Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح نسأله اخلاصه في القول والعلم والعمل وان يعينا واياكم على - 00:00:00ضَ

ذكره وشكره وحسن عبادته. انه ولي ذلك والقادر عليه قال المؤلف ابو محمد ابن حزم عليه رحمة الله فصل النظرة الصحيحة النظرة من النظر وليست النظرة من النضارة النظرة من النظر وهو البصر - 00:00:15ضَ

والابصار واما النظرة من النضارة وهي الحسن والجمال والبهاء. قال تعالى وجوه يومئذ ناضرة من النضارة من النبرة تعرف في وجوههم نظرة النعيم جمال النعيم وحسنه وبهائه الى ربها ناظرة تنظر بعينيها الى ربها تبارك وتعالى - 00:00:40ضَ

وهذا ما ينكره اهل البدع من المعطلة كالجهمية والمعتزلة والاشاعرة وغيرهم وان زعم بعضهم كالاشاعرة انهم من اهل السنة والجماعة فليسوا من اهل السنة والجماعة في شيء ليسوا من اهل السنة والجماعة في شيء - 00:01:07ضَ

اصلهم يقدمون العقل قبل النقل ونحن نقول ان العقل لا بد ان يكون تابعا للنقل للنقل وهو الكتاب والسنة فلننتبه لهذا اذا النظرة الصحيحة المقصود بها احد امرين وسيتبين من كلامه - 00:01:24ضَ

هل هو النظرة العلمية او النظرة البصرية الجواب الوجهان النظرة العلمية ان تتعلم ان تتعلم وتعلم طيب وكذلك الرؤية والتاء المربوطة هذي رؤية العلم واما النظرة البصرية من البصر الى ربها ناظرة من البصر تنظر ببصرها بعينيها الى ربها تبارك وتعالى - 00:01:50ضَ

قال رحمه الله انظر في المال والحال والصحة الى من دونك هذا مر معنا لكن اعادة سريعة انظر في المال والحال والصحة اذا اتاك الله مالا يسيرا فانظر الى من هو دونك - 00:02:22ضَ

لاحظ كذلك ايضا الحال اذا ابتلى الله تعالى حالك الظروف الصعبة او الالام او الاتعاب انظر الى من هو دونك يعني اشد منك في هذه الحال والظروف والصحة اذا ابتليت بشيء من المرظ - 00:02:42ضَ

فاعلم ان هناك اناسا واقواما ابتلاهم الله تعالى بامراض اكثر واكثر مما مما ابتليت به طيب الى من دونك قيل من هو اقل منك المال واقل منك في الحال واقل منك في الصحة - 00:03:03ضَ

واقل منك في الماء في الولد وغير ذلك انتبه لهذه يقول وانظر في الدين والعلم والفظائل الى من فوقك انظر في الدين والعلم الى من فوقك. بمعنى من فوقك حتى تسعى لان تكمل النقص الذي عندك - 00:03:22ضَ

واما الناس اليوم العكس هو الصحيح اذا اراد ان ينظر الى امور الدنيا قال سبحان الله الله سبحانه وتعالى يعطي فلان وفلانا من المال ويعطيهم الجاه والمنصب وهؤلاء يتسمون بالغباء - 00:03:46ضَ

وبعضهم يقول يتسمون بالحمق ويتسمون بالجهل ومع ذلك عندهم ما عندهم من امور الدنيا. سبحان الله وهذا سيأتي ان شاء الله تعالى مفصلا في باب الحسد باذن الله واما في الدين - 00:04:04ضَ

اذا قلت له اتق الله اطلب العلم يقول يا اخي انا احسن من غيري انا لست يقول احسن من غيري انت لا تمن على الله تبارك وتعالى لا تمن على الله تبارك وتعالى - 00:04:20ضَ

بما اتاك الله عز وجل من علم او عمل الواجب ان تشكر الله وان تحمد الله وان تجتهد في طاعة الله بعضهم يقول احسن من غيري. احسن من غيرك في ماذا - 00:04:39ضَ

قال انا لا ارتكب كثيرا من الكبائر وانا وانا وانا. نقول خطأ هذه النظرة خطأ. الصواب ان تنظر الى من هو افظل منك انظر الى اهل العلم والعمل. انظر الى اهل الصيام والقيام. انظر الى اهل القرآن - 00:04:51ضَ

انظر الى اهل الذكر والطاعة انظر الى اولياء الله الذين اذا رؤوا ذكر الله تعالى الذين امنوا وكانوا يتقون هذا هو المطلوب منك وهذا يا اخوتي يشهد له الحديث وجاء بمعنى الحديث الحافظ ابن حزم رحمه الله وغفر له - 00:05:10ضَ

جاء بمعنى الحديث. الحديث اخرجه الامام مسلم بل واخرجه ايضا الامام اهل السنة والجماعة الامام احمد من طريق وكيع بن جراح الحافظ الامام وكذلك ايضا ابي معاوية ويقال له محمد ابن خازم - 00:05:32ضَ

الظرير عن الاعمش عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا الى من اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم - 00:05:51ضَ

فهو اجدر الا تزدروا نعمة الله زاد ابو معاوية في روايته ولم يزدها وكيع وقارنه في الرواية زاد ابو معاوية الضرير رحمه الله قال عليكم فهو اجدر الا تزدروا نعمة الله؟ قال عليكم. زيادة هذه وهي صحيحة - 00:06:13ضَ

طيب اذا ننظر الى من هو اسهل منا في ماذا في امور الدنيا طيب واما اذا اردنا ان ننظر الى الاعلى فان ننظر في امور الدين حتى على الاقل نسير حيث ساروا - 00:06:35ضَ

فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم. ان التشبه بالكرام فلا هو هنا فصل مهم تنبهوا له يا اخوة ولعلي لا اطيل فيه - 00:06:55ضَ

يقول رحمه الله فصل العلوم الغامضة لن ابينها لكم الان. سنقرأ المقطوعة ثم بعد ذلك اسألكم عنها يقول العلوم الغامضة كالدواء القوي يصلح الاجساد القوية ويهلك الاجساد الضعيفة وكذلك العلوم الغامضة - 00:07:12ضَ

تزيد العقل القوي جودة وتصفية من كل افة وتهلك ذا العقل الضعيف. وش فهمتوا الان؟ انتهى كلامه من العلوم الغامضة نعم فيصل الالة هذه ليست بغامضة. هذه واضحة علوم الالة كالنحو والصرف والبلاغة لا. ما هي من العلوم الغامضة. نعم - 00:07:38ضَ

لا لست ام العلوم هناك علوم تسمى غامضة عند العلماء يعني الان لو اردت مثلا آآ في علم اصول الفقه دخلنا فيه ما نستطيع يعني طالب العلم يدخل فيه يدخل في بداياته - 00:08:07ضَ

يدخل فيه مثلا طلاب العلم والمتقدمون يدخل فيه العلماء لا هو يقول هذه العلوم الغامضة لا تصلح الا للاجساد او العقول القوية. تفضل نفسها جزاك الله خير تفظل لا ليس بالتفسير - 00:08:28ضَ

قريب من هذا يقول الغيبيات قريب من هذا احسنت تقريبا هذا من نعم سمحيدر ها العقائد طيب آآ ما يقال العقائد لكن سننظر فيها الان ان شاء الله تعالى العلوم الغامضة - 00:08:53ضَ

هي التي يتكلم فيها اهل الكلام كالعادة مثل ما يسمونه بالكيميا كانوا يتوصلون بها الى تركيبات محرمة تخالف الشرع من صناعات محرمة في زمانهم وما زالوا او ما زال الكثير منهم على ذلك - 00:09:12ضَ

كذلك علم النجوم والافلاك طيب اي علم نجوم وافلاك؟ علم النجوم والافلاك الذي حرمه الشرع الحكيم الذي يخالف الثمرة التي خلقت من اجلها الافلاك والنجوم وهي علامات يهتدى بها وزينة للسماء الدنيا - 00:09:32ضَ

ورجوم للشياطين هم يريدون لا ان يستدلوا يستدل الحركات العلوية على الحوادث الارظية هذي المعلومة غامضة من التنجيم التنجيم التنجيم واسع وهذا منهم كذلك ايضا علم السيميا محمود تعجبت انت - 00:09:55ضَ

غير الكيميا السيما ما هو السيما يعتبر من العلوم الغامرة. نعم ابا ريان السيميا غيرنا حرف واحد بس هذي ما لها الا فيصل السيميا لا ليست من الفلك. السحر يا شيخ. السحر. السيما هي السحر - 00:10:23ضَ

بعض الناس يصحح كتب شيخ الاسلام ابن تيمية يتكلم قال ومنه علم السيميا يروح يعدلها يقول لا الكيميا ما هي السيميا كيميا غير كيميا تركيبات لكن السيميا هي السحر هي السحر - 00:10:51ضَ

طيب منه ايضا الخوض في القدر على حسب طريقة الفلاسفة والمتكلمين اه منه اه علوم كثيرة جدا اخذت عن اليونان اليونان اخذت علومهم وترجمت ومنها الابراج ما يسمى بالابراج الدلو والاسد والثور والحمل والعقرب - 00:11:05ضَ

والانسان اذا ولد في البرج الفلاني فان حظه سعيد مرة سألني واحد قال انت ولدت في اي شهر؟ قلت في شهر الله المحرم يوافق فقلت ما اعلم فجلس يخرج التاريخ - 00:11:34ضَ

وقال ما شاء الله في شهر ابريل قلت يمكن في شهر الشهر الرابع انا حافظ الاشهر لكن ما اذكر انك ولدت في شهر ابريل يعني قالوا له هذا الشهر كل اللي يولدون فيه محظوظين - 00:11:51ضَ

وناس مبسوطين ومسرورين المعلومة هذي. ها؟ لا لا ما قال اهل العلم لا جايبه هو يعني على الابراج ما قلت لا يا اخي مو صحيح الكلام هذا الشاهد من الكلام هذا - 00:12:07ضَ

ان الابراج من العلوم الغامرة طيب الامام بن حزم رحمة الله عليه يقول قائل الان لماذا يقول اه هذا الكلام اذا يقول تصلح للعقول القوية ولا تصح العقول الضعيفة نقول هو درس كثيرا منها - 00:12:24ضَ

واثرت عليه حتى في العقيدة تأثرت عليه رحمة الله عليه وتجاوز الله عنه ولذلك بعض العلماء اغلظ القول فيه نعرض عنه صفحا ما نريد ان نغلظ ان نغلظ القول على علمائنا - 00:12:44ضَ

لاحظ لكن ان ورد كلام له هناك كلام جميل جدا شيخ الاسلام ابن تيمية تعاقبه رحمة الله عليه. وعليكم السلام. منهم من تكلم فيه كثيرا ومنهم من طعن فيه ومنهم الى اخره. مع العلم - 00:12:59ضَ

انه يصرح يقول انا على منهج الامام احمد لكن مع ذلك ما وصل الى هذا المنهج بكامله لانه تأثر بمذهب الفلاسفة اليونان وقرأ كثيرا من كتبهم وان كان يقرأ في السنة كثيرا ويقعد ويؤصل - 00:13:14ضَ

في السنة ومن اعجب ما وقع فيه رحمة الله عليه انه يقف على الظاهر في الاحكام العملية بينما يؤول في الصفات في العقيدة يؤول وهذا عجيب جدا يعني يقول عند قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:34ضَ

لا تنكح البكر حتى تستأذن. واذنها صماتها ان تصمت هذا اذن يعتبر منها واضح على قاعدته لو قالت انا موافقة ما تزوجوا لماذا قال واذنها سماتها؟ نقول اذنها سماتها لانها تستحي ان تصرح تقول انا موافقة - 00:13:59ضَ

انا موافق واضح ولا لا؟ واضح. اي نعم فيلزم الظاهر في النصوص النصوص التي تتعلق بالاحكام العملية بينما بالاسماء والصفات لا يثبت كلمة صفات. يقول نثبت الاسماء. الصفات ما وردت - 00:14:25ضَ

طيب الصفات العليا لله رب العالمين يقول ما هو ينكر الصفات يقول لك نقول اسماء ما نقول صفات ما يثبت الصفات طيب حتى انه لجأ الى ان يظعف حديثا في صحيح البخاري - 00:14:46ضَ

ما هو ضعيف. ولا قال احد قبله ولا بعده انه ضعيف طيب وهو آآ حديث الرجل الذي كان يختم صلاته بقل هو الله احد قال لانها صفة الرحمن فانا احبها - 00:15:06ضَ

لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله احبك طيب مع هذا يظعف يقول لا في لفظ غير لم يقل صفة الرحمن لاحظوا فنسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يرينا الحق حقا وان يرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا وان يرزقنا اجتنابه - 00:15:23ضَ

معنى ذلك العلوم الغامضة العلوم الغامضة تنقسم الاقسام منها ما هو في حد المباح فقط ومنها ما يصل الى المكروه اذا شغلك عن ما هو اهم منه وليس حراما في ذاته. ومنها ما يصل الى درجة التحريم - 00:15:46ضَ

كالخوض في القدر الخوف في القدر يقول الله تبارك وتعالى مخبرا عن المشركين مخبرا عن المشركين الذين كانوا ينكرون القدر وينكرون القدر ونحن نختار هذا اذا كان الكفر حراما لماذا الله عز وجل قدر الكفر - 00:16:08ضَ

قال الله عز وجل ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقم ان كل شيء خلقناه بقدر لاحظ انتم الان في النار بقدر الله - 00:16:35ضَ

لكنكم غير مجبورين بل انتم اخترتم هذا الطريق والله تعالى يقول وهديناه النجدين من اختار طريق الحق فانه سيأتيه باذن الله الى الجنة. ومن اختار طريق الرواية والباطل فانه سيهديه الى عذاب السير - 00:16:55ضَ

اذا هذه العلوم الغامضة لا يحتاجها الذكي لا يحتاجها ذكي ولا يستفيد منها غير الذكي بل قد يتضرر بها هل يجوز النظر في كتب الشعوذة والسحر وغير ذلك؟ الجواب لا ما يجوز - 00:17:13ضَ

حتى لو كان عالما حتى لو كان راسخا في العلم ما يجوز ان ينظر فيها لماذا؟ لانها من كتب الشياطين وقد تتلبس به الشياطين وان كان بعض الجاهلين ينكرون تلبس الشيطان بالانسان والله تعالى يقول وهو اصدق القائلين الذين ياكلون الربا - 00:17:35ضَ

لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس تلبس به الشيطان. ما في مجال واضح هذا ولا طيب ثم قال اذا توهت لنا الان. لا تجدوه في العقل - 00:17:58ضَ

ولا تنقص في العقل ولا يستفيد منها مسلم لو سألك السائل عن الابراج قل لا تنظر فيها بل هي محرمة وكذب ودجل كم عدد البشرية الان يعني يعقل هذه الابراج المعدودة القليلة ما تنطبق على الالاف - 00:18:16ضَ

وربما تنطبق على الملايين وقد لا تنطبق على غيره طيب اذا هي من وحي الشيطان وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم انتبه وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم ثم قال رحمه الله فصل العقل والجنون. العقل - 00:18:33ضَ

سمي عقلا لانه يعقل صاحبه. يعني يحجز صاحبه ومنه عقال الناقة تعقل الناقة في عقولها اماكن بروكة تربط حتى ما تشرب وتهرب هذا العقل ويسمى ايضا لب جمعه الباب عقل جمعه عقول ويسمى ايضا نهية - 00:19:02ضَ

ان في ذلك لايات لاولي لاولي النهى. لانه ينهى صاحبه عما لا يليق ويسمى ايضا حجر كانه يحجر صاحبه عما لا يليق هل في ذلك قسم لذي حجر؟ هل في ذلك قناعة - 00:19:34ضَ

بهذا القسم الذي اقسمه الله تعالى لذي حجر لصاحب العقل الصحيح الذي يوافق النقل الصريح عن رب العالمين وعن رسول رب العالمين عليه افضل الصلاة وازكى التسليم وضده الجنون ضد العقل والجنون لاحظوا ماذا يقول - 00:19:50ضَ

من الغوص على الجنون ما لو غاصه صاحبه من على العقل فكان احكم من الحسن البصري وافلاطون الاثيني وبزر مركب وبزر جمهر الفارس وبزر جمهر الفارسي طيب من الغوص على ما لو غاصه صاحبه على العقل - 00:20:08ضَ

هناك اندفاع عند بعض اصحاب الجنون والتهور يقدم على اشياء غريبة طيب يقدم على اشياء كبيرة عظيمة لو ان صاحب العقل كان عنده من الجسرة ومن التقدم في الحق كما عند هذا الذي تقدم في جنونه - 00:20:38ضَ

وكما يقولون والجنون فنون لكان هذا المتقدم في الحق احكم من الحسن البصري. الحسن البصري من ائمة التابعين مجمع على جلالته مجمع على جلالته حسن ابن ابي يسار البصري رحمه الله - 00:21:07ضَ

قوة افلاطون الاثيني هذا من اليونان افلاطون له بعض الحكم والمؤلف قد تأثر ببعض ما يقوله افلاطون غيرهم له بعض الحكم وقد يبالغ فيها احيانا وقد تنسب اليه والله اعلم - 00:21:24ضَ

هل تثبت عنه او لا لانه ليس عندهم اسانيد هؤلاء الوثنيون من اليونان وغيرهم ليس عندهم اسانيد وانما عندهم كتب يكتبونها وبزر جمهر الفارس هذا من الحكماء يقال ان ابا مسلم الخرساني مؤسس دولة بني العباس الذي ولد سنة مئة للهجرة - 00:21:42ضَ

انه من سلالته هكذا ذكروا وانتقل الى كوفة ابو مسلم وقتله ابو جعفر المنصور تعرفون القصة وعنده حكم كثيرة له حكم وكان يستفيد منه كسرى وملوك الفرس يستفيدون منه في هذه الحكم - 00:22:12ضَ

تتبعت بعض الحكم وجدت ان فيها ذكرى لله عز وجل وفيها تقرير من امر الدنيا وولد سنة الف ومئة واثنين وثلاثين ميلادي وهذا يعني اه يوقعنا في اشكال كيف يعني ولد في هذه السنة - 00:22:34ضَ

ومن سلالته بينه وبين ابي مسلم الخرساني اه قرابة خمس او ستة اجداد او جدود بينهم هل ادرك الاسلام؟ هل اسلم؟ لم يدخل في الاسلام ما وجدت احدا من العلماء نص على هذا انما يذكرون عنه قصص - 00:22:53ضَ

واخبار وحكم طيب وانه قتل امام الناس قتله كسرى بسبب الوشاة الذين عنده حسدوه وقتله امام ابنته وله وصية وفيه قصد بعض المتقدمين والمتأخرين فيه فالله اعلم بامره لكن عنده من الحكم الشيء الكثير. قرأت بعض الحكم التي عنده. ولكن نقول - 00:23:11ضَ

حسبنا كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم فان جاءت منه حكمة او من غيره فان الحكمة ظالة المؤمن ولكن مع ذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول الحكمة ظالة المؤمن حديث ضعيف ولكن المعنى صحيح - 00:23:34ضَ

اذا ينبغي المسلم ان يجتهد في عقله الى ان يتوصل لفهم الكتاب والسنة وحفظ الكتاب والسنة. حتى يستفيد باذن الله عز وجل ثم قال مع هذا العقل لا ينفع العقل بغير توفيق من الله عز وجل - 00:23:51ضَ

انتبه لهذه يقول وقف العقل عند او وقف اي نعم وقف العقل عند انه لا ينفع هذا العقل ان لم يؤيد بتوفيق في الدين او بسعد في الدنيا بعض الناس يؤتيه الله تعالى عقلا - 00:24:12ضَ

ولكن ليستفيد منهم لا في دينه ولا في دنياه يستغل هذا العقل بما يسخط الله او بما يعود عليه بالمصالح الدنيوية دون الدينية او بما يتلف عليه ويخرب عليه دينه - 00:24:33ضَ

واخرته ما يستفيد من هذا العقل عافانا الله واياكم هؤلاء مثل اهل المنطق واهل الفلسفة يقول عنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه اوتوا ذكاء ولم يؤتوا من يكمل - 00:24:54ضَ

لا ما هي عقلا ها ذكاء اوتوا ذكاء عندهم ذكاء لكن ما اوتوا ذكاء طهارة وتطهير النفس قد افلح من من زكاها هم اوتوا عقولا ولكن لم يؤتوا زكاء وطهارة - 00:25:15ضَ

طيب هذا لا ينفعه عقله هذا لا ينفعه عقله من العقل النافع هو الذي يأخذ بصاحبه الى طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم طيب ثم قال رحمه الله وهذا فصل مهم جدا لا تخاطر بنفسك - 00:25:35ضَ

تعرض نفسك الخطر انت ممنوع من هذا لا تعرض نفسك للخطر. لماذا؟ لاحظ يقول لا تظر بنفسك في ان تجرب بها الاراء الفاسدة لاحظ الان عند انتشار وسائل الاعلام انتشر شيء كثير - 00:25:59ضَ

مما يضر بك وما يفر باهلك وما يضر ببيتك وبصحتك وبعافيتك وبدينك وبعلمك وبعملك يقول لا تضرب نفسك. فلا تجرب هذه الاراء ولا تخاطر لتريا المشير بها فسادها يعني جاءك رجل وقال - 00:26:21ضَ

خذ هذا الكتاب ما هذا الكتاب؟ قال كتاب الفه احدهم من العارفين عارفين هذي غريبة وش العارفي من اهل الكشف من هم الكشف قال الصوفية المتصوفة سبحان الله ايوة ثم اقرأ هذا الكتاب وستعلم - 00:26:45ضَ

ما فيه من النفع نقول له لا لا انا اقرأ لماذا؟ لن اقرأ الا ما جاء في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والعلوم المستمدة من الكتاب والسنة - 00:27:07ضَ

من عقيدة ومن تفسير ومن فقه ومن اصول ومن غير ذلك واضح طيب يقول لا تقول لا تقل ساجرب ان اقرأ هذا الكتاب. هذا على سبيل المثال فلما قرأته يقول - 00:27:21ضَ

تبين لي ان هذا الكتاب فاسد انت الان وضعت نفسك الان مختبر لتجارب لماذا لماذا تجرب النتيجة اتوحت له متى اتضحت له بعد ما جرب بنفسه ولكنه لن يسلم من هذا المرض - 00:27:40ضَ

فلو قال لك قائل الان هذه النار هل هناك احد يجهل ان النار محرقة؟ لا النار مؤذية ما في احد يجهل هذا لو قال القائل ضع يدك في النار وجرب. فان احترقت يدك - 00:28:01ضَ

احترقت عفوا احترقت يدك فان معنى ذلك ان النار تضر عن النار ظارة طيب هل تصنع هذا لا لا تصنعه يقول جرب له لن اضع نفسي في موضع التجربة لاني ساضر بها - 00:28:19ضَ

يقول لكن اريد ان تثبت لي اني على خطأ تقول انا لن اضر بنفسي لاثبت لك فساد قولك ورأيك ومن المواقف الطريفة لما كنا في ايام الثانوي اول حجة حجة الاسلام - 00:28:40ضَ

ركبنا في سيارة وكان السائق مرح وكان معنا احد الاخوة داعية كان في جامعة الامام ونحن اربعة اكبرنا الجامعة الطالب الجامعي طالب علم داعية امام في السيارة مباشرة هذا الاخ سيارة جيب من قديم مات - 00:28:58ضَ

شغل موسيقى قال له اخونا هذا قال ممكن نطفيه قال له يا اخي استمع حتى تستانس وتفرح لما بيستأنس ولا يفرح بالموسيقى. حنا تونا معتمرين متمتعين في العمرة للحج لا نريد - 00:29:23ضَ

هذا الصوت هلا ما في صوت ما في غنى هذا. هذا موسيقى فقط الات موسيقية تعزف فقط بدون صوت وبدون غنى وقال ما يجوز قال سبحان الله اولا ما يجوز الان الصوت ولا ما يجوز الموسيقى؟ قال كلهن ما يجوز - 00:29:41ضَ

وقال سبحان الله يعني تريد الان اركب ناس وانا ساكت واوصي الناس وانا ساكت وارجع وانا ساكت اعطونا بديل عطونا بديل حنا عين احراماتنا من اللي بيجيب له بديل من بيعطي الشريط ذلك الحين هي مركز - 00:29:58ضَ

فقلت يا ابو جعفر الشيخ معنا الله يذكره بالخير قال نعم. قلت عندي بديل تأذن لي؟ قال نعم سامي تفضل ونعطيهم لهم نشيدة يعني ترحيبية ما هي القصيدة لكنها حرفتها حطيتها على الجيب - 00:30:17ضَ

يعني لغة عربية هي ما اريد ان اذكره لكم الان فقلتها بدأ يبتسم قال يا اخي انتم ما شاء الله مطاوعة حليلين وزينين وكذا قلت له عندنا مزيد بعد اذا بغيت تنزل معنا بعد للسكن - 00:30:39ضَ

نعطيك بعد ففرح وبدا اخونا لما نزلنا بدأ يعطيه من التفكير والوعظ والنصائح حتى تأثر جدا لكن ما اراد ان ينصحه امامنا وان يذكره وان يعظه قد تأخذه العزة بالاهم - 00:30:58ضَ

الشاهد من الكلام هذا ان الانسان يقول انا حتى كان من كلامه انا اتيت بهذا بهذا الموقف كان يقول انتم جربوا استمعوا ثم احكموا ما يجوز ان نسمع اصلا وكذلك الانسان ما يجوز له ان يضع يده في النار يقول ساجرب هل هي حارة ولا ما هي حارة؟ ويقولون نار الدنيا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم جزء - 00:31:15ضَ

من سبعين جزءا من نار جهنم ساضع يدي فيها. كذلك ايضا العلوم لا تقول انا سانظر في علوم السحر ولا في علوم الكهانة او التنجيم او الابراج وانظر هل فيها نفع او ما فيها نفع - 00:31:38ضَ

نقول له ما فيها نفع. وان كان فيها نفع فان النفع موجود في غيرها من العلوم الطيبة النظيفة التي لم يشوبها شائب من هذه الشوائب الفاسدة ثم قال رحمه الله - 00:31:54ضَ

فان ملامة للرأي الفاسد لك على مخالفته الان قال لك ضع يدك في النار. او اقرأ كتاب من الكتب لن اذكر الكتب احيانا بالذاكرة وانا ما اريد ان تعلق في الذاكرة بعض الكتب كتب السحر وغيرها - 00:32:09ضَ

خطيرة على الانسان تفقد الانسان عقله بمجرد ان ينظر في الصفحة وهو ما قرأ الى الان وهو ما عرف يفقد عقله نسأل الله العافية والسلامة وان يحفظنا واياكم ها سيطرة خارجية - 00:32:26ضَ

مباشرة تحضر له الشياطين كما اخبر الله سبحانه وتعالى وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر اعاذنا الله واياكم يقول هو سيلومك الان وانت تخالفه ويلومك على انك خالفت امره - 00:32:37ضَ

واعدك في النار فقلت لا لن اضع يدي في النار سيلومك يقول انت الان خالفته وانت نجوت لم تحرق يدك صح ولا مو صح انت الان خالفته قلت لن اضع يدي في النار. هو لامك الان - 00:32:57ضَ

لامك يقول لومه لك وقد نجوت من هذه النار لم تضع يدك فيها خير لك من ماذا؟ خير لك من ان يعذرك. هو الان يلومك. لكن لو وضعت يدك في النار يقول انا الان - 00:33:18ضَ

عذرتك وظعت يدك في النار واحترقت يدك لانك اطعتني لانك قطعتني وانت قد حصلت في مكاره وقعت الان في امر عظيم وهو انك احرقت يدك لو قال قائل الاخوة في اية من القرآن الكريم سبقت هذا الكلام - 00:33:33ضَ

وتدل عليه هذا كل هذا الكلام اللي ذكره المؤلف. ما هي لاحظوا قوله تبارك وتعالى وقال الشيطان لما قظي الامر انتهى الامر الان يا اهل الجنة الى الجنة يا اهل النار الى النار - 00:33:57ضَ

يجتمعون اهل النار كيف ان الشيطان بيننا وبينهم مواعيده ومواثيقه وقال الشيطان لما قضي الامر بعد ما يجونه اهل النار يقول لهم يخطب بهم خطبة ان الله وعدكم وعد الحق - 00:34:19ضَ

ووعدتكم مثل هذي يقول لك حط ايدك بالنار الان ما يملكك شيء هو لكن يسوون لك تسويه وعدتكم فاخفتكم. وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي مجرد دعاء دعوة دعوتكم يا ناس - 00:34:41ضَ

تعالوا الى الضلال هلموا الى الدنيا هلموا الى الفساد هلموا الى اه زخرف الدنيا وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم انا ما كان لي قوة عليكم بالجبر كما يقول الكفار نحن مجبورون ما جبرت احد جبر لكن ايش سويت له؟ وزينت له - 00:34:59ضَ

طيب فيقول وما كان يلي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. مجرد دعوة واستجابة فقط الا تلوموني؟ لا احد يلومنا ولوموا انفسكم المستجيب هو الذي يلوم نفسه لا تلمني انا المجاب. انا دعوت وانتم استجبتم - 00:35:25ضَ

طيب فلا تلوموني ولوموا انفسكم طيب النتيجة عطنا حل الان الكلام هذا كله كلام فارغ ما ينفعهم بشيء قال ما انا بمصرخكم انا ما انجيكم من النار وما انتم بمصرخية. انتم ايضا ما تنجوني من النار. لو دخلتم يا جميع اتباعي الى النار انا ما انجو من النار - 00:35:46ضَ

ولو اردت ان اتحمل عنكم العذاب وادخل عنكم النار لن تخرجوا من النار كلنا مع بعض في النار اعوذ بالله ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخية لكن اعلموا اني كفرت بما اشركتموني من قبل. انا جاحدتكم ما اعرفكم - 00:36:09ضَ

ما اعترف بكم ولا بعبادتكم ولا بموالاتكم ولا مودتكم ولا محبتكم ولا ولا اتباعكم لي ولا يشرفني هذا اني كفرت بما اشركتموني من قبل يعني في الدنيا ان الظالمين لهم عذاب اليم - 00:36:30ضَ

من هو اول الظالمين انت رأس الظالمين لكن من القائل؟ ان الظالمين لهم عذاب اليم؟ هل هو رب العالمين؟ او انهم من تتمة قول اللعين على خلاف بين المفسرين والاظهر انه من قول رب العالمين - 00:36:46ضَ

ان الظالمين لهم عذاب اليم هذا الان الترهيب. اما الترغيب وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانار خالدين فيها. باذن ربهم تحية فيها سلام لاحظ هذا الان الذي يجرب المعاصي والذنوب والكبائر والسيئات والموبقات والمهلكات - 00:37:02ضَ

من اجل ماذا؟ من يقول اجرب اجرب اهلك نفسه ربما من اجل اتباع الشيطان والهوى والنفس الامارة بالسوء والدنيا الغرارة. وربما من اجل ان ينظر ما هي العاقبة؟ العاقبة نسأل الله العافية والسلامة - 00:37:27ضَ

اه كما قال اه القائل الدار جنة عدن ان عملت بما يرضي الاله وان عصيت انه هما مصيران ما للمرء غيرهما فانظر لنفسك ماذا انت تختار خلاصة احذر نفسي واياكم - 00:37:45ضَ

من ان نقدم على شيء قد يكون به العطب والهلاك من اجل ان نجرب كلام غيرنا. او ان نخاطر بانفسنا من اجل غيرنا. لا ان كان هو يريد ان يجرب بنفسه فهذا امره الى الله عز وجل. اما انت لا تطع غيرك - 00:38:05ضَ

لا تكلف الا نفسك اخر المقطوعة يقول رحمه الله لا تسعد الاخرين بفساد دينك طيب ودنياك ايضا لا تفسد دنياك من اجل الاخرين. لكن ممكن تتنازل عن شيء من الدنيا - 00:38:25ضَ

من اجل ان تسعد غيرك لا بأس ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. اما في الدين لا لا تداهن ولا تجادل ولا تماري طيب من اجل ان تسعد الاخرين - 00:38:44ضَ

يقول اياك وان تسر غيرك بما تسوء به نفسك لو قال لك مثلا اه لا اريد ان اصلي كل الصلاة في وقتها اريد ان انام فترخص له تريد ان تسره - 00:39:01ضَ

او اريد ان افعل بعظ المعاصي امامك تأذن لي تقول نعم اذن لك انتبه انتبه ستتحمل هذا الوزر امام الله عز وجل لكن قل له هذا محرم تبينه وتنكره اما باللسان - 00:39:18ضَ

من لم يستطع باليد وباللسان او بالقلب تقوم من المقام نفسه يقول فيما لا تجب عليك شريعة او فضيلة اذا ما اوجب الله عز وجل عليك شيئا في الدين حتى لو اضررت بنفسك - 00:39:33ضَ

لا تسلك هذا الطريق يقال مثلا لك ابوك وهو مريض واذن المؤذن وانت تريد ان تصلي مع جماعة. قال انا مريظ الان اذهب الى المستشفى الان تركك الجماعة فيه مضرة عليك في دينك صح - 00:39:53ضَ

وذهابك بالوالد المستشفى هذا فريضة عليك شريعة اذهب بالوالد لا يمر لماذا؟ لانك تستطيع ان تصلي مع جماعة اخرى ان ان وجدت ولا تصلي لنفسك او مع والدك جماعة هذا فرضت عليك الشريعة - 00:40:09ضَ

او فضيلة يفرضه عليك فضيلة يعني جاءك ضيف وهذا الضيف لما جلس عندك قال اريد ان ادخن فتقول الدخان حرام. فقال اخرج خارج المنزل وادخن واتي فخرج خارج المنزل وادخن ورجع - 00:40:24ضَ

اريد ان اطرده نقول لا الفضيلة الا تطرده لماذا؟ لانه لم يفعل المنكر الان امامك لكن انصحوا وحذرهم من التدخين وانه محرم ويضر ببدنك وبمالك طيب وتتأذى منه الملائكة على حد قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم وتبين له هذا لكن الفضيلة - 00:40:43ضَ

ان تحترم الضيف ولكن مع ذلك تبين له الحق من الباطل بالحكمة والموعظة الحسنة احذر ان تسعد الناس على حساب نفسك احذر لكن ما يمنع انك تتمنى لهم الخير وتفرح لفرحهم - 00:41:05ضَ

وتؤازرهم وتساندهم وتقف معهم. ولكن مع ذلك لا تضر من نفسك لو جاءك رجل وقال انا اريد الحج. قلت انت وانا اريد الحج. قال يا اخي اعطني سيارتك. تقول انا ما حججت فريضة الاسلام. قال اين الذين يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة - 00:41:24ضَ

هل اضر بنفسي اعطيك السيارة تحج انت وانا ما احج؟ الجواب لا لا معطيك السيارة بل انا ساحج بها. وقس على ذلك بقية الامور الاخرى. اسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعلم - 00:41:41ضَ

والعمل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اهلا واياكم من الفوائد التي انقلها لكم سماعا عن شيخنا ابن عثيمين عليه رحمة الله ورضوانه انه قلما يمر علينا درس من الدروس الا ويقول - 00:41:55ضَ

الا ويقول لنا قال الله تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين ولم يقل الله تعالى ماذا اجبتم فلانا او فلانا؟ بل ماذا اجبتم المرسلين فلنحرص على اجابة المرسلين عليهم الصلاة والسلام - 00:42:17ضَ

واجابتهم تكون باجابة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لانهم لو كانوا احياء عليهم الصلاة والسلام لاتبعوا نبينا صلى الله عليه وسلم كما اخذ الله تعالى عليهم الميثاق ان يؤمنوا به صلى الله عليه وسلم وان يؤازروه وان ينصروه صلى الله عليه وسلم اذا بعث - 00:42:39ضَ

صلى الله عليه وسلم وهم احياء عليهم الصلاة والسلام. فلنحرص على هذه المسألة ويوم يناديهم يقول ماذا اجبت المرسلين؟ ما يرسل احد ويقول الشيخ الفلاني يقول كذا وكذا والعالم الفلاني. طيب في دليل؟ قال لا ما في دليل لكنه يخالف الدليل. نقول ويوم يناديك - 00:43:02ضَ

فيقول ماذا اجبتم المرسلين. والله تعالى اعلى واعلم واحكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:43:19ضَ