Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد معنا في هذه الليلة المباركة وعليكم السلام في كتاب الاخلاق والسير للحافظ ابن حزم عليه رحمة الله اصل قال الجود الحقيقي - 00:00:20ضَ

الجود ثم قال حد الجود وغايته يعني ما يحد به الجود هو بذل ما لدى الشخص ان تبذل لغيرك وفي الاصل الجود محمود. الا ان اضر بالانسان وقال بعض العلماء هو - 00:00:40ضَ

اكبر واعظم درجة من الكرم اعظم واكبر درجة من الكرم. قالوا لان الكرم فيه نوع من طلب يطلب منك فتكون كريما معه اما الجود انت نبذل بدون طلب وقيل العكس - 00:01:04ضَ

قال حد الجود وغايته التي ينتهي اليها ان يبذل الفضل كله. الفضل هو ما زاد عن الحاجة فهذا الرجل الجواد وجمعه اجواد يبذل كل ما زاد عن حاجته في وجوه البر يعني في وجوه الخير - 00:01:23ضَ

قال وافضل ذلك الجار المحتاج لان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بالجار واخبر ان جبريل اوصى بالجار بل اوصى ربنا عز وجل بالجار في القرآن الكريم. فقال والجار ذي القربى والجار الجنب - 00:01:45ضَ

وكذلك ايضا ذي الرحم الفقير لان الصدقة على ذي الرحم لها اجران اثنان الاجر الاول اجر الصدقة والاجر الثاني اجر صلة الرحم وذي النعمة الذاهبة الذي اصاب ما له جائحة فذهبت بماله فافتقر بعد ان كان - 00:02:05ضَ

غنيا او بعد ان كان عنده مال ذهب ماله والاحظر فاقة الاحور فاقة الفاقة هي الحاجة فيكون شديد الحاجة وهو اخر الناس فاقة يعني اتاك رجل وقال الان اصابتني فاقة - 00:02:29ضَ

وانا محتاج. يقول تبذل الجود والجود هو ان تبذل الفضل قال ومنع الفضل من هذه الوجوه داخل في البخل اذا رأيت الجار المحتاج الرحمة المحتاج او ذا الفاقة كل هؤلاء - 00:02:48ضَ

ومنعتهم الفضل الزائد الذي عندك فهذا من البخل ويقال البخل يقال البخل ويقال البخل لكن جاء في القرآن الكريم بالبخل قال تعالى الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل وهو منع المستحق - 00:03:10ضَ

من اعطاء ما فضل عندك او منعه ايضا مما هو واجب عليك قال وعلى قدر التقصير والتوسع في ذلك يكون المدح والذم يكون هذا الانسان محمودا شرعا اذا اكثر من النفقة - 00:03:32ضَ

الواجبة عليه ويكون مذموما اذا منع النفقة الواجبة عليه ومنع الفضل الزائد ومنع الفضل الزائدة عنده وما وظع في غير هذه الوجوه فهو تبذير وهو مذموم يعني يأتي بماله في صرفه في غير وجوه الحق - 00:03:51ضَ

هذا يقول تبذير مذموم. حتى لو كان زائدا حتى لو كان زائدا هذا تبذير مذموم. قال الله تعالى ولا تبذر تبذيرة ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا - 00:04:12ضَ

لو قلت لكم ما هو الفرق بين التبذير والاسراف بذر فلان واسرف فلان واضرب بذلك مثلين اثنين المثل الاول رأيت رجلا اشترى الدخان بماله وصار يشرب من الدخان ورأيت رجلا اخر - 00:04:30ضَ

فصل ثوبا بالفي ريال ثوب واحد بالفين ريال اي يوم التبذير وايهما الاسراف محمد شرب الدخان واشتراء الدخان تبذير والثاني تفصيل الثوب بالفين ريال هذا اسراف ما الفرق بينهما ان التبذير من الاصل - 00:04:51ضَ

محرم من الاصل محرم ما هو صرف المال فيما لا ينبغي واما الاسراف ما هو الصرف ما ينبغي ولكن بزيادة على ما ينبغي. يعني الثوب المعقول مثلا مئة او مئة وخمسين او مئتين بعظ الناس - 00:05:16ضَ

على حسب الاحوال فهو يبحث عن ثوب بالفي بالفي ريال هذا اسراف ولا تبذير هذا اسراف. قال تعالى انه لا يحب المسرفين وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل واشرب وتصدق والبس في غير سرف - 00:05:35ضَ

ولا مخيلة خيلاء ومن غير سرف طيب رجل اشترى طعاما هذا الطعام يكفي لعشرة ما اكل منه شيئا وترك الباقي. تبذير ولا اسراف اسراف لانه يجوز له ان يأكل لكن لما اشترى هذا الزائد والكم الكبير اعتبر - 00:05:56ضَ

مسرفا اعتبر مسيفا وعلى هذا ايهما اقبح التبذير ولا الاسراف التبذير اشد اشد قبحا من الاسراف عافانا الله واياكم ثم قال وما بذلت من قوتك يعني ما ادخرته ادخرته لطعامك - 00:06:21ضَ

والاقتيات منه. يعني تجعله محفوظا مدخرا انت بذلته لمن؟ قال لمن هو امس حاجة منك فهو فضل وايثار. فضل انك اخرجته عن ملكك وانت وهو زائد عن حاجتك عندك مثلا - 00:06:39ضَ

كيسين رز بالبيت ورأيت فقيرا وقلت انا كيس رز يكفيني لا اريد ان الاخر على هذا الفقير. هذا تفظل هذا فضل وايضا يقول ايثار وهو تقديم الغير على النفس ولكن - 00:07:02ضَ

في غير ما يضر في غير ما يظر انتبه في غير ما يضر. قال وهو خير من الجود وهو خير من الجود يعني الايثار هذا بالنسبة للناس قال الله تعالى - 00:07:22ضَ

عن الانصار رضي الله عنهم ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة يعني حاجة. يؤثرون على انفسهم يؤثرون اخوانهم المهاجرين ولو كان بهم خصاصة لكن هذا ما يضرهم لكن مع ذلك هم بحاجة ومع ذلك يؤثرون على انفسهم - 00:07:37ضَ

يقول وما منع من هذا فهو لا حمد ولا ذم وهو انتصاف يعني انسان لا مسرف ولا مبذر طيب ولا بذل الفضل ولا بذل الفضل هذا يقول انتصاف هذا انتصاف - 00:07:59ضَ

لكن اذا منع الواجب هذا هو المذموم اما بخيل واما صحيح والفرق بين البخل والشح انصح بمراجعة كتاب الفروق لابي الهلال العسكري له عدة طبعا في قم في ايران ولكن عقب عليه آآ الزنديق - 00:08:19ضَ

اه ما يسمونه بنعمة الله الجزائري الذي يقوم بتحريف القرآن الكريم علق عليه. هذا هذه الطبعة لا ينبغي ان تشترى ولا تقرأ ولا كرامة لهذا الجزائري الرافظي وطبعة ثانية طبعة - 00:08:47ضَ

فيها اخطاء كثيرة جدا في اخطاء املائية كثيرة مثلا يقول واذا يقول وعذا كأن الذي يكتب نعم كان الذي يكتب لا يعرف كيف يطبع يعني الطبع الثالث هي الطبعة نسيت الان الاسم هي الطبعة الوحيدة - 00:09:04ضَ

المحققة والمتعوب عليها ومنقحة كتاب الفروق لابي الهلال العسكري هذا الجزائري الرافظي يقول انه من الشيعة يعني العسكري والعسكري لا يمت للشيعة بصلة نعم عقيدته فيها اعتزال اعتزال ولكن كلامه في اللغة - 00:09:22ضَ

وفي تفسيره الكلمات والوجوه والنظائر كلام نفيس وجيد وهو من علماء القرن الرابع توفي سنة ثلاث مئة وعليها زيادة هو كتاب الفروق. هناك كتب اخرى بنفس العنوان لكن هذا الفروق للعسكري. ابي هلال العسكري - 00:09:42ضَ

طيب ثم قال فروق مهمة هنا الان فروق عندنا. بذل الواجبات فرض صح ولا لا؟ صح بذل الواجبات فرض الان جاء طرح الاسئلة انتبهوا لا تسرحون لا تبعدون ايه بذل واجباتي فرض - 00:10:01ضَ

وبذل ما فظل عن القوت جود. وش هو ما فظل ممدوح ما فضل عن القوت وش معنى ما فضل احسنت ما زاد. الفضل هو الزائد. ممتاز هذا يعتبر من الجود - 00:10:24ضَ

هل من اسماء الله الجواز نعم صح طيب ما الفرق بين الجود والسخاء. او جواد وسخي ما شاء الله نعم الجواب الذي يعطي بلا سؤال صار السخاء يعني افضل من الجود - 00:10:40ضَ

والسخاء بسؤال ايوه طيب هذا قول. القول الثاني وهو الصحيح ان الجود عطاء مقدم من الجواد عطاء مقدم واما السخاء ففيه استلامة ولين يعني يأتي رجل لرجل يقول والله انا احوالي - 00:11:09ضَ

وليقل اطلبك لكن يستلينه ففيه لين من السخي يلين معه فيعطيه. اما الجواد فيبادر بدون بدون لين اصلا ولذلك قال العلماء ان الله تعالى يوصف بالجود واسمه الجواد وما يوصف بالسخاء - 00:11:36ضَ

لانه القوي سبحانه وتعالى الغني الحميد ما فيني بل يعطي سبحانه وتعالى وهو الغني الكريم الحميد عز وجل احسنت يا ممدوح. اليوم انت ابدعت باقي رفيقك رفيق دربك في اللغة - 00:11:54ضَ

يقول والايثار على النفس من القوت بما لا تهلك على عدمه فضل وش معنى الايثار من بجوار سلامة ها الايثار وش معناه ويؤثرون على انفسهم اي نعم وش معناه يقدم على نفسه يؤثر على نفسه يقدم على نفسه. طيب - 00:12:11ضَ

لو قال قائل هل ربنا عز وجل يوصف بالايثار؟ الجواب لا لان الايثار يكون ممن من المحتاج احسنت من المحتاج واما الله تعالى هو الغني وهو الغني بذاته سبحانه جل ثناؤه تعالى شأنه وكل شيء رزقه عليه وكلنا مفتقر - 00:12:43ضَ

اليه يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد طيب ثم قال ومنع الواجبات حرام صح الانسان يترك الواجبات حرام؟ واضح انه حرام ومنع ما فضل عن القوت - 00:13:06ضَ

بخل وشح. جاءك رجل وانت عندك طعام زائد في بيتك فلم تعطه ما فضله عن القوت انت ادخرت لنفسك لكن هو اراد من الزائد فلم تعطه. يقول بخل وشح لنا - 00:13:25ضَ

يلا ابو محمود وينه؟ اليوم مغيرتك الغترة يا محمود لا لا والله يضيع عني. ادوره احسبه الدكتور انظر له واش على الشح والبخل يا محمود لا البخل والشح منع منع المال او المتاع عن - 00:13:45ضَ

عن الواجبات عن مستحقيه صح؟ هذا البخل طيب الشح هذا ممتاز تبي لا مو الفظل اللي بتحوله حول الممدوح ما قصر ممدوح لا ليلة ما ودن ما شاء الله هو يبي يتبرع يلا - 00:14:21ضَ

لأ الشحمة واعطاء بقلة يلا يا احسنت تشهد ممتاز يا حويدر اشد في ماذا يمنع نفسه ممكن يبخل على نفسه ممكن. لا الشح غير هذا هاه صحيح اهي لكن اعبر عنها - 00:14:39ضَ

والاشارة صحيحة يقول الشح يعني هو البخل امساك عن الواجبات الواجبات المالية الواجبات في المتاع والمال وما اشبه ذلك يعني يبخل على نفسه هو شحيح لا شك لكن اشح انس وعلى غيره يعني يبخل لكن الشح زيادة عن البخل - 00:15:09ضَ

تفضل سلامة يعني الشيخ على اهله طيب ها ازود ممتاز. ايه البخيل وممدوح قال يعني يلا الواجبات والمندوبات لأ ما هي الواجبات البخل قلنا حنا امساك المال ومنعه عن مستحقيه. صح - 00:15:39ضَ

وعن الواجبات صح الشح هو امساك المال عن مستحقيه وعن الواجبات مع الحرص على الجمع. يعني يسعى للجمع طيب يجمع ويكنس الكنز هذا بخل الكنز هذا بخل لكن الجمع مع الكنز يعتبر وشو - 00:16:05ضَ

يعتبر شح ايهما اعظم واقبح البخيل تلقاه يعني بخيل على على نفسه او على المستحقين او عن الواجبات الشرعية الشحيح لا يسعى ايضا الجمع يجمع ويزيد ما عنده لا ينقص يا اخوي - 00:16:30ضَ

يقول المليون اذا نقص منه ريال لا يعتبر مليون سبحان الله هذا موجود وهذا كثير نسأل الله السلامة والعافية قال تعالى ومن يوق شح نفسه لان الشح اقبح من البخل. واعظم واشد عافانا الله واياكم من ذلك - 00:16:49ضَ

ذلك بظده الجود والسخاء والكرم طيب والانفاق والايثار كلها بظد الشح والبخل نسأل الله تعالى العافية والسلامة ولكن هناك بخيل ربما لا يلتفت الناس الى بخله وهو من من ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:08ضَ

فلم يصلي عليه بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام ومن البخل ايضا البخل بالسلام ان يمر بك المسلم وينظر اليه ولا يسلم بل لو سلمت عليه لبخل برد السلام. نسأل الله العافية والسلامة - 00:17:34ضَ

ومن البخل وهذا توجيه اذكره لنفسي من اه الطويلي بالعلم واذكره لمشائخنا واهل العلم ان من اقبح البخل البخل بالعلم ان يبخل الانسان بعلمه ان كان متمكنا من الوقت ومن المعلومة فلا يجوز له ان يبخل بالعلم - 00:17:50ضَ

قال تعالى واما السائلة فلا تنهر السائل سائلا سائل المال المحتاج اليه الفقير المسكين والسائل الثاني السائل يقول معنى ذلك اجل انت اربعة وعشرين ساعة ترى بدق عليك انت الان لا تسكر الجوال - 00:18:12ضَ

وافتح الباب دائما اقول لا لا يكلف الله نفسا الا وسعها بحسب الوسع والطاقة طيب لا تكلف الا نفسك وايضا لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها طيب فينتبه المسلم لهذه المسائل العظيمة - 00:18:27ضَ

ثم قال والمنع من الايثار ببعض القوت عذر احيانا الانسان عنده طعام فطرق عليه الفقير الباب وهو مجتهد هذا الطعام وبحاجته ما عنده غيره يقول كونك تمنعه من بعظ هذا القوت انت معذور - 00:18:47ضَ

لانك بحاجة اليه لانك بحاجة اليه طيب ومنع النفس او الاهل القوت او بعضه اذا منع نفسه او اهله القوت الذي يعيشون عليه يقتاتون عليه من الطعام المدخر عندهم يقول نتن ورذالة - 00:19:09ضَ

هذا امر قبيح وفي رذالة وفيه معصية لله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت يعني لو لم يأتي من الاثام الا انه ضيع - 00:19:33ضَ

اهله الذين يجب عليه ان يقوتهم وينفق عليهم يكفيهم الاثام هذا الاثم فدل على انه كبيرة من كبائر الذنوب نعوذ بالله من ذلك وبعض الناس تجد انه يتنقل اودية الهوا - 00:19:53ضَ

فيوم هنا ويوم هناك. يوم شرق ويوم غرب ويوم شمال ويوم جنوب فاذا جئته بالدليل قال انا ما استطيع هذا انا استطيع لغيره نلتقي ببعضهم واذا به يحث ويتكلم ويبحث - 00:20:16ضَ

يقول اريد ان اعدد الزوجات. الم تعلم ان تعدد الزوجات جاء في القرآن الكريم وانا اسهبت في هذا ايهما افضل التعدد او الافراد بالنسبة للزواج هو يختلف من شخص لشخص - 00:20:39ضَ

ومن حال لحال ومن قدرة لقدرة فلا يطرق الحكم على كاهله عدد والاخر يقول لا يا اخي انا ارى ان التعدد ما يصلح ولا يليق كلاهما مخطئ المتشدد مخطئ والمتساهل مخطئ. وخير الامور اواسطها. الوسط - 00:20:53ضَ

الحان تختلف من شخص لشخص وهذا ليس الان موضع بيان هذا الكلام بالتفصيل ولكن يتكلم يقول انا ابحث وابحث والى اخره هل عندك مال؟ قال لا ما عندي مال هل تطعم الزوجة؟ قال لا ما اطعم الزوجة - 00:21:13ضَ

عندك اولاد؟ نعم تنفق عليهم لا والله ما عندي اسمع وما من دابة في الارض الا على الله رزقها سبحان الله نريد ان آآ تطبق هذه الاية على اهل بيتك وتترك يرحمك الله - 00:21:30ضَ

وتترك السبب يقول لا الله عز وجل ما يضيعهم. اقول والتي ستقدم عليها للزواج وانت ليس عندك مال ولا عندك بيت ولا عندك نفقة ولا عندك هباءة يعني القدرة على الزواج - 00:21:47ضَ

الله تعالى لن يضيعها يرزقها من هو خير منك باذن الله عز وجل اقول هذا تشهي وهذا هوى ابدأ بالواجب الواجب ان تبدأ بزوجتك وبذريتك وبأهلك فإن فضل شيء وقدرت عليه وكنت من اهل الحاجة فالامر واسع ولله الحمد - 00:22:02ضَ

لا نتحجر واسعا واضح هذا او لا يا اخوة اما ان يقول ايتها المرأة تكفلي بالبيت وبنفقته وطعامه والتربية. وكل ما يتعلق به من الكهرباء والماء وغير ذلك. وانا والله ما عندي شيء - 00:22:21ضَ

ما عنده شي جالس عن العمل طيب اعمل لا لن اعمل لكني ابحث عن زوجة لعل الله تعالى ان يرزقني زوجة اخرى وهذا سفه هذا سفه والا فالله تعالى يقول وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله - 00:22:39ضَ

من فضله ان تبحث عن التعدي يقول يا اخي التعدد سنة وبيانات المسلمين مليئة بالبيوت وانت مكفل ببنات المسلمين انت ما قلت باللي عندك بالبيت ما قمت بطعام اهلك ما قمت اقل النفقات الواجبة عليه - 00:22:59ضَ

وراح انتبه تعالج بنات امة محمد صلى الله عليه وسلم ترى لو اخذت ما اخذت ما يحل لك الا اربع مثل بعضهم يقول في المسعى يجوز لي ان اطلق البصر لعلي ان آآ اجد امرأة تصلح لي وكم تبي تتزوج انت - 00:23:15ضَ

بالمسعى كلها تتزوجها هذا من الجهل وهذا من تلبيس ابليس طيب يدخل على الناس من يعني ابواب لا تخطر على البال فانتبهوا يا اخوة ترى انا ما اتكلم من نظريات ولا افتراضيات هذا وقفت عليه بنفسي - 00:23:29ضَ

هذا وقفت عليه بنفسي هذه الامور ودخلت في حل كثير من هذه الامور عندما اسأله عن واجبات اجد انه مفرطا فيها وعندما يتكلم بالسنن وبالزهديات تجد انه هزا قصب السبق - 00:23:46ضَ

اول واحد يتكلم بالامور هذي وبكل مجلس وبكل مسجد ويتكلم عن هذه الامور التي هي من السنن ولا اشكال فيها ولا شك فيها ولكن قم الواجبات والواجبات اولى ويجب ان تبدأ بها قبل النوافل - 00:24:03ضَ

ثم قال والسخاء بما ظلمت فيه او اخذته بغير حقه ظلم مكرر يعني نسخ النفس تجود النفس بمال معين قام انسان وحلف انه يطلب فلانا من الناس مبلغ من المال - 00:24:21ضَ

ما تطلبني قال والله احلف وهو يعلم في قرارة نفسه انه حلف ظلما وكذبا يمين غموس ومثل ذلك الان بعض الشركات التي تقسط على الناس ثم يقولون شرط جزائي ما هو شرط جزائي شرط ربوي ليش تقول جزائي - 00:24:42ضَ

اذا تأخرت يجب ان تزيد ليش المبلغ في القسط او في القصر ثم بعد ذلك قالوا والزائد الذي اخذناه منك سنتبرع به في وجوه الخير. طيب ليش تلزمني به وهذا خبيث هذا المال الذي اخذته لعن الله الربا اكلا وموكله وكاتبة وشاهدين. هذا الذي حلف - 00:25:03ضَ

انه يطلب فلان من الناس يقول والله اريد ان اتصدق يبدأ يتصدق يتصدق من ماذا انا ظلمت هذا واخذت مال هذا وسرقت هذا وآآ قمت بالرشوة في الامر الفلاني وبالربا وبغيرها ومن المظالم والغصب - 00:25:29ضَ

ان اتصدق به يقول اخذته بغير حق؟ قال نعم. قال هذا ظلم مكرر المكرر انك اخذته منه ثم بعد ذلك انفقته على غيره. طيب لماذا لم ترجعه اليه ارجع اليه - 00:25:51ضَ

نفس هذي الشركة الان يقول الان ناخذ منك زيادة ثم نبذلها في وجوه البر لا يخرج لماله لا تبذلها في وجوه البر انا اولى بها ولو كنت قادر على الاشتراك - 00:26:09ضَ

الحاضر لاشتريت ما قصدتك اقساطا فتأخذ مني الزيادة وتبذلها للناس وهي محرمة زيادة محرمة لو كانت حلال فكان شأنك بها انفقها فيما ترى من الحلال طيب يقول والذم جزاء ذلك للحمد - 00:26:21ضَ

انسان يتعامل بهذا المحرم طيب ويغتصب اموال اخواني المسلمين ثم بعد ذلك يقول انا اعطيهم هذا مثل الذي يسرق لينفق يسرق لينفق يقول انا اريد ان احمد هذا لا يحمد هذا يذم لانه ظلم مرتين المرة الاولى السرقة المرة الثانية - 00:26:39ضَ

انه لم يرد السرقة الى او المال والضالة الى اهلها هو يريد ان يتصدق بها. نسأل الله العافية والسلامة يقول لانك انما تبذل مال غيرك على الحقيقة. ما تبذل مالك انت - 00:27:03ضَ

لا مالك. واعطاء الناس حقوقهم مما عندك ليس جودا ولكنه ولكنه حق من الحقوق طيب الامام ابن القيم عليه رحمة الله كلام نفيس في مسألة آآ النفقة والتصدق مما حرم الله تبارك وتعالى. كلام النفيس عظيم جدا. يقول لو حج لا ينفعه حجه ولو تصدق لا تنفعه صدقته الى غير ذلك - 00:27:17ضَ

نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك ثم قال بعد ذلك الشجاعة والجبن والتهور حد الشجاعة بذل النفس للموت عن الدين والحريم. الحريم يعني الحرمات محارمك من اهل بيتك تبذل دمك - 00:27:45ضَ

وتقاتل عن دين الله عز وجل هذا يقول شجاعة وعن الجار المضطهد يعني المظلوم المغلوب على امره وظلم فتدفع عنه الظلم هاي تعتبر من الشجاعة ومن المستجير المظلوم استجار بك - 00:28:04ضَ

مظلوم وقال انا مظلوم. وتعلم انه مظلوم. فتدفع عنه هذا الظلم يقول وعن الهظيمة ظلما المال والعرض الهزيمة النقص النقص والبخس فلا يخاف ظلما ولا هضمه يعني ما يبخس من حقه شيئا ولا ينقص من عمله شيئا - 00:28:20ضَ

وفي سائر سبل الحق يعني طرق الحق سواء قل من يعارظه او كثر فاذا بذلت نفسك لهذه الامور فانت على خير عظيم وهذه تعتبر من الشجاعة والتقصير عما ذكرنا اذا قص الانسان في هذه الامور فانما هذا جبن - 00:28:45ضَ

يعني خوف خوف غير مبرر. واستعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من الجبن عليه الصلاة والسلام. وخور الخبر هو الظعف الخبر هو الضعف رجل خور يعني رجل ضعيف وبذلها في عرض الدنيا ما هو عرض الدنيا - 00:29:05ضَ

الدنيا هو ما يزول قريبا عرب يزول اين فلان؟ تقول عرض له عارض يعني جاءه مرض ويزول باذن الله. فالدنيا عرظ يريدون عرض الدنيا لاحظ العرض ما يزوره قريبا والدنيا كلها تزول قريبا - 00:29:27ضَ

ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر اغماظ العين او هو اقرب هو اقرب من ذلك ان الله على كل شيء قدير يقول وبذلها في عرض الدنيا تهور - 00:29:43ضَ

يعني ليس بشجاعة هو اقدام لكنه اقدام في جهل وحمق واحمق من ذلك من بذلها في المنع عن الحقوق الواجبات لك او قبل غيرك ان يتهور في منع الحقوق الواجبة عليه - 00:30:00ضَ

عنك وعن غيرك هذا كله من التهور والحمق واحمق من هؤلاء كلهم من هم؟ يقول قوم شاهدتهم نظر اليهم وعاشرهم ورآهم ابن حزم رحمه الله في الاندلس يقول لا يدرون فيما يبذلون انفسهم. تجد انه - 00:30:21ضَ

يعيش ولا يدري ما الهدف الذي يعيش من اجله كما يقول الناس عندنا لا دين ولا دنيا لا يدرون فيما يبذلون انفسهم. يبذل نفسه لكن فيما ما يدري يقاتلون زيدا عن عمرو وتارة يقاتلون عمرا - 00:30:47ضَ

يقول لي احد الاخوة من الزملاء القدامى يقول اه في واحد من اقاربي متهور متهور بمعنى كانت متهور وشجاع. فقلت هذه ليست شجاعة. هذا تهور وضرب مثالا ينطبق على هذا التهور - 00:31:04ضَ

يقول خرج من رفحاء فمر في آآ احدى المدن فوجد جماعتان يتضاربون شباب من هنا هؤلاء يضربون هؤلاء وهؤلاء يضربون هؤلاء يقول فاوقف السيارة ونزل بما معه وبدأ يضرب هذا ويضرب هذا ويضرب هذا - 00:31:26ضَ

امسكه وحده انت الان مع من انت الان اي والله ما ادري تضرب من يتهاوشون المجموعة هذي والمجموعة هذي ان ضربت هذا من هذولا وضربت هذا من هذولا. قال والله انا شفت هوشة قلت باطب معهم بساعدهم - 00:31:46ضَ

هذا معقول قال والله معقول هذا من اقاربه يقول لا يمكن ان ارى مشكلة الا ادخل فيها هذا متهور لكن لو دخل بحق ومنعوا الظلم لكان على خير عظيم طيب هذا الذي يقول ابن حزم رحمه الله - 00:32:05ضَ

مو تنظير هذا واقع يقول تارة يقاتلون زيدا عن عمرو. وتارة يقاتلون عمرا عن زيد. هذا حمق مع التهور هذا حمق طيب ولعل ذلك يكون في يوم واحد في يوم واحد يقع منه هذا الشيء - 00:32:18ضَ

يتعرضون للمهالك بلا معنى طيب فينقلبون الى النار او يفرون الى العار او يفرون الى العار وقد انذر بهؤلاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله يأتي على الناس زمان لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل - 00:32:37ضَ

طيب كل يقتل وخاصة اذا كانت المسألة من اجل العقيدة وهم يقتلون من خالفهم في العقيدة وكذلك من اجل المال كل يسعى للبحث عن المال والظلم والسطو يريد ان يأخذ - 00:33:01ضَ

المال من اه غيره عن طريق الظلم في قتل هذا حتى ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سيتقاتل على الذهب هذا جبل الذهب الذي ينحسر عنه الفرات فيقتل - 00:33:19ضَ

تسعة وتسعون من كم من كل مئة ما يبقى الا واحد ما يبقى الا الا واحد اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح وقفنا على حقيقة العفة وصلى الله وسلم وبارك على عبده وخليله ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين - 00:33:33ضَ