صومه - 00:37:07ضَ

قال وقد روي في التوسيع على الليالي في فيه اثار معروفة اعلى ما فيها حديث ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه قال بلغنا انه وقد روي في على العيال فيه اظن - 00:37:24ضَ

يهيبنا وهذا الصواب. وقد روي في الان مسألة التوسيع على العيال يوم عاشوراء ثابتة ولا غير ثابتة؟ قال وقد روي في التوسيع عن العيال فيه اي في يوم عاشوراء اثار معروفة. لكن ابن تيمية يرى انها غير صحيحة. قال اعلى - 00:37:37ضَ

قال اعلى ما فيها حديث ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه قال بلغنا انه انه من وسع على اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته. رواه عنه ابن - 00:37:57ضَ

وهذا بلاغ منقطع لا يعرف قائله. نعم. لانه قال ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر عن ابيه هو ليس من الصحابة ولا من التابعين هذا الحديث منقطع عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:38:07ضَ

يقول هذا بلاغ منقطع لا يعرف قائله من الصحابة ولا السلف. نعم قال والاشبه الان نقد ابن تيمية لهذا المتن قالوا من اشبه انه هذا مين وضعه وضعه الامويين مناكفة في الشيعة - 00:38:20ضَ

بس الشيعة شو بخلوا يوم عاشوراء؟ فالامويين ايش عملوا؟ قالوا بدنا نخليه عيد قال هذه مناكفات كانت تحدث قديما بني امية هم اللي قتلوا الحسين ان انتم يا شيعة بدك تتخذوه مأتم - 00:38:36ضَ

احنا رح نعملوا عيد والاشبه ان هذا من وضع بني امية ليتخذ يوم مقتل الحسين عيدا مناكفة بالشيعة الذين يتخذونه مأتما. نعم. قال والاشبه ان هذا وضع لما ظهرت العصبية بين الناصبة والرافضة. بل هم بنو امية كانوا يعتبرونهم. نعم. قال فان هؤلاء اتخذوا يوم عاشوراء مأتما فوضع اولئك - 00:38:51ضَ

فيه اثارا تقتضي التوسع فيه. فان هؤلاء يعني الشيعة لما اتخذوا يوم عاشوراء مأتم وضع اولئك اللي هم النواصب الامويون اثار في التوسعة اللي خلوه عيد وفرح مناكفة بالشيعة نعم قال واتخاذ وكلاهما باطل لا الفعل المواصب صح - 00:39:12ضَ

هنا فعلا الروافض صح. نعم قال وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير. فكان الكذاب المختار ابن ابي ابن ابي عبيد - 00:39:30ضَ

وكان يتشيع للحسين ثم اظهر الكذب والافتراء على الله. وكان فيها الحجاج بن يوسف وكان في انحراف وكان في انحراف عن علي وشيعته وكان مبيرا. هو يريد يقول قال النبي عليه الصلاة والسلام سيكون في ثقيف - 00:39:42ضَ

كذاب ومبير يخرج من قبيلة ثقيطة وقبيلة ثقيل كانت تسكن الطائف في زمن النبي عليه الصلاة والسلام الكذاب الذي قالت هو المختار ابن ابي عبيد ادعى النبوة وكان يتشيع لعلي - 00:39:56ضَ

والمبير من هو؟ الحجاج بن ابي امية وكان يتشيع للامويين بنشوف عكس بعض كلاهما خرج من ثقيف واحد ميال لعلي وال البيت واحد ميال لبني امية النواصب. النواصب منهم. وبقول يعني الانحرافات موجودة في البشر على اشكال - 00:40:09ضَ

متعارضة متناقضة. نعم قال وهؤلاء فيهم بدع وضلال واولئك فيهم بدع وضلال وان كانت الشيعة اكثر كذبا واسوء حالا. اه يعني ايهما اسوأ؟ بالنسبة لتقييم اهل السنة الشيعة من اسوء من النواصب. وان كان النواصب خطأ - 00:40:27ضَ

الشيعة فيهم من الكذب والافتراء ما ما هو اكثر بكثير. ما وقع من النواصب. نعم قال ولكن لا يجوز لاحد ان يغير شيئا من الشريعة لاجل احد. واظهار الفرح والسرور يوم عاشوراء وتوسيع النفقات فيه. هو من البدع المحدثة المقابلة للرافضة - 00:40:44ضَ

نعم الموضوع مش مناكف هذا دين. هو يقول ابن تيمية هذا دين مش لانه الروافض اتخذوا يوم عاشوراء مأتم. انتم تروحوا تتخذوا عيد هي مش مناكفة يعني للاسف يحصل في كثير من اهل الاهواء. انه اذا هم راحوا عالشمال احنا لازم نروح عاليمين. لأ بامكانك تكون في المنتصف - 00:41:00ضَ

تتبع الكتاب والسنة. باختصار لا تجعل تدينك ردات فعل لا تجعل تدينك ردات فعل. اذا انا رأيي انه هذا العالم لا يجوز تكفيره مش معناته انه هو مش واقع في البدع ابدا. لأ بامكانك انك تقوم في موقف معتدل. انه وقع في بدعة. لكن لا تقتضي التكفير. صح ولا لا؟ لانه انت دايما بين طرفي النقيض هو - 00:41:17ضَ

والذي ولد التطرف عادة وقوع ردات الفعل الشنيعة تولد ماذا تطرفات شنيعة فكأنك محصور اما ان تكفر العلماء وتقع في واما انك ايش تميع انه فش بدع. لأ بامكانك انك تكون متوازن. انه في بدع واسأل الله ان - 00:41:38ضَ

دائما عود نفسك في مواقفك الدينية انها ما تكون ردات فعل لانه للاسف اليوم اغلب عالسوشيال ميديا خاصة من يخرج من الدعاء والردود هي ردات فعل وليست حلول لمشاكل من كل الاطراف هي ايش - 00:41:55ضَ

ردات فعل. هذا بده يكفر هذا بده فش بدع في الاسلام. لأ حاول انك تتوازن. استطيع ان اقيم الموقف بس بدون تطرف لا لهذه الجهة هنا لهذه الجهة. ودائما الاطراف بتحاول تشدك ليها - 00:42:11ضَ

هذا بده يجيبك كيلو فبده يخليك تميع وذاك بدك يشدك اله وبدك تخليه تصير غالي في دين الله يعني عود نفسك عندي قدرة على التوازن تكون ما حدا يشدني لصالحه. لان ذلك شف هذا الكلام لكن لا يجوز لاحد ان يغير شيئا من الشريعة - 00:42:25ضَ

لاجل احد هذي قاعدة مهمة. انا ديني مش ردات فعل النواصب والله حطوا قضية التوسع ردة فعل لا لا. الدين مش كذا. الدين ما قاله الله وقال رسوله. بالادلة ولا يهمني الاطراف المتشنجة على كلا الطائفتين. نعم - 00:42:42ضَ

قال وقد وضعت في ذلك احاديث مكذوبة في فضائل ما يصنع فيه من الاغتسال والاكتحال وغير ذلك. وصححها بعض الناس كابن ناصر وغيره وليس فيها ما يصح. لكن رويت لاناس اعتقدوا صحتها فعملوا بها ولم يعلموا انها كذب فهذا مثل هذا. نعم. وقد يكون سبب الغلو في تعظيمه من بعض المنتسبة لمقابلة الروافض - 00:42:58ضَ

ان الشيطان قصده ان يحرف الخلق او يحرف الخلق عن الصراط المستقيم. ولا يبالي الى اي الشقين صاروخ. شوف جميل هذا الكلام قال فان الشيطان قصده ان يحرف الخلق عن الصراط المستقيم ولا يبالي الى اي الشقين صاروا. ايش يعني؟ - 00:43:18ضَ

الشيطان همه في النهاية انك تخرج عن السكة عن الاعتدال. صرت شيعي صرت ناصب يصير اللي بدك اياه بس المهم انك ما تكون عالصراط المستقيم. فالشيطان وجد انه بعض الناس ممكن يحرفهم باتجاه التشيع لعلي رضي الله عنه وتقديسه وتقديس الحسين - 00:43:36ضَ

بشكل غير مشروع و هدولا ساحرفهم الى المآتم. وجد ناس بيكرهوا العلويين. قال ايش اعمل فيهم هؤلاء؟ خليهم يعملوا اشياء مناكفة بالعلويين فخليهم يعملوا العيد ايش ؟ يوم عاشوراء افراح - 00:43:54ضَ

المهم انه الكل يكون غلط. بالنسبة للشيطان ايش المهم يا عمار؟ ان الكل يكون خطأ قال الى ولا يبالي الشيطان الى اي الشقين صاروا. صرت شيعي صرت ناصبي صرت جهمي صرت مجسم. صرت اه ايش عنا فرق متعارضة - 00:44:08ضَ

صرت مرجئ صرت خارجي مش مشكلة. المهم انك لا تكون على الاعتدال والتوسط. وهذا كلام يجب انك تفهمه. نعم قال رحمه الله فينبغي ان يجتنب جميع هذه المحدثات. ومن هذا الباب شهر رجب فانه احد الاشهر الحرم. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دخل - 00:44:24ضَ

قال شهر رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل رجب حديث اخر بل عامة الاحاديث المأثورة المأثورة فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كذب. والحديث اذا لم يعلم انه كذب فروايته في الفضائل امر قريب. اما اذا علم كذبه فلا يجوز - 00:44:43ضَ

رأيته الا مع بيان حاله. هذه قاعدة مهمة. يقول ابن تيمية الاحاديث التي تذكر الفضائل اذا ما علمت انها مكذوبة يجوز تروي الحديث في فضائل الاعمال. يقول والحديث اذا لم يعلم انه كذب - 00:45:03ضَ

حتى ولو ظاهره ضعيف قال فروايته في باب فضائل الاعمال ماذا؟ قريب قريب يعني سهل ما في مشكلة يعني كحديث من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم عشر مرات كذا وكذا من قال كذا. كثير مما يرويه المنذر في كتاب الترغيب والترهيب - 00:45:19ضَ

من فضائل الاعمال وضعيف من حيث الظاهر. لكنني لم اجزم انه كذب قال لو رويت ما في مشكلة. لو حدثت في ما في مشكلة لكن وين المشكلة؟ اما حديث علمت كذبه - 00:45:35ضَ

لا يجوز ان ترويه في فضائل الاعمال. حتى لو قلت يا شيخ ما هي فضائل اعمال يعني فش فيها حلال وحرام. حتى في فضائل الاعمال. اذا عرفت ان الحديث موضوع لا - 00:45:48ضَ

يجوز ان ترويه الا مع بيان حاله. يعني الا ان تقول هناك حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم مكذوب كذا وكذا تقول انه مكذوب وتبين حال الحديث. نعم - 00:45:58ضَ

في ضعف نعم معروف انه ضعيف بس ابن تيمية رحمة الله عليه في باب الفضائل او ماشي على هذه القاعدة. نعم قال رحمه الله لقوله صلى الله عليه وسلم روى عني حديثا هو هو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين - 00:46:13ضَ

قال نعم روي عن بعض السلف في تفضيل العشر الاول من رجب بعض الاثر وروي غير ذلك. فاتخاذه موسما بحيث يفرد بالصوم مكروه عند الامام احمد وغيره. كما روي عن - 00:46:31ضَ

الخطاب وابي بكرة وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم. وروى ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم رجب رواه عن ابراهيم ابن منذر الحزمي الحزامي عن داوود ابن عطاء قال حدثني زيد ابن عبد الحميد ابن عبدالرحمن ابن زيد ابن الخطاب عن سليمان ابن علي عن ابيه عن ابن عباس رضي - 00:46:41ضَ

الله عنهما وليس بالقوي قال وهل الافراد مكروه ان يصومه آآ وهل الافراد المكروه ان يصومه كله؟ او الا يقرن به شهرا اخر؟ فيه من اصحاب وجهان. يعني اختلفوا ما معنى كراهية - 00:46:59ضَ

افراد رجب ادي الافراد المكروه ان تصومه كله فاذا صمت بعضه ما في مشكلة او المراد بالافراد المكروه ان لا يقرن به شهرا اخر فاذا قرن به شهرا اخر زي يعني يوم الجمعة اذا صمت معه يوم اخر خلاص انتهت المشكلة. المهم وليس هذا موضع هذا الكلام. قال. قال ولولا ان هذا موضع الاشارة الى رؤوس المسائل لاطل الكلام في ذلك - 00:47:12ضَ

ومن هذا الباب ليلة النصف من شعبان. فقد روي هذا الباب يعني هو الان يذكر امثلة لمواسم لها خصوصية في الاسلام لكن لا يجوز احداث البدع فيها زيادة عن ما فيها من المشروع - 00:47:34ضَ

عرفة عاشوراء. ليلة النصف من شعبان. ليلة النصف من شعبان الها خصوصية؟ اه نعم كفضيلة الها فضيلة يعني مجموع الاحاديث يقبل التحسين كفضيلة. لكن احنا مشكلتنا مش مع فضيلتها. مشكلتنا ايه؟ مع ما احدثه الناس فيها من بدع الاعمال. نعم - 00:47:49ضَ

قال ومن هذا الباب ليلة النصف من شعبان فقد روي في فضلها من الاحاديث المرفوعة والاثار ما يقتضي انها ليلة مفضلة. ابن تيمية يعتقد ان ليلة من شعبان لها فضيلة - 00:48:08ضَ

نعم وهذا كلام صحيح قال ما يقتضي انها ليلة مفضلة وان من السلف من كان يخصها بالصلاة فيها هو صوم شهر شعبان قد جاءت فيه احاديث صحيحة. ومن ومن العلماء من السلف ومن من اهل المدينة وغيرهم من الخلف من انكر فضلها وطعن في الاحاديث الواردة - 00:48:22ضَ

فيها كحديث نعم هذا رأي ثاني هل من العلماء من انكر فضل ليلة النصف من شعبان اصلا بعض اهل الحديث وبعض اهل المدينة ينكر اصلا فضل ليلة النصف من شعبان ويرى ان الاحاديث الواردة - 00:48:40ضَ

يعتصر الى التحسين مسألة فيها خلاف. كفضيلة الليلة. نعم. قال كحديث ان الله يغفر فيها لاكثر لاكثر من عدد شعر غنم الكلب. وقال لا فرق بينهم بينها وبين غيرها لكن الذي عليه كثير من اهل العلم او اكثرهم من اصحابنا وغيرهم على تفضيلها. وعليه يدل يدل نص احمد لتعدد الاحاديث الواردة - 00:48:54ضَ

فيها وما يصدق ذلك من الاثار السلفية. وقد روي بعض فضائلها في المسانيد والسنن وان كان قد وضع فيها اشياء اخر. اذا ابن تيمية ماذا يرجح ان لها فضيلة وان هذا اختيار اكثر اصحابنا وهو الذي يدل عليه كلام احمد - 00:49:16ضَ

ولكن يعترف انه وضع في فضلها احاديث موضوعة في احاديث صحيحة فيها مقبولة وان كان قد وضع فيها. ايش يعني وضع؟ في احاديث موضوعة فيها بس كاصل فضيلتها ثابت. نعم - 00:49:30ضَ

قال وكذلك قال فاما صوم يوم من يوم النصف مفردا فلا اصل له. بل افراده مكروه. اه قال هنا احنا مشكلتنا. فالان كفضيلة لذيلة النصف من شعبان نقول احنا مش مختلفين فيها الان - 00:49:44ضَ

لكن وين بنختلف معكم بافرادها بالصوم وتخصيصها بالصوم دون غيرها قال واما صوم يوم النصف مفردا. بدون ما تصوم يوم قبله ويوم بعده. او يوافق يوم عرضا لك. قال فلا اصل له. بل افراده مكروه - 00:49:57ضَ

افراده مكروه انه كل سنة تخصه بالصيام الان شف لو انه عرضا صمته هاي السنة لو عرضا صمته فش مشكلة لكن المشكلة متى تحدث؟ اذا كل سنة زي ما بعملوا بعض الناس يخصها بالصوم. يخصها بالصوم. وبعملوا افطارات جماعية وما شابه ذلك. تخصيصها - 00:50:14ضَ

جنس هذه العبادة دون غيرها هنا مشكل لذلك قال بل افراد ومكروه وكذلك نعم. قال وكذلك اتخاذه موسما تصنع فيه الاطعمة وتظهر فيه الزينة هو من المواسم المحدثة المبتدعة التي لا - 00:50:34ضَ

نعم. قال وكذلك ما قد احدث في ليلة النصف الاجتماعي. انا كنت اذكر احد الاصدقاء كنت اعرفه قديما وهو اصلا مش متدين مش متدين الاخ اصلا يعني بيجوز عيد الفطر وعيد الاضحى والله اعلم انه بروح بس اللي هوش في العادة - 00:50:48ضَ

كنت قعدت النص من شعبان اجي عليه صايم انا بعرفك انه انت اصلا يعني كل باب التدينات مش في حياتك يعني قال والله هاي فعلا عادة. كنا احنا العيلة بنجتمع في ليلة النصف من شعبان منصوم وبنعمل هيكا زي هيك افطار جماعي. شف كيف البدعة نشأت عنده؟ يعني هو - 00:51:04ضَ

السنة مش محافظ عليها اصلا والاشياء الاساسية في حياته بس لانه نشأ مع عائلة بتعطي من ليلة النصف من شعبان طقوس خاصة غرس تربى وصار يلتزم بصيام النصف من شعبان. هسه كما يعني على طريقة ابن تيمية ان شاء الله ربنا يثيبه على حسن قصده - 00:51:24ضَ

لكن هي في بدعة من جهة ايش انه انت عم بتخصص هاي الليلة وانت المواسم الاصلية مش عم بتحافظ عليها. التعبدات فيها. مما يدل فعلا على خطورة التخصيص بدون مخصص. وانه تصبح - 00:51:42ضَ

وينشأ عليها الناس وتكبر مع مرور الايام. نعم قال وكذلك ما قد احدث في ليلة النصف من الاجتماع العام للصلاة الالفية في المساجد الجامعية. الصلاة الالفية يقرأون فيها قل هو الله احد الف مرة - 00:51:55ضَ

هاي الصلاة يقرأون فيها قل هو الله احد الف مرة حدثها بعض الناس في النصف من شعبان. ويذكروا احاديث موضوعة فيها انه من قرأ قل هو الله احد الف مرة - 00:52:09ضَ

ها كيف بدي اسوي الالف ليكون في هناك عداد يعني طيب من الاجتماع العام للصلاة الالفية في المساجد الجامعة ومساجد الاحياء والدروب والاسواق. فان هذا الاجتماع لصلاة لصلاة النافلة مقيدة بزمان - 00:52:19ضَ

وقدر من القراءة لم لم يشرع مكروه. اه يعني الان لو شخص قال لك اه يا اخي طب اصل الصلاة مشروع انا صليت في ليلة النصف من شعبان شو المشكلة؟ - 00:52:38ضَ

الالفية هون بيجي ابن تيمية بده يبين لك. متى تكون هاي الصلاة بدعية؟ ومتى تكون الصلاة مشروعة داخلة في الامر العام واقيموا الصلاة قال فان الاجتماع ركز هنا اقول دائما العبادة قد تكون مشروعة من حيث الاطلاق - 00:52:49ضَ

لكن كثرة التخصيصات اللي انت بتضيفها عليها بتخليها تصير بدعة ها هي القاعدة العامة. عبادة تكون مشروعة من حيث الاصل. يعني الصلاة من حيث الاصل فيها مشكلة يا شيخ. مش مشكلة. لو واحد بده يصلي في النصف من شعبان صلاة قيام ليلة - 00:53:09ضَ

عموما الصلاة ما في مشكلة. طب متى تصبح هاي الصلاة؟ نحكم بانها بدعة كلما اكثرت التخصيصات المحيطة بها التي ليس لها طبعا اصل من الشارع حولتها من كونها مطلوبة الى كونها مبتدعة. مثل ايش ؟ قال مثلا هاي الصلاة اللي سميتها صلاة الالفية - 00:53:24ضَ

شوفوا انتم شو اضفتوا تخصيصات من عندكم عليها. اولا انكم خليتوها صلاة جامعة بس مش هاي وحدة اللي بتخليها بدعة لانه جنس ان تكون الصلوات النفل جماعة وارد في الشريعة. بس انت لما تكمل نقطة على نقطة على نقطة على نقطة هي اللي خلت الموضوع - 00:53:45ضَ

صار تأليف خليتوها يا جماعة؟ ولا تصلى الا في النصف من شعبان ما بتصلوها يا جماعة الا في النصف من شعبان وقيدتوها بزمان معين. وبعدد معين قراءة قل هو الله احد الف مرة مش عدد معين؟ قراءة قل هو الله احد الف مرة. هاي التخصيصات كلياتها اللي - 00:54:05ضَ

انتم جبتوها بهاي الهيئة الائتلافية؟ اه هذا من قبل الشريعة ما اتت به. فمشكلتنا مش مع الصلاة باعتبار انها داخلها تحت جنس الصلاة. مشكلتنا مع هذه الخصوصيات اللي انتم خصصتوا فيها هاي الصلاة فجعلتها كما قال من الذي لم يشرع. لذلك قال بزمان وعدد وقدر من القراءة - 00:54:24ضَ

لم يشرع فان هذا مكروه. اصبحت الصلاة مكروهة بمعنى غير مشروعة. نعم قال فان الحديث الوارد في الصلاة الالفية موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث. وما كان هكذا لا يجوز استحباب الصلاة بناء عليه. واذا لم يستحب فالعمل المقتضي لاستحبابها - 00:54:44ضَ

ولو سوء ولو سوغ انك ولو سوغ ان كل ليلة لها نوع فضل تخص بصلاة مبتدعة يجتمع لها لكان يفعل يفعل مثل مثل هذه او او ازيد او انقص ليلتي العيدين وليلة عرفة. كما ان بعض اهل البلاد يقيمون مثلها اول على هذا المنوال - 00:55:00ضَ

كان كل ليلة الها فضيلة خلص بنعطيها صلاة خاصة فيها ليلة عرفة نعمل لها صالات المليونية ليلة عاشوراء نعمل لها صلاة الايش بدكم ؟ المئوية. ليلتي العيدين قال لو ان كل ليلة لها فضل راح نعطيها صلاة خاصة فيها سبيشال الها يعني - 00:55:18ضَ

نعمل لها طقوس ورموز وعدد معين من القراءة. راح نخترع صلوات كثيرة في حياتنا وراح يصير ليلة عرفة الها صلاة مميزة. ليلتي العيدين ليلة الفطر ليلة الاضحى رح نعطيها صلة مميزة. وسعيدة خلص نخترع في دين الله من الصلوات. مهما شاءوا كيف نشاء. وهل هذا دين؟ لا. هل هكذا جاء التعبد لله - 00:55:38ضَ

نعم وكما بلغني انه كان في بعض بعض القرى يصلون بعد المغرب صلاة مثل المغرب في جماعة. يسمونها صلاة بر الوالدين. قال طلعونا بصلاة بعد المغرب يصلون بعد المغرب صلاة مثل المغرب يعني بيصلوا المغرب ثلاث ركعات بعدين بيصلوا كمان ثلاث ركعات صلاة لبر الوالدين - 00:55:58ضَ

من وين اتيت وصلت بر الوالدين هاي ؟ طيب وكما كان كما كان بعض الناس يصلي كل ليلة في جماعة صلاة الجنازة على من مات من المسلمين في جميع الارض. اطلع لك حفلة ثانية. كل ليلة بده يصلي صلاة جنازة. يعني مين بتصلي - 00:56:20ضَ

قال على اي مسلم مات. يا اخي هل كان يفعل السلف؟ انه كل ليلة بدي اصلي صلاة الجنازة ببيتي انوي بها الصلاة على من مات ولم يصلي علي احد. طيب. ونحو ذلك - 00:56:35ضَ

من الصلوات الجماعية التي لم تشرع. طيب. قال وعليك ان تعلم انه اذا استحب التطوع المطلق في وقت معين وجوز التطوع في جماعة لم يلزم من ذلك تسويغ جماعة راتبة غير مشروعة. جميل. هذي قاعدة مهمة في تفصيل هاي المسألة - 00:56:45ضَ

انه هنا كثير من الناس تعترض في موضوع البدعية في هذا الكلام. ما ضابط البدعة في الصلاة؟ متى نقول ان هاي الصلاة بدعية متى نقول انه هاي الصلاة بدعية؟ او هذا الذكر بدعي - 00:57:00ضَ

الان ايش يقول؟ يقول وعليك ان تعلم قاعدة عامة في باب التفريق بين بدعة وما غير بدعة الان اذا استحب التطوع المطلق في وقت معين يعني مثلا ايش عندها مثلا تطوع مطلق مستحب في وقت معين. مثلا قيام الليل - 00:57:13ضَ

هذا تطوع مطلق في وقت معين من غروب الشمس الى الى طلوع الفجر. في هناك الصلاة مطلوب منك تطوع مطلق. شو يعني تطوع مطلق؟ حبيت تصلي ركعتين صلي. حبيت اصلي اربعة صلي. حبيت اصلي ستة ثمنية. عشرة اطنعش زي ما بدك. فهو - 00:57:31ضَ

مطلق في وقت معين. اذا استحب هذا التطوع المطلق في وقت معين وجوز ان يكون هذا التطوع جماعة يعني جوزنا انه قيام الليل لو حبيت يوم اصلي انا واياك جماعة - 00:57:50ضَ

لو حبيت يوم شف يوم اصلي انا واياك جماعة مشروع ولا مش مشروع؟ مشروع اذا كان هذا الحد مشروع لم يلزم تسويغ جماعة راتبة دورية غير مشروعة ففرق بين البابين - 00:58:03ضَ

يعني فرق بين ما هو مشروع في الصلاة وما هو غير مشروع. فرق انه انت حابب تصلي هو مطلق في وقت معين برجع لك. حبيت اه احيانا احيانا تصليه جماعة - 00:58:23ضَ

احيانا تصليه فردي برجع لك. لكن اذا حولته الى جماعة راتبة. زي خلص جماعة راتبة. شو يعني راتبة؟ تتكرر كل سنة. في ليلة النصف من شعبان جماعة راتبة تتكرر في ليلة العيد - 00:58:36ضَ

تحويل هذا التطوع المطلق الى جماعة راتبة تكررها كل سنة في ليلة معينة. هنا دخلنا في غير المشروع. قال ففرق بين البابين. وذلك اكمل قال وذلك ان الاجتماع لصلاة تطوع او استماع قرآن او ذكر لله او ذكر الله ونحو ذلك. اذا كان يفعل احيانا فهذا حسن. يعني لو احنا اجتمعنا - 00:58:53ضَ

مع بعض. وحكينا والله ليه بدنا نجتمع نخلي الشيخ يقرأ قرآن ونسمع منه او بدنا نجتمع اه نذكر الله سبحانه وتعالى ما في مشكلة ترى في هذا. كاصل فكرة ما فيها مشكلة - 00:59:16ضَ

لو حكينا اليوم بدنا نشتغل في بيت شيخ نذكر الله قال اذا فعل احيانا. كلمة احيانا نحط تحتها اربع خطوط يعني اذا فعل مش كراتبة تتكرر احيانا من باب انه والله بدنا نقوي بعضنا عالايمان. نجتمع علينا من بيت الشيخ عمار نصلي. نجتمع بكرة عند الشيخ عاصم مثلا نذكر الله. نجتمع البيت فلان نستمع هذا فعله السلف اصلا فعله الصحابة - 00:59:28ضَ

على سبيل الاحيان ما يكون شيء راتب في وقت معين يصبح كرمز وطقوس معينة. قال ليلة الجمعة اذا فعل هذا احيانا لظرف معين ينتهي بزواله ما في مشكلة اذا فعل احيانا يعني ضمن ظرف معين. ولا يكن سنة راتبة خلص تستمر عليها طول الايام - 00:59:50ضَ

اما اذا اصبح الان سيأتي اذا اصبح سنة راتبة بدون حتى سبب اقتضاها. انه بدنا نتفق بدنا نذكر الله في هذا اليوم. بدون اي شيء يقتضي تخصيص هذا اليوم. اذا اصبح راتبا لا يخرم ابدا - 01:00:20ضَ

احنا قلنا اذا كان تخصيصه لهدف زي ما حكينا في المجالس انه الشباب مثلا بتتفرغ يوم الخميس دابا اخترنا يوم الخميس لكن هذا ليس تخصيصا لشيء يتعلق بالخميس وانما يتعلق بامر دنيوي بحت - 01:00:33ضَ

برضه لا اشكال في ذلك. لانه اذا اختلف يوم الخميس صار الشباب مشغولين الخميس راح يغيروا هذا اليوم هيك طبيعته. فالداعي لتخصيصه كان امر دنيوي. اما الكلام هنا عن تخصيص ساعة معينة بصورة معينة - 01:00:48ضَ

لم يأت بها الشرع مع عدم وجود مخصص لا داخلي ولا خارجي يقتضي ذلك هنا نحن نتكلم عن صورة بدعية. الان سيفسر اكثر قانون قال فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى التطوع في جماعة احيانا. وخرج على اصحابه وفيهم من يقرأ وهم يستمعون. فجلس فجلس معهم يستمعون. يعني كاصل - 01:01:03ضَ

الصور واردة عن النبي عليه الصلاة والسلام. ورد انه صلى باصحابه النفل جماعة. طيب. ورد ايضا انه خرج يوما فوجد اصحابه في المسجد يستمعون لرجل اقرأ القرآن جلس معهم واستمع - 01:01:24ضَ

كاصول لهذه الافكار ما عندنا مشكلة فيها. كمل. قال وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امرا وامر واحدا يقرأه وهم يستمعون. يعني لو كنا جالسين الشيخ عمار اقرأ قرآن خلينا نرتب قلوبنا بذكر الله. فش مشكلة - 01:01:37ضَ

هذا ورد عن الصحابة كانوا يفعلونه. ترى بعض الناس يفكر انه اصل هاي الصورة مش مشروع. لأ هذا مشروع والصحابة فعلوها. لكن احنا مشكلتنا التخصيص ان يصبح الجماعة راتبة ضمن وقت معين بدون مخصص بدون شيء يقتضي هذه الساعة دون غيرها. نعم - 01:01:51ضَ

وقد ورد في القوم الذين يجلسون يتدارسون كتاب الله ويتلونه وفي القوم الذين يذكرون الله من الاثار ما هو معروف مثل قوله وهذا يدل على ان الاجتماع مثل هذه التي لا تكون مخصصة وانما على حسب ما يتيسر ويتسهل كلها مشروعة. نعم. قال مثل قوله صلى الله عليه وسلم ما جلس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب - 01:02:10ضَ

والله ويتدارسون وبينهم الا غشيتهم الرحمة. ونزلت عليهم السكينة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده قال وورد ايضا في الملائكة الذين يلتمسون مجالس الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا تنادوا وهلموا الى حاجتكم الحديث - 01:02:30ضَ

تم اتخاذ اجتماع راتب يتكرر هذه هي القاعدة. قال فاما اتخاذ اجتماع يعني ان تحدث اجتماع مش انت عبادة فردية انت عملت اول شي اجتماع راتب اجتماع راتب. ايش يعني راتب؟ - 01:02:47ضَ

يتكرر بتكرر الاسابيع او الشهور او الاعوام غير الاجتماعات المشروعة. الاجتماعات المشروعة معروفة زي صلاة التراويح. اه كسوف استسقاء. غير الاجتماعات المشروعة فان ذلك الاجتماع الذي صنعته راتبا يضاهي ويزاحم الاجتماع للصلوات الخمس - 01:03:05ضَ

انك باهيت فيه الصلوات الخمس المشروعة والجمعة والعيدين والحج وذلك هو الابتداع اذا لاحظ ابن تيمية يضع لك ضابط هنا اذا انت عملت اجتماع راتب لا ينخرم ولا يوجد فكرة من هذا التخصيص في هذا اليوم قلنا اذا كان في فكرة دنيوية - 01:03:31ضَ

تفرغ الشباب لهذا اليوم دون غيره. قابلة للتغير بتغير مواعيد العمل. لا يظهر هناك مشكلة. لكن الكلام مسل تخصيص يوم بدون مخصص رح تقول لي طب شو فيها يا شيخ؟ بنرجع بنقول البدع تنشأ صغيرة وتكبر مع الوقت - 01:03:52ضَ

لانه اغلب البدع هكذا نشأت. نشأت انه جماعة حبوا يخصصوا يوم معين. الجيل الثاني او الثالث كبر الموضوع واصبح هذا اليوم له خصوصية كما كان الجيل الاول من قوم نوح - 01:04:07ضَ

يعبد الله بجانب الاصنام بس هم ما كانوا يعبدوا الاصنام. الجيل الرابع والخامس هو اللي ايش الاصنام الجيل الاول لو كان يعرف ان هذه الاصنام ستعبد فعلا كما ما عبدوا الله بجانب الاصنام. بس ما كان متخيلين انه راح يجي حمقى بعدين - 01:04:20ضَ

يعبد الصنم نفسه وهذي الفكرة اللي من اجلها نحسم الباب. انت رح تقول لي شو فيها يعني لو لو عملنا اجتماع راتب كل اسبوع في يوم معين وساعة معينة شو فيها؟ - 01:04:37ضَ

هي قد تكون الان شو فيها يعني انت بالنسبة الي الان انه مش الموضوع اللي كبير. لكن احنا بنحسبها لبعدين الاجيال القادمة ممكن تتوارث هذا العمل ويتوسع حجم التخصيص الزائد فيه. فاحنا بنحسب الامر - 01:04:49ضَ

ابتداء انه حاول انه ايش ؟ ما تخليه في يوم معين بس نوع واحيانا اقلب الايام قلبها حتى لا يعتقد خصوصية يوم معين. عاد الا اذا كان في شيء دنيوي يقتضي انه هذا اليوم دون غيره من معطى معين - 01:05:04ضَ

مش مشكلة. تمام؟ لانه احيانا مثلا والله في درس اسبوعي يوم الخميس وماشيين عليه خمس سنين صاروا لنا وشو السبب انه طبيعة الناس بتتفرج يوم الخميس بس مش اكثر من كذا. مثل هذا لا ارى فيه اشكال والله اعلم. انا ارى الاشكال اذا كان يوم الخميس خلص الاعتقاد انه يوم الخميس هيك يعني بدنا اياه هو - 01:05:19ضَ

ما في اي مخصص يقتضي لا ولا عامل دنيوي تدخل وانما بدنا نرتب يوم الخميس كترتيب خاص. هون نعم ونقول لك والله نخشى ما دام فش مؤثر منطقي دنيوي يقتضي ذلك. نخشى ان تكون تضاهي بهذا الاجتماع الراتب - 01:05:38ضَ

ان تكون عم بتضاهي شرع الله. وتضع شرع جديد تضاهي الصلوات الخمس والجمعة والاعياد الله بعينك لأ. ما دام فش اشي يقتضي يوم الخميس حاول انك تقلب. ولا تلتزم يوم الخميس حماية لنفسك وسدا للذريعة في هذا الباب - 01:05:57ضَ

واضح كيف يفكر ابن تيمية؟ هذا تعليم هذا تعليم. انه معروف الفجر الناس بتيجي بكون مصحصحة رايقة. مش شخص وبعدين بجوز كل يوم حتى يعني مش كمان يوم معين. فمثل هذا فش فيه تخصيص - 01:06:16ضَ

انت كل يوم او كل ما يتيسر للانسان ما في. لكن الكلام عن يوم معين دون غيره وليس للتعليم يوم معين نعمل فيه طقوس معينة للعبادة. اما درس علمي يقام في يوم ويكرر. هذه من برامج الحياة يعني من باب التخطيط للوقت والزمان. لا اشكال فيه - 01:06:34ضَ

قال ففرق بينما يتخذ سنة وعادة فان ذلك يضاهي المشروع. وهذا الفرق هو المنصوص عن الامام احمد وغيره من الائمة. اذا هنا ابن تيمية يبين لك مناط الابتداع ان يتخذ الامر سنة وعادة - 01:06:52ضَ

مناط الحكم انه هذه الصورة بدعية ولا غير بدعية؟ تم قال هذا الفرق هو المنصوص عن الامام احمد وغيره من الائمة. فروى ابو بكر الخلال في كتاب الادب عن اسحاق ابن منصور ابن منصور الكوسج. انه قال لابي عبدالله تكره ان - 01:07:06ضَ

القوم يدعون الله ويرفعون ايديهم. قال ما اكرهه للاخوان اذا لم يجتمعوا على عمد الا ان يكثروا. شف شو قال شف اجابة احمد ابن حنبل. الكوسج يقول اه قلت لابي عبدالله - 01:07:22ضَ

شباب اجتمعوا يدعون الله ويرفعون ايديهم. واحد يدعو وهم يدعون الله. يقولوا امين امين. ايش رأيك في هذا الاجتماع يا احمد ابن حنبل ماذا قال؟ قال ما اكرهه للاخوان يعني الاصدقاء - 01:07:34ضَ

اصدقائنا اخويا ما اكرهه للاخوان اي للاصدقاء اذا لم يجتمعوا على ايش على عمد الا ان يكثر ما معنى اجابة احمد يعني انا ما عندي مشكلة. والله التقينا مصادفة. شو رأيك يا شيخ تدعي لنا ونأمن؟ فش مشكلة - 01:07:48ضَ

تمام الا ان يتعمدوا يوما معينا وساعة معينة ويكثرون التقصد الاجتماعي فيها وهنا لا اخشى ان يكون دخلوا الى البدعية كمل والله اخي الكريم وقال اسحاق ابن راوية كما قال وانما معنى الا يكثروا شف شو قال الا يتخذوها عادة يكثروا الا يتخذوها عادة - 01:08:08ضَ

حتى يكثروا منها هيك اللي انا عالاقل فاهمه يعني قال وانما معنى الا يذكر اخر الصفحة الا يتخذوها عادة حتى يكثروا خلص. يعني تصبح عادة راتبة لا تنخرم مش قضية ان يكثر عددهم - 01:08:49ضَ

يعني هكذا الذي يظهر لي على الاقل انها تصبح عادة مستمرة ويكثروا منها في تخصيص هذا اليوم او هذا الوقت. اما اذا اشي عفوي صار كذا يلا يوم جمعة. ساعة مباركة الشباب اجتمعت شو رأيك فلان تدعي لنا؟ يعني الاشي العرضي ما في مشكلة - 01:09:08ضَ

لكن الاشي المتقصد الذي يتم الاكثار منه في ساعة معينة لا دخلنا هنا في في التخصيص بدون مخصص. ايضا قال فاما اتخاذ اجتماع راتب يتكرر نعم بتكرر الاسابيع والشهور او الاعوام. انه قصدك هذه تشرح معنا يكثرون؟ نعم وانا هذا الذي بنيت عليه - 01:09:25ضَ

سوق الشيخ فهمي معنى يكثر عددهم او يشتهر بين الناس. يعني ما ظهر لي على الاقل اقول هذا المعنى قال وقال المروزي سألت ابا عبد الله عن القوم يبيتون فيقرأ قارئ ويدعون حتى يصبحوا. يبيتون يعني مع بعضهم البعض في بيت - 01:09:53ضَ

يقرأ قارئ القرآن ويدعون حتى الصباح يعني يقول يعني قيام ليل في بيت احد الشباب قال قال ارجو الا يكون به بأس. قال ارجو الا يكون به بأس. كفكرة عامة كفكرة ما فش فيها مشكلة يعني. اجتمعنا اليوم في بيت الشيخ محمد وصلينا ودعينا وروحنا - 01:10:09ضَ

اليوم اشي عفوي لا اشكال فيه. نعم. ولو قال ابو السري الحربي قال ابو عبد الله واي شيء احسن من ان يجتمع الناس يصلون ويذكرون ما انعم الله عليهم كما قالت الانصار - 01:10:26ضَ

وهذا اشارة الى ما رواه احمد قال حدثنا اسماعيل وقال انبانا ايوب عن محمد ابن سيرين قال ان بعت ان الانصار قبل قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قالوا لو نظرنا - 01:10:36ضَ

يوما فاجتمعنا فيه فذكرنا هذا الامر الذي انعم الله به علينا. فقالوا يوم يوم السبت ثم قالوا لا نجامع اليهود في يومهم. قالوا فيوم الاحد. قالوا لا نجامع النصارى في يومهم قالوا فيوم العروبة وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة. يوم الجمعة كانوا يسمونه يوم العروبة. نعم - 01:10:47ضَ

فتجتمعوا في بيت ابي امامة اسعد ابن زرارة فذبحت لهم شاة فكفتهم. وقال ابو امية فكفتهم يعني طعمتهم جميعا. نعم قال وقال ابو امية الطرسوسي سألت احمد بن حنبل انهم سألوا عن يوم معين - 01:11:05ضَ

اجتمعوا فيه من اجل يذكر الله سبحانه وتعالى. طبعا والله تحتمل هذا وهذا لكن الذي يظهر لي ان العدد كان محدود يعني استطاع انه يغطي قال وقال ابو امية الطبسوسي سألت احمد بن حنبل عن القوم يجتمعون ويقرأ لهم قارئ قراءة حزينة فيبكون. ربما طفوا السراج. طفوا السراج بتعرفوا يعني نعمل اجواء كيف رمضان - 01:11:20ضَ

ضواو المسجد مشان يكون اجواء روحانية. نعم. قال فقال لي احمد ان كان يقرأ قراءة ابي موسى فلا بأس. ولا بأس اذا كان يقرأ بقراءة ابي موسى يعني يقصد قراءة صحيحة. مش قراءة فيها ميلان. وبتعرف بعض الناس حتى يحزن الناس في القراءة - 01:11:44ضَ

تجيب لك المقامات بطريقة انه يخرج عن طريقة القراءة الصحيحة. لأ الله يكرمك اقرأ لنا قراءة صحيحة اذا كان يقرأ قراءة ابو موسى الاشعري. اللي استمع لها النبي صلى الله عليه وسلم واثرت فيه. والله كفعل جميل ما في مشكلة. حتى لو طفيت السراج يعني حتى تجمع - 01:12:02ضَ

قلبك لا اشكال. نعم قال وروى الخلال عن الاوزاعي انه سئل عن القوم يجتمعون فيأمرون رجلا فيقص عليهم. قال اذا عليهم يعني يعطيهم موعظة فيها قصص وترقيق. نعم قال قال اذا كان ذلك يوما بعد الايام فليس به درس. شو شو قال اجابة الاوزاعي - 01:12:19ضَ

اذا كان ذلك يوما بعد الايام ايش يعني؟ يعني يتعاهدهم. مش انه اشي سنة راتبة يوما بعد الايام يعني في الاسبوع مرة الاسبوع الثاني مرة حيث ولم يتخذ سنة راتبة في ساعة معينة. باختصار على حسب ما يتيسر على حسب ما يتيسر - 01:12:37ضَ

قال فقيد احمد الاجتماع على الدعاء بما اذا لم يتخذ عادة. وكذلك قيد اتيان الامة التي فيها اثار الانبياء. قال آآ سند الخواتيم قال سألنا ابا عبد الله عن الرجل يأتي هذه المشاهد ويذهب اليها ترى ذلك؟ قال اما المشاهد هي - 01:12:57ضَ

اه قبور الانبياء والصالحين تسمى مشاهد. وكذلك مقاماته. نعم قال قال اما على حديث ابن ام مكتوم انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم انه ان يصلي في بيته حتى يتخذ ذلك مصلى. وعلى ما كان يفعل ابن عمر رضي الله عنه - 01:13:16ضَ

يتبع مواضع النبي صلى الله عليه وسلم واثره. فليس فليس بذلك بأس ان يأتي الرجل المشاهد. الا ان الناس قد افرطوا في هذا جدا واكثروا فيه نعم اذا حتى المشاهد الاماكن التي ثبت ثبت - 01:13:31ضَ

انها كانت مقامات الانبياء لو الانسان اتاها مرة حتى يعني يجدد المحبة للنبي صلى الله عليه وسلم لا اشكال في ذلك. انت لما تروح عالمدينة مش تروح على اه احد - 01:13:46ضَ

بتروح على البقية على اماكن بقول لك هو انا مشى النبي عليه الصلاة والسلام. لو زرت هذه المشاهد زيارة عامة ما في مشكلة لكن وين المشكلة؟ انه تصير كل احد لازم اطلع على غار حراء - 01:13:58ضَ

وكل اثنين لازم ازور غار ثور تصبح اكثار وعادة كأنها اصبحت تخصيص لهذه البقعة بالزيارة. اه هنا والله نخشى انك بدأت تنحرف الى جهة الابتداع بالتالي فرق بين الشيء العفوي - 01:14:13ضَ

الذي يحصل تلقائي بدون ترتيب وتعمد لتكراره وبين الشيء الذي يقصد تكراره بكل اسبوع او كل شهر او كل سنة قال وكذلك نقل عن احمد بن القاسم ولفظه سئل عن عليك ان تفهم يعني هذه الخلاصة انه الشيء الراتب - 01:14:29ضَ

هو نوع من التشريع. يعني هذه كل الفكرة. لماذا السلف وابن تيمية يمثل هذه الوجهة والشاطبي؟ يرون ان تخصيص شيء في يوم معين من الاسبوع او شهر او يوم معين من الشهر. هذا مشكل - 01:14:47ضَ

لانهم يرون ان هذا مضاهاة لتشريع الله للاشياء الراتبة من الذي له ان يضع اشياء راتبة لا تنخرم اسبوعيا او سنويا او شهريا الله يضع لك صلوات خمس هذا يوميا. يضع لك صلاة اسبوعية الجمعة. يضع لك صلاة سنوية العيد - 01:15:02ضَ

انت اذا وضعت شيء سنوي يتكرر او شهري يتكرر او يومي يتكرر انت تضاهي تشريع الله انت تضاهي ايش تشريع الله فدخلت في بدعية طب ايش اعمل حتى لا اضاي هذا التشريع؟ كما قال اليوم بعد لايام - 01:15:20ضَ

يعني حاول ان لا تلتزم يوم معين حاول انه ايش يكون في تنويع حتى لا يقع في نفسك او نفس اتباعك انك تخصص هذا اليوم باجتماع بصورة فكأنك ضاهيت الله سبحانه وتعالى في تخصيص اجتماع - 01:15:40ضَ

راتب متكرر. برجع بقول انا بستثني الصور اللي فيها تخصيصات دنيوية بحتة. من باب معرفتي بعذر الناس وان كان يعني من يريد يخرج من الخلاف ويتورع حتى الاجتماعات التي سببها دنيوي بحت يعني وقت تفرغ او شيء حاول انه ايش - 01:15:57ضَ

يعني نوع شوي حاول انك تنوع حتى ما يعني ما يحصل او اقتراب من باب البدعية. تفضل سيأتي معنا قضية شد الرحال لزيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام. هي اصلا المشكلة اللي مات فيها ابن تيمية - 01:16:14ضَ

المشكلة ما هذي قضية اخرى. قضية انه ماذا اقول؟ هل شد شد الرحال غير زيارة المشاهد؟ لانه زيارة المشاهد ممكن يكون المشهد جنب بيتي مش ضروري المشهد يكون يعني بده شد رحال. شد الرحال يعني سفر - 01:16:35ضَ

اما المشاهد قد يكون شخص من سكان المدينة اصلا لكنه كل يوم حب يروح بزور غار حراء زيارة المشاهد اهم من موضوع شد الرحال. وهو كمان شوي راح يجي لموضوع شد الرحال - 01:16:49ضَ

قال وكذلك نقل عنه احمد بن القاسم ولفظه سأل سئل عن الرجل يأتي هذه المشاهد التي بالمدينة وغيرها يذهب اليها فقال اما الى حديث ابن ام مكتوم انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان - 01:17:02ضَ

فيصلي في بيته حتى يتخذه مسجدا وعلى ما كان يفعله ابن عمر هو حديث ابن مكتوم ما وجد الدلالة فيه انه ابن ام مكتوم اراد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في مكان في بيته - 01:17:12ضَ

حتى يتبرك ابن ام مكتوم به خلص يصبح هاي الزاوية ببيته. مكان يصلي فيه ببركة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فيه وعبد الله بن عمر ايضا كان يتعمد ان يذهب الى الاماكن التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يرتادها - 01:17:24ضَ

لكن كما قال المشكلة ان الناس اصبحت تتخذ ذلك سنن راتبة. يعني ابن عبدالله بن عمر يتعهد ذلك تعاهدا. اما الناس اصبح بالنسبة الى اكثر جدا كما قال في الرواية السابقة حتى تحولت الى سنة راتبة في حياتنا - 01:17:39ضَ

زيارة هذه المشاهد في ايام محددة هنا المشكلة. نعم ولو على ما كان يفعله ابن عمر يتبع مواضع سير النبي صلى الله عليه وسلم وفعله. حتى رؤي يصبهم في موضع ماء. فسئل عن ذلك فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصبها هنا ماء - 01:17:56ضَ

قال اما كان شديد الاتباع حتى بال عند شجرة فقيل له لماذا بلت عندها؟ قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بالة عنده. نعم قال اما على هذا فلا بأس. قال ورخص فيه ولكنه قد افرط الناس جدا واكثروا في هذا المعنى. فذكر فذكر قبر الحسين وما يفعل الناس عنده - 01:18:11ضَ

وهذا الذي كرهه احمد وغيره من اعتياد ذلك مأثور عن ابن مسعود رضي الله عنه وغيره لما اتخذ اصحابه مكانا يجتمعون فيه للذكر فخرج اليهم فقال يا قوم لانتم اهدى من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اولى انتم على شعبة ضلالة. ايش مشكلتهم هؤلاء - 01:18:31ضَ

اتخذوا مكانا محددا يجتمعون فيه ايه للذكر تمام هسا برجع بقول لو كان اختيار هذا المكان عفوي يعني هو مثلا اقرب مكان للجميع ما يظهر لانه سينكر بحجم انكار انه المكان ما في اله اي مخصص - 01:18:47ضَ

لكن خلص صار في اتفاق بدون مخصص يقتضي ذلك على مكان معين انت كواهلة اولى ممكن تكون اه يعني شو المشكلة؟ هي المشكلة انه نخشى ان يكون هذا المكان تخصيصه بالذكر - 01:19:05ضَ

فيه مضاهاة لدين الله في تخصيص اماكن بالذكر كما اننا لا يجوز ان نضاهي جماعة شرعها الله بجماعة نخترعها نحن؟ كذلك لا يجوز ان نجعل اماكن مخصصة للعبادة مضاهاة للاماكن اللي خصصها الله للعبادة. ايش الاماكن اللي خصصها الله بالعبادة - 01:19:19ضَ

المساجد فاذا انت حددت مكان معين غير المسجد مكان معين برجع بقول مش الظروف اللي خلاتك تتخذه. لأ انتم هيك يا جماعة اجتمعتوا. خلص بدنا هذا المكان. والتزمتم في سنوات. نخشى انك تكون - 01:19:39ضَ

قدست بقعة او قدمت بقعة وضاهيت بها بقعة شرعها الله وهي المسجد هاي فكرة المضاعات هي اللي ركز عليها الشاطئ وركز عليها ابن تيمية. مضاهاة زمان بزمان او مضاهاة مكان بمكان. فالشريعة تسد هذه - 01:19:55ضَ

سريعة تماما في هذا الباب. نعم وين في المسجد عن ابن مسعود لما اتخذ اصحابه مكانا هنا الظاهر لا يتكلم عن المسجد عن هذا الحديث هو نفس الحديث الذي تتكلم عنه الى حديث اخر - 01:20:12ضَ

نعم لما اتخذ اصحابه مكانا يجتمعون فيه للذكر وهذا الكلام اذا كان ورد انه مسجد هذا المكان اذا اصبح فيه بعد اخر اصبح بعد اخر اللي هو التخصيص الوقت الاجتماع مش المكان. انه بعد قليل سيأتي لموضوع المضاهاة بالامكنة - 01:20:42ضَ

سيتكلم انه لا يجوز ان تتخذ مكانا تضاعى به الاماكن التي شرعها الله كالمساجد وقضية لماذا نهي عن الصلاة في المقابر. فاذا كان ورد في لواق اخر او في سياق اخر ان هؤلاء اجتمعوا في المسجد هذا هو المكان. اذا اصبحت البدعية من بعد اخر. بعد الاجتماع المتكرر في ساعة - 01:21:04ضَ

نعم المشكلة مش في الذكر اذا. مش في طبيعة الذكر. المشكلة في العدد او طريقة الذكر والاجتماع والهيئة نعم انا انا لذلك انا اخشى ان تكون قصة اخرى غير هذه القصة التي نحن فيها - 01:21:24ضَ

نعم بس اذا كانت نفس الخطاب مش في الختام يعني واظن نفسها اذا كانت نفس الاجابة صعب انها تكون قصة اخرى اذا كانت نفس الاجابة ما هم اصحاب ابن مسعود باعتبار ان ابو موسى الاشهر ابن مسعود كان في نفس المدينة انا يعني اتوقع ان السياق هو نفسه يعني لا اجزم لكنني اتوقع ان السياق هو نفسه. المهم اذا سيكون - 01:21:54ضَ

هنا عن هيئة الاجتماع. طيب كمل قال واصل هذا ان العبادات المشروعة التي تتكرر بتكرر الاوقات حتى تصير سننا ومواسم قد شرع الله منها ما فيه كفاية العبادة. اه هذا هو الاصل حتى - 01:22:26ضَ

عندما تحاور الناس في هذا الموضوع لانه الناس صعب تقتنع في هذا الموضوع بالتحديد مشكلة انه بقول لك يا اخي الصلاة ربنا شرحها. قديش بدك تمنعنا نجتمع في مكان معين نصلي - 01:22:39ضَ

اخذ ذكر ربنا شرعه. لماذا بدك تمنعنا انه نجتمع في يوم معين نذكر الله؟ وهنا هذه الاجابة اللي بقدمها ابن تيمية وهي جيدا يتقنها طالب العلم. واصل هذا ان العبادات المشروعة التي تتكرر بتكرر الاوقات - 01:22:52ضَ

حتى تصبح كأنها سنن ثابتة ومواسم ثابتة قد شرع الله منها ما فيه كفاية للعباد. عندك خمس صلوات يوميا تجتمعون فيها وعندك صلاة اسبوعية تجتمعون فيها الجمعة. وعندك صلاة سنوية نجتمع فيها الاعياد - 01:23:08ضَ

ان العبادات المشروعة التي تصبح سررا ومواسم قد شرع الله منها ما فيه كفاية للعباد. خلص فيها ما يكفي فاذا احدث اجتماع زائد على هذه الاجتماعات فكرة الاجتماع عظام مركز ابن تيمية على فكرة الاجتماع انت مش ماشي اشي فردي - 01:23:25ضَ

هنا الاجتماع لانه الاجتماع في هذه القضية اصبحت كانها عيد لانه العيد تخصيص زمان مع اجتماع ما افعال فاصبح كانها عيد هذه الاجتماعات قال فاذا احدث اجتماع زائد على هذه الاجتماعات معتاد - 01:23:44ضَ

كان ذلك مضاهاة لما شرعه الله وسنة. فكرة المضاهاة عم تتكرر كثير في هذه الصفحات. كان ذلك مضاهاة. وفيه من الفساد ما تقدم التنبيه على بعضه. ايش تقدم التنبيه على ايش ؟ ايوه - 01:24:00ضَ

احسنت اللي هي الافكار اللي ذكرناها مرارا وتكرارا ان الانسان اذا احب غير المشروع زهد في المشروع وانه اذا اعتدت على ان تتناول هذه الاطعمة التي انت تحصلها وتبتدعها ستقلل من تناولك من الاطعمة الشرعية التي هي في كمال الانتخاب - 01:24:18ضَ

احنا بدنا نبعدك عن هذا. بدنا نحاول نحمي ايمانك من هذه المفاسد حتى لا تزهد. زي هذا الشب اللي قلت لكم عنه. صار حرصه على الاجتماع مع في ليلة النصف من شعبان - 01:24:38ضَ

اكثر من حرصه على الصلوات الخمس وايام العيد اللي ازا بطل يحضرها بس هو خلص. لقيت النص من شعبان متعود يجتمع فاحب هذه البدعة واستطعمها لانه نشأ عليها. والاجتماع المشروع الذي يريده الله - 01:24:50ضَ

هو يزهد فيه الاجتماع المشروع الذي يريده الله هو يزهد فيه. فهذه من الافكار المهم تصل الى الناس في فلسفة الشريعة والى الشريعة هي لا تريد ان تمنعك من الخير - 01:25:04ضَ

بالعكس بالنياك تصلي بدنا اياك تذكر الله بدنا اياك تحافظ عالقرآن. بس بدنا نحمي قلبك من انك تعمل لي اجتماع ها. فكرة الاجتماع حاضرة ان تعمل اجتماع بطقوس معينة ورموز تضاهي به الاجتماعات المشروعة. حتى لا يصبح قلبك يحب هذه الاجتماعات المخترعة - 01:25:15ضَ

وينشغل بها اكثر من حبه واقباله على الصلوات الخمس والاجتماعات التي شرعها الله مثل هاي القضية. وفي رمضان نعم. هذا حال النفس. هذا حال الناس في ماء سبحان الله. ما احب الناس بدعة واقبلوا علي الا نزعت منهم سنة - 01:25:35ضَ

الا مزعة منهم سنة. وعلينا ان نقر بهذا لانه هذا مش اشي احنا بنفترضه. هذا الاشي الذي نراه وواقع الناس. يعني هذا مش افتراض. هذا واقع. اظن كل شخص منكم - 01:26:13ضَ

يرى حال من الناس فانكار الوقائع وجحدها هذا يعني نوع من السفسطة. نعم نعم حتى لو لم يعتقد فيه فضيلة. ما دام يكرره والله في يوم في السنة لازم نجتمع فيه - 01:26:23ضَ

هنا تكتفهم شغلة انه هو اذا اعتقد فضيلة فهذا زاد اذا لم يعتقد فضيلة برضه راح انهاه من باب سد الذريعة. انه احسب لي هذا الباب اترك لي اياه كله. حتى لا تورطني في مضاهاة شرع الله. كمل - 01:26:42ضَ

بخلاف ما يفعله الرجل وحده او الجماعة المخصوصة احيانا. ولهذا كره الصحابة بخلاف اه هذا ركز فيه بخلاف ما يفعله الرجل وحده او الجماعة المخصوصة احيانا اذا ابن تيمية متى يرى ان الانسان يخرج من حد بدعة - 01:26:57ضَ

اذا كان ترتيب خاص فيك انت وحدك بدون ما جماعة والله انا كل مثلا اه يوم اربعاء بشوف حالي بحب اعمل لك جدول خاص الي. لقيام الليل لقراءة قرآن وما شابه ذلك - 01:27:14ضَ

اذا كان موضوع خاص فيك مش على صورة اجتماع الامر اسهل انه كل انسان بده يرتب اوراده على ما يراه مناسب له اذا انت رتبت اورادك يوم الاربعاء فرضا. خلص انا حاب اخليها يوم الاربعاء - 01:27:28ضَ

ما في مشكلة او او الجماعة المخصوصة احيانا. انه لأ برتب اوراقي على صورة جماعة مع اخوان. بس ايش ملتزمين بيوم معين خلص يعني احيانا وين ما تيجي تيجي. يوم الشهر هذا يوم السبت - 01:27:42ضَ

الشهر البعدي اجتمعنا يوم الاحد. الشهر اللي بعده اجتمعنا يوم الثلاثاء. هنا يا رب بينتمي انك خرجت عن حد البدعية. فاذا هو مشكلته في الجماعة الراتبة الجماعة الراتبة التي تصبح موسم وعيد - 01:27:58ضَ

متكرر. اما ما ليس فيه جماعة بل كان يفعله الانسان وحده خلص يوم من الاسبوع هو حامل في اوراد معينة او يوم في اليوم مثلا ساعة في اليوم يوم في اليوم. ساعة في اليوم هو حاط فيها خلص بحب يذكر الله سبحانه وتعالى في ساعة في اليوم - 01:28:13ضَ

مرتب حالي قبل الفجر. بساعة او بعد الشروق بساعة. بدي احط اوراد الي واذكرها هذي عبادة شخصية فش فيها مشكلة لانك لم تضاهي شرع الله في تجمعات كذا بهذه الطريقة. او كما او جماعة مخصوصة ممكن تكون جماعة بس احياء المخصوصة احيانا. يعني - 01:28:29ضَ

لا يكون تخصيص مستمر بوقت معين. بل يكون جماعة لكنها تختلف من شهر الى شهر ومن هنا تخرج من حد البدعية. قال ولهذا قال ولهذا كره الصحابة افراد صوم رجب لما شبه برمضان. ولما شبه برمضان او امر عمر رضي الله عنه - 01:28:53ضَ

بقطع الشجرة التي توهموا انها الشجرة التي بويع الصحابة تحتها بيئة الرضوان. لما رأى الناس يصلون عندها كأنها المسجد الحرام جعلوها زي كأنها مسجد جعلوها كأنها مسجد. نعم قال وكذلك لما رآها مقدما عكفوا على مكان قد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم عكوفا عاما نهى وما ان ذلك. وقال اتريدون ان تتخذوا اثار انبيائكم مساجد؟ او كما قال - 01:29:13ضَ

قال فكما ان تطوع الصلاة فرادى وجماعة مشروع من غير ان يتخذ جماعة عامة متكررة تشبه المشروع من الجمعة والعيدين فكذلك تطوع القراءة والذكر والدعاء. الان لما خلص موضوع الصلاة اراد ان يقيس على فكرة الصلاة فكرة ايش - 01:29:38ضَ

القراءة للقرآن والذكر والدعاء قال فكذلك التطوع بقراءة القرآن والذكر والدعاء هو مشروع في الاصل جماعة وفرادى. وتطوع قصد بعض المشاهد ونحو ذلك كله من نوع واحد يفرق بين الكثير الظاهر منه - 01:29:57ضَ

وبين القليل الخفي وبين المعتاد وغير المعتاد. نعم قاله المعتاد وغير المعتاد وكذلك كل مكان مشروع الجنس لكن البدعة اتخاذه لكن البدعة اتخاذه عادة عادة لازم هون بتصير المشكلة نعم. قال حتى يصير كأنه واجب ويترتب على استحبابه وكراهته حكم نذره. طبعا هذه مسألة مهمة - 01:30:15ضَ

انه الان ماذا سيترتب على هذا يعني لانه هل قضية ان نحكم ان هذا التصرف جائز و اللي بدعة هذه قضية تترتب عليها ترى احكام شرعية في باب النذر. وفي باب الوقف - 01:30:39ضَ

لو ان شخص نذر ان يصلي صلاة بدعية بنذره ولا لا لا يوفي بنات ليبل يعتبر انها نظر المعصية بخلاف لو صنفنا الصلاة انها صلاة سنية ومشروعة. سنقولها يجب ان توفي بنذرك. فيقول لك وكذلك لو ان شخص اوقفا فقال هذا وقف - 01:30:53ضَ

على ليلة النصف من شعبان فلنقبل هذا الوقف وقفك على معصية ويقول تحديد ان الصلاة هذه سنة او بدعة. او ان هذا الاجتماع وهاي الزاوية في المسجد سنة او بدعة. هذا مش مجرد كلام تنظيري. بل ستنبني عليه احكام - 01:31:12ضَ

فقهية في باب النذر وفي باب الوقف وفي باب الوصايا وفي غيرها. فتحرير الضابط في هذا الموضوع مهم جدا جدا. فهمتم؟ فلذلك ويترتب على القول بالاستحباب او بالكراهة حكم النذر - 01:31:28ضَ

وكذلك اشتراط فعله في الوقف والوصية فلو انه انسان وقف مدرسة وقال انا اقف بشرط ان كل طالب يستفيد من هذا الوقف يجب ان يصلي الصلاة الالفية في النصف من شعبان. شو حكم هذا الشرط؟ - 01:31:43ضَ

عم يسامحني ازا صح واقف بشارتك ملغي. انه شرط بدعي. او قال والله هذه هذه مدرسة وقف لله بس اشترت في الطالب الذي يفعل فيها ان يكون طريقة معينة بدعية على الطريقة الخلواتية - 01:31:56ضَ

هذا ايش في الاسلام. فاذا مسألة تصنيف الشيء انه هذا الفعل سنة او بدعة لا تعتبره شيء ثانوي. بل تنبني عليه احكام كثيرة. نعم قال وكذلك كل ما كان مشروع الجنس لكن البدعة اتخاذه اتخاذه اعادة لازمة حتى يصير كأنه واجب. ويترتب على استحبابه وكراهته حكم نذره واشتراط فعله - 01:32:09ضَ

هنا بمعنى او ويترتب على القول باستحبابه او كراهته ما حكم نذره؟ نعم قال حيث كان النذر لا يلزم الا في القرب. وكذلك العمل النذر لا يلزم الانسان الا اذا كان النذر في ايش؟ في قربى - 01:32:32ضَ

اذا كان بدعة لا لا يلزمك بالعكس لا لا يجوز ان توفي به وعليك عند الحنابلة الكفارة. اذا كان النذر معصية. نعم قال وكذلك العمل المشروط في الوقف لا يجوز ان يكون الا برا ومعروفا على ظاهر المذهب. وقول لجمهور اهل العلم وقول جمهور اهل العلم. وسنو - 01:32:48ضَ

وهذه المسائل تفتقر الى بستا اكثر من هذا لا يحتملها هذا الموضع. وانما الغرض التنبيه على على المواسم المحدثة. واما ما يفعل فيها هذه المواسم مما مما جنسه منهي عنه في الشرع فهذا لا يحتاج الى ذكره. ان ذلك لا يحتاج ان يدخل في ان يدخل في هذا الباب. مثل كل هذا - 01:33:07ضَ

كان في الايش؟ في شيء مشروع اصلا بس انت عم بتحوله لصورة بدعية يعني. لانه كل كلامنا عن الصلاة والذكر والدعاء اذا انت كيف حولته الى صورة بدعية. اما ما يفعل مما ليس من جنس العبادات اصلا في هذه الايام من الرقص واختلاط الرجال - 01:33:27ضَ

والنسائي والمعازف قال هذا مش محتاج احكي عنه يعني. هون احنا بنتكلمش عن بدع. اصبحنا نتكلم عن ايش؟ عن منكرات تحصل في هذه مثل ايش قال؟ قال مثل رفع الاصوات في المساجد رفع الاصوات في المساجد يزعقوا في المساجد - 01:33:48ضَ

ليس عبادة على اي وجه كان للاسف يكثر عند التصوف يكثر عندهم انهم يعملون حضارات او شيء ممكن يكون فيها الرجال والنساء مختلطون ببعضهم هذا مشاهد. شوفوا اليوتيوب ترون المصائب. او قال او كثرة ايقاد المصابيح زيادة عن الحاجة. يعني شي يشتروا فوانيس يعبوا المسجد. اسراف وتبذير للاموال. نعم. قال - 01:34:05ضَ

وايذاء المصلين او غيرهم بقول او فعل. فان قبح هذا ظاهر لكل مسلم. وانما هذا من جنس سائر الاقوال المحرمة في المساجد. سواء حرمت في المسجد وغيره الفواحش والفحش اوصينا انها المسجد كالبيع وانشاد الضالة واقامة الحدود ونحو ذلك. وقد ذكر بعض المتأخرين من اصحابنا وغيرهم انه يستحب يستحب هذا - 01:34:28ضَ

هذه الليلة انهم يستحبوا هذه الليلة بالصلاة التي يسمونها الالفية. لان فيها قراءة قل هو الله احد الف مرة. هاي رجعنا اقول لك ايش الصلاة الالفية التي يقرأ فيها قل هو الله احد الف مرة. نعم - 01:34:48ضَ

قال وربما استحب الصوم ايضا وعمدتهم في خصوص ذلك الحديث الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. وقد يعتمدون على هذه الليلة يقصد اي ليلة ليلة الاول من لا لا - 01:35:01ضَ

ايوة نص من شعبان صح راح رجب. نعم قال وقد يعتمدون على العمومات التي تندرج فيها هذه الصلاة وعلى ما جاء في فضل هذه الليلة بخصوصها شبهة هي اكبر شبهة عند المخالفين - 01:35:12ضَ

في موضوع تخصيص الليلة النصف من شعبان بصلاة او صيام ما هي؟ العمومات التي تحث على الصيام والصلاة عموما وما ورد في فضيلة هذه الليلة مما نحن نقر بثبوته هنا بيجي التعقيد في معالجة الموضوع مع المخالف. انه هو يستند على شبهتين - 01:35:26ضَ

في تخصيصه ليلة النصف من شعبان بصيام او بصلاة شو هم الشبهتين انه بقول لك يا اخي العمومات القرآنية والنبوية تدل على مشروعية الصلاة والصيام هاي اول اشي. فليش تمنعني ان اصلي او اصوم في ليلة النصف من شعبان - 01:35:47ضَ

الشبهة الثانية ما هي؟ الاحاديث الواردة في فضيلة هذه الليلة والتي انا اقر بها انت مش بتقرر فضيلتها؟ بقول لي اه بقول اذا ليش تمنعني من التماس البركات؟ في هذه الليالي - 01:36:03ضَ

انا باجي بقول له انا نعم اقر بالعمومات التي تحث على الصلاة والصيام عموما واقر بفضيلة هذه الليلة لكن انا مشكلتي معك في ماذا؟ في طريقة التعبد في هذه الليلة - 01:36:16ضَ

والله خصص لي اياها بسنة الالفية هذي اول مشكلة انه انا الصلاة شرعت عموما. فلو صليت صلاة مطلقة في ليلة النصف من شعبان ما عندي مشكلة والتبس بركتها. لكن مشكلتي تعمل لي صلاة الفية تجمع لي الناس والف مرة نقرأ قل هو الله احد. وكذا ورفع قل له هذي مشكلة - 01:36:30ضَ

ثانيا اه تخصيصا بنوع معين من العبادات دون غيرها. وتعتقد ان هذا النبع فضيلة في هذه الليلة كتخصيصها اليوم بالصيام واعتقاد فضيلة هذا النوع من العبادة دون غيره بخلاف من لو صامها صياما هكذا عرض جاء معه. قال بدي اعمل مجموعة عبادات. والله بدي اصوم واصلي. مش على انه يرى فضيلة الصوم في هذا اليوم بالتحديد - 01:36:48ضَ

انا مشكلتي اذا في هذه التخصيصات واما اصل العبادة في هذا اليوم جميل وخذ بركة هذا اليوم ما عندي مشكلة. نعم قال والى ما جاء في فضل هذه الليلة بخصوصها وما جاء من الاثر باحيائها والى الاعتياد. وعلى وعلى الاعتياد حيث فيها من المنافع والفوائد لما يقتضي الاستحباب كجنس - 01:37:14ضَ

سهام العبادات فما الحديث المرفوع في هذه الصلاة الالفية؟ فكذب موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث. واما العمومات الدالة على استحباب الصلاة فحق. لكن المعين اما ان يستحب بخصوصه او يستحب لما فيه من المعنى العام. شوف الان شوية ابن تيمية كيف بدي اعلمك ان ترد على الشبهة الاولى - 01:37:32ضَ

اذا جاءك شخص في ليلة النصف من شعبان فانكرت عليه صلاة الالفية. فقال لك اليس الله يقول واقيموا الصلاة؟ استدل بالعمومات كيف بدك تعالج هذه المشكلة؟ يقول ابن تيمية اما العمومات التي يستدل بها المخالف - 01:37:51ضَ

والتي تدل على استحباب الصلاة هادي حق عمومات ما حدا بجادل فيها. انه الصلاة حث عليها الاسلام ورغب فيها ورغب بالاكثار منها. قال لكن العمل معين اما ان يكون مستحبا بخصوصه - 01:38:06ضَ

او يستحب لما فيه من المعنى العام اي عمل معين انت تفعله في يوم معين هذا العمل المعين الذي انت تفعله هل هو مستحب بخصوصه او مستحب لانه مندرج تحت عمومي واقيموا الصلاة - 01:38:23ضَ

خلينا حتى نفهم الموضوع. الصلاة في ليلة النصف من شعبان هاي صلاة معينة اتكلم عن صلاة معينة في يوم معين هل الصلاة في ليلة النصف من شعبان الصلاة المعينة في هذه الليلة المعينة لها فضل بخصوصها - 01:38:42ضَ

ام لها فضل من جهة اندراجها تحت عمومات واقيموا الصلاة من وين اخذت فضيلتها؟ من جهة خصوصيتها في شيء يدل على خصوصية هذه الصلاة في النصف من شعبان واللي اخذت فضيلتها لانها داخلة تحت عموم قوله واقيموا الصلاة - 01:39:02ضَ

خلينا مع ابن تيمية قال فاما قال فاما المال العام فلا يجب جعل خصوصها مستحبة. قال اذا قلنا انها اخذت فضيلتها من انها داخلة تحت العمومات فاذا دخول تحت الحمومات - 01:39:21ضَ

لا يجعلها مستحبة بعينها يجعلها فاضلة باعتبارها فرد من افراد الصلاة بس. مش لانه الصلاة في هذه الليلة لها استحباب خاص كاستحباب صلاة الكسوف بعينها والاستسقاء بعينها والاستخارة بعينها مما شرعه الاسلام. فاذا فضيلتها اخذت من ماذا؟ ليس من تخصيصها في هذه الليلة - 01:39:36ضَ

بل فضيلتها من انها مندرجة تحت العمومات فقط. قال قال قال ومن استحبها ذكرها في النفل المقيد كصلاة الضحى والتراويح وهذا خطأ. اه فالذين تكلموا عن الصلاة في ليلة النصف من شعبان واستحبوها - 01:40:00ضَ

احنا مش مشكلتنا معهم انهم بيصلوا باعتبارها داخلة تحت عموم الصلاة احنا مشكلتنا معهم انهم ذكروا خصيصة للصلاة في ليلة النصف من شعبان وجعلوها مثل الصلوات التي لها خصيصة كصلاة التراويح - 01:40:15ضَ

وصلاة الضحى وصلاة الاستخارة. قال هذا الخطأ هل هناك حديث يثبت فضيلة خاصة للصلاة في ليلة النصف من شعبان لا في حديث من صلى في ليلة النصف من شعبان فله كذا. عند حديث فضل صلاة الضحى. عندنا حديث في صلاة التراويح. عندنا حديث الاستسقاء. عندنا حديث في الكسوف. هل عنا - 01:40:30ضَ

حديث في خصوصية صلاة الليلة النصف من شعبان ما عنا حديس صحيح بقول لهم انا بدكم تصلوا باعتبار ان الصلاة مطلوبة عموما انا ما عنديش مشكلة بس بدك تصلي باعتبار انه الصلاة لها خصوصيتها في ليلة النصف من شعبان واصبحت لها فضيلة كفضيلة الضحى والتراويح هذا خطأ - 01:40:51ضَ

اخواني كيف يناقش المهم جدا. ان تفهم زاوية النظر ولهذا لم يذكر هذا احد من الائمة المعدودين. ما حدا قال ومن الصلوات التي لها فضيلة في الاسلام صلاة الضحى والتراويح وصلاة الليل - 01:41:13ضَ

النصف من شعبان ما احد ذكر ذلك تمام لا الاولين ولا الاخرين وانما كره التخصيص لما صار او لما صار يخص ما لا مخصوصة له بالاعتقاد والاقتصاد هذي اقتصاد وهذي كذا عندكم في النسخ في احد مع نسخ اخرى - 01:41:27ضَ

في الاعتقاد والقصد القصد ايوه هذه هيك توقعتها قال وانما كره التخصيص طب فاحنا ايش مشكلتنا في التخصيص؟ مشكلتنا في التخصيص ان تخص شيئا لا خصوصية له في الاعتقاد ولا في القصد - 01:41:50ضَ

انك تيجي تتقصد لي الصلاة في ليلة النصف من شعبان ليس باعتبارها داخلة تحت عموم الصلاة بل لانك تعتقد خصيصة في هذا اليوم وان لها فضيلة في هذا اليوم لا توجد في غيره. لا - 01:42:08ضَ

ما في حديث يثبت ان الصلاة في ليلة النصف من شعبان فيها من الثواب او الفضيلة ما لا يوجد في غيرها من الايام انسى بركة اليوم. بركة اليوم موضوع اخر - 01:42:26ضَ

بس هي هي كصلاة. هل من صلى في ليلة النصف من شعبان ضوعف في ثواب الصلاة نفسها ما لهاش دخل يعني بركة اليوم ليست لها علاقة بنفس الصلاة انما انا اتقصد الصلاة في الاوقات والايام المباركة. لكن نفس الصلاة كصلاة - 01:42:39ضَ

تبقى صراخ طبيعية ليست مضاعفة من حيث هي صلاة. من حيث هي صلاة. هذا انت بتتكلم عنه بعد خارجي. بعد الزمان. لكن هيك هي كصلاة ما الها خصيصا فلذلك قال ولهذا قال وانما كره التخصيص اي تخصيص ليلة النصف من شعبان بصلاة معينة او بصيام معين - 01:42:58ضَ

لما صار يخص ما لا خصوصة له في الشريعة باعتقاد وقصد كما كره النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ افراد يوم الجمعة. ليش كره يوم الجمعة حتى لا يأتي شخص يخصه ويعتقد خصوصية فيه - 01:43:18ضَ

مع انهاء خصوصية ليلة الجمعة في فضيلة الصلاة فيها وفضيلة الصيام فيه لو شخص قام ليلة الجمعة عرضا باعتباره قيام ليل عموما ترى ما في مشكلة لكن من قامه بشكل دوري خصوصا بنقول له لا انت عم بتخصص شيء لم تخصصه الشريعة. ونفس الشيء افراده بالقيام قال وصار نظير هذا اكمل - 01:43:34ضَ

قال وصار النظير هذا لو احدثت صلاة مقيدة الليالي العشر العشر من ذي الحجة شخص قال لي هذه العشر من ذي الحجة بدنا نعمل صلاة زي صلاة التراويح في الاولى من اول الايام العشرة من ذي الحجة - 01:43:58ضَ

لا يا عم انت هيكا عملت لي صلاة خاصة ولا خصوصية للصلاة في هذه الايام كالصلاة. اسأل سؤال الايام العشر الا يستحب فيها الاكثار من العبادات انا ما عندي مشكلة كفر عبادات فيها. لفضيلة الزمان - 01:44:13ضَ

لكن اعتقاد ان الصلاة في الايام العشر لها خصوصية كالتراويح لا هنا مشكلة. لانه لم يرد حديث في فضل خصوصية الصلاة فيها. فانت تخصيصك لها بجماعة وهيئة وو بكل هاي الاضافات اللي حضرتك اضفتها كانك ضاهيت شرع الله - 01:44:30ضَ

في تخصيص هذه الليالي بصلاة مشروعة التراويح عندي مشكلة في هذا التقسيم قال صار النظير هذا لا احدث صلاة مقيدة الليالي العشر او بين العشائين ونحو ذلك. عشاء المغرب والعشاء. كم؟ قال في العبادات ثلاثة منها وما هو مستحب بخصوصه كالنفي - 01:44:49ضَ

المقيد من ركعتي الفجر وقيام رمضان ونحو ذلك. وهذا منه المؤقت كقيام الليل. ومنه المقيد. ومنه المقيد بسبب بسبب كصلاة الاستسقاء العبادات منها ما هو مستحب عموما ومنها ما هو مستحب خصوصا - 01:45:07ضَ

والان طرح العبادات المستحبة خصوصا. قال اذا العبادات سينما ومستحب بشكل عام كالصدقة كالذكر. ومنه ما هو مستحب لخصوصيته قال المستحب لخصوصيته اثر مثلا سنة الفجر ركعتي الفجر وقيام رمضان. هذا المستحب خصوصيته بدنا نقسمه قسمين - 01:45:24ضَ

وهذا منه ما هو مؤقت في وقت معين له بداية ونهاية قيام الليل هذا اله من بالشمس الى طلوع الفجر قيام الليل ما بكون بالنهار. ومنه ما هو مقيد بسبب - 01:45:46ضَ

صلاة الاستسقاء وصلاة الاية. صلاة الايات اللي هي صلاة الكسوف والزلزلة تمام؟ اذا يقول لك العبادات المستحبة بخصوصها على نوعين منها ما هو مؤقت بوقت ومنها ما هو مقيد بسبب - 01:46:02ضَ

المؤقت بوقت خلص الشريعة وضعت لها وقت بداية ونهاية زي قيام الليل وبينما هو مقيد بسبب اذا وجد السبب شرعت الصلاة. اذا لم يوجد السبب لم تشرع الصلاة. زي الاستسقاء والكسوف. ثم تقسيم اخر للعبادات المستحبة المقيمة - 01:46:17ضَ

ثم قد يكون هذه العبادات المقيدة مقدرة في الشريعة بعدد معين كالوتر الوتر الشريعة قيدتها يا واحد يا ثلاث يا خمسة يا تسعة يا تسعة يا حداش. عند الحنابلة فش وتر اكثر من احدعش - 01:46:32ضَ

مقدرة بعدد محدد. وقد يكون هذه العبادة المقيدة لم تقدر بعدد بل مفتوحة. مثل قيام الليل هي مستحبة مقيدة بوقت من مغيب الشمس الى طلوع الفجر. لكن في عدد معين للركعات؟ لأ - 01:46:48ضَ

حبيت تصلي مية ركعة صلي بالسلف لذلك تجد السلف يتباينون بعضهم يصلي ركعتين. يقول لك انا خلص بدي اركز في ركعتين. وبعضهم بتلاقيه كان في سيرته بصلي ثلاثمية ركعة هنا لانه هذا وقد يكون مطلقا - 01:47:06ضَ

ان الشارع لم يحدد فيه يعني عددا معينا. مع اعتبار طبعا فضل الوقت كالصلاة مثلا يوم الجمعة قبل الصلاة. هسه يوم الجمعة صلاة الجمعة هل هناك راتبة معينة بعدد معين؟ اربعة. اثنين. عند الحنابلة ما في - 01:47:20ضَ

السنة الراتبة يوم الجمعة متى بتكون؟ بعد الصلاة. قبل الصلاة يستحب ايش؟ التطوع المطلق بدون عدد معين حبيت اصلي ثنتين اربعة خمسة ستة ثمنية تسعة عشرة. فقال فبالتالي فصار اقسام المقيد اربعة - 01:47:37ضَ

انه ايش احنا الان هيك التشجير؟ ارسموه سريعا. العبادات المشروعة اما على وجه الاطلاق الذكر كالصدقة او عبادات مشروعة مقيدة المقيد على نوعين اما مقيد بوقت واما مقيد بسبب المقيد بوقت كقيام الليل - 01:47:54ضَ

آآ ممكن مثلا نقول ايضا كالصلاة قبل الجمعة مقيدة بوقت والمقيد بسببك الاستسقاء وكسوف وما شابه ذلك طيب ثم تقسيم اخر لهذه العبادات المقيدة منها ايضا ما حدد له عدد معين من الركعات لا يقل ولا يجاوز. ومنها ما لم يقيد فيه بعدد - 01:48:11ضَ

معينا من الركعات. طيب لذلك قال ومن العبادات اذا ذكر العبادات المقيدة ثم انتقل الى العبادات العامة قال ومن العبادات ما هو مستحب بعموم يعني مش مقيد باي شكل من اشكال التقييد السابق. كالنفل المطلق - 01:48:30ضَ

والله انا مثلا بعد شروق الشمس الساعة تسعة صحيت من النوم حبيت اصلي ركعتين. في مشكلة ما فيش مشكلة. والله بعد الضهر الساعة ثنتين الضهر. هيك اجتني حالة ايمانية حبيت اصلي ركعتين نفل مطلق. بزبط. لانه هي على وجه العموم ما فيها مشكلة - 01:48:47ضَ

قال فان الشمس اذا طلعت فالصلاة تبقى مشهودة محضورة حتى يصلي العصر. يعني بده يقول لك لو واحد حب يصلي الساعة ثمانية تسعة عشرة احدعش اطنعش. بعدين حب يصلي الساعة ثنتين واحدة و نص الضهر. كل هذا نفل مطلق ما في مشكلة - 01:49:03ضَ

قال ومن العبادات ما هو مكروه تخصيصه لا مع غيره. فاذا جمعته مع غيره زادت الكراهة في قيام ليلة الجمعة فانك اذا خصصتها في كل اسبوع بقيام دون غيرها دون غيرها من ليالي الاسبوع صار مشكلة - 01:49:17ضَ

لو خصصت كل اسبوع دون غيرها صار مشكلة. لكن اذا كنتم تقوموا وتقوم غيرها معها ما في مشكلة قال وقد يكره اذا ومن العبادات ما يكره على وجه الخصوص ومنها ما يكره - 01:49:34ضَ

على وجه العموم الا في احوال مخصوصة. كالصلاة في اوقات النهي فان الصلاة هنا مكروهة عموما في اوقات النهي الا احوال استثنائية عند من يرى جواز الصلوات المكروهة او عند من يرى جواز ذوات الاسباب. في الاوقات المكروهة. يعني هل يجوز تحية المسجد والكسوف والاستسقاء في اوقات النهي؟ هاي مسائل خلافية خليك - 01:49:48ضَ

بس الاصل ان الكراهة فيها على وجه الاطلاق. اذا هو يريد ان يقول هكذا في التشريع الاسلامي. هناك عبادات مستحبة مطلقا. هناك عبادات مستحبة على وجه التقييم في المقابل هناك امور مكروهة مطلقا - 01:50:11ضَ

وهناك امور مكروهة على وجه التقييد تمام؟ يعني يريد ان يقول لك هكذا وهكذا في التشريع. لذلك قال اه الا في احوال مخصوصة كالصلاة في اوقات النهي. ولهذا اختلف العلماء في كراهة الصلاة بعد - 01:50:24ضَ

الفجر والعصر هل هو لان لا يفضي الى تحري الصلاة في هذا الوقت يرخص بالتالي في ذوات الاسباب العارضة او هو نهي مطلق لا يستثنى منه الا على قدر الحاجة والضرورة. على قولين هما رواية - 01:50:37ضَ

عن احمد يعني الخلاصة التي ساختم بها قبل ان اخرج للصلاة. يعني بس فائدة استطرادية. لماذا نهي عن الصلاة في اوقات النهي ما علة النهي عن الصلاة بعد الفجر ولماذا نهي عن الصلاة بعد العصر - 01:50:54ضَ

نهر في اختلفوا هناك من قال النهي عن الصلاة بعد الفجر وبعد العصر اوقات النهي النهي عن الصلاة فيها لان لا يتحرى احد الصلاة في هذه الاوقات التي تطلع فيها الشمس بين قرني شيطان او تسجر فيها جهنم او ما شابه ذلك. فالهدف من النهي عن الصلاة في ما هو - 01:51:10ضَ

الا يتحرى الناس الصلاة داخل هاي الاوقات. فاذا قلنا هذه هي العلة بالتالي اذا جاءت صلاة لها سبب مثل تحية المسجد او الكسوف او الاستسقاء. فلا مشكلة ان اصليها في اوقات النهي. لانه اصلا - 01:51:31ضَ

النهي عن الصلاة فيها خشية تحري الصلاة فيها لا يعني لا اكثر من ذلك. فاذا كان هناك سبب خارجي لان اصلي فيها كسوف او استسقاء فيجوز صلوات ذوات الاسباب في اوقات النهي - 01:51:48ضَ

القول الثاني وهو المعتمد عندنا في المذهب انه لأ انه الاوقات الذي ينهى عن الصلاة فيها بعد الفجر وبعد العصر النهي مطلق ليس متعلقا بخشية تحري الصلاة فيها بل مطلق لامور خاصة - 01:52:02ضَ

في هاي الاوقات خلص ربنا ما بده اياك تصلي في هاي الاوقات عرفت الحكم وما عرفت برجع لك شايف هالموضوع هذا. ربنا لا يريدك تصلي في هذه الاوقات. بالتالي لا يجوز ان تصلي فيها - 01:52:17ضَ

لا ذوات اسباب ولا غير ذوات اسباب. حتى تحية المسجد ما تصليها فيها الا الضرورة او الحاجة التي استثنيت كانسان يقضي فائتة. او يريد يجمع او شيء من ذلك. هذه تبقى حالات ضرورية استثنائية - 01:52:29ضَ

الاصل عدم الصلاة فيها ابدا هكذا انتهينا من موضوع ماذا الازمنة بعد الصلاة ان شاء الله نشرح في موضوع الامكنة. ابو بقية موضوع قليل في موضوع الازمنة ان العيد الزماني قد يدخل فيه ايضا. يعني ان ويتكلم - 01:52:44ضَ

وقلنا ان الناس ابتدعوا في ثلاثة ايام يوم ليس له فضيلة. يوم جرى فيه حادث تاريخي بس ليس له فضيلة. يوم لأ له فضيلة. بس الناس زادت فيه سيزيد الان ايام زادت الناس يعني جعلوا فيها اعياد زمانية - 01:53:01ضَ

وجمعوا اليها من الشر اعياد مكانية فصنعوا عيدا مبتدعا من حيث الزمان ومن حيث المكان. هذا ان شاء الله نجعله بعد الصلاة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم - 01:53:20ضَ

اشرف الجلسة الثانية اليوم. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وقد يحدث في اليوم الفاضل من العيد العملي المحدث العيد المكاني. فيغلق قمح هذا ويصير خروجا عن الشريعة. نعم اصبح سوءا على سوء - 01:53:37ضَ

يعني بدعة زمانية مع بدعة مجانية. هذا الذي يريد ان يقوله قد يجتمع مع احداث بدعة العيد الزماني ان يخصص هذا العيد الزماني ببقعة معينة فجمعت على بدعة عيد الزمان انك عشت جعلت عيدا مكانيا. نعم - 01:53:57ضَ

قال فمن ذلك ما يفعل ما يفعل يوم يوم عرفة مما لا اعلم بين المسلمين خلافا في النهي عنه. وهو قصد قبر بعض من يحسن الظن من من يحسن به الظن يوم عرفة - 01:54:17ضَ

والاجتماع العظيم عند قبره كما يفعل في كما يفعل في بعض ارض المشرق والمغرب والتعريف هناك. عرفات هذا مفهوم التعريف هناك تعريف جائز وهناك تعريف بدعي التعريف البديل كما كان يفعله بعض الناس. انه يوم عرفة - 01:54:27ضَ

يجعله عيدا زمانيا وعيدا مكانيا بحيث يخص بقعة معينة بالتعريف فيها فيذهب الى قبر ولي يجلس طول يوم عرفة عن قبر الولي الفلاني هنا انت اتخذت بقعة ايضا يعني انت اتخذته عيدا زمانيا وعيدا مكانيا في تقديس بقعة معينة. نعم - 01:54:42ضَ

قال قال والاستماع العظيم عند قبره كما يفعلون. قال وكما يفعل بعرفات فان هذا نوع من الحج المبتدع الذي هناك كما يفعل بعرفات. يعني مش الناس يوم عرفات المكان المعين الذي يسن قصده يوم عرفات هو مكان واحد - 01:55:05ضَ

الاصل وهو ايش جبل عرفات بس هذا هو المكان ذا المشروع. فقصد بقعة اخرى للزيارة في هذا اليوم ومضاهاة لشرع الله جعلت بقعة اخرى تضاهي عرفات يشرع ان تقصد. قبر البدوي ولا قبر اللي بدك اياه. هذا مش مضاهاة لشرع الله. هذه يعني كأنك تحاد الى الله امر ان - 01:55:22ضَ

يزار فقط بقعة واحدة عرفات في هذا اليوم انت جعلت في مكان اخر يزار قبر الوالي الفلاني. نعم قال فان هذا النوع من الحج المبتدع الذي فان هذا الى قبر ولي. بدل ان يكون حجا الى عرفات. نعم - 01:55:45ضَ

قال الذين لم يشرحوا الله مضاهاة للحج الذي شرعه الله واتخاذ القبور اعيادا. شف اذا كلمة المضاهاة هي مربط الفرس هنا في كل هاي المسائل كلمة المضاهاة لشرع الله. نعم - 01:56:02ضَ

قال وكذلك السفر الى بيت المقدس للتعريف فيه فان هذا ايضا ضلال بين. فان زيارة بيت المقدس مستحبة مشروعة للصلاة فيه والاعتكاف وهو احد المساجد الثلاثة. التي تشد الرحال. لكن قصد اتيانه في ايام الحج هو المكروه. نعم لو شخص قال اريد ان اشد الرحال الى بيت المقدس يوم عرفة - 01:56:13ضَ

الان شف الفرق بين التخصيص والتعميم عموما شد الرحال الى المسجد الاقصى مشروع ولا مبتدع شو لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد من المسجد الاقصى. فشدوا الرحال الى المسجد الاقصى مشروع - 01:56:33ضَ

لكن التخصيص يصبح هو المكروه. تخصيص شد الرحال الى المسجد الاقصى في يومي ها. في يوم العرفة بالتحديد هذا تشريع لم يشرعه الله لان الله شرع في يوم عرفة ان يكون الزيارة لوين - 01:56:49ضَ

عرفات لانك حضرتك كل يوم عرفة كل يوم عرفة. تروح تشد الرحال لمكان اخر غير عرفات يشرع شيئا يضاهي تشجيع الله سبحانه يعني لو شخص يشد الرحال الى المسجد النبوي مش للمسجد الاقصى - 01:57:05ضَ

كل عرفة اقول هذا بدعة. يا شيخ زيارة المسجد النبوي شد الرحال ماشي بس احنا مشكلتنا اكيد مش في زيارة المسجد النبوي. مشكلتنا في تخصيص يوم عرفة لهي الزيارة. ضاهيت الله سبحانه وتعالى في وضعه - 01:57:22ضَ

في هذا اليوم فهمتم هادي الفكرة المهمة في فلسفة التشريع. نعم مش عيد مكاني اصلا هي اماكن يجوز ان تقصد بدون تخصيص يوم معين واذا خصصت يوما معينا في السنة لزيارتها - 01:57:36ضَ

حتى ولو كان يوما فاضلا كعرفة دخلت في بدعة التخصيص بدون مخصص اي مشكلة. نعم نعم قال لكن قصد اتيانه في ايام الحج هو المكروه. هو المكروه يعني المبتدع. نعم. قال فان ذلك تخصيص وتخصيص وقت معين بزيارة بيت المقدس ولا خصوصا لزيارته في هذا الوقت - 01:57:57ضَ

شوف هاي الفكرة. تخصيص وقت معين لو انك بتزوره كل سنة في اوقات متفرقة وصادف انك زرته يوم عرفة ما في مشكلة المصادفة هي المشكلة في تخصيص يوم معين. نعم - 01:58:18ضَ

ثم فيه ايضا مضاهاة للحج الى المسجد الحرام. نعم. وتشبيه له بالكعبة ولهذا قد افضى الى ما لا يشك مسلم في انه شريعة اخرى غير شريعة الاسلام. وما قد يفعله - 01:58:31ضَ

بعض الضلال من الطواف الصخرة او من حلق الرأس هناك او من قصد النسك هناك. ما هو بيقول لك ابن تيمية انت يعني ما تلوموني يعني كان ابن تيمية ايش بقول لا تلوموني - 01:58:41ضَ

على انني ابين هذه الامور انها بدعة. فان بعض الناس صار في يوم عرفة يذهب الى بيت المقدس ويطوف اه الصخرة اللي هي قبة الصخرة صار يطوف بقبة الصخرة ويحلق رأسه زي كانت مراية على الكعبة - 01:58:51ضَ

وبيحلق رأسه هناك. هل بدك اكثر من هيك مضاهاة لشرع الله والعياذ بالله؟ نعم وكذلك ما يفعله بعض الضلال من الطواف بالقبة التي بجبل الرحمة بعرفة. كما يطاف بالكعبة. تعرف في جبل عرفة - 01:59:08ضَ

في عمود الابيض شوفوه اكيد عشاشة التلفاز بعض الناس شايفين هذا العمود اللي على جبل عرفة؟ ابيض اللي الناس تتكلف حتى تصل اليه لانه حتى النبي عليه الصلاة والسلام لم لم يكن عنده اصبحوا يطوفون بهذا العمود كما يطوفون بالكعبة - 01:59:22ضَ

بدي اقول لك كيف الابتداع ينتشر انتشار النار في الهشيم. نعم قال فاما الاجتماع في هذا الموسم لانشاد الغناء او الضرب بالدف بالمسجد الاقصى ونحوه فمن اقبح المنكرات من جهات اخرى - 01:59:41ضَ

الاجتماع يوم عرفة في بيت المقدس للضرب والاغاني صرنا مصيبة بعد مصيبة. نعم قال من جهة اخرى منها فعل ذلك في المسجد فان ذلك فان ذلك فيهما نهي عنه خارج المساجد. كيف بالمسجد الاقصى؟ المسجد ليس مكانا للغناء ولا لضرب الدفوف - 01:59:53ضَ

وهذا في اي مسجد فما بالك في المسجد الاقصى؟ نعم قال ومنها اتخاذ الباطل دينا. ومنها اتخاذ الباطل دينا. هل الضرب بالدف والغناء يوم عرفة دين هذا باطل هذا منكر اخر انه اصبح يوم عرفة في المسجد الاقصى لما يجتمعوا - 02:00:13ضَ

اغاني ودف وحفلة والجماعة طيبين. بيقول اه من المشكلات والمفاسد اصبح الباطل هذا اللهو. الاغاني والدفء جعلوها دينا يتعبدون الى الله يوم عرفة فيها في المسجد الاقصى. نعم هو الاشكال داخل المسجد - 02:00:30ضَ

فما بالك ان يكون في داخل يوم معين ويفعل على وجه التدين يعني كلها كوارث فوق كوارث قالوا منها فعله في الموسم. فما قصد الرجل مسجد بلده يوم عرفة للدعاء والذكر فهذا هو التعريف في الامصار الذي اختلف العلماء فيه. ففعله ابن عباس وعمرو ابن حريث - 02:00:53ضَ

الصحابة من الصحابة وطائفة من المصريين والمدنيين. وقال اما التعريف المشروع الذي ورد فيه الخلاف بين الائمة هل هو مشروع او لا؟ التعريف في المساجد تعريف المساجد تدرسوا معنا فقه حنبلي - 02:01:12ضَ

نحن درسناه في بداية العابد تعريف المساجد انه كل انسان في الاردن في مصر في الشام في السنغال في نيجيريا. في اي دولة يشوف اقرب مسجد لبيته يوم عرفة. ويروح يجلس فيه من العصر للمغرب. يدعو الله - 02:01:27ضَ

ويذكر الله وو. هذا اسمه التعريف في المساجد. بحيث انه ما خصصت مسجد معين. لأ المسجد اللي جنب بيتي اي مسجد جنب بيتي بروح عليه هذا اسمه تعريف المزه. هذا اختلفوا فيه. هل هو سنة مشروعة - 02:01:44ضَ

او مباحة او بدعة عند الحنابلة هو مشروع. ومباح مش سنة يعني انا مباح واباحة ما جاءت بالهوى ونقلوا ذلك عن بعض الصحابة اللي ما اثبتوا ذلك من فعل الصحابة ورأوه انه لا لم يثبت - 02:01:59ضَ

قالوا ببدعيته وهذا يدل اخواني ان بعض المسائل نعم قد يقع خلاف بين المذاهب في بدعيتها بسبب الاختلاف هل ثبت هذا او لم يثبت؟ عند الحنابلة لما اثبتوا هذا عن بعض الصحابة - 02:02:15ضَ

قالوا اذا هو مشروع من رأى انه لا يثبت عن شيء من الصحابة قال هو بدعة هذي في بعض البدع فيها مساحة اجتهادية لان المخالف هو سبب الذي يقول بالمشروعية ما سبب قولي بالمشروعية - 02:02:29ضَ

هذا افهموا جيدا حتى تفهموا متى تكون البدعة الخلاف فيها معقول اذا كان المخالف الذي يقول بعدم بدعيتها يستند الى نص او اثر فعلا يحتمل التحسين والتضعيف هنا اذا هو قبلوا خلص بالنسبة له مش بدعة - 02:02:43ضَ

انا ما قبلت قد يكون بالنسبة لايش ؟ بدعة. فاذا كان اخي يرى مشروعيته لصحة الاثار عنده لا انكر عليه ليه ؟ لانه انا بالنسبة الي بدعي لعدم ثبوت الاثار. بس هو بالنسبة الي انا عارف هو لا يريد ان يبتدع - 02:03:01ضَ

هو يعتقد انه في شيء ثابت في هذا. فهنا ننتبه انه بعض البدع فيها مساحة للاختلاف بعض بدع الاعمال فيها مساحة للاختلاف اذا كانت وردت فيها اثار اختلف العلماء هل هي صحيحة او غير صحيحة؟ مثل مسألة التعريف - 02:03:17ضَ

في المساجد يوم عرفة قال شوف. قال ورخص فيه احمد وان كان مع ذلك لا يستحبه. هذا هو المشهور عنه ان يراه مباح مش سنة. نعم. قال وكرهه طائفة من الكوفيين والمدنيين كابراهيم النخائي وابي حنيفة ومالك وغيرهم. ومن كرهه قال هو من البدع. اذا عند ما لك وابي حنيفة التعريف في المساجد - 02:03:34ضَ

وعند احمد بن حنبل التعريف في المساجد مشروع ايش الخلاف الخلاف مش في اصل ما هي البدعة الخلاف هل ثبتت النصوص ولا لا وهذا بعد اخر قال ومن كرهه قال هو من البداء فيندرج في العموم لفظا ومعنى. ومن رخص فيه قال فعله ابن عباس من البصرة حين كان خليفة لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنهما ولم - 02:03:54ضَ

ولم ينكر اليه. قال ومن كرهه قال هو من البدع ويندرج في العموم لفظا ومعنى. ايش يعني في العموم؟ يندرج في عموم كل بدعة ضلالة من قال التعريف بدعة هو يندرج تحت عموم النهي عن البدع لفظا ومعنى - 02:04:18ضَ

ومن رخص فيه كالحنابلة ما رخصوا فيه لانهم لا يرون ان هناك بدع او لانهم مختلفين مع ابي حنيفة ومالك في تعريف البدعة لخصنا فيه لاننا نرى ثبوت الاثار فيه - 02:04:35ضَ

هذا ما اخذونا. نعم قال وما يفعل في عهد الخلفاء الراشدين من غير انكار لا يكون بدعة. ها شايف يا شيخ الحنابلة قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. ما دام التعريف بالمساجد فعله ابن عباس وبعض الصحابة. وكان هذا في زمن الخلفاء الراشدين فاذا هذا مشروع - 02:04:48ضَ

قال لكن ما يزاد على ذلك من رفع الاصوات الرفع الشديد في المساجد بالدعاء وانواع من الخطب والاشعار الباطلة مكروه في هذا اليوم وغيره. قال المروزي سمعت ابا عبدالله يقول - 02:05:08ضَ

ينبغي ان يسر دعاءه لقوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. قال هذا في الدعاء. قال وسمعت ابا عبدالله يقول وكان يكره وكان وكان يكره ان يرفع اصواتهم بالدعاء الخلال باسناد صحيح عن قتادة عن عن سعيد بن المسيب قال احدث الناس الصوت عند الدعاء. وعن سعيد بن ابي عروبة الصراخ وهذا خطأ - 02:05:18ضَ

بعض المساجد يا رب تلاقي الصوت طالع من اخر هذا ليس سنة حقيقة وليس مشروعا هذه الحالة يعني حتى لو انت متفاعل منسجم مع الدعاء اربعوا على انفسكم باسناد صميم او عن سعيد بن ابي عروبة ان مجالد بن سعيد سمع قوما يعجون في دعائهم. فمشائلهم فقال ايها القوم - 02:05:41ضَ

دون ان يرفعون صوتهم يصرخون نعم قال ايها القوم ان كنتم اصبتم فضلا على من كان قبلكم لقد ضللتم. قال فجعلوا يتسللون رجلا رجلا حتى تركوا بغيتهم التي كانوا فيها - 02:06:05ضَ

روى ايظا باسناده عن ايش كانهم ايش خلص يعني تركوا الموضوع. انه الموضوع كان هوى اكثر من كونه عبادة يعني قال مروة ايضا باسنادها عن ابن جودب عن ابي التياح قال قلت للحسن امامنا يقص فيجتمع الرجال والنساء فيرفعون اصواتهم بالدعاء. فقال الحسن ان رفع الصوت بالدعاء - 02:06:16ضَ

بدعة وان مد الايدي بالدعاء الى بدعة وان اجتماع الرجال والنساء لبدعة. الصفيرة شغلتين احنا بنتفق فيها مع الحسن البصري. اللي هي الاولى والثالثة رفع الصوت بالدعاء بدعة واجتماع الرجال والنساء بدعة. بس اللي في النص ؟ لأ - 02:06:37ضَ

في خلاف مد اليد بالدعاء بدعة. لذلك ايش قال ابن تيمية؟ قال فرفع الايدي فيه خلاف واحاديث ليس هذا موضع. قال له هسه موضوع رفع الايدي خلي لي اياه عجنب. يعني بنختلف مع الحسن البصري فيه شوي - 02:06:51ضَ

انه الاصل في رفع الايدي المشروعية قد يكون الحسن البصري اله اجتهاد اخر. وهذا يدل على الفكرة اللي قلت لكم اياها. انه يا اخوة لا تستعجلوا على الحكم على الناس. يعني مش وجدت نص للحسن البصري ها حكى انه رفع الايدي بدعة. لأ مهو استنى بدوس فيه غيره. من السلف - 02:07:04ضَ

يخالفه يرى ان رفع الايدي مشروع وله مستنده فبعض البدع فيها خلاف في تصنيفها بدعة. نعم بدنا. نتفق على هذا. يعني في بدع متفق انها بدعة. لم ترد عن السلف ابدا - 02:07:19ضَ

وفي بدع لأ مش متفق تصنيفها انها بدعة في اثار عن السلف فيها من قدم هذه الاثار قال بانها مشروع. ومن لم ير هذه الاثار قال انها بدعة. وهذه من المراتب التي يجب يتقنها طالب العلم - 02:07:33ضَ

فليس كل البدع متفق على بدعيتها. تمام والفرق بين هذا التعريف المختلف فيه وتلك التعريفات التي لم يختلف فيها ان في التعريف المختلف فيه هو التعريف في المساجد التعريفات التي لم يختلف فيها التعريف عند قبور الاولياء والصالحين. هذي بدعة بالاتفاق هذي ما حدا قالها من السلف ابدا. نعم - 02:07:46ضَ

قال ان في تلك قصد بقعة بعينها للتأليف فيها كقبر الصالح او كالمسجد الاقصى. وهذا تشبيه بعرفات بخلاف مسجد مصر. فانه قصد له بنوعه بعينك. نعم ايش الفرق بين التراني في المساجد والتعريف عند قبور الصالحين يا عمار - 02:08:06ضَ

في التعريف في مسجد بلدتك انت تقصد اي مسجد لا بعينه. ما في بقعة معينة انت خصصتها. انت بدك تروح على اي مسجد قريب منك تقضي يوم عرفات فيه هذا ما في مشكلة. ورد عن بعض الصحابة - 02:08:23ضَ

اما مشكلة زيارة قبور الصالحين يوم عرفات هنا لا انت رايح لبقعة معينة بذاتها تعتقد ان هناك فضيلة في التعبد عندها دون غيرها. فهنا ضاهيت جبل عرفات فهمتوا بالفرق؟ ذلك قال اما مسجد المصري. المصري اللي هو البلد اللي انت فيه. مسجد مصر يا شيخ عندكم. لأ. مصر هذه اي بلد انت فيه؟ فان الاتي فانه - 02:08:37ضَ

بنوعه لا بعينه. نعم لو اختار مسجدا بعينه لكن لامر اخر مثلا المسجد هذا مريح او قراءته جيدة. ما مش مشكل يعني بعد ما يتعلق بالبقعة بحد ذاتها قال فانه قصد له بنوعه لا بعينه ونوع المساجد مما شرع قصدها. فان الاتي الى المسجد ليس قصده مكانا معينا لا يتبدل اسمه وحكمه. وانما - 02:09:02ضَ

يقصد المساجد التي يريد الله ان يتعبده فيها. لو اسمعوا المهاجرين لو اسمعوا مسجد الصالحي لو اسمه مسجد يعني ما عنديش مشكلة. انا المهم بدي مسجد انا المهم بدي مسجد. شو ما كان. قال وانما الغرض بيت من بيوت الله بحيث لو حول ذلك المسجد لتحول حكمه. ولهذا لا تتعلق القلوب الا بنوع - 02:09:25ضَ

بحيث لو حول ذلك المسجد يعني لو فرضنا هدم هذا المسجد راح يضلوا يجوا هون ؟ لا خلص روحوا شوفوا المسجد الثاني. ليتحول حكمه وما عاد يقصد هاي البقعة. اذا انت لا تقصد البقعة اللي في حي كذا - 02:09:45ضَ

انت قاصد مسجد بالمعنى العام انهدم هذا المسجد وشوف مسجد ثاني قال والفرق قال لا تتعلق القلوب يعني اصلا طبيعة القلوب لا تتعلق بخصوص المساجد وانما بنوعها. يعني انت في الاصل القلب ما بتعلق بمسجد معين - 02:10:00ضَ

القلب انما رجل قلبه معلق في المساجد يعني اي مسجد في اي مكان بروح في اي طريق هو يريد المسجد لانه مسجد نوعا وليس عينا. انه اذا اصبحت انت تعتقد ان الصلاة في المسجد اللي جنب - 02:10:20ضَ

مركز مكين افضل من الصلاة في المسجد اللي عند لأ هنا صار تعلق بدعي حتى لو كان بمسجد. اصبح تعلق بدعي شو الفرق بين الصلاة هنا وهناك الاصل في المسلم انه عندما يتعلق بالمساجد بنوعها - 02:10:35ضَ

لا خصوص مسجد معين. الا طبعا المساجد الثلاث اللي لها خصوصية. نعم قال وايضا فان اشد الرحال الى مكان للتأليف فيه مثل الحج. بخلاف مصر. الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد - 02:10:49ضَ

المسجد الاقصى ومسجدي هذا. صار هنا مشكلتين في التعريف عند المسجد الاقصى او عند قبور الصالحين مشكلة شد الرحال وهذا يشبه الحج ومشكلة تخصيص بقعة معينة وهذا يشبه جعل مكان يضاهي عرفات - 02:11:04ضَ

صار في مشكلتين. نعم قال هذا مما لا اعلم فيه خلاف فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السفر الى غير المساجد الثلاثة ومعلوم ان اتيان الرجل مسجد مصري اما واجب كالجمعة واما مستحب كالاعتكاف به - 02:11:22ضَ

وايضا فان التعريف عند القبر اتخاذ اتخاذ له عيدا. وهذا بنفسه محرم. سواء كان فيه شد للرحل او لم يكن. وسواء كان في يوم عرفة او في غيره. هو من - 02:11:37ضَ

اياد مكانية مع الزمان وهو من الاعياد المكانية مع الزمانية اصبح بدعة عيد مكاني مع بدعة عيد زماني. اذا التعريف عند قبر هو حرام حتى لو ما كانش فيه شد رحل. فاذا صار في شد رحل - 02:11:47ضَ

صار في مشكلتين شد الرحل زائد قصد القبر اذا التعريف عند قبر هو اتخاذ لهذا القبر عيد وهو بنفسه محرم. حتى لو لم يكن فيه شد راحل اصلا. يعني لو كان القبر اللي جنب بيتي - 02:12:03ضَ

رحت انا يوم عرفة قعدت عنده. حرام يعني ما شدة لكنه حرام وسواء حتى يعني اتخاذ وقبلنا عيدا حرام حتى لو لم يكن في يوم عرفة. ما يجوز ان تتخذ قبر عيد شان عيد؟ يعني مكان تعتاد زيارته - 02:12:15ضَ

عنده. نعم قالوا اما ما احدث في الاعياد من ضرب البوقات والطبول فان هذا مكروه في الايد وغيره لا اختصاص للعيد به وكذلك الوادي اصلا من المعازف. نعم وكذلك لبس الحرير او غير او غير ذلك من المنهي عنه في الشرع. وترك السنن من جنس فعل البدع. فينبغي اقامة المواسم على ما كان السابقون الاولون يقيمونه - 02:12:30ضَ

من الصلاة والخطبة من الصلاة والخطبة المشروعة والتكبير والصدقة في المكان اللي فيه فاصل الله يرضى عليه بحطش فاصلة فيه قال اه اذا او غير ذلك من المنهي عنه في الشرع. فاصلة او حتى نقطة. ثم فقرة جديدة - 02:12:52ضَ

وترك السنن ايضا يعتبر من جنس في هذه البدع. الان هاي جملة جديدة او فقرة جديدة حطوا نقطة قبل كلمة وترك السنن هذا موضوع ايضا يقول لك ومن البدع في الاعياد - 02:13:10ضَ

ترك السنن فيها يقول ان تترك السنن التي كان يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام في العيد هو ايضا يعتبر من جنسه فعل البدع مثل ايش؟ قال مثلا مثل الصلاة والخطبة العيد. فلو ان رجلا صلى خطبة العيد - 02:13:25ضَ

او عامل خطبة العيد قبل صلاة العيد شو بنقول له بدعة لانك خالفت السنة ومخالفة السنن ايضا هو من جنس البدع الاعياد. نعم والتكبير والصدقة في الفطر والذبح في الاضحى. فان من الناس من يقصر في التكبير المشروع. ومن الائمة من يترك - 02:13:40ضَ

بدون لو الامام حكى اليوم يا جماعة في يوم العيد الاضحى قالوا بدنا نصلي العيد بدون ما نكبر ستة بعد التكبيرة الاولى وخمسة بعد التكبيرات الانتقال نصليها صلاة عادية كل هذا فيه شيء من البدع - 02:13:58ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لما كان يصلي العيد كان يكبر بعد التكبيرة الاولى ستة في الركعة الاولى. وخمسة في الركعة الثانية صح؟ وترك التكبيرات قال فمن يقصر في التكبيرات المشروعة في صلاة العيد صح هي سنة - 02:14:11ضَ

لكن تقصد ترك السنة في نوع من الابتداع انه ليش صليت صلاة العيد بدون تكبيرات؟ نقول الله اكبر الله اكبر. ليش صليتها بدون تكبيرات ترك السنن هو جزء من الابتداع. كذلك ومن الائمة قال من يترك ان يخطب للرجال والنساء. انت بتعرف النبي عليه الصلاة والسلام لما خطب العيد اولا اعطى الخطبة للرجال - 02:14:24ضَ

ثم خص النساء الخطبة البعض يرى ان الاصل في الامام ان يخطب خطبة للرجال ثم خطبة للنساء طبعا عدم فعل ذلك اصبح هو اللي اصلا منتشر انه خلص خطوة واحدة. تكون للرجال والنساء - 02:14:45ضَ

يا فهد المثالي الثاني في مشكلة شوي كمل قال ومنهم من لا يذكر في خطبتهما ينبغي ذكره بل يعدل الى ما تقل فائدته نعم. السنة في خطبة العيد شو تعمل؟ - 02:14:59ضَ

اذا كانت خطبة عيد الفطر انك تتكلم عن زكاة الفطر واحكامها. واذا كانت خطبة عيد اضحى تتكلم عن احكام الاضحية وصلة الارحام. ان هاي الخطبة انه يصير موضوع الخطبة موضوع ايش يعني مثلا؟ لا فائدة فيه - 02:15:12ضَ

يعني من الاشياء اللي بتعرفوها بلاش يعني نحكي شغلة بتنحسب علينا. طيب ومنهم من لا يذكر في خطبته ما ينبغي يذكره وتعليمه للناس. بل يعدل الى ما لا تقل فائدته. يذكر اشياء في القطب ما لهاش اي قيمة - 02:15:28ضَ

هذا من ايه ؟ من البدع انها ترك للسنة. فهو بده يقول لك ترك السنن التي ينبغي ان تفعل. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها في العيد وايضا من شكل الابتداع في دين الله. نعم - 02:15:42ضَ

قال ما تقل فائدته منهم من لا ينحر بعد الصلاة بالمصلى وهو ترك للسنة. كذلك عدم النحر في المصلى النبي عليه الصلاة والسلام كان ينحر في مصلى العيد. هذا ترك للسنة - 02:15:53ضَ

الاعتياد على تركه يخشى ان يدخل تحت باب الابتداع الابتداع بترك السنة. اذا شوف الابتداع قد يكون ان تفعل شيئا والابتداع قد يكون ان تترك شيئا كما ان الابتداع بفعل امور لم يأت بها الشارع. كذلك يكون الابتداع بترك سنن اتى بها الشرع - 02:16:05ضَ

الابتداع بالفعل وبالترك قد يكون. نعم قال فان الدين هو فعل المعروف والامر به والترك المنكر والنهي عنه. جميل خلص هيك بنكون خلصنا الاعياد الزمانية. بتقسيمها الثلاثي. لان الاعياد المكانية نفس الشيء - 02:16:24ضَ

تخصيص مكان ليس له اي خصيصة في الشريعة تمام زي الشجر اللي جنب بيتك تمام او تخصيص مكان اله يعني اله قصة تاريخية. لكن لم يأمر الله ولا نبيه صلى الله عليه وسلم بتخصيصه. مثل الشجرة التي - 02:16:37ضَ

تحتها بيعة الرضوان او تخصيص مكان اله خصيصة في الشريعة. لكن لا يجوز ان تخصه بما تفعله انت عنده. من الطواف او عبادته لم ياتي بها الشرع في هذا المكان. فبدي اقول لك الاماكن التي يعظمها الناس مثل الازمنة التي يعظمها الناس. كما انه الازمنة لقسمناها ثلاث انواع - 02:16:54ضَ

مكان زمان ليس له اصل في الشريعة. زمان له شيء احترامي مثل غزوة بدر وغيرها. او المولد لكن ما في شيء يفعل فيه. او ما كان له خصيصات وفضائل وعبادات. لكن الناس احدثت فيه زيادة عليه. نفس - 02:17:16ضَ

ايش الاماكن؟ اماكن ليس لها اي خصيصة اماكن لها اثر في تاريخ الاسلام. كشجرة بيعة الرضوان. لكن لا يشرع اي عبادة عندها. واماكن تشرع عبادات فيها ولها فضائل في العبادات لكن الناس احدثوا عندها عبادات - 02:17:31ضَ

اخرى بدعية اذا هذه التقسيمات تبضت لك البوصلة. كمل قال واما العيادة المكانية فتنقسم ايضا كالزمانية ثلاثة اقسام. احدهما ما لا خصص به في الشريعة. والثاني ما له خصيصة لا تقتضي قصده للعبادة فيه. مثل - 02:17:48ضَ

الرضوان مثلا. نعم. قال والثالث ما يشرع العبادة فيه لكن لا يتخذ عيدا. نعم. والاقسام الثلاثة جاءت بها جاءت الاثار بها. مثل قوله صلى الله عليه وسلم للذي لرأي الحرب ببوانة آآ بها وثن من اوثان المشركين او عيد من اعيادهم؟ قال لا. قال فاوفي بنذرك. ومثل قوله اراد الرجل - 02:18:02ضَ

ان يخص مكان بقعة بوانه. بقعة بوانا هل الها اصلا اي اشي في الشريعة هل هذا مكان والله واقعة غزوة بدر والله واقعة اه الخندق والله ما كان بايع فيه النبي صلى الله عليه وسلم احدا مكان لا اله اي خصيصة - 02:18:22ضَ

فلما جاءه الرجل قال بدي انحر ابل فيه اراد يتأكد ليش بدك تنحر؟ هل تريد ان تخصه خاصة اذا كان له خصيصة عند الجاهليين فلما قالوا لا اليك عرضا يا رسول الله - 02:18:39ضَ

بندرك. نعم قال ومثل قوله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ومثل نهي عمر عن اتخاذ اثار الانبياء اعيادا كما سنذكره ان شاء الله. فهذه الاقسام الثلاثة احدها - 02:18:52ضَ

مكان لا فضل له في الشريعة اصلا ولا فيه ما يوجب تفضيله. بل هو كسائر الامكنة او دونها. فقصد ذلك المكان او قصد الاجتماع فيه لصلاة او دعاء او ذكر او غير - 02:19:05ضَ

او غير ذلك ضلال بين. نعم قال ثم انه ان كان به بعض اثار الكفار من اليهود او النصارى او غيرهم صار اقبح واقبح. يعني مكار فش اله اي ميزة - 02:19:15ضَ

ان تتقصد اجتماع فيه للذكر او للصلاة بدعة واذا كان هذا المكان هو في الاصل مكان للكفار لذبائحهم اقبح اقبح واسوء واسوأ انا نعم قال ثم قال ثم انه كان ودخل في هذا الباب في الباب قبله في مشابهة الكفار. وهذه انواع لا يمكن ضبطها بخلاف الزمان - 02:19:26ضَ

انه محصور. وهذا الضرب اقبح من الذي قبله. فان هذا يشبه لا يمكن ضبطها بخلاف الزمان فانه محصور. يعني الاماكن التي تقدس اهل الاديان لا يمكن ضبطها لانه اليهود والنصارى عظموا اماكن كثيرة ما بتقدرش تعد لتعد - 02:19:49ضَ

اما الازمنة التي عظمت بدون معظم ممكن نحصرها يعني اما ازمنة معينة كانوا يعظمها الكفار. يمكن ان تعد وتحصر. اما الامكنة التي عظمت من كان عند الكفار يعني ما تعدش. عشرات ومئات الاماكن - 02:20:09ضَ

قال وهذا الضرب اقبح من الذي قبله. فانه فان هذا يشبه تخصيص زمان لا خصوصية له في الشريعة او تخصيص مكان لا خصوصية له في الشريعة الان ابن تيمية ماذا يريد ان يقول؟ ايهما اقبح بدعة ان تخص زمانا - 02:20:24ضَ

بعيد لم تخصه الشريعة والوش اي تاريخ في الاسلام؟ او ان تخص مكانا بعيدا ليس له اي قيمة او تاريخ في الاسلام، ايهما اشد بدعة؟ قال تخصيص الاماكن اسوأ بدعة من تخصيص الازمنة - 02:20:44ضَ

قال لان تخصيص الاماكن هو من جنس عبادة الاوثان بخلاف الازمة من الزمان محداش كان يعبد الزمان لكن الاماكن كانت تعبد تخصيص الاماكن من دون مخصص اخطر في الشريعة من تخصيص الزمان بدون مخصص. فهمتم؟ لان الامكنة كانت تعبد فهي ذريعة الى الشرك. بخلاف الازمنة فانها لم تكن تعبد. فش حدا كان يعبد. الدهر - 02:21:00ضَ

او الزمن الا عاد يعني هيك شداد من الافاق. نعم قال او نوع من عبادة الاوثان اذ الضرب اي تخصيص الاماكن اقبح من الذي قبله وهو تخصيص الازمنة. لانه ليه - 02:21:26ضَ

قال فان هذا وهو تخصيص الاماكن بدون مخصص يشبه عبادة الاوثان. عباد الاوثان كانوا يعكفون في اماكن معينة عند كذلك الذي يتخذ قبر معين عيد ويجتمع في هذا المكان يفعل مثل عبادة الاصنام يعكف عند قبر معين. او شجرة معينة. فهو يشبه عبادة الاوثان فهذا خطير جدا. نعم. قال اذ عباد الاوثان كانوا - 02:21:40ضَ

يقصدون بقعة بعينها لتمثال هناك او غير تمثال. يعتقدون ان ذلك يقربهم الى الله تعالى. وكانت الطواغيت الكبار التي تشد اليها الرحال ثلاثة. ان لا والعزة وبنات الثالثة الاخرى. كما ذكر الله في كتابه حيث يقول افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. الكم - 02:22:06ضَ

ذكر وله الانثى تلك اذا قسمة. وكل واحد من هذه الثلاثة لمصر من انصار العرب. والامصار التي كانت من ناحية حرم ومواقيت الحج ثلاثة مكة والمدينة والطائف. فكانت اللات لاهل الطائف هذا صنم كان لمين - 02:22:26ضَ

اهل الطائف قال ذكروا انه كان في الاصل رجلا صالحا يلت السويق للحجيج فلما مات عكفوا على قبره مدة ثم اتخذوا تمثاله. هذا اللات وكان في الاصل رجل صالح كان لما يجوا الحجاج - 02:22:44ضَ

يعملوا لهم عصير ويا ريتهم زي السويخ زي الشوربة او شي يشربونها بما ان رجل صالح لما مات قالوا خلص نتخذ عند قبره يعكفون عند قبره ثم بعد ان عكفوا على قبره قالوا شف الشيطان طور الموضوع. قال ليش بنعمل تمثال اله - 02:23:02ضَ

عملوا تمثال اله. صاروا يعملوا التمثال الجيل الذي يليه هذي قصة الله جعان معاملة الاناث طبعا هو. نعم آآ اصل اسمه اللات نعم هذا الاصل قال قال هو فلما مات اعكف على قبره مدة ثم اتخذوا تمثاله. ثم بنوا عليه بنية سموها بيتا ربه وقصتها معروفة. بيت ربه لانه يوم الاصل كانوا - 02:23:20ضَ

الاصنام معاملة الاناث نعم كانوا يعاملونها معاملة الاناث العزى وحتى اللهج وان كان رجلا صالحا لكنهم كانوا يعاملون اصنامهم معاملة الإناث تمام فلذلك سموها بيت الربة وقصتها معروفة لما بعث النبي صلى الله عليه لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم لهدمها لما افتتحت الطائف بعد فتح مكة سنة تسع من الهجرة. واما العزة - 02:23:46ضَ

كانت لاهل مكة قريبا من عرفات. وكانت هناك شجرة يذبحون عندها ويدعون. فبعث النبي صلى الله عليه وسلم اليها خالد ابن الوليد عقب فتح مكة فازالها. وقسم النبي صلى الله عليه وسلم ما ما لها وخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها كان فيها شيطانة. خرجت ناشرة شعرها - 02:24:16ضَ

عفريتة. اه. قال فيأست العزة ان تعبد. خلص لانه الشيطانة اللي كانت فيها راحت يئست ان تعبد خلص لانه ما عاد فيها شيطانة مستقرة وقسم مالها بتعرف الكفار كانوا يضعون اموال هيك يتصدقون للاصنام - 02:24:34ضَ

قال واما منات فكانت لاهل المدينة كانت للاوس والخزرج كانوا يعبدون منام فكانت لاهل المدينة يهلون لها شريكا بالله تعالى وكانت حذو قديد الجبل الذي بين مكة والمدينة من ناحية الساحل. نعم - 02:24:51ضَ

ومن اراد ان يعلم كيف كانت احوال المشركين في عبادة اوثانهم ويعرف حقيقة الشرك الذي ذمه الله وانواعه حتى يتبين له تأويل القرآن ويعرف ما كرهه الله ورسوله فلينظر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم واحوال العرب في زمانه - 02:25:07ضَ

وما ذكر الازرقي في اخبار مكة وغيره من العلماء. باب رفع الاشتباه للامام المعلم من كتاب جيد حقيقة في بيان طبيعة عبادة الاصنام عند العرب وانواعها. رفع الاشتباه عن معنى العبادة والاله - 02:25:21ضَ

الحقيقة كتاب جيد وفيه تحريرات نفيسة في بيان طبيعة شرك العرب وعباداتهم وماذا كانوا يؤلهون وما شابه ذلك. فصل واسعا في ذلك. العلماء كان للمشركين شجرة يعلقون عليها اسلحتهم ويسمونها ذات انواط. فقال بعض الناس يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط - 02:25:35ضَ

اما النبي صلى الله عليه وسلم انتهى من فتح مكة وخرج بمن معه حتى من المسلمة الجدد باتجاه حنين مروا بشجرة في الطريق اسمها ثلاث انواط وبعض المسلمين الجدد اللي اسلموا بعد فتح مكة قالوا يا رسول الله - 02:25:55ضَ

اجعل لنا ذات انواط معدات انواع هي شجرة المشركون قديما يجلسون عند يتعبدون ويعملون طقوس عبادات هؤلاء الصحابة الذين قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط ما قصدوا انه جعل لنا شجرة نعبدها يعني - 02:26:09ضَ

يظن هذا فيهم وانما بدهم هيك شجرة يحدث عندهم لها نوع من البركة والرمزية. كما ان الجاهلية كان لهم شجرة الها رمزية لكن هؤلاء اكيد ما كان قصدهم ان يعبدوا هذه الشجرة بالتأكيد - 02:26:27ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام حذر ونبه وشدد في الكلمة التي قالوها فقال قال صلى الله عليه وسلم الله اكبر قلتم كما قال قوم موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. تعفوا بني اسرائيل لما نجاه الله من فرعون - 02:26:41ضَ

تجاوزوا البحر اول ما اجوا على راسي عبود الاصنام قالوا يا موسى اجعل لنا الها الهة قالوا انتم قلتوا لي نفس الشيء اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط - 02:26:55ضَ

بدنا شجرة نتبرك فيها ونجلس عندها. وما قصدوا عبادتها طبعا. نعم قال انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم. سبحان الله! يعني هذه الامة سيكون فيها من يسير على طريقة اليهود والنصارى. نعم - 02:27:06ضَ

قال فانكر النبي صلى الله عليه وسلم مجرد مشابهتهم للكفار تفهموه لانه هذا الحديث يستدل به بعض من لا يعذر بالجهل في مسائل الشرك علينا ان نفهم ان هذا الحديث - 02:27:20ضَ

الصحابة لم يطلبوا شركا الصحابة لم يطلبوا شركا الصحابة الكرام ماذا طلبوا شجرة تشبه الشجرة التي كان المشركون يشركون عندها. بس هم قصدوا المشابهة في اصل وجود شجرة. لكن لم يقصدوا ان يعبدوها بالتأكيد - 02:27:33ضَ

قال فانكر النبي صلى الله عليه وسلم مجرد شف قال ابن تيمية مجرد مشابهتهم للكفار في اتخاذ شجرة يعكفون عندهم بس بدهم المشابهة. ولا يقصدون العبادة لها ومع ذلك انكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه المشابهة - 02:27:54ضَ

قال انكر نعم. قال قال انكر انكر النبي صلى الله عليه وسلم مجرد مشابهتهم للكفار في اتخاذ شجرة يعكفون عليها معلقين عليها سلاحهم فكيف بما هو اعظم من ذلك من مشابهتهم المشركين او هو الشرك بعينه. يعني لو طلبوا نفس الشرك بعينه - 02:28:13ضَ

كان بالتأكيد كان كلامه اشد عليهم لكن هم فقط طلبوا المشابهة في وجود شجرة يعكفون عندها ويعلقون عليها اسلحتهم ومع ذلك انت. نعم قال فمن قصد بقعة يرجو لماذا اتى بهذا الحديث؟ ليخبر ان الاسلام - 02:28:30ضَ

يحسم مادة تقديس البقاع يعني اذا كانت الشجرة بس شجرة تحط عليها سيفك. وتجلسها وتعكف عندها بشكل دوري ممنوع. ممنوع اذا الاسلام منهجه عدم تقديس البقاع الا ما قدسه الله ورسوله. بس - 02:28:48ضَ

غير كذا تتخذ لي بقعة معينة. شجرة معينة مكان معين بشكل دوري تزوره وتعتاده وو بدوني طبعا طبعا الان فرق اخواني برجع بقول انه لازم نفرق بين البعد الدنيوي والبعد التديني التعبدي. يعني ان تزور مكان معين لاعتقادي - 02:29:05ضَ

خصوصية فيه. اما والله واحد برتاح هيكا في مكان ظلت عمان بحب اروح ادرس فيه بستريح فيه. هذا فشي مشكلة لو انك تروح عليه بشكل دوري. لانه هنا هذا المكان لو انهدم وراح وخلص راح تروح انت وتتركه ما عندك اي خصوصية لبقل البقعة. وانما - 02:29:24ضَ

وللمحيطة انه هادئ فش فيه ازعاج مطل عالبحر يمكن يحصل هذا بس هذا ليس تعبدا. احنا مشكلتنا في تخصيص البقاع على اعتقاد التعبدية او على وجه يخشى ان يصبح تعبدا. او على وجه يخشى ان يصبح تعبدا. هنا هذا التخصيص هو الممنوع. نعم - 02:29:41ضَ

فمن قصد بقعة يرجو الخير بقصدها ولم تستحب الشريعة ذلك فهو من المنكرات. اه شايف هذي اذا الضابط من قصد بقعة يرجو الخير قصدها مش انه خصصها عرضا لان الجو فيها مريح. لأ هو يرجو الخير في هاي البقعة دون غيرها. ولم تستحبها الشريعة ولم تعطيها الشريعة - 02:30:01ضَ

قداسة فهذه بدعة قام الضابط. نعم. قال فهو من اشد من بعض على حسب البقع التي خصصتها. نعم. قال وبعضها اشد من بعض سواء كانت بقعة شجرة او عين ماء او قناة جارية او جبلا او مغارة وسواء قصدها - 02:30:22ضَ

يصلي عندها او يدعو عندها او ليقرأ عندها او ليذكر الله سبحانه عندها او ليتنسك عندها بحيث يخص تلك البقعة بنوع من العبادة التي لم يشرع لم يشرع تخصيص تلك البقعة به لاعنا ولا نوعا. اذا بحيث يخص اذا قصد بقعة شف حتى تفهم متى يكون تخصيص البقاع بدعة - 02:30:39ضَ

ان تخص بقعة بعينها تعتقد فضيلة فيها فتعطيها نوعا من انواع التعبدات كصلاة او دعاء او قراءة او تنسك بحيث يخص تلك البقعة بنوع من العبادة التي لم يشرع تخصيص تلك البقعة - 02:30:59ضَ

في هذه العبادة لا عين تلك البقعة ولا نوعها منوع المساجد تمام كان تذهب كما قلنا تروحي على بقعة شجرة او عين ماء او شيء. هسا في شجرة في الاسلام مطلوب انك تتعبد عندها - 02:31:17ضَ

او العبادة عند الشجر كنوع مطلوبة لا عين الشجر معينة ولا نوع الشجر الحيطان والجدران عين جدار معين مطلوب ان نتعبد عنده؟ لأ. طب عموم الجدران هل في هناك استحباب العبادة عند الجدران عموما؟ - 02:31:32ضَ

ويقول لك هذه الاماكن لا عينها ولا نوعها يشرع التعبد عنده بخلاف المساجد فان نوعها يشرع التعبد فيه وعينها لا يشرع التعبد في العين الا في ثلاثة مساجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد - 02:31:50ضَ

الاقصى. نعم قال قال ان ينظر لتلك البقعة دهنا لتنور به. ان يجي واحد يقول لك ايش؟ نذر علي بهاي الشجرة اني اعطيها دهن معين للمصابيح اللي عندها. او مثلا لزاوية من زوايا التصوف. تجي لهم يقول نذر علي اني اعطي لهاي الزاوية - 02:32:09ضَ

وهذه البقعة دهن لتضاء به مصابيحها. هذا كان يفعل في زمنه كثيرا وهذا بدع. نعم. قال ويقال انها تقبل النذر او تقبل النذر انا بدي انزل هاي الشجرة دهن. انها بتقبل اني انذر لها. وهذا - 02:32:32ضَ

ودخل في باب الشرك حقيقة. نعم. قال كما يقول بعض الضالين فان هذا النذر نذر معصية باتفاق العلماء. ولا يجوز الوفاء به بل عليه كفارة عند كثير من اهل العلم - 02:32:48ضَ

احمد في المشهور عنه المعصية لا يفعل وفيه الكفارة عند الحنابلة. نعم قال وعنه رواية هي قول ابي حنيفة والشافعي وغيرهما انه يستغفر الله من هذا النذر ولا شيء عليه قولا مخالفين انه نذر المعصية لا يفعل ويستغفر - 02:32:58ضَ

ما في كفارة. والمسألة معروفة كمان. طيب. قال وكذلك اذا نذر طعاما من الخبز او غيره للحيتان التي في تلك العين تلك العين. يعني عين الماء او بحر عنده اني بدي اعطيه طعمي خبز للحيطان اللي فيه - 02:33:14ضَ

قال وكذلك اذا نذر مالا من النقد او غيره للسدنة او المجاورين العاكفين بتلك البقع ان هؤلاء السدانة فيهم شبه من السدنة التي كانت لللات والعزى ومناته. ومناته يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. والمجاورون هناك فيهم شبه من العاكفين - 02:33:28ضَ

الذين قال لهم ابراهيم الخليل وامام الحنفاء صلى الله عليه وسلم. ما هذه التماثيل التي اذنتم لها عاكفون؟ وقال قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم اباؤكم الاقدمون. فانهم عدو لي الا رب العالمين. والذي اتى عليهم موسى عليه السلام وقومه قال كما قال - 02:33:45ضَ

وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم فالنذر لاولئك السدنة والمجاورين في هذه البقاع التي لا فضل في الشريعة للمجاور بها معصية وفيه شبه من النذر لسدنة الصلبان والمجاورين عندها او لسند او اول السدنة الابداد التي بالهند والمجاورين عندها. الابداد يعني ما اعرف - 02:34:05ضَ

قد تكون اصنام معينة او رموز معينة للهنود طيب قال تم هذا المال المنذور اذا صرفه في جنس تلك العبادة من المشروع مثل ان يصرفه في عمارة المساجد او الصالحين من فقراء المسلمين الذي الذي يستعينون بالمال - 02:34:29ضَ

لعبادة الله وحده لا شريك له كان حسنا. فمن فمن هذه الامكنة ما يظن انه قبر نبي او رجل صالح وليس كذلك. او يظن انه مقام ضيع ماله وينظر لشجرة ولا - 02:34:44ضَ

لو نظرت هذا المال صدقة على الفقراء والمساكين كان خير لك يا حسن. نعم قال فاما ما كان قبرا له او مقاما له فهذا من النوع الثاني وهذا باب واسع اذكر بعض. قال اذا فمن هذه الامكنة ما يظن انه قبر نبي او رجل صالح وليس كذلك - 02:34:57ضَ

او يظن انه مقام له وليس كذلك. طبعا شو الفرق بين القبر والمقام مكان دفنه. المقام ومكان مر عليه زاروا هذا النبي تعرفوا الان في بقول لك في مقام عبدالرحمن بن عوف وانا في جبيهة - 02:35:15ضَ

تمام مع اني مثلا فهمتوا علي يعني؟ فالمقامات هي الاماكن التي يعتقد ان اولياء زاروها او انبياء زاروها. القبور لأ هي الاماكن المدفونين فيها ويقول فالان كل حديثنا بقول لك كل حديثنا الذي سبق عن اماكن يظن انها قبر النبي - 02:35:29ضَ

وليس كذلك مثل مثلا في الاردن عنا في الصوت يظن انه قبر مين في السلط شعيب قال هذا مائل اي اصل انتم لما تقدسوا هاي البقعة انتم بتقدسوا بقعة من النوع الاول ولا من النوع الثاني؟ - 02:35:51ضَ

شو النوع الاول؟ مثل ما تذكريه معي النوع الاول بقعة ما فش فيها اي مناسبة صحيحة. النوع الثاني بقعة ثابتة بس لا يقتضي هذا ان تخص فقال آآ احنا لسة بنتكلم عن النوع الاول. وهو ان تقدس قبور هي لم تثبت اصلا انها لانبياء - 02:36:06ضَ

ولم تثبت اصلا انها لصالحين. وانما هذا شيء انتم الفته انه شعيب ميت هون. وعليه السلام وصالح ميت هون وهود ميت هون. وانتم جعلتوها قبور وقد ولكن لم يثبت شيء من ذلك. قال فهذا هو النوع الاول - 02:36:25ضَ

او تقول والله هذا المكان اجا عليه سيدنا موسى وهو طالع بدمشق او هذا المكان مر عليه سيدنا عيسى وعاد لا حدا عارف انه مر موسى عليه السلام ولا عيسى. انتم اخترعتوا هذا السيناريو - 02:36:39ضَ

قال اما النوع الثاني هاد راح يجي معا وهو لأ بقعة ثابتة ثابتة انها قبر لنبي مثل قبر النبي عليه الصلاة والسلام تمام او قبور الصحابة ثابت منها ثم انت تعطيها خصوصية. فيقول لك هذا بعد ثاني لكن احنا مشكلتنا مع كثير من العوام - 02:36:50ضَ

وهذا النوع الاول لسا. انه هو يعتقد في كثير من المقامات والقبور انها قبور لصالحين او انبياء ولم يثبت فيها اصلا شيء من ذلك لذلك قال فمن هذه الامكنة ما يظن انه قبر النبي وليس كذلك. او يظن انه مقام لنبي وليس كذلك - 02:37:08ضَ

اما ما كان قبرا له فعلا او مقاما لنبي فعلا حقيقة فهذا من النوع الثاني. ايش النوع الثاني؟ اللي مكان له احترامه في الاسلام لكن لا يجوز اتخاذ عيد. اما النوع الاول مكان اصلا ما لوش اي قيمة احنا مش عارفين. اصلا شيء صحيح فيه ثابت - 02:37:27ضَ

الامداد الامداد مفهومة اللي هي اصنام عفوا هو مكتوب انه في خطأ في النسخ هي امداد بدا الابداد باء طائلة نسخة اخرى وهذا اقرب اذا. اذا انت عدلت لنا النسخة - 02:37:48ضَ

انا بحكي شو الابدان الانداد في صفحة او لسندة لسدنة الانداد يعني الاصنام التي في الهند مش الابداد هذا اظنه هو الصواب. كمل قال فمن ذلك عدة امكنة بدمشق مثل مثل - 02:38:12ضَ

امكنت من دمشق مثل مشهد المشهد لابي بن كعب خارج الباب الشرقي. اه سيعطيك امكنة الناس تظن ان فيها صالحين وليس فيها شيء من ذلك امتلاء على هذا النوع قال ومن ذلك؟ قال فمن ذلك عدة امكنة من دمشق مثل مشهد لابي ابن كعب خارج الباب الشرقي ولا خلاف بين اهل العلم ان ابي بن كعب - 02:38:28ضَ

بالمدينة لم يمت بدمشق. والله اعلم القبر منه. لكن ليس لكنه ليس بقبر ابي ابن كعب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا شك. مثلا هذي اول حالة قبر ابي بن كعب يزعم انه في دمشق - 02:38:48ضَ

الناس بتتعبد عنده وبتزوره وبتهدي له. وابي ابن كعب بقول لك ميت في المدينة وقبره هناك من وين اتيتم بهذا القبر؟ بقول لك ابن تيمية انا لا اعرف قبر من هو. لكن باتفاق المسلمين ابي بن كعب لم يمت في دمشق - 02:38:59ضَ

ومستحيل يكون هذا قبره فالناس تتقدم لقبر لم يثبت اصلا انه قبر رجل صالح. الله يستر ما يكون قبر مشرك بعدين. نعم قال وكذلك مكان بالحيئة القبلي بجامع دمشق يقال ان فيه قبر هود عليه السلام. قبر هود في جامع دمشق - 02:39:12ضَ

ازا هو حدا عارف وين قبر هود عليه السلام هذا شيء اخترعوه. نعم قال وما علمت احدا من اهل العلم ذكر ان هود ان النبي مات بدمشق. بل قيل بل قد قيل انه مات باليمن وقيل اصلا الاقرب ان يكون قبره باليمن. لانه الاحقاف - 02:39:29ضَ

جهة اليمن من جهة دمشق الاحقاف اللي ارسل فيهم هود قوم عاد كانوا جهة اليمن يعني ماذا يفعل قبره في دمشق؟ نعم. قال فان مبعثه كان باليمن ومهاجره بعد هلاك قومه كان الى مكة. فاما الشاب - 02:39:44ضَ

فلا داره ولا مهاجره. فموته بها والحال هذه مع ان اهل العلم لم يذكروه بل ذكروا خلافه في غاية البعد. وكذلك مشهد خارج الباب الغربي من دمشق يقال انه قبر اويس - 02:39:58ضَ

القرني. القرني احد افاضل التابعين. نعم. قال وما علمت ان احدا ذكر ان اويس مات بدمشق وله متوجه ايضا. وما علمت ان احدا ذكر انه يسأل قال فان اويسا قدم من اليمن الى ارض العراق وقد قيل انه قتل بصفين. وقيل انه مات بنواحي ارض فارس وقيل غير ذلك. فاما الشام فما ذكر انه فقدم - 02:40:08ضَ

اليها فضلا عن الممات بها. يعني ما حداش ذكر انه زار الشام فضلا انه يكون قبره هناك. نعم ومن ذلك ايضا قبر يقال له قبر ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم - 02:40:28ضَ

قال ولا خلاف انها رضي الله عنها ماتت بالمدينة اب الشام ولم تقدم الشام ايضا فان ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن تسافر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل لعلها ام سلمة واسماء بنت يزيد ابن السكن الانصاري - 02:40:38ضَ

ان اهل الشام كشهر ابن حوشب ونحوه كانوا اذا حدثوا عنها قالوا ام سلمة هم قالوا قبر ام سلمة زوج النبي عليه الصلاة والسلام. الظاهر هذه ام سلمة واحدة ثانية - 02:40:52ضَ

اللي هي مين ؟ اه اسماء بنت يزيد ظنوا انها ام سلمة زوج النبي عليه الصلاة والسلام واختلطت علي من اسماء وهذه امرأة انصارية ليست هي زوجة النبي عليه الصلاة والسلام - 02:41:03ضَ

ابن حوشب كان اذا روى عن ام سلمة الانصارية يقول حدثتنا ام سلمة يظن انها زوجة النبي عليه الصلاة والسلام وهي ام سلمة اخرى. نعم. قال وهي بنت بنت عمي معاذ بن جبل. وهي من اياني الصحابيات ومن ذوات الفقه والدين منهن. او لعلها ام سلمة - 02:41:16ضَ

امرأة يزيد ابن ابن معاوية وهو بعيد فان هذه ليست مشهورة بعلم ولا دين. هذه صعبة كثير تكون. ولا هذه مش بالدينة اصلا. نعم قال ما اكثر الغلط في هذه الاشياء وامثالها من جهة الاسماء المشتركة او المغيرة. ومن ذلك مشهد من قاهرة مصر يقال ان فيه رأس الحسين رضي الله عنه. نحن اليوم في مصر في مكان يقال انه هذا - 02:41:31ضَ

الحسين الحسين عليه السلامة اله اي قبر في مصر اصلا. نعم. قال واصله انه كان باثقلانا مشهد يقال ان فيه رأس الحسين. فحمل فيما قيل الرأس من هناك الى مصر. هو باطل باتفاق اهل العلم. لم يقل - 02:41:51ضَ

احد من اهل العلم ان رأس الحسين كان بعسقله بل فيه اقوال ليس هذا منها. فانه حمل رأسه الى الى قدام عبيد الله ابن زياد بالكوفة. حتى روي له عنوان - 02:42:05ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ما يغيظه. وبعض الناس يذكر ان الرواية كانت امام يزيد ابن معاوية بالشام ولا يثبت ذلك. فان الصحابة المسميين في الحديث انما كانوا بالعراق. وكذلك - 02:42:15ضَ

مقابر كثيرة لاسماء رجال معروفين قد علم انها ليست مقابرهم فهذه المواضع ليست فضيلة اصلا. وان اعتقد الجاهلون ان لها فضيلة. اللهم الا ان يكون لرجل مسلم فيكون كسائر قبور المسلمين. يعني احسن شيء انها تكون قبر رجل مسلم من عوام المسلمين هذا احسن شيء. نعم - 02:42:25ضَ

قال ليس لها من الخصيصة ما يحسبه الجهال. وان كانت القبور الصحيحة لا يجوز اتخاذها عيدا. ولا ان يفعل ما يفعل ما يفعل عند هذه القبور المكذوبة. او ان يكون قبرا لرجل صالح غير المسمى فيكون من القسم الثاني. يعني احسن احوالها ان تكون قبرا لرجل صالح - 02:42:44ضَ

لكن ما حداش عارف مين هو. فتدخل تحت القسم الثاني راح يجي معنا. نعم ومن هذا الباب ومن هذا الباب ايضا مواضع يقال ان فيها اثرا الباب المكذوب الذي لم يثبت فيه شيء من الاماكن. نعم - 02:43:01ضَ

قال مواضع يقال ان فيها اثرا للنبي صلى الله عليه وسلم او غيره. ويضاهى بها مقام ابراهيم الذي بمكة. كما يقول الجهال في الصخرة التي ببيت المقدس. قبة الصخرة اللي في بيت المقدس نعم. قال من ان فيها اثرا من وطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقولون انه فيها اثار اقدام النبي عليه الصلاة والسلام. هذا لا اصل له. كما قال ابراهيم كيف مقام - 02:43:14ضَ

ابراهيم اللي عند الكعبة مش في اثار ابراهيم. بعض الناس تعرف لانه يريد ان يظهر حبه للنبي عليه الصلاة والسلام. فصنع شيء مكذوب. قال اكيد اقدام النبي عليه الصلاة والسلام موجودة في قبة الصحرا - 02:43:34ضَ

حتى يضاهي بها مقام ابراهيم. نعم ولو بلغني ان بعض الجهال يزعم انها من وطأ الرب سبحانه وتعالى فيزعمون ان ذلك الاثر موضع القدم. ولهذا والعياذ بالله يعني كامل الفحش والابتعاد ان نقول هذا وطء الله نفسه - 02:43:47ضَ

والعياذ بالله نعم قال وفي مسجد قبلي دمشق يسمى مسجد القدم اثر ايضا يقال ان ذلك اثر قدم موسى عليه السلام. وهذا باطل لا اصل له. ولم يقدم موسى دمشق ولا ما حوله. موسى الصلاة عليه - 02:44:00ضَ

الرسالة وصلت شكل دمشق. ما عندناش علاقة فيها. فصارت اله قدم هناك. طيب قال وكذلك مشاهد تضاف الى بعض الانبياء وآوي الصالحين بناء على انه رؤي في المنام هناك. اي وهذه الصلة اصعب اصعب. والله شفت سيدنا البدوي ولا الخضر عن كذا؟ فبصير - 02:44:13ضَ

رؤية المنام واقع. وبقول لك اذا اكيد الخضر مر من هون. هو بس بناء على رؤية من ام او شفت في المنام سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام مر من بقعة معينة. في دمشق ولا في تركيا ولا في كذا. اذا بتصير هاي البقعة في الواقع مقدسة. بناء عرؤيا بس شافها في المنام - 02:44:28ضَ

نعم نعم سيذكره. مم ولو رؤية النبي صلى الله عليه وسلم او الرجل الصالح في المنام ببقعة لا يوجب لها فضيلة تقصد البقعة لاجلها. وتتخذ مصلى باجماع المسلمين. وانما يفعل وانما يفعل - 02:44:45ضَ

هذا وامثاله اهل الكتاب. ربما صور فيها صورة النبي صلى الله عليه وسلم او الرجل الصالح او بعض اعضائه مضاهاة لاهل الكتاب. للاسف يعني بعضهم يصير يرسم صورة النبي في هذا المكان اللي شافه فيه في النوم - 02:45:07ضَ

صورة كما يفعل النصارى. النصارى هم شغلتهم يرسموا صورة المسيح قال كما كان في بعض مساجد دمشق مسجد يسمى مسجد الكف وفيه تمثال فيه تمثال كف يقال انه كف علي بن ابي طالب كرم الله وجهه - 02:45:19ضَ

الله ذلك الوثن قال وهذه الامكنة كثيرة موجودة في اكثر البلاد وفي الحجاز مواضع كغار عن يمين الطريق وانت ذاهب من بدر من بدر الى مكة يقال انه الغار الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر وانه الغار الذي ذكره الله في قوله تعالى - 02:45:33ضَ

ثاني اثنين اذ هما في الغار ولا خلاف بين اهل العلم ان الغارة المذكورة في القرآن انما هو غار بجبل ثور. نعم. الغار الذي دخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر غار ثور - 02:45:49ضَ

وهذا بجانب مكة مش في في الطريق بعد بدر يعني بدر بعيد عن مكة ايش دخل غار ثور؟ في منطقة بعد بدر. مكان ما اله علاقة. نعم قال قريبا من مكة معروف عند اهل مكة الى اليوم. فهذه البقاع التي يعتقد لها خصيصة كائنة ما كانت فان تعظيم مكان لم يعظمه الشرع شر من تعظيم زمان لم - 02:45:59ضَ

هذي مرة معنى تعظيم الامكنات شر من تعظيم الازمنة قال فان تعظيم الاجسام بالعبادة عندها اقرب الى عبادة الاوثان من تعظيم الزمان. لماذا؟ قال ان تعظيم الاجسام شجرة عين ماء قبر بالعبادة عندها اقرب الى عبادة الاوثان من تعظيم الازمان. نعم - 02:46:21ضَ

قال حتى ان الذي ينبغي تجنب الصلاة فيها. وان كان المصلي لا يقصد تعظيمها لئلا يكون ذلك ذريعة الى تخصيصها بالصلاة فيها. فهذه الامكنة سواء كانت قبر او غيره لا ينبغي ان تخصها بالصلاة حتى لو لم تعتقد - 02:46:42ضَ

فضيلة الصلاة عندها. لان لا يكون ذريعة لاعتقاد الفضيلة. لذلك قال الذي ينبغي تجنب الصلاة فيها وان كان المصلي لا يقصد تعظيمها. اذا انت انسان فاهم وعاقل وواعي لا تروح تصلي في مكان - 02:46:58ضَ

يعظمه الناس حتى لو انت مش رايح تعظمه يعني. اجت الصلاة بدي اصلي. حاول ما تصلي فيه. ليه حتى لا يظن الناس اذا انت طالب علم وشيء انك خصصته بالصلاة - 02:47:15ضَ

تعظيما لهم. فلذلك قال الذي ينبغي تجنب الصلاة في هذه الامكنة التي تعظمها العامة. وان كان المصلي لا يقصد تعظيمها. والله جاءت الصلاة عرضا عند هذا القبر المدعى لئلا يكون ذلك ذريعة الى تخصيصها بالصلاة. كما ينهى عن الصلاة مثلا مثلا عند القبور - 02:47:27ضَ

المحقق. الاسلام نهانا عن الصلاة عموما عندها حتى لا يتخذ ذلك ذريعا حتى لو انت بالغلط يعني. نزلت في الطريق رأيت مقبرة والله بدي اصلي العشا في شوارع الوقت. ادخل عمقبرة واصلي - 02:47:46ضَ

اصل انت عارف انه انت مش قاصد هاي المقبرة. انت وجدتها بس في الطريق ومع ذلك لا يجوز صلي في مكان ثاني في اي مكان. طب يا شيخ انا مش خاصة. نعم بس بدنا سد الذريعة. هاي احدى الافكار الاساسية في حسم باب البدع - 02:47:58ضَ

اغلق الباب تماما. حتى لا يظن ان دخولك عهاي المقبرة بخصيصة فيها. وان كنا نعلم ان هذه مش نيتك. بس احنا بدنا نغلق الباب. نعم قال وكما ينهى عن افراد الجمعة وسرغ شعبان بالصوم اللي هو حكينا ثمانية وعشرين شعبان لا يتقدم رمضان بصوم يوم او يومين. نعم. قال وان كان الصائم لا يقصد - 02:48:12ضَ

تخصيص بذلك الصوم فان ما كان مقصودا بالتخصيص مع النهي عن ذلك ينهي عن تخصيصه ايضا بالفعل. وما اشبه هذه الامكنة بمسجد الضراري الذي اسس على شفا جرف هادئ فنهر به في - 02:48:31ضَ

جهنم فان ما كان مقصودا بالتخصيص مع النهي عن ذلك ينهى عن تخصيصه ايضا بالفعل. شو معنى هذه القاعدة المايك الثاني الشحن تماما الوقت فاحنا قاعدين. اذا فان ما كان مقصودا بالتخصيص شكلت راح اجا عندك شيخ اسامة كل واحد يحكي. مع النهي عن ذلك - 02:48:41ضَ

ينهى عن تخصيص ايضا بالفعل. اه شيخ عمر احسنت والشيخ احسن كلامه صحيح هو يريد ان يقول في اماكن اصبحت الناس تخصها هاي الاماكن اللي اصبحت الناس تخصها بالتعظيم و - 02:49:40ضَ

انت لا تروح تعمل عبادة عندها ولو عرضا ولو مش قصدك تخصيصها. لان لا تشابههم ولالا يعتقدوا الخصوصية فيها اما الاماكن العامة مثل الشوارع العامة الاشجار العامة. اللي ما حداش بيأبى فيها. يعني شجرة تحت في الحرج. لو انا صادفتني الصلاة صليت عند الشجرة التحت - 02:50:23ضَ

مش مشكلة. بس شجرة بعظمها الناس الصلاة عندها؟ لأ في مشكلة لا تصلي عندها فكأنه يقول فكرة النصوص الشرعية ان الاماكن والازمنة هذه في الاماكن او الازمنة الاماكن التي يخصها الناس - 02:50:45ضَ

او الازمنة التي يخصها الناس ينهى الاسلام عن تخصيصها بالعبادة سواء انت قصدت تخصيصها او لم تقصد اما الاماكن الاخرى العامة والازمنة الاخرى العامة التي لا يخصها الناس بشيء فلو انك فعلت فيها العبادة على وجه العرب ما في مشكلة. لاننا لا نخشى هنا من ان يفهمك الناس بصورة خاطئة - 02:51:02ضَ

فهمتم؟ فلذلك لماذا يوم الجمعة نهينا عن افراده بالصوم يعني عفوا يوم الاثنين يوم الثلاثا يوم الثلاثا لو هيك اجا على بالك صوم يوم الثلاثا خلص بس بدي اصوم يوم الثلاثا وحده هذا الاسبوع. في مشكلة فش مشكلة - 02:51:29ضَ

مش مشكلة حتى لو لم تصم يوما قبله ولا يوما بعده. لكن لو اجا على بالك انك تصوم الجمعة وحدها في مشكلة ويكره ذلك الفرق يا عمار؟ ليش اذا اجا على بالي اخص الثلاثا؟ هذا الاسبوع بس هيك بالصيام - 02:51:50ضَ

جاهز لكن اذا اجا على بالي انا اخص الجمعة غير جائز. ولابد اصوم يوم قبله او يوم بعده ليش شو الفرق بين الثلاثاء والجمعة؟ الثلاثاء لو صمته بدون يوم قبل وبعده جائز - 02:52:07ضَ

الجمعة لو صمته بدون يوم قبله او بعده غير جاهز. شو الفرق بين الثلاثا والجمعة؟ اه ناجي احسنت ان الجمعة بطبيعته له خصوصية عند الناس فاذا انت خصصت بالعبادة ولو لم تقصد التخصيص عرضا. نخشى انه يفهمك الناس خطأ - 02:52:22ضَ

بنقول لك لا. الجمعة الله يكرمك لانه الناس في العادة بتخصه لا تصوموا وحده حتى تصوم يوم قبله او بعده. اما الثلاثة فش حدا بعظمه تادلة وصمتوا وحده بدون يوم قبله او بعده مش خايفين اذا كان عرضا. نفس الاشي الامكنة - 02:52:41ضَ

اذا شجرة الناس بتعظمها الناس بتعظمها لا تصلي عندها ولو عرضا ولو عرضت ما تصلي عندها حتى لا يظن انك قصدت تخصيصها اما مكان لا يعظمه الناس لا سواء شجرة او عين ماء - 02:52:56ضَ

عرضا صادفتك الصلاة عندها. فش مشكلة لو صليت عندها فهمتم كيف نفكر؟ اذا فان ما كان مقصودا بالتخصيص مع النهي عن ذلك ينهى عن تخصيصه ايضا بالفعل ولو لم تقصد انت ايش ها؟ ولو لم تقصد انت التخصيص. يعني ينهى انك تفعل الفعل عنده ولو لم تقصد انت التخصيص. نعم - 02:53:13ضَ

والله امسك المايك اللي عندك لا تزعلين اه اكبس الكبسة بسم الله اه اضرب عليه. يلا. طيب السلام عليكم صار لي حفلة اللهم صل كان في الاصل انه ما نصلي فيه - 02:53:39ضَ

يعني حبيت والله يا شيخ لا يعني هو تم ازالة الفاطميين العبيديين عنه اصبح مكانا للعلم والتعليم ومنارة للعلم يعني شئنا وبين ما يحصى في الازمنة المتأخرة. فقضية مسجد الضرار واطلاق مسجد الضرار بهذه العموميات هذا ما هو صحيح - 02:54:13ضَ

يعني مسجد الضرار هو يعني له مواصفات معينة يعني حتى يقال مسجد ضرار يجب هدمه اما هذه الامور التي يتناوب عليها اهل البدع ويمكن ان ينسخ اثرهم ويأتي اهل السنة في - 02:54:32ضَ

فهذا يعني الازهر درس فيه ودرس فيه العلماء من اهل السنة قديما وحديثا يعني اعتباره مسجد بهذا التصور لا اعتقد انه ابتعاد عن النجاح قال وما اشبه هذه الامكنة بمسجد الضرار الذي اسس على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم. فان ذلك المسجد لما بني ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين - 02:54:44ضَ

اللي من حارب الله ورسوله من قبل نهى الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيه وامر بهدمه. وهذه المشاهد الباطلة انما وضعت مضاهاة لبيوت الله. كلمة المضافة قديش بتتكرر ؟ نعم - 02:55:06ضَ

قال مضاهاة لبيوت الله وتعظيما لما لم يعظمه الله. عكوفا على اشياء لا تنفع ولا تضر. وصدا للخلق عن سبيل الله. وهي عبادته وحده لا شريك له. بما شرعه على - 02:55:18ضَ

لسان رسوله صلى الله عليه وسلم تسليما. واتخاذ واتخاذها عيدا هو الاجتماع عندها واعتياد قصدها فان العيد من المعاودة. اذا ما معنى ان اذا مكانا عيدا قبرا او شجرة او ما ضابط هذا؟ وما ذكره هنا؟ - 02:55:28ضَ

واتخاذ هذه الاماكن عيدا هو الاجتماع عندها. واعتياد قصدها. تضلك رايح جاي عليها. نعم قال ويل تحقوا بهذا الضرب ولكن لكنه ليس منه مواضع يدعى لها خصائص لا تثبت مثل كثير من القبور التي يقال انها قبر نبي او قبر صالح او مقام نبي - 02:55:45ضَ

وصالح ونحو ذلك. وقد يكون ذلك صدقا وقد يكون كذبا. اكثر المشاهد التي على وجه الارض من هذا الضرب. المكذوب يعني الذي لا اصل له قال فان القبور الصحيحة والمقامات الصحيحة قليلة جدا. وكان غير واحد من اهل العلم يقول لا يثبت من قبره من قبور الانبياء الا قبر نبينا صلى الله عليه وسلم - 02:56:06ضَ

غيره قد يثبت غير غير هذا ايضا وغيره قد يثبت غير هذا ايضا مثل قبر ابراهيم الخليل عليه السلام. قبر النبي عليه الصلاة والسلام هو الثابت يقينا واذا بدنا نثبت قبر نبي اخر ما فش غير ابراهيم عليه السلام - 02:56:25ضَ

ظنا انه في مدينة الخليل اخواننا في مدينة الخليل في فلسطين بتعرفوا مسجد؟ قال وقد يكون علم ان القبر في تلك الناحية لكن يقع الشك في عينه. ككثير من قبور الصحابة التي التي بباب الصغير من دمشق - 02:56:39ضَ

فان الارض غيرت مرات. تعيين قبر انه قبر بلال او غيره لا يكاد يثبت الا من طريق من طريق خاصة. وان كان لو ثبت ذلك لم يتعلق به حكم شرعي مما - 02:56:57ضَ

احدث عندها. ولكن الغرض ان من ان نبين هذا القسم الاول وهو تعظيم الامكنة التي لا خصيصة لها. اما مع العلم بانه لا خصيصة لها او مع عدم بان لها خصيصة. نعم فالامكنة التي لا خصيصة لها اما ونحن جازمون انها لا خصيصة لها - 02:57:07ضَ

او ما في دليل على انه الها خصيصة يقينا. قد يكون وقد لا يكون. نعم قال فان اذ العبادة والعمل بغير علم منهي عنه. كما ان العبادة والعمل بما يخالف العلم منهي عنه. ولو كان ضبط هذه الامور من يقول اذا يعني - 02:57:24ضَ

اذا المكان احنا مش متأكدين انه في نبي او ما فش فيه نبي العبادة والعلم والعمل بغير علم منهي عنها كما ان العبادة والعلم كما ان العبادة والعمل بما يخالف العلم منهي عنه - 02:57:42ضَ

شو الفرق بين الجملة الاولى والثانية العبادة والعمل انا بحكي العيد. اذ العبادة والعمل بغير علم منهي عنه كما ان العبادة والعمل بما يخالف العلم منهي عنه يعني بعبارة اخرى العبادة والعمل بغير علم - 02:58:00ضَ

انك تعمل وتتعبد وانت مش عارف واللي بعمله صح انا ولا غلط انت مش عارف هل هذا يجوز؟ ما بصير الاسوء انك تتعبد وتعمل وانت عارف انه خلاف الحق في واحد بتعبد بس هو مش عارف انا بعمله صح ولا خطأ. فهذا تعبد بغير علم كحالة كثير من العباد الجهال. بتعبد ومش عارف صح غلط المهم انه تعبد - 02:58:29ضَ

الحالة الاسوأ منها وهي حالة اليهود وهو الذي يتعبد وهو يعلم ان ما يفعله خلاف العلم. مش هو مش عارف كذلك نفس الشيء ان تتخذ قبرا وانت تعلم انه قبر نبي تتخذه عيد - 02:58:55ضَ

هذا تعبد بماذا بخلاف العلم. قال كذلك لو انت اصلا مش عارف هو قبر ولا مش قبر. يعني لو انت متردد فهذا ايضا ياخذ نفس الدرجة من السوء. مع انه - 02:59:10ضَ

طبعا هو يريد ان يقول كل القبور خطأ بس هذا فكر ماذا قال؟ العبادة والعمل بغير علم كما ان العبادة والعمل بما يخالف العلم قال قال ولا ولو كان هذا ضبط هذه الامور من الدين لما اهمل ولما ضاع للامة المحفوظ دينها المعصومة عن الخطأ. لو كان معرفة اماكن قبور - 02:59:20ضَ

انبياء ومعرفة اماكن قبور الاولياء والصحابة من الدين لما قصر احد من السلف في ضبط هذا قبر فلان هذا قبر فلان هذا قبر لكن الكل يعرف ان ضبط اماكن القبور ليست من الدين في شيء - 02:59:39ضَ

قالوا اكثروا ما تجدوا الحكايات المتعلقة بهذا عند السادنة والمجاورين الذين ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. نعم. حتى ايش ؟ يجيبوا الناس وياخدوا مصاري. يعني المسؤولين عن قبور السيدة نفيسة ولا السيد البدوي - 02:59:53ضَ

هم اكثر ناس مسرورين القروش التي تدخل عليهم وهم بيجوا بقولوا لهم يعني بضحكوا على الناس العوام. والله اجا واحد هون ودعا الله وصار معه كذا. واجى فبصير الناس تتراقل هاي الحكايات. فبصير العامل مساكين يوقفوا - 03:00:10ضَ

للقبور ويأتون يدفعون الاموال للسدنة. فاستدن بالنسبة لهم بيزنس يعني هذا من احد المشاريع الناجحة. نعم. قال وقد يحكى من الحكايات التي فيها تأثير مثل ان رجلا دعا عندها فاستجيب له او نذر لها ان قضى الله حاجته فقضيت حاجته مو انا كمان تكبر الامور وتصير اصعب واصعب. انه يصير تتناقل حكايات - 03:00:24ضَ

في واحد راح على قبر السيدة نفيسة. ودعا الله وفعلا قضيت حاجته هون شوف كيف بتتعقد الامور على العامة. اللي ما بعرف الصواب من الخطأ بيجي بقول لك يلا اثبت لي انه طب ليش قضيت حاجته؟ لو كان دعاؤه غلط عند قبر السيدة نفيسة؟ - 03:00:44ضَ

لما قضى الله حاجته هنا بتصير الامور اكثر اشتباها على العامي. الذي لا يعرف ان الله قد يكون قضى حاجته لسبب اخر قد يكون قضاء حاجته ابتلاء له وقد يكون قضاء حاجته كما قال ابن تيمية بسبب اضطرار وقع في هذا الشخص. بس رحمة من ربنا فيه. والا ربنا عارف انه ايش - 03:01:00ضَ

مشرك في هذا الدعاء او هذا او مبتدع في هذا الدعاء او هذا الموضوع. فهذه هنا بتكبر المشاكل وبتتعقد في اقناع العامي انه يا اخي الموضوع واستجابة دعوته مش لانه عند السيدة نفيسة. بسبب شيء اخر. نعم - 03:01:22ضَ

قال ومثلا قال ومثل هذه الامور كانت بمثلي او بمثل هذه الامور كانت تعبد الاصنام. فان القوم كانوا احيانا يخاطبون مثلا من الاوثان وربما تقضى حوائجهم اذا قصدوها وكذلك يجري لاهل الابداد من اهل الهند اذا لازم تكون هاي - 03:01:38ضَ

يا اهل الانداد من الهند وغيرهم. نعم. لاهل الانداد من الهند وغيرهم وربما قيست على ما شرع الله تعظيمه من بيته المحجوج والحجر الاسود. الذي شرع الله استلامه وتقبيله كانه - 03:01:53ضَ

ويمينه والمساجد التي هي بيوته. نعم. من العامة الذين عبدوا الاصنام ربما قيل لهم انه في واحد دعا عند اللات والعزى قضيت حاجته خلص انتشر هاي القصة في جزيرة العرب - 03:02:03ضَ

انه في واحد دعا عند اللات والعزة قضيت حاجته. فبصير يفكر ايه انه الدعاء عند اللات والعزى مشروع وسبب للاستجابة. فهذه هي المحن في بعض الامور يصبح فيها ما ذبحا. وتتعقد فيها فسل الله ان يعصمك منها. نعم - 03:02:17ضَ

وانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وبمثل هذه الشبهات حدث الشرك في هذه الشبهات هي اللي تعقيدها جعل الشرك ينتشر في الارض. نعم قال وقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل - 03:02:33ضَ

اذا كان نذر الطاعات المعلقة بشرط لا فائدة فيه. ولا يأتي بخير. فما الظن بالنذر لما لا يضر ولا ينفع؟ واما اجابة الدعاء فقد يكون سببه اضطرار الداء وصدقه وقد يكون سببه مجرد رحمة الله له. وقد يكون امرا قضاه الله لا لاجل دعائه. وقد يكون له اسباب اخرى وان كانت فتنة في حق الداعي. نعم اجابة الدعاء - 03:02:51ضَ

قبر السيدة نفيسة او هذا قد يكون اصلا فتنة للداعي وقد يكون لاضطرار وقع فيه ربنا بيرحم ليس اكثر من ذلك. نعم. قال فانا نعلم ان الكفار قد يستجاب لهم فيسقون المطر من السماء. رحمة بنسائهم وضراريهم فقط - 03:03:11ضَ

هذا يدل على صحة دينه. نعم وقال في القديس دعوا لهم فيسقون وينصرون ويعانون ويرزقون. مع دعائهم عند اوثانهم وتوسلهم بها. وقد قال الله تعالى كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا. عطاء الدنيا مش محظور عن احد. ربنا بعطي المسلم والكافر - 03:03:28ضَ

يعطي المبتدع والفاسق والتقي تمام فاذا حصل كافر او مبتدع بطريقة خاطئة اياك يا عبد الله ان تظن ان هذا العطاء حصله لصحة طريقته. لا فش تلازم لا تلازم في هذا. نعم - 03:03:49ضَ

وقال تعالى وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا. واسباب المقدورات فيها امور يطول تعدادها ليس هذا موضع تفصيلها. وانما على الخلق تماما بعث الله به المرسلين. والعلم بان فيه خير الدنيا والاخرة. ولعلي ان شاء الله ابين بعض اسباب هذه التأثيرات في موضعنا - 03:04:05ضَ

يعني لعلي اتكلم لماذا بعض الامور يحصل فيها استجابة دعوة مع ان الفعل خطأ؟ ما الذي اثر في اجابة الدعوة؟ وذكر بعضها هنا يعني بس حابب انت بعقله الكبير انه يدخل فيها في مكان اخر. طيب النوع الثاني - 03:04:25ضَ

قال رحمه الله فصل النوع الثاني من الامكنة ما له خصيصة لكنه لكن لا يقتضي اتخاذه عيدا. نعم النوع الثاني مكان ثابت اله خصيصة اله احترامية عندنا لكن هاي الاحترامية لا تقتضي ان يجعل عيدا. وانك تذهب وتأتي اليه. نعم. قال لا يقتضي اتخاذه عيدا ولا الصلاة ونحوها من العبادات - 03:04:40ضَ

من هذه الامكنة قبور الانبياء والصالحين. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وسلف النهي عن اتخاذها عيدا. عموما وخصوصا وبينوا معنى العيد. فاما العموم قال ابو داوود في سننه حدثنا احمد بن صالح قال قرأت على عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبرا - 03:05:00ضَ

مراولة جعل قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. اذا ولا تجعلوا قبري وهو ثابت قبره وبالتأكيد له مكانة وجود الجسد الشريف فيه صلى الله عليه وسلم لكن هذا لا يقتضي ان يجعل عيدا ومزارا وانما تكون زيارته تبعا لزيارة المسجد النبوي - 03:05:21ضَ

نعم ولو هذا اسناد حسن فان رواته كلهم ثقات مشاهير لكن عبد الله بن نافع الصائغ الفقيه المدني صاحب مالك فيه لين لا يقدح في حديثه. قال يحيى ابن معين هو - 03:05:42ضَ

حسبك بابن معين موثقا. وقال ابو زرأة لا بأس به. وقال ابو حاتم الرازي وليس بالحافظ. وهو لين تعرف حفظه وتنكر. فان هذه العبارات من تنزل حديثه من مرتبة الصحيح الى مرتبة الحسن. اذ لا خلاف في عدالته وفقهه وان الغالب عليه الضبط. لكن قد يغلط احيانا ثم هذا الحديث مما يعرف من حفظه - 03:05:53ضَ

ليس مما ينكر لانه سنة بدنية. شف يعني الذي يؤكد ان عبدالله بن نافع ضبط الحديث ان هذا الحديث هو عبدالله بن نافع مدني من سكان المدينة الحديث يتكلم بمسألة يهتم بها اهل المدينة - 03:06:13ضَ

وهي مسألة قبر النبي عليه الصلاة والسلام. فهذه قرينة ان هذا الحديث مما يغلب على الظن انه ضبطه انها مسألة مدنية لتعلقها بحياتهم الشخصية وبسكان المدينة. نعم قال انها سنة مدنية محتاج اليها في فقهه. شف كيف القرائن في التصحيح والتضعيف. شف قال ومثل هذا يضبطه الفقيه. نعم - 03:06:29ضَ

حديث شواهد من غير طريقه فان هذا الحديث روي من جهات اخرى اه فما بقي منكرا. وكل جملة من هذا الحديث رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم باسانيد بينما الغرض هنا النهي عن اتخاذه عيدا - 03:06:54ضَ

قال فمن ذلك ما رواه ابو يعلى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال عن علي بن الحسين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها - 03:07:08ضَ

يدعو فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته عن ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري ايدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم - 03:07:18ضَ

هو ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي الحافظ فيما اختاره من الاحاديث الجهاد الزائدة على الصحيحين وشرطه فيها فيه احسن من شرط الحاكم في صحيحه وروى سعيد في سننه قال باسناده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. وقال سعيد - 03:07:28ضَ

حدثنا عبد العزيز بن محمد قال اخبار سهيل بن ابي سهيل قال رآني الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني. وهو في بيت فاطمة يتعشى فقال هلم الى العشاء - 03:07:49ضَ

فقلت لا اريده. فقال ما ما لي رأيتك عند القبر؟ فقلت سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه - 03:07:59ضَ

وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم قال ما انتم ومن الاندلس الا سواء. كلكم يعني يبلغهم صلاة النبي عليه الصلاة - 03:08:09ضَ

حتى اهل الاندلس قال فهذان المرسلان من هذين الوجهين المختلفين يدلان على ثبوت الحديث. لا سيما وقد احتج من ارسله به. وذلك يقتضي ثبوته عنده. ولو لم ولو لم يكن روي من - 03:08:26ضَ

الوجوه المسندة غير هذين فكيف وقد تقدم مسندا؟ ووجه الدلالة ان قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل قبر على وجه الارض. وقد نهي عن اتخاذه عيدا. وقد نهى عن اتخاذه عيدا. فقبر غيره اولى بالنهي كائنا من كان. هذه موطن الشهد. اذا - 03:08:38ضَ

قبره واشرف قبر على وجه الارض. ومع ذلك نهى عن اتخاذه عيدا فما بالك بقبور غيره؟ اولى بالنهي كائنا من كان ثم انه قرن ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم ولا تتخذوا بيوتكم قبورا. اي لا تعطلوها عن الصلاة فيها والدعاء والقراءة - 03:08:53ضَ

فتكون بمنزلة القبور. فامر بتحري العبادة في البيوت ونهى عن تحريمها عند القبور. عكس ما يفعله المشركون من النصارى ومن تشبه بهم. وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. وروى مسلم عن ابي هريرة عن عن النبي صلى الله - 03:09:12ضَ

وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر فان الشيطان يفر من البيت الذي يسمع سورة البقرة تقرأ فيه ثم انه صلى الله عليه وسلم اعقب النهي عن اتخاذه عيدا بقوله صلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم. وفي الحديث الاخر فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم. يشير بذلك - 03:09:32ضَ

الله عليه وسلم الى ان ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من قبر وبعدكم عنه. فلا حاجة بكم الى اتخاذه عيدا. والاحاديث عنهم بان صلاتنا وسلامنا تعرض عليه كثيرة - 03:09:49ضَ

مثل ما روى ابو داوود من حديث ابي صخر حميد ابن زياد عن يزيد ابن عبد الله ابن قصيط عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من احد يسلم علي الا رد - 03:10:01ضَ

علي روحي حتى ارد عليه السلام. صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث على شرط مسلم. ومثل ما روى ابو داوود ايضا عن اوس بن اوس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 03:10:11ضَ

وقال اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة. فان صلاتكم معروضة علي. قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد وقد ارمت وقال ان الله حرم على الارض ان تأكل ان تأكل لحوم الانبياء - 03:10:21ضَ

الانبياء تبقى اجسادهم كما هي في الارض رمى ايصال رميمة اي عظما باليا. فاذا اتصلت به تاء الضمير فافصح فافصحوا اللغتين ان يفك ان يفك الادغام. ليقال ارمت صار رميما فاذا تصفت به تاء الضمير. فافصح اللغتين ان يفكر الادغام فيقال - 03:10:37ضَ

وفي لغة اخرى كما في الرواية يقال رمت بتشديده ان الله حرم على الارض. اذا ارجع الاصل الرواية قال لي كيف سورة الغد معي صار رميما اي عظما باريا فاذا اتصلت به تاء الضمير - 03:11:13ضَ

افصح اللغتين ان يفك الاضغام اذا هي ارمه لابد تكون الميم مشددة فك الاضغام ان تقول ما انت لازم بمين وليس بميم واحدة في حدا عنده نسخة اخرى. عندك شي نسختك شيخ - 03:11:38ضَ

وفيه لغة اخرى اللي هي عدم اللي هي ببقاء الاضغام. يعني الان اذا كان الفعل زي شدة الفعل شد اذا اتصلت به تاء الضمير تقول ماذا؟ شداد تفك الادغام. شددت - 03:11:58ضَ

وفيه لغة ماذا بقاء الاضغام بقاء الدال مضغمة هنا في مشكلة لانه هو قال لازم تقول اما ان يفكر اضغام فيقال ارممت وفيه لغة اخرى رمت بتشديد او او الضمير مش لا بد يكون - 03:12:15ضَ

نعم ارممت هذه اللغة الاولى لكن الثانية ارمت بداتكن على لغة ارمت هي مش اللغة. اللي احنا عادة متداولة لكنها ارمت تمام ارممت على فك الادغام وارمة على بتشديد الميم وقد يخفف فتقال - 03:12:41ضَ

فتبقى الميم ان كان اصلها مشددة ولكنها خففت تخفيفا. لكن الذي يظهر لي فيقال اه آآ ارممت او ارممت تمام؟ هذه الاولى اظن فيها مشكلة. حذف الميم الاولى فيها مشكلة - 03:13:09ضَ

هسه الان رجعت الصارم المنكي ابن عبدالهادي ناقل. فالنسخة هذه قال ارم او ارم اي صار رميما اي شايف اذا هي شددها رم ميم مشددة اي صار رميما ثم اه فاذا اتصلت به تاء الضمير فافصحوا اللغتين ان يفك الادغام فيقال - 03:13:29ضَ

ارممته اذا زي ما قلنا الميم هنا ساقطة يقال ارممت بميمي. هذا فك الادغام. تصير ميمتين. قل وفيه لغة اخرى. نعم. وقال وقد تخفف بحذف الميم الاولى ونقل حركتها الى الراء - 03:13:49ضَ

نعم وقد تخفف اللي هي لغة ارامتا تمام او ارمت بس هي ستبقى اللغة انا اريد فقط اشوفه وكيف نقل اللغة الثانية لغة التجديد ان وضع عليها ضابط وفي لغة اخرى بالتجديد - 03:14:10ضَ

المهم اكمل وفي مسند ابن ابي شيبة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا بلغته قال رواه دار قطني بما معناه. وفي النسائي وغيره عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله وكل بقبره ملائكة يبلغوني عن امتي السلام. الى احاديث اخرى في - 03:14:31ضَ

في هذا الباب متعددة. ثم ان افضل التابعين من اهل بيته علي بن الحسين رضي الله عنه. نهى نهى ذلك الرجل ان يتحرى الدعاء عند قبره صلى الله عليه وسلم واستدل بالحديث - 03:14:53ضَ

وهو راوي الحديث الذي سمعه من ابيه الحسين عن جده علي هو اعلم بمعناه من غيره. فبين ان قصده للدعاء ونحوه اتخاذه اتخاذ له عيدان قال وكذلك ابن عمه حسن ابن حسن. شيخ اهل بيته كره ان يقصد الرجل قبر للسلام عليه ونحوه عند دخوله. هذا الحسن بن الحسن بن علي - 03:15:03ضَ

حسن ابن الحسن ابن علي شيخ ال بيته قال قال عند دخول ان يقصد الرجل القبر للسلام عليه ونحوه عند دخول المسجد. ورأى ان ذلك من اتخاذه عيدا. فانظر هذه السنة كيف مخرجها من اهل المدينة واهل البيت - 03:15:22ضَ

الذين لهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرب النسب وقرب اذا كان اهل المدينة واهل البيت هم الذين يحذرون من اتخاذ قبره عيدا صلى الله عليه وسلم فما بالك يعني من غيرهم. نعم - 03:15:36ضَ

قال آآ قال الذين لهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرب النسب وقرب الدار لانهم الى ذلك احوج من غيرهم فكانوا لها اضبط. وهذه فائدة جميلة في موضوع السنن - 03:15:49ضَ

يعني اهل البلدة الذين هذه السنة متعلقة بهم هم اشد ضبطا لفقهها من غيرهم المسائل المتعلقة بالمدينة بالتحديد الاكثر ضبطا لفقه اهل العراق والشام ام اهل المدينة اهل المدينة لانه هذا الموضوع عندهم. بالتالي الذي يغلب على الظن انهم منشغلون بتحرير هذه المسائل. انه هاي مسألة تتعلق بالمدينة كمدينة - 03:15:59ضَ

ولا تتعلق بالكوفة والبصل وغيرها من الامصار. نعم قال الوليد اذا جئت من ان يكون المقصود من كل الزيارة القبر اما انت رايح تصلي في المسجد النبوي وسلمت على القبر وانت داخل او خارج فش مشكلة - 03:16:25ضَ

المقصود الكراهية ان يكون مقصد الزيارة المسجد هي فقط زيارة القبر هذا المنهي عنه قال رحمه الله والعيد اذا جعل اسما للمكان فهو المكان الذي يقصد الاجتماع فيه. وانتيابه للعبادة مقصود الاجتماع فيه والانتيابه للعبادة عنده او لغير العبادة. كما ان - 03:16:45ضَ

المسجد الحرام منى ومزدلفة وعرفة جعلها الله عيدا مثابة للناس يجتمعون فيها وينتابونها للدعاء والذكر والنسك. وكان للمشركين امكنة ينتابونها للاجتماع عندهم هذا لما جاء الاسلام ومحى الله ذلك كله - 03:17:04ضَ

وهذا النوع من الامكنة يدخل في قبور الانبياء والصالحين والقبور التي يجوز ان تكون قبورا لهم. بتقدير كونها قبورا لهم. بل وسائر القبور ايضا داخلة في هذا. فان قبر له من الحرمة ما جاءت به السنة. اذ هو اذ هو بيت المسلم الميت. فلا يترك عليه شيء من النجاسات بالاتفاق ولا يوطأ ولا يداس. ولا يتكأ عليه عندنا - 03:17:17ضَ

عند جمهور العلماء ولا يجاور ولا يجاور بما يؤذي الاموات من الاقوال والافعال الخبيثة ويستحب عند اتيانه السلام على صاحبه والدعاء له. وكلما كان الميت افضل كان واوكد. عموما في القبور المسلمين كلها لها احترام عندنا. صح تتفاوت على حسب مقام الرجل لكن عموما اي مسلم له احترام في كقبر - 03:17:37ضَ

قال قال بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر ليقول قائلهم السلام على اهل الديار. وفي لفظ السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. وانا ان شاء الله بكم للاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية. رواه مسلم - 03:17:58ضَ

وروي ايضا من عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وروي ايضا عن عائشة في حديث - 03:18:17ضَ

طويل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان جبريل اتاني فقال ان ربك يأمرك ان تأتي اهل البقيع فتستغفر لهم. قالت قلت كيف اقول يا رسول الله؟ قال قولي - 03:18:27ضَ

السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. ويرحم الله المستقدمين والمستقدمين منا والمستأخرين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون روى ابن ماجة عن آآ ابن ماجة عن عائشة قالت فقدته فاذا هو بالبقيع فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين انتم لنا فرط ونحن بكم لاحقون. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا - 03:18:37ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر. رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن وغريب. وقد ثبت عنه انه بعد احد بثمان سنين خرج الى الشهداء. فصلى عليهم كصلاته على الميت - 03:18:55ضَ

روى ابو داوود عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لاخيكم وسلوا له التثبيت فانه الان يسأل - 03:19:15ضَ

وقد روي حديث صححه ابن عبد البري انه قال ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام. وروي في تلقين الميت - 03:19:26ضَ

بعد دفن حديث فيه نظر اعمال التلقين هو ان تقول له عند قبره كما ذكرنا في المذهب الحنبلي يا فلان قل لا اله الا الله يا فلان قل ربي الله ديني الاسلام. هذا فيه يعني اختلاف هل هو مشروع ولا غير مشروع. طيب - 03:19:36ضَ

ولكن عمل به رجال من اهل الشام الاولين. لذلك يبدو بعد الدفن حيث فيه النظر اظن روي في تلقين الميت بعد الدفن حديث فيه نظر. اه هذي مش حيثه حديث فيه نظر. نعم - 03:19:51ضَ

قال لكن امن به رجال من اهل الشام الاولين ما روايتهم له. فلذلك استحبه اكثر اصحابنا وغيرهم. فهذا ونحن قال فهذا ونحن مما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله ويأمر به امته عند قبور المسلمين الزيارة الشرعية - 03:20:07ضَ

هادي تسمى الزيارة الشرعية. انك تزور القبر تدعو لصاحبه تذكر كذا وخلاص. هذا المطلوب. نعم هذا ونحو مما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله ويأمر به امته عند قبور المسلمين عقب الدفن وعند زيارتهم والمرور بهم انما هو تحية للميت كما يحيي الحي - 03:20:22ضَ

السلام عليكم قال ودعاء له كما كما يدعى له. اذا صلى عليه قبل الدفن او بعده. وفي ضمن الدعاء للميت دعاء الحي لنفسه ولسائر المسلمين. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعد - 03:20:39ضَ

قال كما ان الصلاة على الجنازة فيها الدعاء للمصلي ولسائر المسلمين وتخصيص الميت بالدعاء له فهذا كله ما كان مثله وما كان مثله من سنة رسول الله صلى الله وسلم وما كان اليه السابقون الاولون هو المشروع للمسلمين في ذلك. هو الذي كانوا يفعلونه عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم وغيره. وهو ابن بطة - 03:20:52ضَ

الابانة باسناد صحيح عن معاذ عن معاذ بن معاذ قال حدثنا ابن عمر قال سأل رجل نافعا فقال هل كان ابن عمر يسلم على القبر؟ فقال نعم لقد رأيته مئة او اكثر من مئة مرة كان يأتي القبر فيقوم عنده فيقول السلام على النبي. السلام على ابي بكر السلام على ابي. وفي رواية اخرى ذكرها الامام احمد محتجا بها ثم ينصرف - 03:21:12ضَ

وهذا الاثر رواه مالك في الموطأ. وزيارة القبور جائزة في الجملة حتى قبور الكفار. فان في في صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي ان استغفر لامتي لامي فلم يأذن لي واستأذنت ان ازور قبرها فاذن لي. وفيه ايضا عنه قال زار النبي صلى الله عليه - 03:21:32ضَ

وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله قال استأذنت ربي ان استغفر لها فلم يأذن لي واستأذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزور القبور فانها تذكر الموت. وفي صحيح مسلم عن بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 03:21:52ضَ

نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. وفي رواية وفي رواية لاحمد والنسائي. فمن اراد ان يزور فليزر ولا تقول هجرا. وروى احمد عن علي بن ابي فحشا او كلاما لا يجوز. نعم - 03:22:05ضَ

وروى احمد علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة. فقد اذن النبي صلى الله عليه - 03:22:18ضَ

وسلم في زيارتها بعد النهي اعلن ذلك بانها تذكر الموت او الدار الاخرة وادنا اذنا عاما في زيارة قبر المسلم والكافر. يعني وحتى لو ان الانسان فكر لماذا نهاهم زيارة القبور ابتداء - 03:22:29ضَ

بعدين نسخ ذلك بس هيك احيانا واحد يفكر اليس قد يكون حسما لمادة الشرك انهم كانوا قريبي عهد بالجاهلية لماذا نعم عن زيارة القبور ابتداء شو المشكلة؟ لو كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها - 03:22:42ضَ

لماذا نعرف عن زيارة القبور لما يكون الانسان قريب العهد بالشرك انت تخاف انه تبقى هذه الفكرة مسيطرة على دماغه. فكان من حكم بعض الاحكام انه يحسم المادة ابتداء حتى لا يبقى لها اي وقع في - 03:22:58ضَ

قلوبهم فلما حسمت مادة الشرك في قلوب الصحابة ورسخ فيها ما رسخ اعاد الاذن بزيارة القبور من جهة ما فيها من المصلحة وانها تذكر بالاخرة تمام؟ الله اعلم. نعم وهذي الزيارة زيارة حتى قبر الكافر يزار - 03:23:10ضَ

لا تقول السلام عليكم. نعم والسبب الذي ورد عليه هذا اللفظ يوجب دخول الكافر والعلة وهي تذكر الموت والاخرة موجودة في ذلك كله. وقد كان صلى الله عليه وسلم يأتي قبور اهل البقيع والشهداء - 03:23:27ضَ

والشهداء للدعاء لهم والاستغفار. فهذا المعنى يختص بالمسلمين دون الكافرين. فهذه الزيارة وهي زيارة القبور لتذكر الاخرة او لتحيتهم والدعاء لهم. وهو الذي جاءت السنة كما تقدمت. اه. قال وقد اختلف اصحابنا وغيره من يجوز السفر لزيارتها على قولين. احدهما لا يجوز والمسافرة لزيارتهما الرحال لزيارة - 03:23:41ضَ

القبور هذه المسألة الشهيرة قد اختلف اصحابنا الحنابلة وهو بيقول لك مختلفين عموما القول الاول لا يجوز شد الرحال لزيادة القبور وان هذا معصية. نعم قال ولا يجوز قصر الصلاة فيها وهذا قول ابن بطة وابن عقيل وغيرهما لان هذا السفر بدعة بدعة. لم يكن في عصر السلف وهو مشتمل على ما سيأتي من معاني النهي ولان في - 03:24:01ضَ

في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد للمسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي هذا. وهذا النهي يعم السفر الى المساجد وكل مكان والمشاهد وكل مكان يقصد يقصد السفر الى عينه للتقرب. فقوله لا تشد الرحال - 03:24:22ضَ

عند عند ابن تيمية وانصاره لا تشد الرحال لبقعة الا الى ثلاثة مساجد في بقعة هذا تقدير مستثنى منه اما عند مخالفي ابن تيمية ماذا يقولون؟ يقولون التقدير لا تشد الرحال لمسجد - 03:24:41ضَ

الا ان ثلاثة مساجد. واما شد الرحال الى غير المساجد فالحديث لا يتعلق بذلك. فيروز شد الرحال الى القبور. فالخلاف في تقدير المستثنى منه ابن تيمية يقول لا تشد الرحال لمزج لبقعة مهما كانت. نعم - 03:24:55ضَ

قال قال بدليل ان بصرة ابن ابي بصرة الادلة اللي استدل بها بالجميع على عموم المستثنى منه. وهو ان الصحابي بصر بن ابي بصرة رأى ابا هريرة نعم قال لما رأى ابو هريرة راجعا من الطور الذي كلم الله عليه موسى قال لو رأيتك قبل ان تأتيه لم تأته. ابو هريرة شد الرحال لزيارة جبل الطور في مصر - 03:25:12ضَ

بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام رآه راجعا بصر بن ابي بصرة تمام فبصر بن ابي بصرة قال لابي هريرة لو ادركتك قبل ان تذهب الى جبل الطور لنهيتك عن ذلك - 03:25:33ضَ

واستدل بماذا ابو بصرة؟ في حديث لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد طب هو ابو هريرة هو زار مسجد ولا زار جبل دار جبل. اذا ابو بصرة ماذا فهم في تقدير الحديث - 03:25:47ضَ

لا تشد الرحال لاي بقعة الا الى ثلاثة مساجد ففهم الصحابة هو الدليل على تحديد المستثنى منه. انه اليوم مخالفين في هاي المسألة يقول النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تشد الرحال الى الا الى المساجد الثلاث المستثنى منه لا تشد رحاله لمسجد - 03:26:02ضَ

نقول لهم لا الصحابة فهموا الحديث على عمومه. بدليل ان ابا بصرة استدل بهذا الحديث على ابي هريرة مع ان ابا هريرة ما كان شد الرحال لمسجد. شد الرحال لجبل - 03:26:21ضَ

استدل بهذا الحديث ليدل ان عمومه يحمل شد الرحال لاي بقعة من البقاع. نعم قال قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد. فقد فهم الصحابي الذي روى الحديث ان الطور وامثاله من مقامات الانبياء من درجة في العموم - 03:26:34ضَ

وانه لا يجوز السفر اليها كما لا السفر الى مسجد غير المساجد الثلاثة وايضا فاذا كان السفر الى بيت من بيوت الله غير الثلاثة لا يجوز. مع ان قصده لاهل مصر يجب تارة ويستحب ويستحب اخرى. وقد جاء مع ان قصد المسجد - 03:26:51ضَ

يا اهل البلد قد يجب تارة لصلاة الجمعة ويستحب اخرى. فاذا قلنا لصلاة الجماعة قال وقد جاء في قصد المساجد من الفضل ما لا يحصى فالسفر الى بيوت عباده اولى الا يجوز - 03:27:06ضَ

ايش معنى هذا الكلام؟ شوف الدليل الاخير فاذا جاء شخص وقال لك لا انا لا اتفق معك ان المستثنى منه وبقعة المستثنى منه في الحديث مسجد التقدير لا تشد الرحال لمسجد - 03:27:21ضَ

ان الى المساجد الثلاث ابن تيمية بقول له ماشي بدي امشي معك اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تشد الرحال لمسجد الا الى المساجد الثلاث. مع ان اصل قصد المساجد مع ان اصل قصد المساجد مشروع في الاسلام. فان الانسان - 03:27:36ضَ

يشرع له ان يقصد مسجد بلده اما وجوبا لصلاة الجمعة واما استحبابا لصلوات الجماعة ومع ذلك اه مع ان اصل قصد المساجد مشروع. ومع ذلك نهاهم عن السفر الى قصد المساجد التي ليست في امصارهم - 03:27:56ضَ

فمن باب اولى ان قصد ما لا يشرع قصده في الاسلام؟ ينهى عنه. يعني اذا بقل لك المساجد اللي انا بشرح لكم انكم تزوروها لا تشدوا الرحال اليها الا الى ثلاثة مساجد. فبقياس الاولى - 03:28:15ضَ

انه الاماكن التي اصلا لا يشرع زيارتها بشكل دوري في بلدكم كاماكن قبول الصحابة وما شابه ذلك الا يشد الرحال اليها. فالحديث يرد على الطرف المخالف اما من حيث تقدير المستثنى منه تقديرا عاما - 03:28:32ضَ

لا تشد الرحال لبقعة فان ابى المخالف الا ان يقدر المستثنى منه. لا تشد الرحال لمسجد الا الى المساجد. فنقول هذا ايضا عليك. فانه اذا نهى عن شد الرحال الى المساجد - 03:28:51ضَ

عندنا اصل زيارة المساجد مشروع ينهى عن شد الرحال الى القبور. لان زيارة القبور قبر معين بشكل معتاد غير مشروع. طيب الوجه الثاني انه يجوز السفر اليها. قاله طائفة من المتأخرين منهم ابو حامد الغزالي. القول الثاني انه شد الرحال الى القبور مشروع. هذا لا يعرف الا عند - 03:29:03ضَ

مثل الغزالي ابن عبدوس الحراني. ابو محمد المقدسي. الشيخ ابو محمد طيب قال وما علمت من قولا عن احد من المتقدمين. بناء على ان الحديث لم يتناول النهي عن ذلك. كما لم يتناول النهي عن السفر الى يرون ان الحديث لم يتناول - 03:29:26ضَ

من اي جهة كما قلت من جهة ان المستثنى منه مسجد قوله حديث يقول لا تشد الرحال التقدير لمسجد لم يتكلم عن زيارة البقاع والقبور. فابن تيمية هون راح يستعين بالقياس الاولى. نعم - 03:29:43ضَ

قال بناء على ان الحديث لم يتناول النهي عن ذلك كما لم يتناول النهي عن السفر الى الامكنة التي فيها الولدان والعلماء والمشايخ والاخوان وبعض المقاصد من الامور الدنيوية المباحة - 03:29:58ضَ

يعني كيقولو وهؤلاء ايضا قالوا ايش ؟ طب لو واحد شد الرحال لزيارة امه شد الرحال لزيارة شيخ من المشايخ. يتعلم على يديه هل هذا يدخل تحتها؟ قل لا هذا بعد اخر لانه الكلام عن شد الريحان لقصد التعبدي - 03:30:08ضَ

الى بقعة معينة. هذا سياق الحديث. واما الزيارة العامة للاحباب والخلان والسياحة وما شابه ذلك. هذا بعد اخر ليس هو سياق الحديث. في السياق محكم القصد الاخر هذا اللي بيتكلم انه ليس قصدا لبقعة بذاتها ويقصد - 03:30:24ضَ

شخصا يلاقيه يقصد منفعة دنيوية. مو هذا بعد اخر انه هو زيارة الولدان والعلماء والمشايخ. او حتى مثلا ممكن يقول واحد زاير سياحة لبلد وقاصد يذهب الى اي بلد سياحة مباحة - 03:30:45ضَ

للبقعة لكن مش مش قصد تعبدي هذا مش صدري حال تعبدي التفرج نزهة فالقصد يؤثر جدا في هذا الموضوع. السياق يحكم ذلك قال فاما ما سوى ذلك من المحدثات في امور. منها الصلاة عند القبور مطلقا واتخاذها مساجد وبناء المساجد عليها. فقد القبور عرفنا ما هو المشروع عنده - 03:31:00ضَ

اما ما سوى ذلك لا يجوز ان يفعل عند القبور. مثل ايش؟ امور احدثت عند القبور. هيك بده يقول لك الاشياء التي احدثت. منها الصلاة عند القبور. هذا امور لا تجوز - 03:31:22ضَ

ابدا. نعم بناء المساجد عليها فقد تواترت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك والتغليظ فيه. فاما بناء المساجد على القبور فقد صرح عامة علماء الطوائف بالنهي عنه - 03:31:33ضَ

متابعة للاحاديث وصرح اصحابنا وغيرهم من اصحاب مالك والشافعي وغيرهم وغيرهما بتحريمه. ومن العلماء من اطلق فيه لفظ الكراهة. فما ادري عن به التحريم او ولا ريب ان في الخطأ بتحريمه. لما روى مسلم في صحيحه انها كراهة تحريم ينبغي ان تكون. نعم. لما روى مسلم في صحيحه عن جند - 03:31:45ضَ

عبد الله البجلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم قليل. فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا - 03:32:05ضَ

كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان من قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجدا. الا تتخذوا القبور مساجد يدور عن التحريم. نعم. عن عائشة. اني نهاكم عن ذلك. وعن عائشة رضي الله عنها وعبد الله بن عباس قال لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يعني مرض الموت - 03:32:15ضَ

نعم قال طفي يطرح خميصة له على وجهه. فاذا اغتم بها كشفها. فقال هو كذلك لعنة الوجع. شدة الحرارة. كان يضع ثوب على وجهه. طيب قال صلى الله عليه وسلم وكذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يحذروا ما صنعوا. اخرجه البخاري ومسلم. واخرجها واخرجها جميعا عن ابي هريرة - 03:32:35ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وفي رواية لمسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. فقد نهى عن القبور مساجد في اخر حياته ثم ان ولائنا وهو في السياق من فعل ذلك من اهل الكتاب ليحذر امته ان يفعلوا ذلك. قالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم - 03:32:57ضَ

منه الان الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ولولا ذلك لابرز قبره غير انه فشيئ ان يتخذ مسجدا. رواه البخاري ومسلم. ورواه الامام احمد في مسنده باسناد جيد عن عبد الله ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 03:33:17ضَ

ان من اشرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. رواه ابو حاتم في صحيحه. وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله - 03:33:30ضَ

اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. رواه الامام احمد. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا انا رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسور رواه احمد والترمذي والنسائي - 03:33:40ضَ

ابو احمد وابو داوود والترمذي والنسائي. وفي الباب احاديث واثار كثيرة ليس هذا موضع استقصائها. فهذه المساجد المبنية على قبور الانبياء والصالحين والملوك وغيرهم يتعين ازالتها بهدم او بغيره. هذا مما لا اعلم فيه خلافا بين العلماء المعروفين. يعني الاصل في هذه المساجد تهدم - 03:33:54ضَ

هذا هو الحكم الشرعي. لكن الى مراعاة المصلحة اذا كنت في بلد كثرت فيه البدع فاذا هدمتها سبب ذلك فسادا اكبر الموضوع بده حكمة لكن الحكم الشرعي الاصلي انها تهدم. نعم - 03:34:13ضَ

قال ابو تكر والصلاة فيها من غير خلاف اعلمه ولا تصح عندنا في ظاهر المذهب. ولاجل النهي واللعن الوارد في ذلك ولاحاديث اخر. وليس في هذه المسألة خلاف لكون المدفون - 03:34:26ضَ

فيها واحدة وان اختلف اصحابنا في المقبرة المجردة عن مسجد هل حدها ثلاثة اقبر او ينهى عن الصلاة عند القبر الفذ وان لم يكن عنده قبر اخر على وجهين ثم يتغلظ النهي ان ان كانت البقعة مغصوبة. هذا خلاف انه ما هي المقبرة التي نهي عن الصلاة فيها؟ المقبرة اللي فش فيها مسجد. هل حد المقبرة يبدأ من ثلاثة - 03:34:36ضَ

صاعدا امام مقبرة تسمى مقبرة ولو كان فيها قبر واحد. المذهب عند الحنابلة ثلاث قبور فصاعدا تسمى مقبرة. اما قبر واحد في ساحة لا تسمى هذه الساحة مقبرة طيب هذي مسألة اخرى اذا كان في القبر ما لوش علاقة بالمسجد. قال ثم يتغلظ الني؟ قال ثم يتغلظ النهي ان كانت البقعة مغصوبة مثلما بني على بعظ العلماء او الصالحين او غيرهم ممن كان مدفونا في - 03:34:56ضَ

مقبرة مسبلة فبني على قبره مسجد او مدرسة او رباط او مشهد وجعل فيه مطهرة فهذا المسجد اسوأ واسوأ ليه؟ لانه هذه المقبرة مسبة ليش مسبة؟ يعني موقوفة فتروح انت قبر احد الاولياء - 03:35:16ضَ

في مقبرة وقفت مسبلة للدفن. تروح تبني عليها مسجد هذا المسجد صار غصب للارض يعني هاي ارض وقفت لايه؟ للدفن. انت حضرتك كيف تبني عليها مسجد؟ او مدرسة والله على قبر الولي الفلاني. فهذا اصبح يعني منكرا على منكر. منكر بناء مسجد على القبر. ومنكر انك غصبت الارض لما جعلتها مسجد وهي موقوفة - 03:35:30ضَ

للدفن وليس للصلاة او الدراسة. نعم. قال فبني على قبره مسجد او مدرسة او رباط او مشهد وجعل فيه مطار وجعل فيه مطهرة هاي اسوأ واسوأ صار فيه حمامات هادي مش الحمامات نجاسات؟ ما بدك تبني مسجد بدك تبني حمام. بدك تبني اه مدرسة. حمام صارت المقبرة. فيها مسجد والمسجد فيه حمامات. والامور - 03:35:51ضَ

تتطور اكثر واكثر في السوق. قال فان هذا مشتمل على انواع من المحرمات. احدها ان المقبرة المسبلة لا يجوز الانتفاع بها في غير الدفن من غير تعويض بالاتفاق. يعني اذا بدك تبني فيها - 03:36:11ضَ

بدك تعوض يعني اي معرض موقوفة لشيء. اذا انت قررت تبني فيها بدك تبني فيها مقابل اجرة مقابل استغلالك لهاي الارض الموقوفة. نعم او الرباط فيها كدفن الميت بالمسجد. او كبناء الخانات ونحوها في المقبرة او كبناء المسجد في الطريق الذي يحتاج الناس الى المشي فيه - 03:36:24ضَ

قال الثاني. كما انه تدفن ميت داخل المسجد لا يجوز. لان المسجد موقوف للصلاة. فلا يجوز ان يدفن فيه ميت العكس بالعكس مكان موقوف للدفن ما بصير تخليه مكان للصلاة. فهمتوا بقول لك هي نفس الفكرة كما انه ارض وقفت تكون مسجد. تروح تدخل فيها - 03:36:43ضَ

ميت شو الحكم؟ غصب. انه هذا مكان للصلاة كيف تدفن فيه؟ بالعكس بالعكس مكان موقوف للدفن كيف انت تخليه مكان للصلاة؟ وتبني فيه مسجد؟ قال الثاني اشتمال غالب ذلك على نبش قبور المسلمين واخراج اخر انه هذا اصل ينبش هي قبور المسلمين. طيب. قال الثالث انه قد رواه مسلم في صحيحه - 03:37:03ضَ

جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يبنى على ان يبنى على القبور. رابعا قال الرابع ان بناء المطهر التي هي محل النجاسات بين دورات مياه. نعم. قال من اقبح ما تجاوز - 03:37:24ضَ

القبور مقبرة فيها صار دورات مياه فيها جلسات. طيب. قال لا سيما ان كان محل محل مقبرة قبر رجل المسلم. الخامس اتخاذ القبور مساجد. وقد تقدم بعض النصوص قبور مساج يعني اماكن للصلاة. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى اصلا ان يكون المقابر مكان للصلاة. سادسا. قال سادس الاسراج على القبور وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من يفعل ذلك. السابعة السابع مشابهة اهل - 03:37:34ضَ

الكتاب في كثير من الاقوال والافعال والسنن بهذا السبب كما هو الواقع الى غير ذلك من الوجوه. نقف ان شاء الله عند هذا القدر اليوم وصلى الله على سيدنا محمد - 03:37:54ضَ

اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ - 03:38:03ضَ