Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:01ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ابو محمد ابن حزم عليه رحمة الله - 00:00:19ضَ

في كتاب الاخلاق والسير. فصل حقيقة العقل والحمق ماذا نفهم من هذا نفهم انهما متوادان ما هما العقل والحمق فهناك عاقل وهناك احمق وهناك احمق طيب واما من حيث الحقيقة الشرعية فقد ورد - 00:00:35ضَ

ان العاقل بظده المجنون. نعم المجنون طيب واما العالم بظده الجاهل العالم بظده الجاهل طيب والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم المجنون حتى - 00:01:03ضَ

حتى يعقل قال حد العقل استعمال الطاعات والفضائل يعني ما يحد به العقل ويعرف به العقل بانه استعمال الطاعات والفضائل طيب الطاعات طاعة من طاعة الله عز وجل ينتشر عند كثير من العامة يقولون فلان اذا رأوه مستقيما قالوا - 00:01:24ضَ

مطوع وهذا ليس بالوصف القبيح بل هو وصف حسن لماذا؟ لانه مطيع لله عز وجل نطيع لله عز وجل يقول وهذا الحد ينطوي فيه اجتناب المعاصي والرذائل. لا شك لانه استعمل الطاعة وبضد الطاعة ايش - 00:01:48ضَ

المعصية كذلك ايضا الفضيلة بظدها الرذيلة اذا لابد من فعل الطاعات والفضائل واجتناب المعاصي والرذائل وقد نص الله تعالى في غير موضع من كتابه على ان من عصاه لا يعقل - 00:02:09ضَ

الان لو مررت برجوة قلت له انت لست بعاقل اذا غضب اشد الغضب ولو كان مقيما على كبيرة من الكبائر طيب وهو يعلم انه مقيم على كبيرة من الكبائر ومع ذلك - 00:02:29ضَ

يظن انه من اعقل الناس يقول هذا ليس بعاقل. بدليل قوله تبارك وتعالى عن اصحاب النار وقالوا لو كنا نسمع يعني سماع وعي وفهم وادراك او نعقل يعني لنا عقول - 00:02:44ضَ

طيب ما كنا في اصحاب السعير ما كنا يا اصحاب السعير ولذلك جاء في الحديث ان جبريل عليه السلام لما ان خلق الله تعالى الجنة قال لا يسمع بها احد يا رب الا دخلها - 00:03:01ضَ

مجرد سماح ثم خلق الله تعالى النار فقال جبريل ما سمع بها احد الا هرب منها او نجا منها فحفت الجنة المكاره وحفت النار بالشهوات طيب عند ذلك قل من يدخل الجنة وكثر من يدخل - 00:03:20ضَ

النار لانهم اتبعوا الشهوات فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا يعني عذابا وقيل انه غيث واد في جهنم الى غيرها فخلف من بعدهم خلف الخلف - 00:03:42ضَ

الخلف يقول هو من يخلف من قبله ولكنه عادة يكون في الشر يكون في الشر فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة فقال في الشرق وقال بعض العلماء هذا خلف. واما خلف - 00:04:04ضَ

ما جاء في القرآن خلف ولكن قال جاء في السنة والخلف يكون الخير الخلف يكون بالخير طيب هذا قول بعض العلماء بعض العلماء قال لا هما لكن التصريف واحد والا فالمعنى - 00:04:23ضَ

المعنى اذا اطلق على الخير فهو في الخير وان يطق في الشر فهو في الشر. ولكن التصريف يختلف بالنطق يعني بالنطق والاظهر الاول ان خلف في الخير وخلف في الشر - 00:04:43ضَ

طيب قال بعض العلماء العقل يقال له ايضا النهية العقل جمعه عقول النهى جمع نهية وقال بعضهم هو الحجر هل في ذلك قسم لذي حجر طيب كل هذا يطلق على العقل - 00:04:54ضَ

معناه انه يعقل يعني يربط صاحبه عن فعل ما لا يليق شرعا او عقلا او عرفا هذا عقل. كذلك النهي ان في ذلك لايات لاولي لاولي النهى انه اصحاب العقول السليمة - 00:05:16ضَ

لان النهية وهو العقل ينهى صاحبه عن فعل ما لا يليق كذلك حجر لانه يحجر صاحبه عن فعله او قول ما لا ما لا يليق طيب نسأل الله تعالى ان يكملنا بايماننا وعقولنا. وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين - 00:05:35ضَ

طيب ثم قال الله تعالى مصدقا لهم فاعترفوا بذنبهم فسحقا وفي قراءة فسحقا لاصحاب السعير اعترفوا بذنبهم. اي ذنب انهم كانوا لا يسمعون ولا يعقلون يقول قائل وهل هم وهل هم مؤاخذون - 00:05:55ضَ

الجواب نعم مؤاخذة والا لو لم يكونوا مؤاخذين لما ذمهم الله سبحانه وتعالى اذا متى يكون الانسان غير غير مؤاخذ الخبر كان. متى يكون الانسان غير مؤاخذ يكون غير مؤاخذ اذا كان - 00:06:17ضَ

سلب العقل منه ليس بفعله بل بقدر الله تبارك وتعالى المحض كان يولد مجنون او لا عقل له طيب كذلك ايضا السمع يولد اصم ما يسمع اذا من هو المذموم؟ المذموم الذي يعلم ان هناك قرآن - 00:06:40ضَ

ولكن يعرض عن سماعه واستماعه. وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه لعلكم تغلبون هم يعرضون عن الاستماع كذلك ايضا لا يعرضون هذا الوحي على عقولهم. والا لو عرظوه على عقولهم - 00:07:04ضَ

متجردين لامنوا واتقوا ربهم تبارك وتعالى. لكن لا يستمعون الوحي استماع واعراظ ورفض وبطر لا يريدون ان يقبلوه حتى لاحظ ماذا قالوا واذ قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك - 00:07:26ضَ

يعني النبي صلى الله عليه وسلم جاءكم بالحق جاءكم بالقرآن يقولون ان كان هذا هو الحق من عندك. هل قالوا اللهم اهدنا اليه؟ ان كان هذا حق من عند الله؟ الجواب لا. اذا لا يريدونه سواء كان حقا او باطلا. الذي - 00:07:51ضَ

جاء به نبينا صلى الله عليه وسلم. وحاشى لله تعالى الا انه ارسل رسوله بالحق هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ماذا قالوا واذ قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا - 00:08:06ضَ

تجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم. سبحان الله. هذا بدل ان تقولوا اللهم اهدنا الى الحق يقولون بعذاب اليم او امطرنا حجارة من السماء. اذا انتم رافضون للحق على كل حال - 00:08:24ضَ

وهذا حال بعض الناس هذا حال بعض الناس وقد ذكرت لكم فيما سبق قصة ذكرها ابن القيم رحمه الله في كتاب الداء والدواء وهو كتاب طيب نحن بحاجة اليه حاجة عظيمة وهو - 00:08:41ضَ

اه الداء والدواء او سبب الجواب الكافي ان هناك امرأة تجملت بانواع الجواهر والحلي واللباس فصار الناس يمشون خلفها منهم من يسقط ومنهم من يتعثر ومنهم من يمشي خلفه وينظرون لهذا الجمال العظيم - 00:08:58ضَ

الا انهم لم يروا وجهها يقول احدهم في نفسه هذا جمالها من الخلف فكيف بجمالها من الامام عادة ان الوجه يكون اجمل ما في الانسان. اليس كذلك ولذلك لو قال انسان - 00:09:26ضَ

او اراد انسان ان يخطب امرأة ماذا يقول لاهله؟ يقول انظروا اخبروني عن وجهها هل هو حسن او لا؟ ما يقول مثلا اهم شيء القدمين او اهم شيء الاصابع من ينظر لهذا؟ - 00:09:48ضَ

ينظر يقول ما هو جمال الوجه الدرجة درجة الجمال يقول فتخطاهم وصار امامهم حتى نظر اليها استغرب ما رأى استغرب ماذا رأى رأى عجوزا يعني غالب لون شعرها ابيض وفيه سؤال - 00:10:01ضَ

شنطة شوهة مشوهة قبيحة المنظر آآ هات ماء ما فيها هذا غاية في القبح فصدم صدمة عظيمة وقال ايها الناس هلموا واقبلوا انظروا الى ما وجدت وما رأيت من هذه المرأة - 00:10:28ضَ

قال وماذا رأيت وهو الان ينظر اليها وهم يسيرون خلفها. منهم من يمرء ومنهم من يسقط ويتعثر ومنهم من يموت وكلهم طامع بان ينالها ولست للدنيا وليست ببغيتي. ولا منتهى قصدي ولست انالها. كما قال الشيخ حافظ رحمه الله - 00:10:59ضَ

قالوا ماذا رأيت؟ اخبرنا هل رأيت امرأة عجوزا اه هتمة شوهاء شنطة في غاية القبح فقالوا ان كنت كاذبا فلن نصدقك نحن على ما نحن عليه مقيمون وان كنت فلنصدقك وان كنت - 00:11:22ضَ

صادقا دعنا نستمتع بها من الخلف. من الوراء يكفينا ان نراه ظاهرها ولا نريد ان نرى باطنها وقبحها واضح هذا ولا هؤلاء مثل الذين قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة - 00:11:52ضَ

من السماء او ائتنا بعذاب اليم يريدون العذاب يقولون يلا عاجل العذاب نريده الان لماذا قالوا والذي جاء بمحمد ليس بحق طيب اطلبوا الله ان كان هو الحق فاهدنا اليه قالوا لا ما نريده - 00:12:15ضَ

لا نريده. نسأل الله السلامة والعافية طيب اذا العقل من اعظم النعم على الله عز وجل هل يصح ان نقول ان اعظم نعمة هي العقل لأ ما هي اعظم نعمة - 00:12:31ضَ

الاسلام اذا جائزتك تعود اليك لا لا اصلا في اسئلة لا لا تهديها لاحد لا لا ما نقبل لا لا الا تهدينا الجميع حنا ما ودنا نفتح الباب لهم الله يجزاك خير سم - 00:12:51ضَ

اجازة وحدة اليوم لا لا لا تزيده لا بس انا ما ودي آآ ودي نسقط على بعض الناس اسقاطات انا دايما ابو إبراهيم يجاوب عليك الاسئلة ما شاء الله عليه بس انا ودي اسقط اسقاطات عليهم - 00:13:13ضَ

طيب نشوف اذا جاوبوا على كل اسئلة نقول لابو إبراهيم عاد يعطيها يهديها لمن يشاء. طيب اه نرجع الى الموضوع الان. اقول يقول حد الحمى استعمال المعاصي والرذائل هذا حمق احمق الذي يستعمل المعاصي - 00:13:28ضَ

المعصية بضد الطاعة والرذيلة بضد الفضيلة. يقول واما التعدي يعني على ذلك ايضا وقذف الحجارة والتخليط في القول فانما هو جنون طيب ومرار هائج هائج المرأة تعرفون ثم يسمونها بالمرارة اذا - 00:13:48ضَ

آآ اذا التهبت مع الانسان تتغير حتى نفسيته وقد يكون غضوبا عصبيا يقول هذا الذي يتعدى على يتعدى على غيره من الخلق طيب يقذف عليهم الحجارة ويخلط في القول وبعضهم ربما نسأل الله العافية والسلامة يخلع الملابس - 00:14:09ضَ

حتى الملابس يخلعها فيمشي عاريا. هذا يقول جنون هذا هذا جنون طيب وليس فقط وليس فقط حمقا اما الحمق يقول فهو ضد العقل وهما ما بينا انفا ولا وساطة بين - 00:14:32ضَ

العقل والحمق الا السخف انسان عاقل استخدم عقله فيما يعود عليه بالنفع العاجل والاجل واحمق اضاع عقله ولم يستفد منه فيما ينفعه عاجلا او اجلا بل فيما يضره قال بين العقل والحمق درجة وهي - 00:14:48ضَ

ايش السخف يكون سخيف تكون سخيفا. كيف يكون سخيفا يعني يعمل بعض الخير ويغلق على او يغرق نفسه تحرم مظلم من الذنوب والمعاصي عندهم عقل ولكن لا يستغله دائما استغله احيانا - 00:15:09ضَ

هذا وان لم يكن يصل الى درجة الحمقى المطلق الا ان فيه حماقة. فيه حماقة وعنده شيء من العقل حد السقف يقول هو العمل والقول بما لا يحتاج اليه في دين ولا دنيا - 00:15:28ضَ

كان يضيع وقته ابن الجوزي رحمه الله ابو الفرج ابن الجوزي واذا قلت ابن الجوزي آآ عبد الرحمن ابن الجوزي امام من الائمة المشهورين وبين بعض العلماء ما عليه بعض المآخذ في مسائل الصفات وما اشبه ذلك لكن هذا - 00:15:42ضَ

آآ لا يلتفت اليه في مجال علمه وعبادته وطاعته الا في مسائل الاعتقاد فانه يحذر من مسائل او بعض مسائل التفويض ولا اتكلم عن ابن ابن الجوزي هذا كان يتنقل بين مذاهب - 00:15:58ضَ

حتى سئل بعضهم قال ما رأيك بابن ابن الجوزي؟ قال في اي بلد تقصد وش معنى هذا كل بلد له مذهب اذا جلس مثلا مع في بلد الرافظة صار رافظي - 00:16:17ضَ

اذا جلس في بلد الخوارج صار خارجي. وهكذا يتنقل فذموه العلماء. ولذلك يعني لم يجزم احد يقول بانه رافظي محظ. بل عنده رفظ وتجد احيانا انه ينصر السنة وتجد احيانا انه يكون مع الخوارج - 00:16:32ضَ

طيب لا نتكلم عن الامام الجوزي صاحب زاد المسير كانوا يزورونه كثيرا وربما اثقل عليه بالزيارات. فماذا يصنع؟ يأتي بالخشب ومبادئ الاقلام من اه الحديد وما اشبه ذلك ويعطيهم الخشب - 00:16:46ضَ

طيب ويقول ابروا الاقلام. يعني سنون الاقلام هذي يبرونها يخرج من الخشاش وهو هم يتكلمون في امور وهو يؤلف يؤلف يقول بعض العلماء قاسوا الاوراق التي كتبها على سنين عمره - 00:17:07ضَ

فوجدوا انه بمعدل كل يوم يكتب ثمانين ورقة جديدة عجيب هذا الرجل زاد المسير يقول اختصرته من واحد وثمانين مجلد الى تسع مجلدات كي يسهل حفظه على الطلاب من قرأ زاد المسير - 00:17:30ضَ

هو اختصر من واحد من المجلد تسع مجلدات يعني اذا التسع واضح هذا حافظ جدول الضرب في جائزة ولا دحين على غيرك؟ اسألك ثلاث وستين تقسيم تسعة كم انت اخذت جائزة قبل - 00:17:52ضَ

يلا الجائزة يا مقبولة مقبولة جزاك الله خير. شيخ نشوف الانتكاسة بعيونك عبد الرحمان طيب خلص. مؤلفة من المؤلفة قلوبهم يا عبد الرحمن. استرح خلاص استلم. يقول من اهل البيت. ويبدو ان عنده عطر وما هو مقصر معه يعني - 00:18:25ضَ

ما شاء الله لا قوة الا بالله طيب اذا اختصروا الى التسع. تسع مجلدات يعني زاد المسير يشغلهم بماذا؟ او يشغلهم بان يبروا الاقلام وهو يؤلف رحمه الله يقولون اوصى قال خشاش الاقلام - 00:18:47ضَ

اذا اذا برينا القلم بالبراية ما يطلع له خشاش هذا الخشب الرقيق هذا يقول من باب البركة يعني والتبرك خير ان شاء الله تعالى مو المقصود تبرك هذا له اجر ولا ما له اجر لكن يريد - 00:19:06ضَ

هذه الاقلام التي كتب بها العلم يريد ان يسخن ماء الذي في القدور لان لان يغسل فيه رحمه الله بعد وفاته. ابو الفرج ابن الجوزي يقوم فاخذوا جزءا يسيرا فقط وبقي رموه لكثرته - 00:19:22ضَ

حتى غلا غلت القدور بهذا الماء رحمة الله عليه. هذا من بركة العلم ولست اقصد اننا نتبرك بالاقلام ونتبرك بالقدور او لا لا نتبرك الا بما جعله الله عز وجل ايش - 00:19:38ضَ

بركة نتبرك بالقرآن نتبرك بالرقية الشرعية. نتبرك بايش بماء زمزم نتبرك بعجوة المدينة. واضح هذا التبرك بالعسل بالحبة السوداء نطلب بركتها لكنها سبب من الاسباب التي جعل الله تعالى فيها بركة. فينتبه لهذا - 00:19:52ضَ

ومرة من المرات كنت اسير انا وبعض طلبة وقابلنا رجل عليه سم الصلاح ومن بلاد اه العجب من المسلمين فلما رأيته وهو يعني كبير في السن تبسمت في وجهي فاقبل علي مسرعا - 00:20:10ضَ

سلم علي وعانقني وعانقته اه فسلم على الاخوة الشباب وبدأ يدعو فلما معي الاخوة واحس باحدهم يلمس الرأس ويلمس الرقبة يلمس الظهر واراهم ان التفت اليهم كلهم بجواري قلت من في احد ورا - 00:20:25ضَ

هذا من جالس يمسح الظهر ويمسح الرقبة المشكلة اعجمي ما يتكلم واذا به يريد التبرك ما يجوز التبرك بالذوات حتى لو تظن ان الذي امامك من العلما والصالحين ما تتبرك بذاته - 00:20:46ضَ

تبرك بذات النبي صلى الله عليه وسلم لما كان حيا وما وجد من اثاره الجسدية صلى الله عليه وسلم. مثل الشعر وما وما اشبه ذلك بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. ومن اراد ان يراجع فليراجع ذلك في كتب العقائد - 00:21:02ضَ

ثم قال رحمه الله وين وصلنا اه حد السقف هو العمل والقول بما لا يحتاج اليه من دين ولا دنيا ولا حميدي خلق مما ليس فيه معصية ولا طاعة ولا عونا عليهما ولا فظيلة ولا رذيلة مؤذية ولكن ولكنه من هذا او من هذر القول وفضول العمل - 00:21:21ضَ

الشيء الذي لا نفع فيه من القوي والعمل يضيع اوقاته في اه ساعات طوال بدون علم نافع وبدون عمل وبدون دعوة الى الله عز وجل وبدون مصلحة دينية او دنيوية - 00:21:45ضَ

نسأل الله العافية والسلامة يقول فعلى قدر الاستكثار من هذين الامرين او التقلل منهما او التقلل منهما. يستحق المرء اسم السخف. وقد يسخط المرء في قضية ويعقل في اخرى ويحمق في ثالثة. صح ولا مو صح - 00:21:59ضَ

مثل اعطنا يا محمود قد يسخف المرء في قضية كن سخيفا مثل يكون سخيف ها لو شباب في الكرة مثلا في اه امور اه اللعب واللهو طيب هذا يعد من السخفة - 00:22:17ضَ

احسنت وقد يكون اه عاقل في اخرى هذا واضح والعاقبة الاخرى اذن المؤذن فذهب الى المسجد وبدأ يتنفل ويدعو الله تعالى ويقرأ القرآن ويحمق في ثالثة يكون احمق في ثالثة مثل - 00:22:38ضَ

لو انه اضاع طاعة من الطاعات او فعل معصية من المعاصي. هذا يكون احمق. هذا يكون احمق. يقول احدهم لا تصحب لا تصحب لا تصحبنا لا تصحبن الاحمق الماءقة الشمقمقة - 00:22:56ضَ

عدو سوء عاقل ولا صديق قال صديق جاهل الجاهل هو الاحمق ربما يؤذيك وهو يريد ان ان ينفعك ثم قال وضد الجنون تمييز الاشياء واضح ضد الجنون عقل لكن لاحظوا - 00:23:12ضَ

ان العقل الاصل فيه انه غريزي والجنون الاصل فيها انه غريزي صح ولا لا لكن هل يزيد العقل او ما يزيد العقل العقل يزيد؟ كيف يزيد العلم بالعلم يزيد العقل - 00:23:33ضَ

هذا العقل المكتسب يزيد يزيد بالعلم يزيدو بالعلم طيب واما بالنسبة للجنون فهو غريزي وقد يكون مكتسبا مثل مثل من؟ مثل من شرب مسكرات يدعه مجنون ملحق بالمجانين. ولذلك القول الراجح - 00:23:52ضَ

ان من فقد عقله بالخمر او المسكرات في وقت معين انه لا يؤاخذ بالاقوال وانما يؤاخذ بالافعال وعلى هذا هذا مسائل علمية ما هي مسائل فتوى انتبهوا. فرق بين مجلس العلم ومجلس الفتوى - 00:24:16ضَ

وعلى هذا لو طلق سكران طيب وقال بانه سكران بعضهم يدعي هذا وعندما تقول له اتصل وامرأتك عندك فيتصل ويقول انه قد شرب الخمر وطلق. تقول المرأة انه كذاب كان قد شرب خمر قبل اشهر واما لما طلق فليس بشارب الخمر - 00:24:32ضَ

هنا مسألة اخرى. هاي تحال الى القضاء ما تصير مسألة الان فتوى يعني متفق عليها عند كذا الطرفين صارت الان منازعة وخصومة. ينتبه لهذه المسألة. لكن الذي عليه الفتوى ان الرجل يطلق - 00:24:54ضَ

تحت تأثير السكر او البنج او ما شابه ذلك فان اقواله غير معتبرة غير معتبرة. واما افعاله لو قال انه شرب الخمر ثم بعد ذلك قتل ناقة جاره يؤاخذ بالفعل - 00:25:11ضَ

او قتل رجلا يؤاخذ بالفعل لماذا؟ لانه ليس بمأذون له شرعا بان يشرب الخمر احسنت. طيب هذا كلامه رحمه الله تعالى آآ يؤخذ منه فوائد كثيرة بان يحرص المسلم على - 00:25:24ضَ

الانتفاع بهذا العقل الذي وهبه الله تعالى اياه يقول بعض العلماء ان اول ما خلق الله العقل ليس بصحيح ليس بصحيح ان اول ما خلق الله القلم لكن العرش قبله وكان عرشه على الماء - 00:25:45ضَ

كما جاء في الرواية الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب ينبغي للمسلم ان يبتعد عن الحمق وعن السفن ولذلك لما قيل لبعض السلف جاءه بعض اه السخفاء يريدون ان يضيعوا وقته او يضيع وقته - 00:26:01ضَ

قالوا عندنا بعض الامور نريد ان نسأل عنها قال امسك الشمس حتى ما يحسب هذا من عمري ووقتي ولم يرد عليهم وقيل لبعض الائمة الا تحدث هؤلاء القوم وكان عندهم سخف - 00:26:24ضَ

وحمق قال ومن يقلد الخنازير الجواهر يعني معي الان الجواهر من الكتاب والسنة واذهب واقلدها هؤلاء هذا ما يصلح هذا ما يصلح ولكن النصيحة واجبة على كل مسلم على اه فئاتها او على اقسامها الخمسة - 00:26:39ضَ

لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم هذه النصيحة اما ان يضيع المسلم او يبتذل علمه عند من لا يكون اهلا له ولا يستحقه فانه لا ينبغي لمسلم هذا بل ينبغي له ان يكون حكيما في هذا - 00:27:01ضَ

ولذلك يقول الجرجاني رحمه الله يقولون لي فيك انقباض وانما رأوا رجلا عن موضع وفي نسخة من موقف الذل احجما. ارى الناس من داناه مهانا عندهم ومن اكرمته عزة النفس اكرمه. ولم اقض حق العلم ان كان كلما بدا طمع سيرته لي سلما - 00:27:20ضَ

اذا قيل هذا منهل قلت قد ارى. ولكن نفس الحر تحتمل الظمأ ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي لاخدم من لاقيته لكن لاخدمه ما اشقى به غرسا واجنيه ذلة اذا فاتباع الجهل قد كان احزما ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظم ولكن اهانوه فهانوا - 00:27:42ضَ

سموحيه بالاطماع حتى تجاهمه. ذهب هذا العلم وصار لا قيمة له لماذا؟ لانه جعل سلما للاطماع. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خيرا من ذلك من تعلم علما مما يراد به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا - 00:28:06ضَ

لم يجد عرف الجنة يعني رائحتها من قائل الابيات السابقة يا بندر منهم بقى الجرجعان قلت اسمه او قلت كنيته مسكة الجرجاني. تعرفه؟ علي عبد القادر الجرججاني الاسم الان ذهب عني لكن اعرف كني انا. هو القاضي - 00:28:22ضَ

دكتور الجرجاني حياك الله يا دكتور فيصل مركز على الاجابة الاولى ثلاثة وستين يلا ابو بكر واجد ترى الجرجان تحسبه واحد بدايتها يقولون لي فيك ها الجرجاني موجود الجرجاني لكن اه القاضي هو ابو ايش - 00:28:50ضَ

طيب نعطيكم سؤال ثاني بين العقل والحمق مرتبة انت اول مرة اه ما خذيت جائزة قبل وش رايك فاتت نيته جزاك الله خير بسم الله ها نياتهم ارواح وهكذا لكن ان شاء الله وعبد الرحمن ها - 00:29:31ضَ

باذن الله عز وجل. اسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:30:09ضَ