Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح ان ربي سميع مجيب قال رحمه الله تعالى اعني الحافظ - 00:00:16ضَ

ابا محمد ابن حزم عليه رحمة الله في كتاب الاخلاق والسير فصل في صباحة الصور وانواعها صباح يعني جمال الصور الصبيح يعني جميل اه مشرق الوجه ما اشبه ذلك يقول سئلت عن تحقيق الكلام فيها فقلت الحلاوة - 00:00:32ضَ

هذا نوع من اوصاف الصور. يعني صور الناس الحلاوة رقة المحاسن ولطف الحركات وخفة الاشارات وقبول النفس لاعراض الصور وان لم تكن ثم صفات ظاهرة يعني عندنا بالعامية يقول مثلا - 00:00:55ضَ

هذا الامر فيه حلاوة او هذا الشخص له حلاوة يقول نقبله النفوس النفوس طيب لبعض الحركات التي يفعلها او الكلمات او التصرفات يقول وان لم تكن ثم يعني ان لم يكن موجودا صفات ظاهرة - 00:01:15ضَ

مثل ما نقول حنا فلان مثلا ما تسمعون هذي؟ بلغتنا العامية يعني هذا تقريبي يعني طبعا طيب ولا باللغة العربية قبول يعني لكن حنا نقول له قبله يعني فلان له قابلية عند الناس يقبلونه - 00:01:34ضَ

طيب ثم يقول هناك هذا النوع من الانواع اعنيه المتصفة او الملتحقة بالصور الحلاوة يقول هناك القوام وبعض العلماء يقول القوام جمال كل صفة على حيلتها يعني له عدة صفات - 00:01:49ضَ

نجد الصفات كل واحد على حدتها جميلة على حدتها جميلة يقول اوروبا ربما تجد يعني جميل الصفات على انفراد يعني انفراد كل صفة من هذه الصفات ولكن يقول بارد الطلعة غير مليح - 00:02:08ضَ

على حدة جميل هالصفة لكن اذا اجتمعن يقول ما عنده الطلعة يعني لو طلع مثلا رآه الناس مثل ما نقول حنا ما له يعني قابلية عند الناس ما له قبر عند الناس - 00:02:35ضَ

يقول غير ملح طيب وسعد ان شاء الله الكلام عن الملاحم بعد قليل يقول ولا حسد ولا راعي طيب ولا حلو الرائع يطلق على امرين اثنين الامر الاول من الروعة - 00:02:48ضَ

الروعة وهو الجودة الجودة تقول رائع يعني جيد يعني جيد جواد او رائع تقول يعني جيد والمعنى الثاني من الروع وهو الفزع ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم استر عوراتي وامن روعاتي وهي الروعة - 00:03:13ضَ

طيب والحلول سيأتي الكلام عنهم ان شاء الله باذن الله ثم قال الروعة هنا بهاء الاعضاء ظاهرة مع جمال فيها يا بهية طيب وهي جميلة ايضا وهي ايضا تسمى ايضا يطلق عليها يقول الفراهة والعتق - 00:03:42ضَ

الفراغة كما جاء في قوله عز وجل وتنحتون من الجبال بيوتا والفره او الفاره ايضا اول حاجة طول الفرع هو الحذق طيب ويطرق ايضا الفاره على النشيط يعني نشيط يعني نشيط - 00:04:04ضَ

فرس فاره يعني نشيط حرق والعتق يطلق على الحسن والجماعة يقول فلانة عتيقة يعني جميلة ثم قالوا الحسن الحسن هو وصف لما حسد طيب النعت هو الوصف ثم قال هو الشيء ليس له في اللغة اسم يعبر به عنه. وهذا كثير في اللغة العرب. يعني مثلا قلت الرحمة. تقول الرحمة هي الرحمة - 00:04:25ضَ

هي شعور في الانسان هي تعادل كذا وكذا وكذا واما في حق الله فهي صفة من صفاته سبحانه وتعالى هل تتعدى؟ نعم من قوله تعالى الرحيم نتعدى الى خلقه انه كان بكم رحيما وكان بالمؤمنين رحيما ان الله بالناس لرؤوف رحيم - 00:05:01ضَ

اذا ما هي الرحمة؟ هي الرحمة يقول بعض الشاعرة والمعطلة يقول الرحمة هي ارادة الثواب او هي الثواب والجزاء نقول لا هذا ينتج عن وليس هي الرحمة الرحمة صفة متعلقة بالله عز وجل. بالنسبة للمخلوق - 00:05:25ضَ

هي شعور والصفة لكن ما يمكن ان تحد بحد عقوبة حدها ان تعريفها كذا وكذا وكذا واضح هذا او لا طيب لكنها نواتج يقول اسم يعبر به عنه ليس للحسن شيء او اسم يعبر به عنه. ولكنه محسوس في النفوس - 00:05:44ضَ

رجعنا الان الى الحس والشعور. باتفاق كل من رآه طيب مثلا يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام اوتي طيب وجاء في حديث اخر ويحتاج الى مراجعة مر علي في الجامع الصغير رمز له بالحسن واوتيت امه الشطر الاخر - 00:06:06ضَ

طيب وحسنه الشيخ الالباني رحمه الله فاوتي يقول شر الحسن يعني بالنسبة لجمال الدنيا ومع ذلك فنبينا صلى الله عليه وسلم اجمل واحسن من الجميع بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام - 00:06:31ضَ

يقول وهو برد طيب يعني اذا مكسو عن الوجه مقسو على الوجه. واشراق يستميل القلوب نحوه. يعني اذا رأى الحسن استمال القلوب هذا الحسن. فتجتمع الاراء على استحسان اجتمعت قلوب تلك النساء اللاتي راودن نبي الله يوسف عليه ونبينا الصلاة والسلام عن نفسه - 00:06:46ضَ

وقلنا حاشا لله ما هذا يا بشر ان هذا الا ملك كريم ثم يقول وان لم يكن هناك صفات جميلة فكل من رآه راقه واستحسنه وقبله من القابلية والقبول. حتى اذا تأملت الصفات افرادا لم ترى طائلا. وكأنه شيء في نفس المرء يجده - 00:07:11ضَ

نفس الرائي نفس الرائي اذا رأى هذا المرئي فانه يعجبه ويدخل في قلبه وفي نظره حسن هذا المرء وهذا اجل مراتب الصباحة يعني الحسن والجمال هي الصباحة ثم قال ثم تختلف الاهواء بعد ذلك الاهواء الميول - 00:07:36ضَ

الميول فمن مفظل للروعة مر معنا قبل قليل ان الرائع هو الجيد. الروعة هي الجودة الجودة ومن مفظل للحلاوة الحلاوة هي ما تستحيه العين الحلم حلوين او حلوين تستحسنه العين - 00:07:59ضَ

قال وما وجدنا احدا قط يفضل القوام المنفرج الذي يعجبه الصفة ثم صفة على الفراد ثم صفة على الفراد ما احد يفضل هذا بل يفضلون الناس بالجملة يفضلون الناس ثم يقول الملاحة اجتماع شيء فشيء مما مما ذكرناه - 00:08:20ضَ

هذه الملاحم تجتمع هذه الاشياء تدريجية ثم بعد ذلك تجتمع اجتماعا طيب وش تقول الان اذا دعيت واحد وقلت له مثلا ادخل عندنا تبيه مثلا يطلع معك طعام ها مالحنا الممالحة هذي هي المواطنة انك تاكل معي - 00:08:46ضَ

هذي لغة عربية صحيحة من الممانحة واضح هذا ولا؟ نعم. من الممالحة؟ طيب هي المواكلة. طيب هل تقول الطعام وينها العربية الطعام تقول مملوح كله مليح ولا مملح ثلاثة والثلاثة ركعة - 00:09:11ضَ

يلا وحدة مملوح ولا مليء ولا مملح؟ اقول انتم ثلاثة كل واحد يختار ممدوح قفزت واحد انت. اثنين. مملح يعني وحطيته معه الثنتين. الصحيح انه يطلق عليه مملوح ومليح مليح ومملح - 00:09:36ضَ

كل هذا يطلق عليك ذكر ابن القيم رحمه الله في ابيات جميلة يقول عن الدنيا ينقل عن غيره وذكرت هذه الابيات لكم فيما سبق ميزت بين جمالها فرأيت ان الملاحة - 00:10:04ضَ

بالقباحة يعني الدنيا حلفت لنا الا تخون عهودنا فكأنها حلفت لنا الا تفي. الا تفي. ما شاء الله مر معنا قبل اشهر والله اه لا اثرتها ولو انها الشمس او كالبدر او كالمكتفي - 00:10:24ضَ

خليفة ابن خلفاء وهذا يمدحه او كالمكتفية يقال المكتفي مثل المستعصم والمتوكل او كمكتفي يعني شبهه بالشمس والبدر طيب هو الذي قال هذه الابيات ولا قال عنه ابن القيم وغيره من العلماء - 00:10:55ضَ

الشاهد ان الملاحة يقول ملاحة الدنيا مهما كانت مليحة فانها لا تفي لا تصدوا ولا تردوا القباحة رحمه الله فيما يتعامل الناس به من الاخلاق قصر في التلون المذموم. ذكر كلاما طويلا - 00:11:12ضَ

يقول التلون طيب هو تبدل الحال وهو ملموم وقد يتبدل الحال الى الافضل ما يسمى تبول يسمى تبدل الحال. ولذلك ماذا قال الله تعالى؟ ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. ما بانفسهم - 00:11:30ضَ

واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما له من دونه من وال ثم قال هو التنقل يعني تروي مذموم من زين متكلف لا معنى له الى زي اخر مثله في التكلف - 00:11:50ضَ

وفي انه لا معنى له ومن حال لا معنى لها الى حال لا معنى لها. فلا سبب يوجب ذلك يعني هذا يشبه كثيرا ما جاء في الحديث الذي اخرجه الامام احمد - 00:12:05ضَ

البخاري ومسلم من حديث هشام ابن عروة فاطمة بنت المنذر انا اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهم ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يعني انا - 00:12:21ضَ

وهي تحت زوج واحد لي ضرة يعني زوجة اخرى لزوجي نتشبع من زوجي بانه اعطاني واعطاني. وهو لم يعطني قال صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي - 00:12:43ضَ

ما معنى هذا انها تتشبع بانه يعطيها مالا ويعطيها كساء ويعطيها طعاما غير ضرتها. يقول كلامس ثوبي زور مثل بعض الناس على سبيل المثال يكون انسان عاديا في طاعته في عبادته فيذهب ويلبس - 00:13:02ضَ

زي او زي الزهاد الذين اعرضوا عن الدنيا واقبلوا على العبادة ما اشبه ذلك واتعبوا انفسهم. وهو في الحقيقة ليس بعابد ولا زاهد طيب هذا يتشبع بما بما لم يعطى. كذلك بعض الناس على سبيل المثال - 00:13:26ضَ

يذهب ويأتي ويلبس لباسا ليس من لباسه كأن يذهب ويلبس الملابس الفاخرة الغالية الثمن وهو لا يملك هذا من وديعة عنده مثلا او دعوا فلان ثيابه وقال لا تقربها وما اشبه ذلك - 00:13:44ضَ

وهي من ثياب الاغنياء يلبسوا هذا الفقير ويتشبع بما لم يعطى طيب ومنه ان بعض الناس يذهب الى غيره من الناس ويريد ان يظهر امام الناس بانه من اعظم الناس واغنى الناس - 00:14:05ضَ

ومن التجار الكبار هو لا يملك شيئا من هذا القبيل. ويقول يا فلان اعطني سيارتك الفارهة الفخمة يعني كي اقودها امام الناس فيظنون اني من من اكابرهم طيب هذا متشبع بما لم يعطى وقس على ذلك - 00:14:20ضَ

تشبع بشيء لا يملكه اصلا بدون سبب ما في سبب مبرر ثم قال يعني هناك سبب مبرر نعم هناك في سبب ومبررات على سبيل المثال لو كان مسلم مثلا الحق - 00:14:41ضَ

واظهر ان معه سلاح للعدو وهذا السلاح ضخم جدا وهو في الحقيقة ليس فيه ذخيرة يريد ان يرهبهم وان يخيفهم. لا حرج عليه في ذلك لماذا؟ لان الان له مبرر - 00:14:55ضَ

مبرر حتى يخيف اعداء الله عز وجل. والله سبحانه وتعالى يقول ترهبون به عدو الله وعدوكم. واضح هذا او لا؟ فقد يكون له مبرر. اما ان لم يكن له مبرر - 00:15:11ضَ

فهو ينطبق عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هدي النبي صلى الله عليه وسلم عبادته وبتواضعه وبعمله يقول كان يمشي حافيا صلى الله عليه وسلم. نعم امر صلى الله عليه وسلم امرنا ان نحتفي احيانا - 00:15:21ضَ

كما في حديث فضالة يحتفل المسلم احيانا يقول يعني هل تريد مني ان اذهب الى العمل او الى المستشفى انا ما اقول هذا. لكن اقول في البيت يمشي انسان حافي - 00:15:45ضَ

احيانا اذا كان المسجد بجواره وليس هناك ما يؤذي قدميه واراد ان ينتعل ينتعل لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالانتعال او قام بالاحتفاء احيانا صلى الله عليه وسلم - 00:15:57ضَ

وقد رأيت شيخا رحمه الله عدة مرات يذهب عن الشيخ ابن عثيمين الى المسجد الجامع عن بعد وعن قرب مشيت معه مرة من المرات وسألته بعض الاسئلة ومن ضمنها فقلت للشيخ الاحتفاء - 00:16:11ضَ

قال احيانا سنة سنة احيانا الشيخ مخصص بالفجر انا ما اروح للفجر قال لا مو خاص بالفجر ولكن لا اريد ان افتح هذا الباب للناس يحدث عند بعض عوام الناس فتنة - 00:16:30ضَ

لماذا؟ هل هؤلاء الصالحون وطلبة العلم حرموا الحذاء او الانتعال او ما اشبه ذلك فانا احتذي احيانا ويحتفل المسلم احيانا كما انه يطبق السنة احيانا فمثلا لو كانت نعلاه انا اطبق السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي بحذائه في بيته كما كان صلى الله عليه وسلم يصلي - 00:16:45ضَ

يصلي بحذائه صلى الله عليه وسلم وامر جبريل مرة من المرات ان يخلعهما لان فيهما قذرا فخلع نعاله وهو في الصلاة بابيه وامه عليه الصلاة والسلام يقول مرة يمشي على قدميه يعني النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:10ضَ

هذا من تواضعه ومرة يركب الناقة صلى الله عليه وسلم ومرة يركب على يعني الحمار. انثى الحمار. مرة يركب صلى الله عليه وسلم على البغلة الشهبان وما اشبه ذلك فهذا كله في قمة التواضع فانه صلى الله عليه وسلم لم يتشبع - 00:17:25ضَ

ما لم يعطى بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام. اما الطعام فانه لم يعف طعاما قط ما هو مثل بعض الناس الان ليش الاكل كذا لماذا الاكل بارد؟ لماذا باهت؟ وين الملح؟ لماذا الملح زائد؟ لماذا وضعتم كذا؟ فتجد انه - 00:17:50ضَ

اكثر ما يتشره على الطعام نبينا صلى الله عليه وسلم لم يعد طعاما قط. ان اشتهاه اكله والا تركه ولما قدم في المائدة طعام فاراد ان يطعم فقيل له انه ضب يا رسول الله. صلى الله عليه وسلم - 00:18:09ضَ

فكف يده صلى الله عليه وسلم فقالوا احرام يا رسول الله قال لا ولكني نشأت في ارض قوم لا يعرفونه. لان الظب ما يكون بالجبال ومكة جبال طيب فقد يكون في السهول وقد يكون في الاراضي التي غير الجبلية - 00:18:28ضَ

فاشتره من رضي الله عنه فاكله فاكله. طيب هل يكره اكله؟ الجواب لا لا يكره باتفاق باتفاق اكثر اهل العلم وليس اجماعا لان بعض العلماء والصحيح انه لا يكره الصحيح انه لا يكره - 00:18:46ضَ

والذي كرهه قال جاء فيه حديث قوله صلى الله عليه وسلم ان الله مسخ حبرين او حبرين يجوز الوجهان وهو مفرد حبر وحبر من احبار بني اسرائيل دابتين من دواب الارض لا ادري الظب منهما او لا - 00:19:06ضَ

الظبو منهما اولى واضح هذا ولا؟ ثم تبين له بعد ذلك صلى الله عليه وسلم فيما اوحى الله تعالى اليه بقوله ان الله لم يمسخ احدا او لم يمسخ قوما فيجعل لهم - 00:19:26ضَ

لم يجعل له اذا مسخوا قضى الله تعالى عليهم ولذلك هذا يعني من باب التجوز يقول بعض الناس لليهود يقول احفاد القردة والخنازير وهم ليسوا احفاد القردة والخنازير طيب لكن مسخ من مسخ منهم من القردة والخنازير ومع ذلك لم يجعل لهم الله تعالى نسلا بل يقضي عليهم سبحانه وتعالى - 00:19:42ضَ

ولهذا جاء في القرآن الكريم يعني مسخ فقلنا لهم كونوا فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين. وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. يعني الطواغيت الذي يعبدون الاصنام والاوثان وكل ما عبد من دون الله عز وجل - 00:20:06ضَ

طيب فالظب الصحيح انه جائز ولا حرج فيه لا حرج فيه ولا يكره اكله وكم يعيش ذكر بعض العلماء انه يعيش سبع مئة عام فرد عليه بعضهم وتعقبه قال سبحان الله ولا ادري من الذي عاش سبع مئة عام وهو يرقب الظب هل هو حي او ميت - 00:20:25ضَ

طيب والصحيح انه لا يعلم هذا العمر للضبط لا يعلم ما فيه دليل يعني طيب واما بالنسبة ان احد يقول انا تابعت الظب حتى عاش هذا العمر هذا لم يقله احد - 00:20:53ضَ

لكن ذكر بعض العلماء انه يعيش سبع مئة عام والله اعلم بهذا لكن لا يظهر هذا انه ثابت لا يظهر والله اعلم يقول وكان مرة يمشي عليه الصلاة والسلام رجلا يعني على رجليه حافيا ومرة يلبس الخف يعني من الجلد ومرة ينتعل ومرة - 00:21:06ضَ

بابي وامي صلى الله عليه وسلم. مرة يأكل التمر صلى الله عليه وسلم مع او الرطب يأكله ايضا مع القثاء ما هو القثة لا القثة قريب من الخيار اللي يسمونه - 00:21:24ضَ

يسمونه باللغة العجور مثل الخيار بس انه كبير يعني شوي. فكان يقول ابن القيم رحمه الله يطفئ برد هذا حر حر هذا طيب وتارة يأكل الرطب صلى الله عليه وسلم بالبطيخ - 00:21:47ضَ

وشو بطيخ ما تعرفونه البطيخ هو البطيخ الجح يسمى بالطير والرقي. اي والله. كل هذي اللغات دارجة عند الناس. طيب يقول وكان صلى الله عليه وسلم ربما اكل الخبز مع الايدام وتارة يأكله يابسا بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. وتارة يأكل العناق يعني صغير المعز صلى الله عليه وسلم مشوية - 00:22:04ضَ

فكان في قمة التواضع وكان يحب الحلوى والعسل بابي وامي عليه الصلاة والسلام طيب وكان يأخذ القوت اليوم ويبذل الفضل يعني الزائد الفضل الزائد عن حاجته عليه افضل الصلاة وازكى التسليم - 00:22:38ضَ

ويترك ما لا يحتاج اليه صلى الله عليه وسلم ويقول من اصبح معافا في بدنه او من اصبح امنا في سربه عنده قوت يومه معافى في بدنه فكأنما حيزت له الدنيا وجاء في لفظ بحذافيرها عليه الصلاة والسلام - 00:22:54ضَ

لا يتكلف مقدار الحاجة. بل نهى اصحابه عن التكلف كما جاء في صحيح البخاري من حديث عمر. قال رضي الله عنه نهينا عن التكلف والله تعالى يقول قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا - 00:23:10ضَ

من المتكلفين وما انا من المتكلفين. وكان لا يغضب لنفسه ولا يدع الغضب لربه عز وجل لا يغضب لنفسه كما جاء في حديث انس وعائشة رضي الله عنهما انه ما انتصر رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه قط - 00:23:23ضَ

انما كان يغضب اذا انتهكت محارم الله اذا انتهكت محارم الله غضب صلى الله عليه وسلم ولم يقم او يقعد لغضبه شيء صلى الله عليه وسلم حتى يحكم شرع الله تبارك وتعالى وتعلمون غضبه لما جاءه اسامة - 00:23:43ضَ

يشفع في امر المخزومية التي كانت تجحد المتاع وفي رواية السوق والمتاع فامر اه قطع يدها قال اتشفع في حد من حدود الله؟ يقول صلى الله عليه وسلم. والله لو ان فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم تسليما مزيدا سرقت - 00:24:02ضَ

لقطع محمد يدها بابي وامي عليه الصلاة والسلام عودا على البدء يا اخوة اقول يجب دائما علينا ان نحرص على مسألة العلم الذي ينفع الذي ينفعك عقيدة وسلوكا وخلقا وعملا - 00:24:18ضَ

اما العلم الذي لا ينفع فان النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بالله منه فقال اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن علم لا ينفع - 00:24:42ضَ

ومن دعوة لا يستجاب لها والله تعالى ذم الكافرين بقوله يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون لما كنت ادرس في الجامعة اذكر ان بعظ اساتذتنا يشرحنا في كتاب - 00:24:56ضَ

مناهج المفسرين يقول هناك بعض المعلومات التي لا تنفعه ولم يعتني بها اهل التفسير. فمثلا يقول عصا موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام من اي الشجر؟ يقول العلم بها لا ينفع والجهل بها لا يضر - 00:25:14ضَ

كذلك ايضا سفينة نوح عليه وعن نبينا الصلاة والسلام. من اي الخشب صنعها طيب ويصنع الفلك؟ عليه الصلاة والسلام؟ قال العلم به لا ينفع والجهل به لا يضر واضح هذولا - 00:25:27ضَ

طيب انا كنت يعني آآ ازور في نفسي كلاما بان اقوله للاستاذ اقول هذا ما احد يسأل عنه الان ما يمكن هذا في زمن مضى طبعا ايام الدراسة في الجامعة قديما - 00:25:40ضَ

واما الان فقد اصبحت اسمعه بشكل يومي حتى يسأل عنه يستفتى عنه بامر عجيب جدا وهذا امر ينقسم الى عدة اقسام اذكرونه على سبيل الايجاز بعض الناس يقرأ جزئية في مسألة عظيمة من العظائم - 00:25:55ضَ

في اه اركان الايمان اركان الاسلام او في العقيدة او الاسماء والصفات ثم يأتي في مجلس ويستعرض بها يدسها فيلبس على الناس ويقولون ما هذا ما هذا؟ مر معنا في كتاب التوحيد قوله قول علي رضي الله عنه - 00:26:14ضَ

حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله مر معنا هذا ولا؟ طيب يقول في رواية ايضا ودعوا ما ينكرون. حديث الناس ما يعرفون ودعوا ما ينكرون. فيأتي كلمهم بمسائل خاصة جدا ودقيقة وعميقة في القدر - 00:26:35ضَ

هم لا يمكن ان تصلها عقولهم لكن يؤمنون بالقدر بانه ركن من اركان الايمان ومنكر القدر كافر باجماع اهل السنة والجماعة لكنه يدس عليه ويلبس عليهم ويغظبون ويسخطون يقولون لماذا هذا لبس علينا - 00:26:55ضَ

هو اورد عليهم الان الشبهة ولكن لم يستطع نقضها ولذلك يعني عاب بعض العلماء على الفخر الرازي في كتابه مفاتيح الغيب الذي لا ينصح بقراءته اصلا في التفسير لانه كثير منهم في علم الفلسفة وعلم الكلام - 00:27:14ضَ

وندم على ذلك وندم على عقيدته عقيدة اهل الكلام والفلسفة وعاد الى مذهب اهل السنة والجماعة وقال في اخر حياته نهاية اقدام العقول عقابا قالوا وغاية سعي العالمين ضلال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا - 00:27:30ضَ

وثم قالها انا ذا اموت على عقيدة عجائز نيسابور الى اخر مقال كان الرازي ابو بكر الرازي يقولون يورد الشبهة يوجد الشبهة اه فظلا ويريد ان ينقضها نسيئة يعني يعطيهم الان شبهة قوية جدا. ثم يريد ان ينقضها - 00:27:48ضَ

بخفة او بتدرج او ما يستطيع ان ينقضها. هذا مثل الذي يأتي الى مجلس القوم ويقول لهم ما رأيكم في القدر واذا كان الله قدر لك عز وجل لماذا تفعل؟ ولماذا تعمل - 00:28:12ضَ

طيب اجب. يقول لا اهم شيء ان نؤمن بالقدر. طيب لماذا تريد الشبهة مثلا لماذا تريد الشبهة فيحذر المسلم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ذر تعوذ بالله من شياطين الانس والجن. قال او للانس شياطين؟ قال نعم. كما جاء في المسند بسند - 00:28:24ضَ

لا بأس به هذا قسم. القسم الثاني اه ما يسمونه بالسفسطة ايفون السفسطة معي وش السفصفة انتم تعرفون معناها لكن الكلمة غريبة ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية. السفسطة الكلام الواضحات - 00:28:41ضَ

والبديهيات لو قلت لكم يا اخوة اه تعرفون هذا هذا سواك والسواك هذا من الاراك فتقول هذه صفسطة نعرف انه سواك حنا اليس كذلك؟ هذا كتاب من ورق الى اخر ذلك - 00:29:03ضَ

السفسطة يأتي الى امر معين ومعلوم بالدين ثم يجادل فيه لو سألتكم الان المخلوقات التي خلقها الله عز وجل الى كم قسم تنقسم؟ او عد لي بعض الاقسام يعني لا اريد الاصناف الاقسام يعني - 00:29:19ضَ

ها كيف؟ حيوانات؟ لا مو الحيوانات. المخلوقات انس وجن وملائكة طيب حيوانات تنقسم كما قسمها الله سبحانه وتعالى والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجله ومنهم من يمشي على اربع - 00:29:37ضَ

صح ولا لا؟ صحيح. طيب الجمادات خلق الله عز وجل السماوات والارض اليس كذلك هل تستطيع ان تأتي الى الشمس وتقول انها كائن حي يسمع ويبصر ويريد ان ينتقم؟ لا. هي من من مخلوقات الله ومن ايات الله. البحر من مخلوقات الله وايات الله ومن جند الله - 00:29:58ضَ

لكن ما تقول كائن حي اليس كذلك؟ ولا تقل حيوان اليس كذلك؟ طيب هل يطرق الان على الناقة حيوان وما يطلق عليه حيوان اقول السؤال السؤال هذا يعتبر من السفسطة - 00:30:20ضَ

من السفسطة يعني تكلم في البديهيات انت الان نتكلم فيه البديهيات الواضحات يقولون ومن الفاضحات توضيح الواضحات من الفاضحات توضيح الواضحات نعم هي اية من ايات الله افلا ينظرون الى الابل - 00:30:36ضَ

كيف خلقت طيب فهي مخلوقة ثم بعد ذلك تنظر هل هي مكلفة؟ ليست مكلفة. هي من الحيوانات وليست من الانس وليست من من الجن. وبعضهم يقول لا في حديث انها خلقت من شياطين. وفي رواية خلقت من الجن - 00:30:56ضَ

يا اخي ما خلقت من المادة وانما خلقت طباعها مثل طبع الجن والشياطين فيها الخفة فيها الطيش فيها احيانا الحقد. فيها الثوران فيها الهيجان وما اشبه ذلك. وليس المقصود انها خلقت من مادة الشياطين والجن - 00:31:10ضَ

ولو كانت كذلك لم يجز اكلها لم يجز اكله ولكنها تؤكل باجماع العلماء ولا حرج في ذلك الشاهد من هذا الاسئلة كثيرة التي ترد في مثل هذا الباب اقرب مثال من الامثلة ورد علي قريبا ليلة البارحة - 00:31:28ضَ

اه السؤال سؤال مهم ونحن الان مختلفون فيه ونحن في مجلس انا ظننت والله في الحقيقة قلت ساعتذر. لانه سيكون على الطلاق ولا افتي به علنا لكن لمن وقعت له مسألة - 00:31:47ضَ

وعندي علم فيها اجبت والا احلته لي العلماء يفتونهم وقال نحن مختلفون الان ايهما خلقت اولا البيضة او الدجاجة ما رأيكم؟ دجاج الدجاج طيب هل يترتب عليها علم او عمل؟ سؤال ما في فايدة - 00:31:59ضَ

ها؟ السؤال هذا يعني ما له اي فائدة ولا ثمرة ولا لا؟ الا يقدم ولا يدخل ما يقدم ولا يأخر طيب اضاعة الوقت فيه تصلح او ما تصلح ما تصلح - 00:32:24ضَ

ما يصلح اضاعة وقت بالدجاجة اولا او البيضة اول. لكن المجمل قوله تبارك وتعالى والله خلق كل دابة. الدابة قبل قبل نسلها طيب ادم عليه الصلاة والسلام خلق قبل او ذريته؟ ادم عليه الصلاة والسلام ثم ذريته - 00:32:38ضَ

ولا ده؟ صحيح. طيب واما بالنسبة للدجاج والبيضاء الدجاجة داب نسمع فما السؤال كله ليس له داعي من الاصل؟ والعلم به لا ينفع والجهل به لا يظر وهذا من اضاعة الاوقات فيما لا ينفع - 00:32:54ضَ

كم باقي عشر دقائق والحمد لله فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيذنا واياكم من علم لا ينفع. وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا - 00:33:11ضَ

وان يرزقنا واياكم الاخلاص والصدق وصلاح النية في القول والعلم والعمل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:33:24ضَ