Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد واله وصحبه ومن والاه نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا واياكم من المتحابين فيه - 00:00:01ضَ

مر معنا في درس الماظي اصول الفظائل ما هي اصول فوائل الاربع من يذكرها محمود حفظه العدل والفهم موجود والنجدة النجدة هذي هي ظدها الرذائل اصول الرذائل ما هي الاربع - 00:00:17ضَ

ضد العدل الظلم وضد الجود البخل والشح نعم وضد النجدة الجبن والرابعة ها مرة معناها الظن اي نعم والنجدة والفهم ظده الجهل طيب بعض الابيات وقلتها فهاكم اخوتي اصل الفضائل - 00:00:55ضَ

اخوتي اصل الفضائل واحذروا ضدها من الرذائل على هذا بحر الرجز يسمونهم حمار الشعراء واحذروا ظدها من الرذائل عدل وفهم ثم نجدة وجود او وجود لا وجود فقط عدل وفهم ثم نجدة وجود - 00:01:32ضَ

تمسكوا بها قربة للمعبود تمسكوا بها قربة للمعبود واحذروا كل رذيلة وما قرب لها من وسيلة اصولها اربعة فلتعلمي جور جهل جبن هذه جمعتها وذكرتها يعني بالاجتهاد. ولست من الشعراء في شيء ولكن ذكرتها يعني اه تقريبا للمعلومة - 00:01:58ضَ

اذا اصول الفظائل العدل والله تعالى عدل من صفاته العدل وامر بالعدل وقوله عدل وفعله عدل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا فيصق في الاخبار وعدل في الاحكام طيب ويأمر بالعدل ان الله يأمر بالعدل - 00:02:38ضَ

وحرم الظلم سبحانه وتعالى على نفسه وجعل الظلم بين العباد محرما طيب والفهم وضده الجهل الجهل. ومر معنا ان الفهم عثمان سهم غريزي وفهم مكتسب طيب والنجدة وضدها الجبن الذي ينجد غيره - 00:02:58ضَ

يعني يعين غيره في الحق والبعد عن الباطل والدها الجبن الجبان واستعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من الجبن صح طيب هو الجود عفوا يا اخوان. والجود ضده الشح يكون جوادا يبذل واما الشحيح - 00:03:26ضَ

فهو جموع منوع وهذا الفرق بين البخل والشح ان البخل يمنع واما الشح فهو يجمع ويمنع يجمع ايضا ما يكتفي بالذي عنده بل يجمع وكذلك ايضا يمنع يمنع ما اوجب الله عز وجل عليه - 00:03:48ضَ

مرت معنا الابيات النمام اخذنا النزاهة. نعم. الحمد لله. النمام النمام معناه النقال النقال فتقول ينمي يعني ينقل ومثله القتات. وجاءت روايتان صحيحتان الصحيح لا يدخل الجنة نمام ولا يدخل الجنة - 00:04:10ضَ

وهو الذي ينقل الكلام من قوم الى اخرين. يعني من رجل الى رجل او من مجتمع الى مجتمع او من جماعة الى جماعة بغرض الافساد بينهم وهو من كبائر الذنوب. ويسمى او تسمى ايضا النميمة - 00:04:40ضَ

تم كما جاء في الصحيح العضو العين ثم بعد ثم قال اتدرون ما العضه الله ورسوله قال هي النميمة القالة بين الناس طيب ادخلها شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رظي الله عنه - 00:04:59ضَ

ادخلها في كتاب التوحيد في باب السحر لماذا؟ لانها تصنع ما يصنع السحر السحر يفرق طيب فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجها وكذلك ايضا النميمة تفرق فرق بين الناس - 00:05:19ضَ

طيب واما القصة وسبب النزول الذي يتداوله كثير من الوعاظ والقصاص وقد جاءت فيه روايات ان قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة وفي القراءة الاخرى متواترة فتثبتوا - 00:05:41ضَ

ان تصيبوا قوم جهالة. هذا حكم عام هذا حكم عام. وقد جاء في سبب النزول انه ان سبب نزولها ان الوليد بن عقبة بن ابي معيط كذب على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:10ضَ

ولكن بعد التأمل والتدبر والدراسة تبين هذا لا يصح هذا الصحابي لا يصح ابدا وان اكثر العلماء من روايته وذكره الا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص هذا لو ثبت السبب. ولكنه لم يثبت - 00:06:24ضَ

لم يثبت هذا السبب فتنبهوا يا اخوة طيب يقول احدهم بالنسبة النميمة يقول اه بعض السلف لما جاءه نمام ونقل له الكلام قال اما وجد الشيطان بريدا غيرك يعني ما وجد احد يرسله غيرك انت - 00:06:41ضَ

لانه نقل الكلام ولذلك قال بعض العلماء يجب المسلم من ينصح النمام فاذا جاءه ايضا بالكلام ان يبغض هذه الخلة الصفة فيه. وهي صفة النميمة ولو كان يتقرب بها نسأل الله العافية والسلامة لك. لكنك تبغضه وتبغض فيه هذه الصفة - 00:07:06ضَ

من اجل الله عز وجل يقول من جاء اليك بباطل رجع من عندك بحق لو جاء رجل الى رجل وقال فلان تكلم فيك وقال فيك ما قال ثم ذكر بعض الصفات قال لست انا كذا بل هو الذي قال كذا وكذا. فرجع - 00:07:27ضَ

من عندك ابي كلام اخر فاخذه وبدأ ينشر هذا الكلام ولذلك لا تعطوا النمامة شيئا لا تعطيه شيئا يقول وذلك ان من نقل اليك كذبا عن انسان حرك طبعك فاجبته يحرك الطبع - 00:07:44ضَ

الانسان مجبور على انه يدافع عن نفسه اليس كذلك طيب فرجع عنك بحق رجع عنك بحق فتحفظ من هذا ولا تجب الا عن كلام صح عندك من قائله او عن قائله - 00:08:00ضَ

اذا قال مثلا على سبيل المثال على سبيل المثال انت قلت كذا وكذا انت لم اقل هذا انا مثلا رضي الله عنه في من المسائل قال له عبد الله يقولون - 00:08:17ضَ

عنك يا ابتي انك تقول من فاتته ركعتا الفجر سنة الفجر فليقضيهما بعد الصلاة قال لا ما اذكر اني قلت هذا قط ولكني اقول يصليهما من الضحى لماذا؟ لان الوقت عنده وقت نهي فالافضل عنده ان تؤخرهما الى الضحى - 00:08:39ضَ

هكذا قال طيب فلا تقل كلاما الا وانت متأكد انك قد قلته فاذا نسب اليك كلام وقيل انك قلته قال فلان ان فلان يقول انك تقول تقول لا انا لم اقل هذا ولكنه هو قال في المسألة الفلانية بالقول - 00:09:01ضَ

الفلاني ولذلك ولذلك اه غضب الامام احمد بن حنبل رحمه الله وارسل ابنه عبد الله الى الامام يحيى بن معين وقال تحدث تحدث عن فلان وقد وقد علمت وسمعته انت وانا - 00:09:22ضَ

يروي احاديث في طعن في الطعن ببعض الصحابة فرد عليه الامام ابن معين رحمة الله عليه قال وانت يا ابا عبد الله الم تذكر اني سمعتك اني سمعت انا وانت - 00:09:47ضَ

عبد الرزاق يتكلم في بعض الصحابة قال بلى ولكنه رجع عن ذلك واجعل ذاك فاخذنا رواياته. فهذا لا بد ان يتبين الانسان فيه بالحق ويحذر من النميمة اعاذنا الله واياكم منها. طيب - 00:10:06ضَ

شوفوا الجوايز ما ادري وينها اذا خلوهن يومين ثانية طيب النميمة من الكبائر ولا من الصغائر اللي ما اجابوا الاسبوع الماضي من الكبائر ولا من الصغائر وش الدليل؟ انه كبائر - 00:10:24ضَ

احسنت لا يدخل جنة نمام. فاذا نفي دخول الجنة عن شخص هل يدل على ان الذنب صغيرة او كبيرة يدل على انهم كبيرة كبيرة من الكبائر اعاذنا الله واياكم. طيب - 00:10:49ضَ

ثم قال لا شيء اقبح من الكذب الكذب يشمل الافك ويشمل البهتان طيب وقد تكون نميمة بكذب وقد تكون بصدق ولكنها نميمة محرمة لا شيء اقبح من الكذب وما ظنك بعيب يكون الكفر نوعا من انواعه - 00:11:06ضَ

فكل كفر الكذب جنس والكفر نوع تحتها طيب واذا قال الله تعالى ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين طيب الكفر نوع من انواع الكذب والكذب عام بارك الله فيك احسنت - 00:11:30ضَ

اعطوا اخونا معاذ معاذ ها الله يجزاك خير تسلم الكذب كذب جنس وتحته نوع من انواع وهو وهو الكفر اعاذنا الله واياكم من ذلك يقول احدهم لي حيلة في من ينم. وليس في الكذاب. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي ابو عبد الله تعال - 00:11:52ضَ

لي حيلة فيمن ينم وليس في الكذاب ابو حبيب الكذابي احسنت حيلة من كان يخلق ما يقول فحيلتي فيه قليلة ما شاء الله انت كنت قليل اقول له قليلة وين - 00:12:23ضَ

اكيد مر عليه. بيتين لي حيلة فيمن ينم. اعطه ابو حيل. وليس في الكذاب حيلة من كان يخلق ما يقول فحيلتي فيه قليلة هو يخلق ما يقول الان يؤلف طيب - 00:12:44ضَ

يقول وما ظنك بعيب يكون كفر نوع من انواعه؟ لان الكفر نوع من انواع الكذب. كذب من؟ كذب الله تبارك وتعالى وكذب رسله عليهم الصلاة والسلام ثم يقول والكذب متولد من الجور. الجور هو الظلم - 00:13:02ضَ

والجبن وهو الخوف الخوف الذي لا سبب له او لا لا مبرر له هذا الجبن. والجهل ايضا ينتج عنه الكذب ولذلك تجد ان اكذب الطوائف على وجه الارض هم الرافضة - 00:13:20ضَ

يكذبون ومرة معنا مسألة افتراضية افترضها العلماء قالوا لو ان رجلا اوصى في وصية فقال هذه الوصية لاكذب خلق الله لمن تكون وصية للرافضة قال الشيخ اسامة ابن تيمية ولا يصح الوفاء بهذه الوصية - 00:13:40ضَ

لا يصح لماذا؟ لانهم ليسوا ليسوا من اهل الحق حتى يعطون هذه الوصية بل تصرف لاهل الحق طيب يقول لان الجبن يولد مهامة النفس والكذاب مهين النفس بعيد عن عزتها المحمودة - 00:14:07ضَ

ثم قال اقسام الناس في الكلام طيب رأيت الناس في كلامهم الذي هو فصل بينهم وبين الحمير والكلاب والحشرات ينقسمون اقساما ثلاثة. بمعنى ان الحمير والكلاب والحشرة الحيوانات يعني هو ذكر امثلة - 00:14:28ضَ

يقول ان الناس يتكلمون ان الناس يتكلمون لكن في كلامه ينقسمون الى ثلاثة اقسام تنبهوا اولا يقول من لا يبالي فيما انفق كلامه ويتكلم بكل ما سبق الى لسانه غير محقق النصر حق ولا انكار باطل وهذا هو الاغلب في الناس - 00:14:58ضَ

متى ما طلع على باله معلومة قالها فيها خير؟ قال لا. فيها شر؟ ممكن ولا ولا يتأمل كلامه الذي سيقوله او ينشره. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل - 00:15:24ضَ

ما سمع لو كل انسان مثلا او الانسان سمع كلامه فنشره وسمع كلامه فنشره. هو يسمع الصح والخطأ ويسمع الحق والباطل اليس كذلك؟ فاذا كان ينشر كل شيء فهذا يعتبر من الكذب - 00:15:45ضَ

لانه قد يكون سمع الكذب قد سمع الكذب وذاك يذكر كما ذكره تحذير في تحذير الخواص من اكاذيب القصاص ان رجلا دخل دخل مسجد من المساجد في بغداد وبدأ يعظ الناس هو واعظ من الوعاظ - 00:16:00ضَ

ثم قال وقد حدثني احمد بن حنبل ويحيى ابن معين وذكر احاديث فالتفت احمد الى يحيى والتفت الى يحيى هل حدثته لا اعرفه وانت؟ قال لا اعرفه وقال له احمد - 00:16:22ضَ

انا احمد بن حنبل معي ما حدثناك بشيء قال انا كنت اسمع ان احمد ويحيى بن معين واحمد حنبل انهم سفهاء الان تيقنت انهم سفهاء قد حدثت عن اكثر من اربعين رجلا اسمه احمد بن حنبل - 00:16:40ضَ

طيب ومثل هذا العدد يحيى ابن معي او كما قال وذكرت لكم ان احد الاخوة يعني قديما اول ما تخرجت كان في مجلس وبدأ يحدث الاخوة ثم قال عن حديث قلته لكم تذكرونه - 00:16:59ضَ

رواه مسلم فقلت لا ما رواه مسلم هذا الحديث مختلف في ثبوته اصلا والصحيح انه حسن لغيره الشواهد يعني ما ثبت الاسناد من حديث ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من - 00:17:15ضَ

عاد مريضا او زار اخا له في الله ناداه مناديان شاك وتبوأت من الجنة منزلة قال نعم اعلم هذا من رواه رواه الترمذي قاله الترمذي ما هو مسلم اخوة انت الان عزوتها الى الامام مسلم بن حجاج - 00:17:36ضَ

هذا يعتبر من الكذب الان ما رواه مسلم فقال لا نقصد الترمذي وقلت سبحان الله لاحظ الاسم هذاك محمد ابن عيسى ابن سورة وذاك مسلم بن حجاج فالمهم انه يوري على الناس وهذا يضر - 00:17:55ضَ

هذا يضر طيب هذا القسم الاول الذي يحدث بكل شيء سواء فيه خير او شر. وهذا نقول له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل - 00:18:09ضَ

خيرا او ليصمت طيب ما رأيكم بالحديث عن الطعام الحديث عن الطعام حط الطعام مثلا والناس هل تتحدث او تسكت يقولون الناس لا كلام على الطعام ما رأيكم بهذا ما هو بصحيح. طيب لا سلام على الطعام - 00:18:24ضَ

غير صحيح اذا نتكلم عن الطعام لكن بعض الاخوة الله يجزاهم خير يستغلها اذا حضرنا مثلا بعض مشايخنا ولا بعض الدعاة نفع الله بهم جميعا يعطيه سؤال يبدأ الشيخ الله يجزاه خير يسرد والاخ هذا ياكل فكل ما ينتهي يا شيخ - 00:18:47ضَ

عطاه واحد ثاني سؤال ثاني وثالث ورابع يقولون نشبع ضيف علينا على الطعام طيب وبرد الطعام في بين اصابعه واليه المهم الكلام عن الطعام ما رأيكم ها لحاجة طيب ما احتجنا شي - 00:19:04ضَ

الافضل الكلام ولا الصمت الصمت ها ايش رأيكم ابو عبد الله الصمت وش رايكم الا لي حاجة ها ايوة طيب قول النبي صلى الله عليه وسلم يشمله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا - 00:19:27ضَ

اذا كان خير اتكلم بس مثل ما قلت لكم مو واعد نوع الدرب على الصحن لا واضح هذا اولى؟ لكن الخير يبي يقوله انسان مثلا قال مثلا بسم الله هذي مشروعة عند بداية الطعام. بسم الله اولها واخره. عند ابي داوود والترمذي والاسناد فيه مقال - 00:19:50ضَ

طيب اذا نسي مثلا بل يقول بسم الله ولكن قال بعض العلماء يقول بسم الله والاخرة استنادا لهذا الحديث من حديث عائشة رضي الله عنها طيب كذلك ايضا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يتكلم عن الطعام - 00:20:09ضَ

لكن لفائدة قد تكون الحاجة في وقت اخر لكن الان لي فائدة نهس من الذراع صلى الله عليه وسلم قطع منها قطعة وكانت احب احب اللحم اليه بابي وامي صلى الله عليه وسلم ثم قال - 00:20:24ضَ

انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر يعني ما اقول هذا فخر عليه الصلاة والسلام. او ولا فخر اعظم من هذا الفخر. الذي اختص الله تعالى به محمد صلى الله عليه وسلم. عليه افضل الصلاة وازكى التسليم. اذا هو مباح - 00:20:40ضَ

واذا كان له فائدة فالافضل ان يقوله المسلم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر ابن ابي سلمة يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل ما يليك يرشد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:59ضَ

يرشد النبي صلى الله عليه وسلم ربيبه ما معنى ربيبه رباه يعني بمعنى اخر ابن زوجته ابن زوجته رضوان الله عليهم جميعا وصلى الله وسلم على نبينا محمد صلاة وتسليما مزيدا - 00:21:14ضَ

القسم الثاني ان يتكلم ناصرا لما وقع في نفسه انه حق يظن الان انه وقع في نفسه حق فيبدأ يناصر هذا الحق ودافعا لما توهم انه باطل يدفع الباطل الذي يخالف هذا الكلام - 00:21:33ضَ

ثم قال غير محقق لطلب الحقيقة يعني ما يطلب الحق هو الان لا يعتقد انه على حق وان ما خالفه هو الباطل ولا يبحث عن الحقيقة ليس المسألة مسألة نص او اجماع لا - 00:21:51ضَ

مسألة ثلاثية مسألة يقول لكن دجاجا فيما التزم. دجاج رفع الصوت وفيه الخصومة وهذا كثير وهو دون الاول. بعض الناس ينتصر لرأيه دائما. لا فقولك الذي لم يكن في مسألة قطعية - 00:22:09ضَ

انت تعتقد انه صواب وقد يكون خطأ وقول غيرك انت تعتقد انه خطأ وقد يكون صوابا فلا بد ان تتجرد لابد ان تتجرد القسم الثالث يقول واضع الكلام في موضعه - 00:22:34ضَ

وهذا اعز من الكبريت الاحمر مر معنا الكبريت اتكلم عنه اخذنا الكبريت الاحمر والكبريت الاصفر والابيظ وقيل هناك ايظا النوع الرابع الاسود وهذا الكبريت اذا كان الكبريت اه يعني اشعل هذا الكبريت فانه يظيع على مسافة فراسخ - 00:22:55ضَ

هذا الكبريت وهو في الاصل عين عين تخرج هذا الكبريت ما ذكرت هذا انا ما ذكرته نسيته المهم ان هذا عزيز يعني قليل وقلت لكم البلد التي يكون فيها بلاد التبت ما قلت لكم هذا - 00:23:29ضَ

طيب والله اظن ان تراجعون الدرس الماظي سجلتوا الدرس الماظي المهم انه عزيز يعني قريب هذا الكبريت الاحمر. هذا يقول واظع الكلام في موظعه الذي يتكلم للفائدة ويمسك عن غير الفائدة - 00:23:48ضَ

طيب لا يتكلم باللغو ولا يتكلم بالباطل فان كان خير تكلم به قائل لكن شلون تبين يعني مثل ما يقولون مثل الطرمان الواحد اطرم ما يتكلم يعني مطرم او اصم ما يسمع اطرم ما يتكلم - 00:24:10ضَ

طيب الجواب لا ولكن الكلام في اصله منه ما هو واجب ما اتى وجوبه في القرآن والسنة ومنه ما هو محبب ومفضل ومرغب فيه ويؤجر عليه الانسان ولو لم يكن واجبا. مثل تبادل التحايا فيما بينه. كيف حالك يا فلان؟ الحمد لله بخير. كيف حالك؟ هذا تؤجر عليه - 00:24:25ضَ

لماذا؟ لانه من باب ادخال السرور على اخيك المسلم ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالاجتماع من اجل الجلوس. بل قال لا سمات يوم الى الليل ما نتعبد الا بالصمت - 00:24:51ضَ

فاما ان نتحدث بخير او نذكر الله تبارك وتعالى لكن نمسك عن كلام الشر اما مجرد الصمت تجد الانسان صامت لا يذكر الله تعالى ولا يتحدث بحديث فيه فائدة. ولا يبادر اخوانه اطراف الحديث. هذا ليس بمحمود - 00:25:06ضَ

واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ليس محمودا ها؟ نعم. ما هو الذي ليس بمحمود طيب انه يصمت عن الكلام مطلقا هذا ليس محمود محمود المحمود هو ان يتكلم بالخير - 00:25:23ضَ

طيب ثم قال من هو اطول الناس هما مهتم يقول لقد طال هم من غاظه الحق لماذا هذا مهتم مهموم مغموم لانهم يبغضوا الحق. طيب ماذا يقول همه؟ لان الحق باق الى الى يوم القيامة باذن الله عز وجل. فسيطول همه. كل ما ينظر للحق - 00:25:45ضَ

لانه سيقول يقول همه اعاذنا الله واياكم من ذلك وهذا في قلبه مرض وسبق الكلام عن امراض القلوب اعاذنا الله واياكم من ذلك اخر شي في هذه الليلة المباركة يقول - 00:26:12ضَ

اكثر الناس راحة في الدنيا اثنان عظمت راحتهما ولم يقصد المؤلف رحمه الله ان هذا الامر من الامور المطلوبة ولكن يبين واقع ما هما؟ قال احدهما في غاية المدح والاخر في غاية الذنب - 00:26:29ضَ

وهما مقترحوا الدنيا ومقترح الحياة جاء في حديث جاء في حديث اه عند ابن ماجة يقول ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد بما في ايدي الناس يحبك الناس فجاء جاء بعض الرواة الى حنبل - 00:26:53ضَ

وقال ما رأيك بهذا الحديث؟ قال ما هو قال ازهد في الدنيا يحبك الله وقال لا اله الا الله من يرويه وقال يرويه خالد بن عبدالله القرشي قال بدأنا بخالد بن عبد الله - 00:27:20ضَ

منكرا هذا القول لانه رجل متروك متهم بالكذب في روايته الحديث لا يصح لا يصح وقد ورد في الحث على الزهد في الدنيا بان الانسان لا يجعلها اكبر همه بل يجعل الاخرة - 00:27:40ضَ

اكبر همه اذا الذي يطرح الدنيا ويزهد فيها هذا يقول في غاية الراحة. لماذا؟ لانه لا يهتم لها. بل يهتم الى الاخرة ويرجو ما عند الله عز وجل. قال تعالى تلك الدار الاخرة نجعلها - 00:27:56ضَ

للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين. الله يجعلنا واياكم من المتقين العاقبة للمتقين الثاني مقترح الحياة نسأل الله العافية والسلامة ليس عنده حياء لا يستحي من شيء - 00:28:13ضَ

ثم يقول لا يستحي من الله ولا من خلق الله لا تجد انه في ساعته مرتاح لماذا؟ لانه لا يهتم لشيء. يقول القول ويفعل الفعل وهو لا يستحي فاذا نصح - 00:28:32ضَ

او وبخ او انكر عليه يستحي يمضي في طريقه لانه مضطر في الحياة ترك الحياة. هل هذا محمود الجواب لا مذموم هذا محمود ومن الطرائف القيت كلمة مرة في مسجد من المساجد - 00:28:49ضَ

ولما انتهيت من الكلمة وقال فلان وفلان وفلان من كبار السن سلمت عليهم وقال هذا ابو فلان قلت حياك الله كيف حالك؟ عساك طيب قال الحمد لله قلت له الحمد لله - 00:29:06ضَ

عساكم ان شاء الله متريح ان شاء الله ومرتاح فنظر الي شجرا يعني تعجب من السؤال انا ما اذكر قلت شي مو طيب يعني عساك مرتاح عساك متريح امسك ايدي - 00:29:21ضَ

هذا السؤال ما هو ما هو جيد يعني المستريح اللي من العقل خالي يقول كذا عساك مرتاح ان شا الله حياتك وبقلبك هذا لا يقصده انا قال ما هو منجات الهواجيس غطاس - 00:29:36ضَ

والله حفظت البيت منه انا بعد صلاة العصر. فقلت لا والله هذا ما هي محمدة. سم. لقى فرصة يشتكي لك ايه ايه احسنتي لكن هل هذا صحيح يعني اللي من العقل خالي مستريح - 00:30:00ضَ

وما يحس نعم ليس عنده احساس نعم لكن مو مستريح كيف مستريح يعني ما يقاس يعني الحر والبرد وما يقاس يعني الجوع والعطش والمرض لكن لا يعبر يعني المجنون عافانا الله واياكم - 00:30:18ضَ

وهل الانسان يتمنى الجنون؟ وهل الانسان لو قلت له انت مجنون يفرح او تدعو له وتقول عساك ان شاء الله للجنون حتى تكون مرتاح من العقل. ما هو بصحيح هذا الكلام. لكن هو يعني يذكر بيتا من الشعر هذا لعله فيه قصيدة وما اشبه ذلك - 00:30:31ضَ

الشاهد من هذا ان مضطرح الحياة ومطرح الدنيا هذا مستريح ولكن افضلهما ايش؟ لا شك انا مطرح الدنيا الذي لا يبالي بها طيب يقول قائل هل معنى ذلك ان ننقطع عن الدنيا اعوذ بالله. ما احد قال هذا - 00:30:46ضَ

بل قال الله تعالى عن النصارى ورهبان النصارى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا رهبانية في الاسلام يعني ما في انقطاع عن الدنيا في الاسلام - 00:31:10ضَ

ما في انقطاع عن الدنيا في الاسلام وقال اه ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم هم شددوا على انفسهم في الرهبانية وهي الانقطاع عن الدنيا. انقطاع كامل هذا ليس من الاسلام في شيء - 00:31:25ضَ

فليعمل المسلم الايش في الدنيا ويعمل للاخرة ولكن الاصل ايش العمل للاخرة والدنيا وسيلة الدنيا وسيلة الى اخره وذاك ما مر معنا فيما سبق هذا سؤال الان سؤال الليلة الجائزة اما الليلة ولا الاسبوع القادم اللي يحضر ان شاء الله تعالى - 00:31:45ضَ

الدنيا سميت لدنائتها بهذا الاسم صح او خطأ انت محمود تبي الجواز كله انت ايه لا هو عارف الاجابة ما شاء الله هو ما اعطى فرصة للاخوة حتى ها بجنب اه اخوي ابو حبيب - 00:32:06ضَ

الجار الدنيا لدناءة يعني دنيئة. صحيح هذا ولا مو صحيح غير صحيح طيب الدنيا سميت بالدنيا لانها دانية قريبة لدنوها صح ولا مو صح؟ صح لماذا؟ لانها اقرب من الاخرة. قال تعالى اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى. البعيدة والاخرة ابعد - 00:32:31ضَ

الدنيا والدنيا قريبة فلدنوها وعيلتها وسرعتها دنيا صح ولا لا محمود ولا ما تبون محمود الدنيا النون وبعدها يا وش الحكم هذا؟ مو ادغام مضغم ولا مدغم ادغام من يعمل من يعمل - 00:32:59ضَ

ها ادغام ولا مدغم طيب كيف تقرأ انت في القرآن الكريم اذا انتم بالعودة الدنيا كيف تقرأها؟ تقول الدوية ولا الدنيا الدنيا وش رايك يلا اسمع هذي الاوهار الدنيا اوها - 00:33:32ضَ

النون النون والياء اذا اجتمع في كلمة الدنيا وكذلك اه ثلاث كلمات اخرى من يعرفها تفضل عنوان ابو صنوان ودنيا وبنيان هذه الاربعة حقها الادغام لكن في القرآن ما تدغم - 00:33:56ضَ

ما تدغم هذه الاربعة الحكم الاظهار حكمها الاظهار اي نعم اسأل الله عز وجل لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والله اعلم في وقت الاسئلة يا ابو عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:34:19ضَ

يعني نعم اولا عندنا اه مراتب الكلام كما مرت معنا لكن الكلام في الخير افضل من السكوت والسكوت افظل من الكلام في الشر واما قاعدة اذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب هذه باطلة ما هي صحيحة - 00:34:41ضَ

لماذا؟ لان الكلام اللي في الخير افضل الكلام في الخير افضل من السكوت السكوت لا يحمد مطلقا وانما يحمد السكوت عن عن الشر الانسان ما يتكلم بالشر طيب ولذلك جاء في حديث - 00:35:15ضَ

يحسن بعضهم ويضعفه كثير من اهل العلم من صمت نجا من صمت نجا فينبغي للانسان اما ان يقول خيرا او يصمت يصمت عن الشر وليس المقصود يصمت عن الذكر وعن الطاعة - 00:35:31ضَ

بل ذكر الله تعالى من افضل العبادات وايسرها ذكر الله عز وجل حتى فضله النبي صلى الله عليه وسلم على كثير من الاعمال كالجهاد والصدقة وغير ذلك. نعم. فيصل امين يا اخي. فيصل - 00:35:45ضَ

الاستغاثة لا مو مخاوي هو المستريح اللي من العقل خالي يعني خالي من العقل اعوذ بالله انا ايش اقول لك انا قد يعني قد يرتاح من عدم الاحساس لكن من عدم الالم لا يمكن - 00:36:01ضَ

حتى المجنون يتألم هذولا ناس كبار نعم لا هذي هذي مثل قول ابي بكر رضي لا يعني فرق بعيد ابو ابراهيم عند قوله تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر - 00:36:28ضَ

لم يكن شيئا مذكورا قال ابو بكر ليتها دامت هذا الذي يتمنى انه لم يخلق لانه يخشى الله عز وجل لخشيتهم لله تبارك وتعالى اي نعم ولما آآ جاء الطبيب فنظر في الامام احمد حنبل واعزكم الله عرضوا عليه - 00:36:48ضَ

ان يعالجه بدأ يعالجه ونظر الى بوله قال هذا هذا بول من يكاد ان يموت من خشية الله هذا هذي خشية هذي لكن انسان يتمنى انه الان يقول اتمنى اني لم اخلق نقول اعوذ بالله. اتمنى اني لم اتزوج وهو متزوج اعوذ بالله. نسأل الله العافية والسلامة. هذا احتفظ على القدر - 00:37:05ضَ

حتى لو مر هنا يقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه. فان كان لابد فليقل اللهم احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي - 00:37:30ضَ

ابو عبد العزيز نعم هو مثل ما قلت لك انا يستريح يعني نسبيا صحيح هذا من الاحساس من الهموم من الغموم لكن هل يستريح استراحة مطلقة لا يمكن ماذا قال الله عز وجل؟ ان شر الدواب عند الله الصم والبكم الذين - 00:37:46ضَ

لا يعقلون فميزك الله عز وجل بالعقل وميزك بالدين وبالنطق وبالامور هذه فتحمد الله عز وجل وتشكره عليها هذي من نعم الله تبارك وتعالى ولذلك هو يقول في نهاية البيت هذا يقول ما هو بلجات الهواجيس غطاس يعني يهوجس - 00:38:13ضَ

طبعا هي لها الظهر مناسبة طويلة وكذا لكن انا جبتها على ان بعض الناس ينزل بعض الابيات وهي يعني يقول لا شواهد لها من الكتاب والسنة. فنزولها منزلة العموم ينزلها منزلة العموم. اذكر احدهم انه بدأ يقول اذا جاءك الذي صفته كذا وكذا - 00:38:31ضَ

وكذا ويعد صفات فان هذا لا تقربه ولا تصاحبه ولا تزوجه. وهي ليست موجودة لا في الكتاب ولا السنة ولا الاثار طيب فهذا نقول عنده ولو كان من عند غير الله لاولدوا فيه اختلافا كثيرا. ما يعتمد على القواعد - 00:38:51ضَ

والظوابط الا المأخوذة من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم والسلام. احسنت نعم صحيح بالنسبة للصمت احيانا يكون واجبا وهو عن قول الباطل اما يتكلم الانسان بالباطل - 00:39:09ضَ

طيب او يشهد بالزور او يتكلم بالزور وهو قول الباطل او اللغو اما بالنسبة للصمت قد يكون حراما انا اصلي لكني صامت. حرام وبطلت صلاته. لا بد ان يقرأ فيها - 00:39:46ضَ

لابد ان نقرأ فيها بالنسبة الصمت عن الشهادة وهو يعلم هذا لا شك انه اثم بدليل ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه لابد ان يأتي بالشهادة لابد ان يأتي بالشهادة - 00:40:03ضَ

طيب وقس على ذلك بقيت الامور. لو قال انسان مثلا انا رأيت منكرا واستطيع ان اغيره من ولدي او ابني او ابنتي او اخي وصمدت عنه نقول لا لا تبرأ الذمة بل لابد ان تتكلم - 00:40:20ضَ

طيب وقس على ذلك فالصمت عن الصمت على الحق هذا يعتبر من الاثم والصمت عن الباطل يعني عن كلام الباطل وشهادة الباطل هذا واجب عليه واما الصمت عن انكار الباطل - 00:40:34ضَ

هذا يترتب عليه او ينبني على عدة مراحل. ان كان يستطيع فوجب عليه. وان لم يستطع يجب عليه ان يعتزله. واما ما يروى ان الشيطان ان الساكت عن الحق شيطان نخرس هذا لا يصح - 00:40:51ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم وان كان يأثم اذا سكت عن الحق لكن ما يقال له شيطان اخرس والله اعلم - 00:41:06ضَ