Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الاسماء والصفات باب ذكر الاسماء - 00:00:00ضَ

التي تتبع اثبات الباري جل ثناؤه والاعتراف بوجوده جل وعلا. الاسماء التي تتبع اتبعوا اثبات الباري. ان تتعلق تتعلق باثبات وجودهم سبحان الله لان الاسماء انواع فيما يتعلق ذاته ووجوده - 00:00:20ضَ

ذلك المبارك قولا الملحدين هناك اسماء تتعلق يعني برحمته ونقصي رأفته وكرمه واسماعه لشدة بطشه شدة عقابه وعزتي نعم. نعم. باب ذكر الاسماء التي تتبع اثباتن ثناء والاعتراف بوجوده جل وعلا. منها القديم - 00:01:00ضَ

وذلك مما يؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ذكرناهم في رواية عبدالعزيز بن الحصين اخبرنا ابو الحسين ابن الفضل القطان ببغداد قال اخبرنا عبد الله ابن جعفر قال - 00:01:50ضَ

حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمى شو قال حدثنا جامع ابن شداد عن صفوان ابن محرز انه حدثه عن عمران ابن حصين رضي - 00:02:10ضَ

قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه قالوا جئناك نسألك عن هذا الامر. قال كان الله تعالى ولم يكن شيء غير رواه البخاري في الصحيح عن عمر ابن حفص قال الحليمي رحمه الله تعالى في مال القديم - 00:02:30ضَ

قال قال الحليمي رحمه الله تعالى الظم احسن لك نعم ايه الفتح؟ يا حبيبي نعم قال الحريمي رحمه الله تعالى في من قديم شف راجع يا عبد الله بالكلام انه الموجود الذي ليس لوجوده ابتداء - 00:03:00ضَ

يقول ايش يقول؟ قال الحليمي رحمه الله تعالى في معنى القديم انه الموجود الذي ليس لي وجودي ابتداء. والموجود الذي لم يزل. واصل القديم في اللسان السابق لان القديم هو القادم. قال الله عز وجل فيما اخبر به عن فرعون قديم - 00:03:50ضَ

لان القديم هو القادم. يعني القديم هو المتقدم يعني قدم غيرك. قدم غيره يعني صبر سبق ايضا هو السابق القديم هو القادم يعني السابق. مم صدق قال الله عز وجل فيما اخبر به عن فرعون يقدم قومه يوم القيامة - 00:04:20ضَ

فقيل لله عز وجل يقدمه يقدم قومه يوم القيامة. يعني يسبقهم ويتقدمهم الى النار نعم فقيل لله عز وجل قديم ثقيلة فقيل لله عز وجل قديم بمعنى انه سابق للموجودات كلها - 00:05:00ضَ

ولم يجز اذا كان كذلك ان يكون لوجوده ابتداء. لانه لو كان لوجوده ابتلاء لا اقتضى ذلك ان يكون خير له اوجده. ولوجب ان يكون ذلك الغير موجود قبل فكان لا يصح حينئذ ان يكون هو سابقا للموجودات. فبان - 00:05:30ضَ

فاما اذا وصفناه بانه سابق للموجودات. فقد اوجبنا ان لا يكون لوجودي ابتداء فكان القديم في وصفي جل ثناؤه عبارة عن هذا المعنى. وبالله التوفيق لا اله الا الله ايه هالاثم الذي نطق به القرآن والسنة هو الاول - 00:06:00ضَ

قال لي الرسول انت الاول فليس قبلك شيء. فهو سابق متقدم ليس قبلك شيء. ووجوده سابق لجميع الوجودات وآآ اسم قديم مما يجوز الاخبار به عن النافع يقال انه تعالى قديم. القدم المطلق فان - 00:06:30ضَ

كده نوعه كده مطلق وليس الا لله سبحانه وتعالى. وكذا بنسبي وهو ما يعني من المخلوقات فكل سابق قال فهو قديم بالنسبة لما بعده قال تعالى كالعرجون القديم عرجول الذي هو - 00:07:10ضَ

يعني قيل وان النخلة اذا تقادم يكون مقوسا حتى عاد والاجيال السابقة انها قديمة وقدماء انتم ولكن الصواب انه ليس ان القديم ليس من اسماء الله. التي يعني يثنى بها علي قسمي الاول - 00:07:40ضَ

هذا يقال اللهم انت القدير. او يا قديم اما حديث فيدل على سبقه تعالى كان الله ولم يكن شيء غيره هذه رواية في الحديث عند البخاري كما ذكر المصلى ولكن الحديث جاء بثلاثة الفاظ - 00:08:30ضَ

يكون شيء قبله ولم يكن شيء معه ولم يكن شيء غيره. يقول شيخ الاسلام ان الحديث واحد والقصة واحدة المجاعة في اليمن وان جئنا كي نسألك عنها عن اول هذا الامر يعني هذا الوجود فقال - 00:09:00ضَ

عليه الصلاة والسلام. كان الله يقول انها قصة واحدة فلا بد ان الرسول قال واحدة من هذه الالفاظ بس. يعني لم يقل ولم يكن شيء معه ولم يكن شيئا قبله ولم يؤكد شيء. لا هذا - 00:09:30ضَ

استلام الرواة ورواية ولده شيء قبله جاء لها شاهد في الصحيح اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. فتكون هي المعتمدة والحديث ليس فيه اطلاق اسم القديم على الله لكن تضمن المعنى تضمن يعني الحديث دل على تقدم وجوده وانه سابق - 00:09:50ضَ

ولم يكن شيء قبله. فهو سابق لوجود كل موجود سبحانه وتعالى وقد صار هذا اللفظ هو المعروف عند المتكلمين. اذا قالوا هل يجوز عن القديم؟ لا وتقول المعتزلة ان اخص اوصى بالاله القدم. هو اخص اوصاف - 00:10:30ضَ

قال شيخ الاسلام بل اخص اوصافي ما لا يوصف به غيره مثل انه رب العالمين. وانه اله واحد وانه على كل شيء قدير فهذه هي اخص اوصاف ما لا يوصف به غيرك. اما القديم فانه يوصف بها المخلوق - 00:11:00ضَ

اهو كده بالذي يولد هذا شيء قديم كالعرجون القديم وكما قلنا الحديث الذي اورده المصنف يدل على تقدم وجود الرب لكن لا يدل على ان القديم اسم من اسماء الله وانه علم على الله - 00:11:30ضَ

بل اثمه الذي يعني يتضمن هذا المعنى الاول. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعده شيء. نعم. احسن الله اليك. ومنها الاول والاخر. قال الله جل ثناؤه هو الاول والاخر. وقد ذكرناهما في - 00:12:00ضَ

رواية الوليد ابن مسلم. واخبرنا ابو علي الحسين ابن وذكره ذكره في الاية. هنا هو الدليل الدليل على اثبات هذين الاسمين والاية الكريمة والحديث الصحيح. اللهم الاول وانت الاخر الى اخره. نعم. احسن اليك. اما الويل ابن المسلم فهي رواية يعني متكلم فيها - 00:12:40ضَ

المحققون على ان رواية ضعيفة يعني رواية يعني سرد الاسماء تسعة وتسعين نعم. صديق رحمه الله نعم. واخبرنا ابو علي الحسين بن محمد بن محمد بن علي الروذباري قال اخبرنا ابو بكر محمد بن بكر بن داسه بالبصرة. قال حدثنا اخ - 00:13:10ضَ

ابو داود السجستاني قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا قال ابو داوود وحدثنا وهب بن بقية عن خالد النحوة جميعا عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اذا اوى الى فراشه - 00:13:40ضَ

اللهم رب السماوات ورب الارض ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن. اعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بنا انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت - 00:14:10ضَ

الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. زاد وهب في حديثه اقضي عني الدين واغنني من الفقر. رواه مسلم في الصحيح عن عبدالحميد بن بيان عن خالد بن عبد الله - 00:14:40ضَ

اخبرنا ابو عبد الله الحافظ لا اله الا الله وهذا يدلان على دوام وجودي. ازلا وابدا. دوام وجود الرب ازل وابدا. رواه لا بداية لوجوده ولا نهاية لوجوده. فهو لم يزل ولا ينزال - 00:15:00ضَ

موجود الموصوفا بصفاتك ماذا؟ الله من لا اله الا الله نعم. من اخبرنا ابو عبد الله قال اخبرني اسماعيل ابن محمد ابن الفضل ابن محمد الشعراني. قال حدثني جدي. قال حدثني - 00:15:30ضَ

يا ابراهيم ابن حمزة الزبيري قال حدثنا ابن ابي حازم عن سهيل ابن ابي صالح عن موسى ابن عقبة عن عاصم ابن ابي عبيد عن ام سلمة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه - 00:16:00ضَ

كان يدعو بهؤلاء الكلمات. اللهم انت الاول فليس قبلك فلا شيء قبلك. اللهم انت الاول فلا شيء قبلك. وانت الاخر فلا شيء بعدك. واعوذ بك من شر كل داء ابت الناصيتها بيدك. واعوذ بك من الاثم والكسل. ومن عذاب القبر ومن عذاب النار - 00:16:20ضَ

ومن فتنة الغنى ومن فتنة الفقر. واعوذ بك من المأثم والمغرم اخبرنا ابو طالب. قال اخرجه الحاكم واخرجه الطبراني. وابن عساكر واخرجه البخاري وذكره بسند اخر ايضا عن موسى عن عاصم عن زينب بنت ام سلمة او عن ام سلمة. قال الحاكم صحيح الاسناد - 00:16:50ضَ

وقال الذهبي في التلخيص صحيح وقال الهيثمي في مجمع الزوائد رواه الطبراني في الاوسط ورجاله رجال الصحيح غير احمد ابن زنبور وعاصم ابن ابي عبيد وهما ثقتان. قال ابن طاهر المقدسي في اطراف الغرائب والافراد تفرد به ابن ابي - 00:17:20ضَ

في حازم عن سهيل عن موسى عن عاصم. الله المستعان. معناه صحيح ثابت. روايات اخرى التعوذ بالله من هذه الامور. من الهم والحزن والعجز والكسل. وشاهدوا الحديث المتقدم قريبا نعم اخبرنا ابو طالب محمد ابن محمد ابن ابن محمش ابن - 00:17:40ضَ

محمسني الفقيه قال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسين القطان قال حدثنا احمد بن يوسف السلفي قال حدثنا محمد بن يوسف الفريابي قال ذكر سفيان عن جعفر ابن برقاق عن يزيد - 00:18:10ضَ

ابن الاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسألنكم الناس عن كل شيء حتى يسألوكم هذا الله خلق كل شيء. فمن خلق الله. الله اكبر - 00:18:30ضَ

ما شاء الله نعم قال سفيان قال جعفر فحدثني رجل اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جعفر كان يرفعه فان سئلتم فقولوا الله قبل كل شيء وخالق كل شيء وهو كائن بعد كل شيء. كائن يعني موجود. موجود - 00:18:50ضَ

معنى اخر الذي ليس بعده شيء. نعم. واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا محمد ابن حاتم قال حدثنا فتح بن عمرو قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن هشام عن ابن سيري - 00:19:20ضَ

قال كنت عند ابي هريرة رضي الله عنه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان رجالا سترفع بهم المسألة حتى يقولوا الله خلق الخلق فمن خلقه لا اله الا الله. هذا سؤال يلقيه الشيطان في بعض النفوس - 00:19:40ضَ

وتجري به السنة بعض الجهلة او الملحدين ومن كان عنده الايمان في قلبه فانه ينزعج له وينفر منه ويكرهه ويبغضه. كما وقال من بعض الصحابة رضي الله عنهم يشكو الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الوسواس - 00:20:10ضَ

انه يقول اني لاحب ان اخر من السماء ولا اتكلم به. وقال هذا قال عليه الصلاة والسلام هذا صريح الايمان. يعني بغض هذا المشروع وقراءته والنظرة منه. هذا هذا هو الايمان - 00:20:50ضَ

وارشد عليه الصلاة والسلام ان يقاومه بامور. بان يعرض عنه. فاذا وجد احدهم ذلك فلينتهي لا يتمالى بالتفكير يفكر ايش كيف؟ ثانيا تعود ان تعوذ بالله من الشيطان فيقول اعوذ بالله من الشيطان. فيستعيذ بالله. ثالثا يقول امنت بالله ورسله - 00:21:10ضَ

فيعلن فيقول امنت بالله ورسوله اعوذ بالله من الشيطان هذا هو هذا هو العباد الشافي الناجع الله بهذه الحقيقة في احاديث لا يزال الناس يسألونه يقولون كذا وكذا حتى ترتفع بهم المثل الى ان يقول الله خالق كل شيء. فمن خلقه؟ وجاء في الحديث الاخر يأتي احد - 00:21:50ضَ

الشيطان يعني في نفسي فيقول له ها من خلقك؟ من خلق السماء؟ من خلق الارض حتى يقول الحمد لله هذا هو العلاج وعرفنا سؤال يعني شيطان يلقي به الشيطان ويوسوس به لبعضه - 00:22:30ضَ

في بعض القلوب يتكلم به الجاهل الضال او ملحد الكافر. نعم. قال عبد الرزاق قال ما مر زاد في رجل اخر فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا والله كان قبل كل شيء. الله. الله كان قبل - 00:23:00ضَ

فكن لشيء. نعم. وهو خالق كل شيء. وهو كائن بعد كل شيء. الله اكبر لا اله الا الله وهو المعنى الاول والاخر. نعم. اخبرنا ابو الحسين ابن بشرانا في بغداد قال اخبرنا ابو علي الحسين بن صفوان قال حدثنا ابو بكر بن ابي الدنيا حد - 00:23:30ضَ

قال حدثني احمد بن عبدالله على الشيباني قال حدثنا ابو عبدالرحمن الكوفي عن صالح بن حسان عن محمد ابن الي ان النبي صلى الله عليه وسلم علم علي ايش؟ عن محمد بن علي - 00:24:00ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم علم علي رضي الله عنه دعوة يدعو بها عندما اهمه. فكان علي رضي الله عنه يعلمها ولده. يا قبل كل شيء. ويا مكون كل شيء. ويا كائنا بعد كل شيء. افعل - 00:24:20ضَ

في كذا وكذا هذا منقطع. واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بدل هذا ما في الصلاة. اللهم انت الاول. اللهم انت العون اللهم انت الاخر يغني عن يا كائن قبلكم ويا كائن كل شيء. نعم. واخبرنا ابو عبد الله الحافظ - 00:24:50ضَ

قال حدثنا ابن عباس محمد ابن يعقوب ابن ابن يوسف قال حدثنا محمد ابن سنان القزاز قال حدثنا محمد بن الحارث مولى بني هاشم قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن بن البيلماني - 00:25:20ضَ

عن ابي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يا كائنا قبل ان يكون شيء. والمكون لكل شيء. والكائن فبعد ما لا يكون شيء اسألك بلحظة من لحظاتك. الحافظات الغافرات - 00:25:40ضَ

المنجيات. نعم. قال الشيخ احمد ان صح هذا فان انما اراد باللحظة النظرة ونظره في امور عباده رحمته اياهم قال الحليمي رحمه الله فالاول هو الذي لا قبل له. والاخر هو الذي لا - 00:26:10ضَ

نهاية ايش؟ وهذا لان قبل وبعد نهايتان وابدأ قبل وبعد احسن لك جاء قبله وجاء بعده هناك. فقبل نهاية الموجود من قبل ابتدائه. فقبل فقبل نهاية الموت. فقبل عندك ايش - 00:26:40ضَ

نعم. فقبل نهاية الموجود من قبل ابتدائه فقبل نهاية الموجود من وبعد غايته من قبل انتهائه. وبعد وبعد غايته من قبل انتيائه لا ليس لي قبل ليست قبليته وبعديته نهاية. ليس - 00:27:20ضَ

قبله شيء وليس بعده. نعم احسنت. نعم فاذا لم يكن له ابتداء ولا انتهاء لم يكن للموجود قبل ولا بعد. فكان هو الاول والاخر يقول اعوذ بالله فاذا لم يكن له ابتداء - 00:28:50ضَ

ولا انتهاء. نعم. لم يكن للموجود قبل ولا بعد. فكان هو يعني اذا قيل في شيء انه لا ابتداء له ولا نهاية. لم يكن قبله ولم يكن بعده. شيء. والله سبحانه وتعالى - 00:29:20ضَ

ليس قبله شيء وليس بعده شيء بل هو دائم يريدون سابق لكل موجود وجوده ومع الاول كما تقدم ومنها الباقي قال الله عز وجل لا من القواعد التي ذكر اهل العلم في هذا الباب يعني ان - 00:29:50ضَ

باب الاخبار اوسع من باب. الاسماء والصفات. فليس كل ما يجوز ان تخبر شيء يقول الله شيء نعم. ليس الشيء اسما من اسمائه القديم ومن هذا القبيل موجود موجود نعم واعظم الموجود - 00:30:40ضَ

تقول تعبير اه المعروف عند المتكلمين واجب وجود الله واجب الوجود هو الله الله تعالى هو واجبه. وجوده واجب لا يقبل الحدوث ليس هذه الالفاظ من اسماعيل نعم هم الله خالق الخير والشر به - 00:31:10ضَ

وش معنى الايمان بالقدر خيره وشره؟ قال الايمان بان الله تعالى قدر مقادير كل شيء من ما فيه خير وما فيه شر. وقوله تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. وقوله صلى الله عليه وسلم في الشر - 00:32:10ضَ

ليس اليك فسرها اهل العلم بان الشر لا يدخل في اسمائه. ولا في صفاته ولا في افعالك. فاسماؤه كلها حسنى. وصفاته وصفاته كلها صفات الكمال. وافعال كل جاري على وجه الحكمة والعدل والرحمة. كلها - 00:32:30ضَ

وانما يوجد الشر في المفعولات. يعني في المخلوقات. فالمخلوقات فيها الخير والشر وليس فيها شر محض. اي لا لا معنى لوجوده الكل موجود فلله في وجوده وايجاد الحكمة هو يعلمها. نعم - 00:33:00ضَ

نعم. شو نعرض كل ما سمى الله به نفسك واسمك نعم هذا اجبت انا في كما الافعال مثل النزول والمجيء هذه الافعال يعني اكثر الحقيقة يعني ليس كل فعل يشتاق لله منه في اسم او سنة اثم - 00:33:30ضَ

اما الاسماء فكل اسم متضمن - 00:34:30ضَ