Baheth

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه - 00:00:02ضَ

لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من مدارس المدارسة كتاب جديد من كتب اهل العلم الكبار المحققين - 00:00:29ضَ

بعد الانتهاء من الكتاب الماتع النافع من الكتاب الماتع النافع وهو كتاب الصراط المستقيم من ابي العباس ابن تيمية نشرع باذن الله في هذا اليوم في قراءة كتاب الاعتصام للامام الشاطبي رحمة الله تعالى عليه - 00:00:47ضَ

ثم نتكلم عن الامام الشاطبي نحن نتكلم عن احد العلماء المبدعين المميزين في التاريخ الاسلامي ربما يعني جيد ان ان يعرف الطالب ان العلماء الاقدمين على نوعين هناك عالم مطلع قارئ مقاعد مأصل فاهم - 00:01:04ضَ

لكنه لا يمتلك مسحة اه تميزية. وانما هو عالم من العلماء الذين ضبطوا مثلا مذهب الحنابلة ومذهب الشافعية والمالكية. او الحنفية صنفه كتبا فيها اصل ذكر. لكن لما تنظر في تراثه تعرف انه ما يسمى بالعالم التقليدي - 00:01:24ضَ

العالم التقليدي ما معنى عالم تقليدي؟ يعني ضابط فاهم واعي مدرك صنف كتبا لكن هو مثله مثل من سبقه. جمع من كلام السابقين اعاد ترتيب وتنسيق جزاه الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء - 00:01:41ضَ

لكن في المقابل لا هناك علماء مبدعون يعني مميزون صنعوا فرقا كانوا نقلة نوعية في التراث الاسلامي. في هناك علما كانوا فرقا في التراث الاسلامي شكلوا نقلة نوعية في بعض العلوم وفي بعض المصنفات - 00:01:54ضَ

من هؤلاء العلماء مثلا الشافعي يعتبر نقلة نوعية من الشخصيات المميزة خاصة في هندسة علم اصول الفقه والانطلاق به الى حيز النظريات كما يقولون ايضا الغزالي رحمة الله تعالى عليه يشكل نقلة نوعية في اصول الفقه والفقهيات. طبعا هنا يعني ما احد يقول طب ما هو شيخ عنده بدع في كذا انا اظن - 00:02:12ضَ

اتكلم مع طرح من طلاب العلم واعية في هذا الكلام. في المقامات التي قدمها من حيث اصول الفقه والعمق الاصولي يعتبر الغزالي نقلة نوعية ثم ايضا اه ابن دقيق العيد والقرافي والعز بن عبد السلام هؤلاء يمثلون حالة ابداعية. العز بن عبد السلام خصوصا - 00:02:34ضَ

وهو شيخ القرافي وبن دقيق العيد يمثل حالة ابداعية ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه وابن القيم كلاهما يمثل حالة ابداعية ونقلة نوعية السواق على المستوى العقائدي او حتى على المستوى التأصيلي لفلسفة الشريعة. نقلة نوعية هائلة - 00:02:54ضَ

ومن هؤلاء الذين يشكلون نقلة نوعية هائلة ويمثلون حالة مميزة وفريدة من علماء الاسلام الامام الشاطبي عليه رحمة الله تعالى. خاصة في كتابيه النفيسين الموافقات والاعتصام الامام الشاطبي يعتبر هو المقنن حقيقة لعلم المقاصد - 00:03:11ضَ

والذي اسهم في تفصيله وتأصيله وتفريعه. طبعا هو استفاد من جهود الاقدمين بلا شك لكنه يمثل الكتاب الام الاصبح في علم المقاصد تأصيلا وتفريعا وتنظيرا ودراية حالة نوعية فريدة مميزة في قدرة استيعاب الشريعة وتحويلها الى فلسفة شرعية ما يسمى اليوم. النظرية المنهج - 00:03:33ضَ

هذه حالة حقيقة تشهد لهذا الرجل بسعة العقل سعة الاضطراع التميز في الاداء. التميز في الفهم. تجعل الانسان يعشق القراءة له ويعشق ليس فقط القراءة مرة واحدة بل مرتين وثلاث واربع لانك تتكلم عن منهج الشريعة عن النظريات العليا الكلية الكبرى - 00:03:55ضَ

فقط تتكلم عن مسألة فقهية ضمن باب الطهارة او الصلاة انت تشكل في قراءتك مع الشاطبي رحمة الله عليه. منهجا كليا كبيرا في التعامل مع الشريعة في مختلف زواياها ولذلك كتب الامام الشاطبي رحمة الله تعالى عليه بطبيعتها لا تقرأ مرة واحدة - 00:04:16ضَ

تحتاج ان تقرأ مرات ومرات حتى تستطيع ان تزعم انك هضمت الافكار والفلسفات التي يحاول ان يطرحها الرجل خاصة ان كتبه انما جاءت وستلاحظون هذا في مقدمة الاعتصام جاءت بعد سنوات من العناية الطويلة والتفحص ومحاولة التجرد - 00:04:36ضَ

حتى من التقليد والبيئة التي هو فيها. لذلك هو شخصية فريدة في واقعه ومجتمعه وبسبب هذا التفرد والتميز تعرض لهجمات وصولات ومناوشات الان قد تقول يعني هل الرجل طب في عقيدته كان على منهج السلف ام كان اشعريا؟ لا معروف ان الامام الشاطبي رحمة الله عليه كان اشعري العقيدة - 00:04:57ضَ

كان اشعري العقيدة لكن هذا لا يعني ان لا يذكر حقه وتميزه وفضله في العلوم التي اتقن فيها. ولم تتأثر بطبعه انه هذا الكتاب خاص الاعتصام يعني انت تتكلم في كتاب اتى ليحرر مفهوم ماذا؟ البدعة - 00:05:20ضَ

فتقول لي عالم وقع في بدع يأتي ليحرر مفهوم البدعة وينظر عليها بطريقة موافقة لمنهج السلف هل يتصور هذا؟ اي نعم يتصور ليه؟ لان الانسان لما يكون واقع في بدعة هو قد هو غير مكتشف نفسه - 00:05:38ضَ

هو لا يرى نفسه اصلا واقع فيها وسالك في سبلها لكنه قادر ان يشكل النظرية تمام هو يعني عفوا ممكن انا اعطيك او انت تعطي دروس عن المعاصي وتوقيها واسبابها صحيح؟ وممكن تكون انت في حياتك واقع في معصية من المعاصي صح؟ وانت - 00:05:55ضَ

مش منتبه لنفسك. انك واقع في خطأ. واقع في زلة. لكن من حيث التقطير والتنظير انت مبدع حيث التقطير والتنظير انت مبدع لكن قدرتك على تطبيق هذا على جميع جزئياتك الحياتية مش ضروري انك تكون موفق - 00:06:11ضَ

في انزال النظرية على حياتك في كل تفاصيلها كما اقول انا اعد النظر في نفسك انك انت تقع في تنظيرات للناس وو لكن الناس تقول لك طب مش انت صاحب النظرية؟ كما ترون مثلا كثير من علماء - 00:06:29ضَ

يتكلم عن الاكتئاب والحزن وكذا والمخادعات ويعطيك نظريات ويكون واقع في احدها تقول هل النظرية خاطئة النظرية صحيحة والكلام مية بالمية صحيح لكن هل هذا يعني انني ما اقع في الخطأ - 00:06:43ضَ

فهمتم اخوان هذه الفكرة ان البعض يظن انه لانه هذه الجدلية حصلت للشاطئ بالتحديد بعض على اليوتيوب او شيء من ذلك تيجي يقول لك يا اخي كيف اهل الحديث يقرأون للشاطبي - 00:07:00ضَ

في تحرير مفهوم البدعة وهم يرونه مبتدعا هذي من الامور التي يحصل فيها النقاش انه كيف اهل الحديث وانتم ايها اصحاب الحديث تقرأون كتاب الاعتصام للشاطبي وتفخمونه وتقدمونه وترون انه من الابداعات والمفاخر. وانتم تعرفون ان الشاطبي ماذا - 00:07:10ضَ

الاشعري يعني انت تقول انه واقع في بدعة في العقائد. اقول هي حالة انسانية متصورة وطبيعية ان الانسان قد ينظر للشيء تنظيرا صحيحا. لكن قد يخفق في بعض الجزئيات في انزال النظرية على نفسه. وهذا ليس فقط في العلوم الشرعية بل حتى في العلوم التجريبية - 00:07:30ضَ

والحياتية والاجتماعية والنفسية يحصل هذا فهذا ليس عيبا يمنع قراءة الكتاب والاستفادة من العلوم التي دونها الشاطبي رحمة الله عليه. فالمهم انا ربما دخلت في جزئية سابقة في الشاطبي اذا اه من العلماء المميزين - 00:07:46ضَ

ومن اصحاب القلم والعقل والفكر. والذي يقرأ في كلامه يعرف انه يحاول التجرد قدر المستطاع وانه حتى علاقته بالعقائد الاشعرية هي علاقة مقلد هو بعد اصول مقاصد فقه وعلاقته بالعقائد الاشعرية ليست عقائد التأصيل والتقعيد لها وانما علاقة ايه - 00:08:04ضَ

التقليد الذي هو بسبب البيئة التي نشأ فيها واحاطت به فكأنه كان في زمن فترة فكأنه يعني ما وجد الا هذا الكلام على الاقل وجده وتربى عليه ونشأ عليه فما عاد يتصور انه يمكن ان يكون هو احد نماذج البدع كحال نبوي وحال كثير من اهل الحديث الذين كانوا متأثرين - 00:08:25ضَ

لا شاعر وليس بدعا فيهم بل هم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لهم وان يسامحهم في هذه المقامات لكن الان انا بتكلم عن شاطئ الاصول المقاصدي. شاطئ الاصول المقاصدي اعود فاقول هو صنع نقلة نوعية كبيرة جدا في فهم مقاصد الشريعة وفي التقرير - 00:08:44ضَ

وبالتالي اه الكلمات اه التي يكتبها الشاطبي كلمات واسطر يعاد قراءتها مرات ومرات. وهذا ستجدونه واضحا في هذا الكتاب ربما الناس لما نعلن احنا عن كتاب في العادة يظنون ان الكتاب الاعتصام امور سهلة يعني كتاف السنة والقراءة لكن لما يبدأ يعالج الصفحات الاولى - 00:09:04ضَ

يبدأ يقول لك والله هذا الكلام بالسانتي هذي كل كلمة لها دلالة وبتكلم بعبارات عالية جدا. ولذلك انا اكثر من اخ سألني هل احضر الكتاب؟ قلت له لا تحضر كنت واضح معه لانه مستواه ما زال مبتدئ. في العلوم الشرعية سيجد ارهاق - 00:09:24ضَ

في فهم عبارات الشاطبي لان الشاطبي مقاصدي عالية جدا في عباراته بالتالي هو يأتي بعبارة لها مدلول معين. طبعا هو لا اقول ان الكتاب مغلق لا لا. لكن اقصد هناك بعض المهارات الشرعية السابقة يجب تكون حاضرة في حياة طالب - 00:09:40ضَ

بعض الاطلاعات العلمية تصبح هذا الكتاب هو بناء عليها. يعني هو ليس كتابا للمبتدئ حتى يفهم. العنوان جميل الاعتصام. لكن عميق جدا ويقولون اصلا هو كتاب الموافقات يمثل النظرية وكتاب الاعتصام يمثل التطبيق. يعني الشاطئ بوضع النظرية الاصولية المقاصدية في كتاب الموافقات - 00:09:56ضَ

ثم بعد ذلك احدى تطبيقات هذه النظرية جاءت في كتاب الاعتصام في تحرير مفهوم السنة والبدعة. التفريق بين البدعة والمصالح المرسلة. الاحكام المترتبة على البدع وتفريعها. البدع والاضافية ستجدون الرجل يتكلم بقواعد متينة جدا. طبعا لابد طالب العلم يقرأها. يعني الذي اخواني من يتعمق في العلم ولا يقرأ الاعتصام - 00:10:18ضَ

للشاطبي فقد كثيرا من الخير. فقد كثيرا من الخير النشاط بصاحب نظرية عاش من اجلها ونظر فيها مرارا وتكرارا حتى دونها واصبحت نظرية. فمثل هذه النظريات لا ينبغي لطالب العلم ان يتجاهلها. واظن فهمك لكلام الشاطبي سيجعلك تعرف كثير من العجلة المعاصرة في مفاهيم التبديع والتفسيق - 00:10:43ضَ

الحكم على الناس وعدم ادراك مقاصد الاقوال والافعال. وفي المقابل حجم التمييع في الجهات المقابلة وعدم ضبط اصول الشريعة وفق قواعد وكليات واضحة فالشاطبي من تعلم في مدرسته يرتقي كثيرا - 00:11:06ضَ

وينمو ويصبح كبيرا ويفهم كثير من الامور هي ضائعة في واقعنا المعاصر. الشاطبي بعيد ترتيبها لك. بطريقة هندسية لكنها بدها وقت اعود فاقول ليس بمرة ولا مرتين. انت تحتاج ان تقرأ النص قبل ان تأتي الى المجلس - 00:11:22ضَ

تحضر وتحتاج ان تعيد قراءته بعد ان تعود الى المنزل مرة ثانية وثالثة حتى تشعر انك هضمت الفكرة التي يريد الشاطئ ان يوصلها بل حتى يعني بعض المشايخ الافاضل المعاصرين مثل الشيخ عابد السفياني له كتاب في نظرية الشاطبي - 00:11:39ضَ

في الموافقات والاعتصام وهو من افاضل حقيقة من الشيخ السفياني من افاضل من تكلم في الاعتصام والموافقات. رجل لصاحب عقل عالي نسأل الله ان يبارك فيه صاحب قلم صاحب دراية كبيرة. ولو حتى شرح له على الاعتصام - 00:11:56ضَ

عرفت لكن حتى هذه الشروح اه ربما هي تنفع للمنتهين منتهي اللي هو الشيخ بعلق فقط عفكرة فكرتين لكن ما راح ننزل شوي نحاول انه نعلق حتى على ما بين الاسطر لعل الله سبحانه وتعالى ينفع بهذا التعليق ويكتب لنا فيه البركة. كتاب الاعتصام اذا - 00:12:13ضَ

كما عرفتم هو كتاب يتحدث عن آآ التحرير لمفهوم البدعة الشاطبي في زمنه وجد الناس غارقين في البدع تماما. وجد الناس غارقين في البدع والافكار والطرق الصوفية والاخطاء الناشئة عنها. ورأى انه - 00:12:30ضَ

يريد ان يعتصم بالكتاب والسنة ويعود اليها ويتشبث بها فحاول ان يدقق وينظر في كلام من سبقه وفي كلام السلف وفي كلام الائمة ولاحظ في كلماتهم الاصول التي ينطلق منها السلف في تحرير الفرق بين السنة - 00:12:46ضَ

فمن هذه الكلمات ومن من هذه الهمسات ومن كلام من سبقه استطاع ان يشكل نظرية عامة. نظرية وقواعد عامة تؤطر العلاقة بين السنة وبين البدعة وتحرير البدعة واحكامها اصولا وفروعا - 00:13:01ضَ

حقيقة مما يدهشك في الشاطئ في الاعتصام ان بعض النصوص لكتاب الاعتصام هي نفسها نفسها لابن تيمية مع النشاط في المغرب وابن تيمية في المشرق فحاول العلماء يفهم ما علاقة الشاطب ببن تيمية؟ - 00:13:16ضَ

هذه قضية اخذت ايضا من اذهان الباحثين. هل الشاطبي يعني حتى تأصيلاته هنا هي قريبة مما ذكرناه عن ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم. ستجدون الكلام تقريبا هو هو. بل حتى يعتبر - 00:13:33ضَ

الشانطي لي عندو شدة يعني في تحرير هذه المسائل وقمع البدع هناك بعض الاسطر في كتاب الاعتصام قالوا هي لابن تيمية بنفسها فهذا يعطي مؤشر يعني قالوا هل هذا من وضع الحافل على الحافر؟ يعني هل يعقل ان يكون هذا وضع حافر على الحافر توافقت الافكار بين الشرق والغرب - 00:13:47ضَ

ام لا يظهر ان الرجل مطلع على تراث ابن تيمية وابن القيم الذين يبحثون في المشايخ ويحاولون الربط ويحاولون ان يدرسوا التاريخ. قالوا هناك شيخ للشاطبي اسمه باللب المالكي هناك شيخ للشاطبي اسمه ابن لب المالكي. وهذا الشيخ - 00:14:07ضَ

رحل قالوا اقرأوا في سيرته انه رحل الى المشرق الى دمشق والتقى بابن القيم ورد في سيرته انه التقى بابن القيم واستفاد منه فقالوا هذا هو الخيط الوحيد الذي استطعنا ان نمسك في علاقة الشاطب او اطلاع الشاطبي على تراث ابن تيمية وابن القيم ان شيخه المالكي - 00:14:26ضَ

كان له رحلة الى المشرق الاسلامي التقى فيها بابن القيم شيخ شيخ الاسلام ابن تيمية والذي يظهر انه نقل كثيرا من تراث ابن تيمية وابن القيم معه والشاطب استفاد من هذا التراث. والا كيف تكون فقرة يعني من اسطر هي نفسها تقريبا تقريبا كلام ابن تيمية رحمة الله تعالى - 00:14:47ضَ

علي الا ان يكون هو قرأ واطلع على هذا التراث واقتنع به على الاقل التراث المقاصدي او السنة او البدعة في هذه الامور ولا يعني انه سيقتنع بكل ما قاله ابن تيمية وهذا يعود كما قلنا الى سطوة البيئة والنشأ. مع ان الشاطبي من ينظر في كلامه وستجدون هذا واضحا. الرجل متحرش - 00:15:07ضَ

جدا بل كان يشكو اهل زمانه ويشكو المبتدعة ممن حوله من الصوفية ومن غيرهم اذوه جدا جدا لانه حاول ان يتحرر يعني. كيف كانت ابن تيمية الذي تحرر عن عقيدة - 00:15:25ضَ

في اهل زمانه وتخلص واستطاع ان يشكل نظرية عامة والرد على المبتدعة. الشاطبي سلك هذا المسلك ولذلك تعرض لهجمات شرسة جدا. لكن ربما موضوع العقائد لم يعني يتقدم فيه كثيرا. هو اشتغل فقط في تحرير السنة والبدعة - 00:15:36ضَ

لكن قضية العقائد الكلامية وما شابه ذلك لم يتحرر من هذا الموروث وان كنت تشعر انه ليس محتفيا به كبيرا تكلم عن في بعض الجزئيات يشير اليه حتى الان البعض يقول له رسالة في الكلام في هذه الامور. لكنه ليس منشغلا بتحرير علم الكلام انشغال الكلاميين - 00:15:53ضَ

الاصلي فبالتالي اه هذه فقرة فكرة مهمة جدا ان تفهم ان التراث الشاطبي ليس بعيدا عن تراث ابن تيمية وابن القيم. ان تفهم نعم ان الشاطبي وان كان اشعريا كمعتقل - 00:16:12ضَ

وهذا واضح لكن هذا لا يعني عدم الاستفادة منه في تحرير مفهوم السنة والبدعة. لان النظرية والتقعيد شيء وانزالها على نفس الشخص قد يكون له ابعاد اخرى خارجية هي التي اثرت عليه في هذا الجانب. الكتاب اه كما ترون الكتاب ليس قصيرا. الكتاب طويل يعني ومن الكتب النفيسة. وكل صفحة فيه - 00:16:24ضَ

مشتملة على قواعد لذلك ينبغي ان يحتفي الطالب بالقواعد التي سنقرأها من كلام الشاطبي ويدونها ويكون لك مشروع في تحرير هذا الكتاب يعني كتاب الشاطبي مش ثقافة عامة الشاطبي كتاب عالي جدا. بالتالي يجب ان يكون لك مشروع في تلخيص الفوائد والقواعد والضوابط في اثناء السير - 00:16:44ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا وان يفقهنا وان يعلمنا من وان يرحم الامام الشاطبي عليه رحمة الله وان يسكنه فسيح جناته وان يغفر لنا وله ولجميع علماء المسلمين امين امين - 00:17:04ضَ

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف والحاضرين والسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. قال المصنف رحمه الله الحمدلله المحمود على كل حال الذي بحمده يستفتح كل امر ذي بال. خالق الخلق لما شاء وميسرهم على وفق علمهم - 00:17:17ضَ

وارادته لا على وفق اغراضهم لما سر وساء. ومصرفهم بمقتضى القبضتين فمنهم شقي وسعيد. ايش يعني ومصرفهم بمقتضى القبضتين الحديث النبوي الشريف ان الله سبحانه وتعالى قبض قبضة للجنة وقبض قبضة - 00:17:38ضَ

للنار. تمام؟ فلذلك قال فالله سبحانه وتعالى هو ييسر الناس على وفق علمه سبحانه وارادته هو لا على وفق اغراضك انت واراداتك انت. فانت محكوم بارادة الله وعلمه السابق لا بما تريده انت ان يكون - 00:17:54ضَ

وما تريد انت ان يحصل. فكل شيء بقضاء الله وقدره. وهذا معنى فهو مصرفهم بمقتضى القبضتين. فمن جعل من اهل الجنة فهو ميسر لعمل اهل الجنة. ومن قبض ان يكون من اهل النار فهو ميسر ومصرف لعمل اهل النار. نسأل الله - 00:18:15ضَ

ان نكون من السعداء. قال فمنهم شقيا وسعيد. نعم قال فمنهم شقي وسعيد وهاديهم النجدين وهاديهم النجدين. ما هو النجدين الهداية القرآنية وهديناه النجدة والمراد بالهداية هنا البيان اي بينت له طريق الخير وطريق الشر. نعم - 00:18:35ضَ

قال وهاديهم وان اهاديهم النجدين فمنهم قريب وبعيد. ومسويهم على قبول الالهامين ففاجر وتقي. يسويهم على قبول الالهامين هو عم يستعير الفاظ قرآنية في هذا السياق. ايش مسويهم على قبول الالهامين - 00:18:54ضَ

الاية القرآنية فالهمها فجورها وتقواها ان جميع النفوس البشرية الهمها الله ان هناك طريق للخير وطريق للشر هناك طريق للفجور وهناك طريق للتقوى. فمسوي جميع البشرية على قبول الالهامين. يعني انت يمكن ان تسير باتجاه الخير ويمكن ان تسير باتجاه - 00:19:10ضَ

الشر ثم بعد ذلك انتعاد زكي نفسك واسلك طريق الغير قالها فاجر وتقي. نعم. قال ومسويهما على قبول الالهامين ففاجر وتقي كما قدر ارزاقهم بالعدل على حكم الطرفين ففقيرا وغني. نعم - 00:19:32ضَ

كما يعني كما هو قسمهم الى شقي وسعيد وفاجر وتقي في احكام الاخرة. كذلك في احكام الدنيا في ارزاقهم. قسمهم الى طرفين فمنهم غني منهم فقير. يعني يريد ان يقول لك ان الله عز وجل - 00:19:47ضَ

ان سعيكم لشتى وان احوال الناس متفرقة بقدر الله النافذ. نعم قال كل منهم جار على ذلك الاسلوب فلا يعدوه. فلو تمالؤا على ان يسدوا ذلك البثق لم يسدوه. ايش هو البثق - 00:20:03ضَ

اللغة العربية وسهلا بيكون هناك نهر انت بتحاول تفتح قناة منه على مزرعتك تروح تحفر لك حفرة في جانب شاطئ النهر انت تعمل لك قناة منه باتجاه مزرعة لك او حديقة لك بجانب النهر. هذه الفتحة التي تفتح بجانب النهر يسمى بثق - 00:20:18ضَ

حتى ينبثق منها الماء حتى ينبثق منها الماء ويتجه باتجاه حديقتك او مزرعتك. فكانه هذه فتحة انت بدك تحاول تسدها. فقال فلو تمالؤوا على ان يسدوا ذلك البثق وان الناس كلهم تمالؤوا على شيء اراد الله ان يكون حتى لا يكون. هل يستطيعوا - 00:20:38ضَ

وهل يستطيع؟ لا فهذه استعارة منه. كأن هناك شيء اراد الله ان ينبثق لو تمالأ الناس على ان ان ينتجوا قدرا غير القدر الذي اراد الله ان يكون لن يستطيعوا ان يفعلوا ذلك. يعني فهي مقدمة - 00:20:58ضَ

يعني في بيان ان كل الامور في هذه الدنيا تسير بارادة الله وقدره. فلو تمالأ الناس على ان يسدوا ذلك البثق لم يسدوا قدر الله اعلى من كل شيء. نعم. قال او يرد ذلك الحكم السابق لم ينسخوه ولم يردوه. او تمالؤوا على ان يردوا حكم الله القدري - 00:21:15ضَ

السابق في ان فلان سيكون من اهل السعادة. وفلان سيكون من اهل الشقاء. هذا يعني جفت الاقلام او جفت اه رفعت الاقلام وجفت الصحف قال فلا اطلاق لهم على تقييده والانفصال الشاطبي صعوبة كتابه انه هو كله على هذا النمط. يعني هو تحفة ادبية - 00:21:32ضَ

هو يفيدك ايضا من حيث تقوية لغتك العربية تشعر ان الرجل ما بتكلم يعني ابن تيمية صعوبة كتبه في ماذا؟ في استطراداته. مش في اسلوب الكلام الشاطبي صعوبة كتبه مهو ما عنده استطرادات في الجملة. لكن صعوبة كتبه لغته الادبية عالية - 00:21:52ضَ

اللغة الادبية عالية. تمام كيف الجويني في البرهان لكن الشاطبي اخف طبعا بكثير يعني لكن كيف اسلوب الجويني يتعمد العبارات الادبية الشاطبي نفس الشيء يتعمد عبارات عالية تحتاج من الطالب انه يعيد قراءتها مرتين وثلاث واربع حتى يفهم ما المراد منها. تمام. قال - 00:22:10ضَ

فلا اطلاق لهم على تقييده. ايش يعني يعني اذا ربنا قيد شيئا يكون بشيء معين ما حدا يستطيع ان يطلقه خلص هاظا ربنا قيده بهذا الشيء. نعم لا يسجدون. قال فلا اطلاق لهما لا تقييده ولا انفصال ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال. والصلاة - 00:22:30ضَ

والسلام على سيدنا ومولانا محمد وكاشف الغمة. الذي نسقت شريعته كل شريعة وشملت دعوته كل امة. فلم يبق لاحد حجة دون بحجته ولا استقام لعاقل طريق سوى لاهب محجته. لا اللاحق هو الطريق المسلوك. تمام؟ الطريق المعبد المسلوك يسمى اللاحق وهذا ذكره امرؤ القيس الاشعري - 00:22:51ضَ

والاستقامة ولا استقامة لعاقل ولا استقام لعاقل طريق سوى طريق محجته. يعني لا تستقيم لك طريق في هذه الدنيا الا المحجة البيضاء التي تركنا النبي صلى الله عليه وسلم عليها. فاللاعب هو الطريق المسلوك. نعم الواضح - 00:23:11ضَ

قال جمعت تحت حكمتها كل معنى مؤترف. فلا يسع بعد وضعها خلاف مخالف ولا قول مختلف. جمعت هذه الشريعة تحت حكمتها كل معنى مؤتلف تمام فلا يسمع بعد وضعها بعد ان استقرت الشريعة واستقرت العبادات واستقرت الاحكام - 00:23:30ضَ

فلا يسمع بعد وضعها خلاف مخالف. يعني لا يسمع لاحد ان يعترض على الشريعة لا يسمع لاحد ان يستدرك على كلام الله وكلام رسوله. لا يسمح لاحد ان يزيد على كلام الله وكلام رسوله. فلا - 00:23:49ضَ

يسمع بعد وضعها خلاف مخالف مهما كان. من شيخ او مثقف او سياسي لا عبرة بخلاف مخالف. ولا يسمح بقول مختلف عن الاقوال المقررة شرعا، فهذا نوع من التأكيد نوعا ما، وان كانت العبارة مختلفة. فلا يسمع بعد وضعها خلاف مخالف - 00:24:05ضَ

ولا قول مختلف عما قرر فيه. لا نسمح لاحد ان يستدرك على رب العالمين. اليوم اكملت لكم دينكم. نعم قال فالسالك سبيلها معدود في الفرقة الناجية. والناكب عنها مصدود الى الفرق المقصرة او الفرق الغالية. نعم فالذي يسلك من الحج البيضاء - 00:24:25ضَ

التي تركنا النبي صلى الله عليه وسلم عليها فهو معدود من الفرقة الناجية واما من الناكب عنها اي الخارج عن الطريق البيضاء المحجة البيضاء التي تركنا النبي صلى الله عليه وسلم عليها. من يخرج عن هذا الطريق فهو من ماذا؟ اما من - 00:24:43ضَ

المميعة او من الفرق الغالية قال والناكب عنها مصدود كانه صد عن طريق الاستقامة الى الفرق المقصرة اللي هو نوع من التمييع. او الفراق الغالية الخوارج وما شابه ذلك ممن عندهم قولوا نعم - 00:25:00ضَ

قال صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الذين اهتدوا بشمسه المنيرة. واقتفوا اثاره اللائحة وانواره الواضحة وضوح الظهيرة. وفرقوا بصواارم ايديهم والسنتهم بين كل نفس فاجرة ومبرورة. جميل هذه العبارة. قال وفرقوا بصواارم ايديهم والسنتهم - 00:25:16ضَ

صواري مأيديهم ايش يعني؟ بالسيوف والجهاد بالسيف وصواريخ الالسنة اللي هو الحجة والبرهان والجدال. ففرقوا بجهادهم بالسيف وجهادهم باللسان بين اهل الكفر واهل الايمان. نعم قال وبين كل حجة بالغة وحجة مبيرة. الحجة المبيرة هي الفاسدة. نعم - 00:25:32ضَ

قال وائل التابعين لهم على ذلك السبيل وسائر المنتمين الى ذلك القبيل وسلم تسليما كثيرا. امين نعم. قال اما بعد فاني اذكرك ايها الصديق الاوفى والخالق قصة الاسفى في مقدمة ينبغي تقديمها قبل الشروع في المقصود. وهي معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء - 00:25:52ضَ

قبل ان يشرع في المقصود مقصود الكتاب ما هو؟ الحديث عن حدود البدعة وقواعد الابتداع وما شابه ذلك. فيقول يا ايها الصديق الاوفى قبل ان اشرع في المقصود ساقدم لك مقدمة - 00:26:12ضَ

في التعليق على حديث النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء ويعطيك وهذا الحديث هو الذي يعني عاش معه اه الشاطبي رحمة الله عليه في ثنايا تصنيفه لهذا الكتاب. لانه عاش غربة الاسلام في - 00:26:24ضَ

في زمانه عاش غربة الاسلام في زمن وانت بتتكلم عن قرون كانت لسا النظام الاسلامي قائم وما شابه ذلك. فهذا يدل ان الغربة هناك غربة جزئية وهناك غربة مطلقة كل ما يحصل الان وما قبل الان من الغربة لاهل العلم ولاهل السنة والجماعة هي غربة جزئية. قربة في مجتمع معين غربة لبعض الافكار - 00:26:43ضَ

التي يتبناها عن افكار مجتمعه لكن ليست هي الغربة المطلقة التامة لان الغربة المطلقة التامة انما تكون في اخر الزمان عندما لا يبقى شيء من شعائر الاسلام الظاهرة وتندرس ولا يبقى الا اناس يقولون الله الله كما جاء في بعض الاحاديث - 00:27:04ضَ

آآ هناك فرق بين الغربة المطلقة التامة قادوا هذه لا تكون الا في اخر الزمان. وبين الغربة الجزئية لبعض اهل العلم في بعض البيئات البدعية التي ينشأون فيها او في بعض المجتمعات التي لا تتقبل افكارهم الشرعية بسبب دراس معالمها. فهذا يتصور ان يكون. فابن تيمية قال انه في غربة والشاطب - 00:27:21ضَ

في غربة ونحن اليوم كل واحد يقول بانه في غربة. لكن هنا مفهوم الغربة آآ لماذا انا اركز بمفهوم الغربة الجزئية وليس غربة تامة؟ لان بعض الناس هو يستجيب الغربة استجلابا حتى يشعر بانه شخصية منعزلة عن المجتمع وهذا خاطئ - 00:27:41ضَ

لان الغربة الجزئية لا تعني انك تنعزل عن المجتمع بخلاف الغربة التامة. فانها تعني نعم ان يتتبع الانسان مواطن القطر وشعف الجبال يبر في دينه. يفر بدينه من اما الغربة الجزئية لا تقتضي منك ان تواجه الباطل بالجدال والمناظرة العلمية وان تبذل جهدك في اصلاح واقع الناس. ولا تجعل هذا الحضور - 00:27:57ضَ

واحيانا بعض الشباب يعني يصبح عنده استشعار حضور الغربة. شعور جميل حتى يهرب من الواقع. تقول يا فلان ليش انت منعزل عن الناس؟ بقول لك يا شيخ يعني بدأ الاسلام غريب وسيعود - 00:28:17ضَ

تقريبا كما بدأ احنا الغرباء. الطماشي ايش يعني وقت الغرباء؟ يعني الغرباء يعني تجلس في بيتك يعني اثنان. واذا الغرب ماذا تفعل كونك غريب؟ فيحاول استشعار حضور الغربة من ناحية - 00:28:27ضَ

نفسية وجدانية حتى يبرر عزلته عن المجتمع ويبرر مواقفه الغريبة التي يمارسها. وهذا خطأ وليس من الاسلام في شيء. بل حتى الشاطبي وابن تيمية الذين كانوا في غربة ونعوا على انفسهم انهم في غربة. واجهوا المشاكل والافكار الخاطئة في مجتمعهم - 00:28:37ضَ

اصلاحها وتعديلها. تمام؟ فهذا فقط توجيه لبعض الناس الذي اذا وجه الى شيء او خالفه الناس في شيء اتخذ قرار العزلة ويقول طوبى للغرباء. لأ الغربة هذي جزئية مطلوب ان تواجه وليس ان تستسلم. نعم - 00:28:54ضَ

قال قيل ومن هم الغرباء يا رسول الله؟ قال الذين يصلحون عند فساد الناس. وفي رواية قيل ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال النزاع من القبائل. النزاع من القبائل من هم - 00:29:08ضَ

من القبائل ما معنى النزاع من القبائل؟ ايوة كنا رجل خرج عن قبيلته نعم النزاع من القبائل الذين يتركون قبائلهم الذين يتركون قبائلهم واوطانهم فرارا لدينهم النزاع من القبائل الذين يتركون قبائلهم واوطانهم فرارا بدينهم وحرصا عليهم - 00:29:18ضَ

وكما قلنا هذا انما يكون بصورته هذه في اخر هل ان يمكن ان يحصل في بعض الازمنة كهجرة الصحابة من مكة الى المدينة وهجرة الانسان من دار الكفر الى دار الاسلام - 00:29:41ضَ

تمام وهجرة الانسان من ارض فيها اهل بدع. الارض فيها سنة. تمام؟ لكن في اخر الزمان يكثر هذا الامر ويمشوا حتى الانسان يتبع كما قلنا مواطن الجبال لا يجد حتى مجتمع اسلامي ينضم تحته. نعم - 00:29:53ضَ

قال وهذا مجمل ولكنه مبين في الرواية الاخرى مدمن من يقصد ان قوله النزاع من القبائل والذين يصلحون يصلحون او يصلحون عند فساد الناس ايضا. هذه عبارات مجملة. ما معنى يصلحون عند فساد الناس - 00:30:07ضَ

او النزاع من القبائل يقول هذه عبارات مجملة سابينها في روايات اخرى لهذا الحديث. جاء في طريق اخر نعم. قال وجاء من طريق اخر بدأ الاسلام غريبا تقوم الساعة حتى يكون غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء حين يفسد الناس. وفي رواية لابن وهب قال عليه الصلاة والسلام طوبى للغرباء الذين يمسكون بكتاب الله حين يترك - 00:30:22ضَ

هذا هو البيان هذا هذا الذي يقصده لكنه مبين في الرواية الاخرى. هذا بيان لما معنى يصلحون او يصلحون عند فساد الناس وهذا معنى النزاع من القبائل قال الذين يمسكون بكتاب الله حين يترك - 00:30:42ضَ

ويعملون بالسنة حين تطفئ هذا هو الغربة الغربة ان يكون الانسان متمسك بكتاب الله بالشريعة حين تترك ويعمل بالسنة حين تطفأ ويهجرها الناس. هذا هو الغريب. طيب وفي رواية. قال وفي رواية ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى - 00:31:00ضَ

قالوا يا رسول الله كيف يكون غريبا؟ قال كما يقال للرجل في حي كذا وكذا انه لغريب. هذا شرح لمعنى النزاع من القبائل كما يقال للرجل في حي كذا وكذا انه غريب. يعني انت مثلا في الاردن ايش معنى الغريب في الاردن؟ بالمعنى العامي يعني - 00:31:21ضَ

واحد مش من اهل البلد. والله فلان والله انه رجل غريب في الحي يعني ليس من القبيلة التي في هذه الحياة او من العشيرة. جاء من بلد اخر او ما شابه ذلك. فهذا معنى النزاع من القبائل الذين يكونون غرباء تركوا اوطانهم - 00:31:38ضَ

اهاليهم لما عندهم من البدع الى اماكن يكونون فيها غرباء لا احد يعرفه. طيب قال وفي رواية انه سئل عن الغرباء قال الذين يحيون ما امات الناس من سنتي. وهذي من اجمل العبارات - 00:31:51ضَ

من هم الغرباء؟ ما ماذا قال؟ قال الذين ينامون في بيوتهم ينعزلون عن المجتمع لا قال الذين يحيون ما امات الناس من سنتي يبقى مصرا على تعليم الناس سنة النبي صلى الله عليه وسلم والحث عليها. وتوجيه الناس تجاهها. حتى لو ان اكثر الناس تركوها. انا افعل دوري الاجتماعي والاصلاحي. امارس دوري - 00:32:03ضَ

الاصلاح في احياء السنن التي اماتها الناس. وما الى ذلك فليعمل من يعمل ومن يترك فليترك. نعم قال وجملة المعنى فيه من جهة وصف الغربة ما ظهر بالعيان والمشاهدة في اول الاسلام واخره. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه الله تعالى سيعطيك - 00:32:26ضَ

توصيف لمعنى الغربة في سياقها التاريخي من اول الاسلام من حياة النبي عليه الصلاة والسلام. الى ما حصل بعد ذلك كيف حصلت الغربة في اخر هذه الامة. سيسرد لك اياها يعني صارت - 00:32:43ضَ

قال وجملة المعنى في هذه الاحاديث من جهة وصف الغربة هو ما ظهر بالعيان والمشاهدة. يعني ما هي الغربة التي تتكلم عنها هذه الاحاديث؟ قال هو ما ظهر بالعيان والمشاهدة مع رؤية عينا وشوهد - 00:32:55ضَ

في اول الاسلام واخره وذلك نعم. قال وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه الله تعالى على حين فترة من الرسل. وفي جاهلية جهلاء لا تعرف من الحق - 00:33:09ضَ

ولا تقيم له في مقاطع الحقوق حكما. بل كانت تنتحل ما وجدت عليه اباءها وما استحسنته اسلافها. من الاراء المنحرفة والنحل المخترعة والمذاهب المبتدعة. نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام جاء الى مجتمع جاهلي - 00:33:19ضَ

يقلد الاباء والاجداد لا يعرف معروف ولا ينكر منكرا محن مخترعة هذا يعبد اللات هذا يعبد العزة هذا يعبد الثالثة الاخرى جاهلية هنا لا يوجد حقوق. الناس تأكل بعضها بعضا الزنا والفواحش - 00:33:35ضَ

جاهلية كما قال جاهلية جهلاء كما عرفها ابتداء. طيب. فحين قام فيهم نعم. قال فحين قام فيهم صلى الله عليه وسلم بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. فسرعان ما عارضوا معروفه بالنكر وغبروا في وجه صوابه بالافك. ونسبوا اليه اذ خالفهم في الشرعة - 00:33:51ضَ

هكذا في النسخة في نسخة اخرى نعم لا غيروه بعيد شوي وغبروا اعبر في وجه صوابه. وهذه يعني كناية عن انهم يعني كيف تقول حثوا التراب في وجه الصواب الذي اتى به - 00:34:10ضَ

لان الصواب هم حثوا التراب في وجه الصواب. والحق الذي اتى به سعيا منهم ان يطمسوا نور الاسلام. نعم. قال وغبروا في وجه صوابه بالافك ونسبوا اليه. الافك الكذب يعني. نعم. قال ونسبوا اليه اذ خالفهم في الشرأة ونابذهم في النحلة كل محال. فاصبحوا يقولون انه ساحر - 00:34:30ضَ

ومرة يقول انه مجنون ومرة يقولون انه شاعر ان يشوهوا الحق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لانه جاء بما يخالف عقائدهم. هو بدي اياك تصور هاي المعاني حتى في الازمنة المتأخرة. يعني بديك تستصعب الذي حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم هو ما - 00:34:47ضَ

سيحصل مع كل صاحب دعوة اصلاحية لما يأتي الى اناس على بدع متمسكين ببدع الاباء والاجداد واتاهم بما يخالف بدعهم وبما يخالف عقائد ابائهم عليه ان يتوقع ان يحصل معه ما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم ان يغبر في وجه صوابك بالافك. يكذب عليك. تتهم انك مبتدع ضال خارج - 00:35:06ضَ

عن السنة خارج عن المذاهب الاربعة وهذا ما حصل مع ابن تيمية. انه مجسم مشبه. كل داعية مصلح اتى بما يخالف قائد اهل زمانه الذين يتمسكون بالتقاليد والاباء سيواجه هذه المحنة التي واجهها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:35:30ضَ

قال ورموه بانواع البهتان فتارة يرمونه بالكذب وهو الصادق المصدوق الذي لم يجربوا عليه قط خبرا بخلاف مخبره. واونة يتهمونه بالسحر وفي علمهم انه لم يكن من اهله ولا ممن يدعيه. نعم يعرفون انه لم يكن من اهل السحر ولا عرف السحر صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وكرة يقولون انه مجنون مع تحققهم بكمال - 00:35:50ضَ

لعقله وبراءته من وخبله. نعم. واذا دعاهم الى عبادة عبادة المعبود بحق وحده لا شريك له. قالوا اجعل الالهة اله واحدا ان هذا لشيء عجاب. مع اقرارهم بمقتضى هذه الدعوة الصادقة فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. واذا انذرهم بطشة مع اقرارهم - 00:36:10ضَ

هذه الدعوة الصادقة. ايش يعني؟ واستشهد بهذه الاية يخبرني يلا بدنا اياكم اخواني مدارسة قال واذا دعاهم الى عبادة المعبود الحق. ماذا قال اجابة كفار قريش؟ اجعل الالهة الها واحدا؟ مع اقرارهم بمقتضى هذه الدعوة الصادقة فاذا - 00:36:30ضَ

دعوة الله مخلصين له الدين ايش يعني قاعدة كورونا احسنت يعني هو ما كان يدعوهم اليه في الرخاء وهم ينكرون لأ وكيف تصير الالهة واحد الشدة والضراء يقولون ان الله واحد - 00:36:48ضَ

ويدعون الله مخلصين له الدين. فكانت محاربة في الرخاء لكن في الضراء ولما يكون في الفلك والسفينة تكاد تغرق يوحدون الله هذا اللي هو بده اياه صلى الله عليه وسلم منكم - 00:37:03ضَ

ان توحدوه في الرخاء والضراء نعم قال واذا انذرهم بطشة يوم القيامة انكروا ما يشاهدون من الادلة على امكانه وقالوا وانكروا ما يشاهدون من الادلة العقلية على امكان وجود اليوم الاخر - 00:37:16ضَ

معقول في يوم اخر فاذا كنا عظاما نخرة اذا متنا وكنا ترابا مع ان كل الادلة تدل على امكان وجود اليوم الاخر. نعم. قال وقالوا ائذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع من بعيد - 00:37:29ضَ

واذا خوفهم نقمة الله قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم. تستهزئون اذا انا خوفهم نقمة الله قالوا يا رب اذا كان كلام محمد حقا عليه الصلاة والسلام فامطر علينا حجارة من السماء. بدل من يقول يا رب اذا كان كلام محمد حقا فاهدنا اليه - 00:37:42ضَ

يا رب بصرنا به لا شف العناد يعني اذا كان كلامه حق فامطر علينا حجارة من السماء. قمة الجحود وقمة الاستكبار. نعم اعتراضا على صحة ما اخبرهم به مما هو كائن لا محالة. واذا جاءهم باية خارقة افترقوا في الضلالة على فرق واخترقوا فيها بمجرد يعني كذبوا - 00:38:02ضَ

والكذب ان تصنع كذبا. نعم قال واخترقوا فيها بمجرد العناد ما لا يقبله اهل التهدي الى آآ اهل التهدي الى التفرقة بين الحق والباطل. يعني اهل الهداية الى التفرقة بين الحق والباطل لا يقبل - 00:38:22ضَ

ما يخترقه هؤلاء الكافرون المكذبون للنبي صلى الله عليه وسلم. ما يخترقونه في مواجهة القرآن. فمثلا ماذا كانوا يقولون عن القرآن محمد صلى الله عليه وسلم كان يتعلمهم الرومي والله هذا احد الكهان اعطاني محمد عليه الصلاة والسلام. هذه اساطير الاولية قرأها محمد عليه الصلاة والسلام - 00:38:36ضَ

واذا جاءهم باية خارقة واعظم الايات الخارقة ما هي؟ القرآن المعجزة الكبرى افترقوا في الضلالة على فرق. كل كفار قريش كل فرقة قالت في القرآن سالفة. قالت هذا من شعري هذا من تعلمه من رومي هذا - 00:38:56ضَ

واخترقوا فيها بمجرد العناد. هذا موضوع بس عنادا منهم اخترقوا اي كذبوا فيها بمجرد العناد ما لا يقبله اهل الهداية من كان يبحث عن الهداية والنور ويفرق بين الحق والباطل يعرف ان كل ما - 00:39:11ضَ

واجهوا فيه معجزات النبي عليه الصلاة والسلام انما هو كذب قال كل ذلك دعاء منهم الى التأسي بهم والموافقة على ما ينتهلون. هو الان هنا شوف البعد النفسي اللي هو بحاول يشرح لك اياه - 00:39:25ضَ

لماذا كفار قريش عاندوا النبي صلى الله عليه وسلم اتم المعاندة؟ كل ذلك دعاء منهم لانهم يريدون من اهل زمانهم ان يتأسوا بهم ويوافقوهم على معتقدهم الباطل. ولا يريدون من اهل زمانهم ان يوافقوا محمدا صلى الله عليه وسلم فيما اتى به مما فيه تسفير - 00:39:38ضَ

لعقائدهم وبدعهم ومخترعاتهم. تمام قال كل ذلك قصدا منهم يعني يصلح ايضا. نعم كل ذلك دعاء منهم الى التأسي بهم والموافقة لهم على ما ينتحلون. اذ رأوا خلاف المخالف لهم في باطلهم ردا لما هم عليه ونبذا لما شدوا عليه يد الظنة. شف العبارة اذ رأوا - 00:40:00ضَ

خلاف المخالف لهم في باطلهم. يعني رأوا ان مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم لهم في باطلهم ردا لما هم عليه. يعني كانه شعروه انه اهانة لنا رأوا ان دعوة النبي عليه الصلاة والسلام في تسفيه عقائدهم. ما هي؟ اهانة لهم ردا لما هم عليه. انه كيف انت بترد عقائدنا؟ هذي - 00:40:29ضَ

عقيدة اجدادنا وابائنا وتقاليدنا كيف انت تمنعها وترى انها باطلة وتسفهها. ونبذا لما شدوا عليه يد الظنة. يعني لما تمسكوا به رأوا ان طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ودعوته هي تنبذ ما كانوا شدوا عليه ووثقوا عليه بايديهم - 00:40:51ضَ

وهذا يحصل في كل البيئات حتى في البيئات المبتدعة. انها ترفض اي داعي ومصلح انه الداعي المصلح سيكون في وجهة نظرهم ماذا يفعل انه يجعلهم يتركون ما كان عليه مشايخهم - 00:41:09ضَ

وتقاليدهم المشيخية التي نشأوا عليها. وقالوا هذا اشي تمسكنا به من سنوات. بدك انت تيجي تنبذ لنا اياه وتقول لنا انه انت فهمت؟ لا يمكن نقبل ذلك منك هذه شيء مستمر في حركة التاريخ. نعم - 00:41:23ضَ

قالوا اعتقدوا ان لم يتمسكوا بدليل ان الخلاف يهين الثقة ويقبح جهة الاستحسان. ما معنى هذا الكلام واعتقدوا اذ لم يتمسكوا بدليل الان هل كان لهم ادلة على باطلهم ما كان لهم ادلة وانما كانوا قصارى قولهم انا وجدنا اباءنا على امة. كل ما تحاول يواجههم عم يقنعونا انه هاي الاصنام تضر وتنفع. اقنعونا ان - 00:41:35ضَ

اعطي لكم صواب بالادلة. ما كان عندهم دليل الا ان يقولوا انا وجدنا ابائنا. فيقول واعتقدوا اذا اقفز على الجملة المعترضة. واعتقدوا ان الخلافة يوهن الثقة ويقبح جهة الاستحسان واعتقدوا انا اشوف شاضمي ما راح امشي لكم يعني ما صعب انا نقرأ قراءة جملة مو كل عبارة بدي اياك تكون انت فاهمها ولا انت ما قرأت الكتاب - 00:41:58ضَ

وهي عبارات دقيقة لان الشاطبي دقيق. الشاطبي لا يكتب كلام بس حشو الشاطبي يكتب كلمة لانه يعرف اثرها بعد ذلك واعتقدوا ان الخلاف يوهن الثقة ويقبح وجه الاستحسان ما معنى واعتقدوا ان الخلاف يوهن الثقة - 00:42:24ضَ

ويقبه جهة عفوا الاستحسان اعمر نعم احسنت يعني هم رأوا ان هم ما عندهم ادلة علمية وانما كل ادلتهم شو حكينا. انا وجدنا اباءنا. فرأوا ان النبي عليه الصلاة والسلام عم يتكلم بحجاج علمي وادلة وكذا. هذا سيجعل الناس - 00:42:42ضَ

تضعف ثقتها بما عند كفار قريش. وهذا شيء طبيعي اصلا اذا انت ما عندك ادلة ستضعف ثقة الناس برأيك نضعف ثقة الناس برأيك هذا هو الوضع الطبيعي واعتقدوا ان الخلاف اي خلاف النبي صلى الله عليه وسلم لهم يوهن الثقة بمعتقداتهم ويظهرهم امام الناس ان مجموعة من البلة هو المغفلين - 00:43:09ضَ

وماذا ويقبح جهة الاستحسان؟ هم حسنوا اصنامهم امام الناس النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يفعل؟ هو يقبح ما هم حسنوه. هم حسنوا باطلهم وجملوه وزينوه مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم له ماذا تفعل - 00:43:32ضَ

هي تقبح الجهة التي استحسنوا فيهم استحسنوا من جهة وعم يقبحها وكأن هذا الوجه الجميل الذي رسموه النبي صلى الله عليه وسلم يقبحه ويظهره بابشع صورة. ولذلك قاتلوا وحاولوا ان يصرفوا النبي صلى الله عليه وسلم باشد الطرق والوسائل. اه عمر - 00:43:49ضَ

يمكن هذا يمكن هذا انه يضعف ثقة الانسان نفسه بما عنده وليس ثقة حتى من حوله بما عنده. عرفت؟ لكن هي الفكرة مش فقط يعني انا ما انظر ان البعد الاكثر انه ثقتهم هم بابائهم - 00:44:16ضَ

وانما ثقة الناس بما هم يروجونه لهم. وان كنت لا استبعد ايضا هذا ان يكون داخلا حتى من الناحية الاجتماعية ان الشخص اذا اكثرت من الرد عليه وهو لا يملك دليلا - 00:44:40ضَ

هو نفسه سيبدأ يفقد الثقة اصلا بما عنده ويبدأ فعلا يمكن ينتقل الى شيء اخر قال وخصوصا حين اجتهدوا في الانتصار بعمل فلم يجدوا اكثر من تقليد الاذى لا لا بعلم - 00:44:50ضَ

وخصوصا انهم اجتهدوا ان ينتصروا لباطلهم بالعلم نسخة معاك علم نسخة هو في فرقة معنا اربع نسخ احنا رح نرجع عادة نحقق الكتب بتعرفونا هون شغل تحقيق كتب احنا. فالنسخة هنا افضل. وخصوصا حين اجتهدوا في - 00:45:04ضَ

طالب علم انهم حاولوا يعني ان يجتهدوا ان يأتوا بادلة علمية. بس ما فيش ادلة علمية على باطلهم وخصوصا حين اجتهدوا في الانتصار بعلم حاولوا يبحثوا عن قاعدة علمية عن دليل علمي ينصرهم ما وجدوا الا ايش - 00:45:22ضَ

انا وجدنا اباء هذا اكبر شيء احتجوا به في القرآن او كما ذكر لنا ذلك القرآن. نعم قال خذوهن هنا اجتهدوا في الانتصار بعلم فلم يجدوا اكثر من تقليد الاباء. ولذلك اخبر الله تعالى عن ابراهيم عليه السلام في محاجة قومه ما تعبدون قالوا - 00:45:39ضَ

ونعبد اصناما فنضل لها عاكفين. قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون. قالوا بل وجدت اباءنا كذلك يفعلون. ان حتى ابراهيم عليه السلام وقع معه نفس المشكلة انه لما ناقشهم باكوامهم ايش هذه الاصنام التي انتم تعكفون عليها؟ هل تنفعكم؟ هل تضركم؟ اعطونا شو دليلكم على هذا الباطل؟ قالوا - 00:45:56ضَ

بل وجدنا اباءنا ما عندناش دليل علمي خلص. احنا وجدنا ابائنا وهذا اللي عندك فحادوا عن الجواب ما عندهم جواب علمي يقنع. نعم قال فهد كما ترى عن الجواب القاطع المورد مورد مورد السؤال. نعم. الى الاستمساك بتقليد الاباء. يعني لم يعطوا جوابا قاطعا جوابا عن - 00:46:22ضَ

هذا السؤال واورد عليهم سؤالا قال لهم هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون شو كان لازم يكون الجواب؟ يا نعم يا لا ما حكوش اياه نعم لا لا وراح مباشرة انه خلص تضلكش تسأل اسئلة كيف واحد بدويشك في الاسئلة وانت عارف انه عندك الجواب. يا اخي خلص لا ضلك تسأل. هيك الشغلة وخلصت - 00:46:41ضَ

ويقول لك الشاطبي بدلا من ان يجيبوا عن سؤال ابراهيم هل ينفعونكم او يضرون انه نعم او لا؟ حادوا الى جواب يعني مهرب بل وجدنا اباءنا تمام؟ قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون - 00:47:02ضَ

قال وقال الله تعالى ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون. بل قالوا انا وجدنا اباءنا على على اثارهم مهتدون. فرجعوا عن جواب ما الزموا الى التقليد. فقال تعالى قال او لو جئتكم باهدى مما - 00:47:17ضَ

كتابا من قبله فهم به مستمسكون؟ هل عندكم كتاب سابق انتم به مستمسكون؟ ما قالوا نعم ولا لا؟ مباشرة حادوا ايضا الى بل قالوا انا وجدنا اباءنا العودة الى الاباء. ايضا - 00:47:37ضَ

طبعا هنا شاطبي على قراءة اخرى انه شاطبي مغربي تمام فليس على قراءة حفص على رواية حفص عن عاصم لكن هنا في الحاشية يذكرون قراءة حفص عن عاصم يعني فقط من باب التوضيح لان هنا في نسختنا قال تعالى قل اولو جئتكم باهدى بس احنا في قراءتنا قال اولو جئتكم باهدى مما - 00:47:50ضَ

فادي على قراءة ايش؟ نافع. وهي القراءة المنتشرة اصلا في مناطق المغرب الاسلامي قل او لو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه اباءكم؟ اجابوا بمجرد الانكار ركونا الى ما ذكروا من التقليد. لا بدواب السؤال. طيب - 00:48:08ضَ

قال فكذلك كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فانكروا ما توقعوا منه زوال ما بايديهم لانه خرج عن معتادهم واتى بخلاف ما كانوا عليه من كفرهم وضلالهم. حتى ارادوا ان - 00:48:28ضَ

على وجه السياسة حزامهم حتى شوف هذا الكلام. الان لما هو ما عندهم دليل شعروا ان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ستطغى على دعوتهم الباطلة فحاولوا ان يستنزلوا. ايش يعني يستنزلوه؟ يعني يساوموه - 00:48:38ضَ

حاولوا ان يساوموا النبي عليه الصلاة والسلام. بتعرفوا انه كفار قريش حاولوا ان يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما رأيك؟ نعبد ربك يوم تعبد ربنا يوم. يعني خلص نحاول حل وسط - 00:48:54ضَ

بيننا وبينك فانزل الله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. لما رأوا انهم مفلسون من حيث الادلة حاولوا ان يستنزلوه على وجه السياسة. يعني خلينا نسلك طرق سياسية دبلوماسية - 00:49:04ضَ

في التعامل مع محمد صلى الله عليه وسلم. حاولوا ان يصلوا الى حل في المنتصف ليوقعوا بينهم وبينه المؤلفة والموافقة. ايش رأيك نتفق ونتآلف على هاي الفكرة؟ ولو في بعض الاوقات يعني ولو في بعض الاحوال او على بعض الوجوه - 00:49:16ضَ

اي حاجة المهم نوصل لحل وسط. ما احنا نترك كل باطلنا وتفرض انت علينا كل حقك هو مش معتفن وباطل بس انا بقول لك انه باطل. طيب ولو يقنع منه بذلك ليقف لهم بتلك الموافقة واهية واه واهي بنائهم. اه شف وماذا يريدون؟ وهاي فكرة مهمة يفهمها الانسان - 00:49:32ضَ

انه مع اهل البدع ومع اهل الانحرافات لا يجوز ان اقرهم بلساني على شيء من باطنهم من باطلهم لان اذا وافقت لا شيء من الباطل انا وقفت لهم جزء من بنائهم. فهم كفار قريش كانوا يعلمون ان قبول النبي صلى الله عليه وسلم بهذه المساومة سيجعل - 00:49:50ضَ

على الاقل جزء من باطلهم له مصداقية وشرعية لان محمد صلى الله عليه وسلم وافق عليه. فهذا معنى قوله ليقف لهم بتلك الموافقة بتلك الموافقة واهي بنائهم بناؤهم العقدي على شفا جرفنهار صحيح؟ وهم شعروا انه سيذهب الى زوال - 00:50:10ضَ

وقالوا خلينا نحاول مع محمد صلى الله عليه وسلم انه نصل لحلب المنتصف. ليه لانه اذا رضي بهذه المساومة جزء من باطلنا سيعود يرتفع ويقوم من جديد لان محمد عليه الصلاة والسلام قبل به ولو في بعض الاوقات ولو في بعض الاحيان. ولو جزئيا. لذلك المسلم لا يقبل بهذه المساومة. انه اي مساومة - 00:50:29ضَ

على جزء من الحق انت في النهاية تعلي جزءا من الباطل. هاي هي القاعدة العامة. نعم قال فابى عليه الصلاة والسلام الا الثبوت على محض الحق والمحافظة على خالص الصواب هكذا المسلم - 00:50:50ضَ

في دعوتك الى الله تحافظ على خالص الصواب. وعلى محض الحق ولا اشوب بالباطل. يمكن ان اسكت عن تطبيق الحق يمكن ان اسكت عن تطبيق الحق الى ان اجد الوقت المناسب. لكن الذي لا يجوز لي ان اخلطه بالباطل - 00:51:04ضَ

بين السكوت عن تطبيق الحق وبين خلطه بالباطل. فالسكوت عن الحق هذا تدرج مقبول. لكن خلط الحق بالباطل ارضاء لاهل الاهواء يا اصحاب البدع وكذا هذا تحريف للملة. نعم قال وانزل الله قل يا قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. الى اخر السورة. فنصبوا له عند ذلك حرب العداوة ورموه بسهام القطيعة - 00:51:21ضَ

فصار اهل السلم كلهم حزبا عليه. وعاد الولي الحميم عليه كالعذاب الاليم. فيقربهم منه نسبا كان ابعد الناس عن موالاته كابي جهل وغيره به رحيما كانوا اقسى قلوبا عليه ابو لهب كان من اقصى القلوب على النبي عليه الصلاة والسلام. مع انه عمه. نعم. قال فاي غربة توازي هذه الغربة؟ ومع ذلك فلم يكله الله الى نفسه ولا - 00:51:44ضَ

على النيل من اذاه الا نيل المضعوفين الا نيل المضعوفين يعني نيل الانسان الضعيف اللي مش قادر يعني يؤذي كثيرا تمام الا ليلا ضعيفا. ولم يستطيعوا ان ينالوا منه ليلا قويا - 00:52:08ضَ

يسقطه صلى الله عليه وسلم او يهلكه. نعم. قال هنا يقول هذه ليست النسخة الاصلية احنا عندنا الا نيل المدعوفين كورونا في الحاشية يقول نعم في نسخة المصطوفي وهو التكلم بما يكرهه صاحبك - 00:52:23ضَ

والتمدح بما ليس عندك شوي بعيد انا شايف عن السياق تكلم بما يكرهه صاحبك هذا هو هو السياق يريد ان يقول ان الله حماه صلى الله عليه وسلم فلم يستطيعوا ان ينالوا منه الا شيئا يسيرا - 00:52:50ضَ

كما انه في غزوة احد كسرت رباعيته جرح اشياء يسيرة ولم يستطيعوا ان يصلوا اليه بالاذى الكامل التام. نعم قال بل حفظه الله عاصمه وتولاه بالرعاية والكلائة حتى بلغ رسالة ربه - 00:53:11ضَ

ثم ما زالت الشريعة في اثناء نزولها وعلى توالي تقريرها تبعد بين تبعد بين اهلها وبين غيرهم. وتضع الحدود بين حقها وبينما ابتدعوا. لكن على وجه من الحكمة عجيب هو التأليف بين احكامها وبين اكابرهم في اصل الدين الاول الاصيل. ففي العرب نسبتهم الى ابيهم ابراهيم عليه السلام وفي غيرهم لانبيائهم المبعوثين - 00:53:25ضَ

يريد ان يقول هنا الشاطبي رحمة الله عليه قال ثم ما زالت الشريعة في اثناء نزولها على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى توالي تقريرها تبعد بين اهلها اهل الشريعة وبين غير - 00:53:45ضَ

اهل الباطل وتضع الحدود بين حقها بين حق الشريعة وبينما ابتدع الكفار والضلال لكن على وجه من الحكمة عجيب قال وهو التأليف بين احكامها وبين اكابرهم في اصل الدين الاول الاصيل - 00:53:59ضَ

ما معنى هذه العبارة من هم العرب؟ العرب حتى الجاهلين. الى من يعتزون بدينهم ابراهيم عليه السلام ويقولون حتى يزعمون ان عبادتهم للاصنام وكذا احنا على ملة ابراهيم عليه السلام - 00:54:16ضَ

القرآن والشريعة لما جاءت جاءت الشريعة تبين ان هذه الاحكام التي يقرها الاسلام هي الاحكام التي كانت على ملة ابراهيم عليه السلام تحاول ان تربطهم باجدادهم. مش انتم بتحكوا انكم اتباع ابراهيم؟ مش بتحكوا انكم على ملة ابراهيم؟ - 00:54:32ضَ

ترى هذه شريعة إبراهيم كذلك مثلا القرآن لما جاء يخاطب اليهود في زمن النبوة حاول ان يربط بين الاحكام وبين ماذا الان اليهود يعتزون الى داود وسليمان وموسى دائما القرآن بيقول لهم ترى هذه الشريعة هي شريعة موسى في العقائد يعني. هاي الافكار التوحيدية هي افكار موصفة ليش انتم - 00:54:50ضَ

غيرها. فهذا معنى كلامه لكن على وجه من الحكمة عجيب وهو انها تؤلف. يعني تجمع بين الاحكام وبين اكابرهم الذين اليهم. فالشريعة تقول لهم هذه الاحكام التي في الكتاب والسنة هي ملة ابراهيم الذي انتم تنتسبون اليه. هذه طبعا هذا بالنسبة للعرب - 00:55:11ضَ

بالنسبة لليهود والنصارى هذه الاحكام التي في الشريعة هي ملة موسى. هاي الاحكام اللي في الشريعة هي ملة عيسى. وهذا يجعل وايضا نوع من السياسة في جعل هذا الانسان لعله يعيد التفكير - 00:55:31ضَ

والله هذي ملة ابراهيم. اذا هذا الشخص ليس غريبا عني. هو يريد ان يردني الى عقيدة جدي او الى عقيدة النبي الذي انا اعتزي اليه ويصحح لي مسار انه لو انت قلت له انه هذه مش ملة ابراهيم هذا دين جديد تماما - 00:55:45ضَ

اكثر واكثر قل اي هذا بدي انا حتى اترك. ولا انت مين جدك الاصيل؟ من نسبك الاصيل في هذا الدين؟ ابراهيم عليه السلام؟ انت غيرت ملته. والصحيح في ملته كذا وكذا. فلذلك يقول وهو التأليف بين احكامها وبين اكابرهم في اصل الدين. هاي تقرأها مع بعض. اكابرهم في اصل الدين - 00:56:01ضَ

اول الاصيل ففي العرب كانت الشريعة تقول لهم ان الدين الصحيح هو دين ابراهيم. لكن مش بالتصور اللي انتم متصورينه. بالتصور الذي يقدمه الاسلام. نسبتهم الى ابي ابراهيم وفي غيرهم اللي هم اليهود والنصارى - 00:56:21ضَ

فبالنسبتهم الى انبيائهم المبعوثون فيه موسى لليهود وعيسى للنصارى. كقوله تعالى بعد ذكر كثير من الانبياء اولئك الذين هدى الله. ما شاء الله عز وجل في سورة الانعام. لما ذكر الانبياء جميعا قال اولئك الذين هدى الله ومنهم ابراهيم وانبياء بني اسرائيل. فبهداه مقتدر - 00:56:36ضَ

يا اخي سيروا على خطى انبيائكم احنا ما عنا سيروا على خطى انبيائكم. لا تخالفوا انبيائكم. نعم قال وقوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوح هو الذي اوحينا اليك. وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين - 00:56:56ضَ

ولا تتفرقوا فيه. فشريعة نوح وشريعة ابراهيم وشريعة موسى وعيسى هي ماسة شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا من اساليب القرآن قيل في ربط هؤلاء بانبيائهم على الوجه الحق. نعم - 00:57:14ضَ

قال وما زال عليه الصلاة والسلام يدعو اليها فيؤوب اليه الواحد بعد الواحد على حكم الاختفاء. خوفا الاختفاء يعني سرا هاي الدعوة السرية. كان يؤمن بي واحد اتنين ثلاث اربع. نعم - 00:57:28ضَ

قال خوفا من الكفار زمان ظهورهم على دعوة الاسلام. فلما اطلعوا على المخالفة انفوا وقاموا وقعدوا. فمن اهل الاسلام من لجأ الى قبيله فحموه اغماض لما كان الكفار ظاهرين على دعوة الاسلام - 00:57:40ضَ

كان المسلمون يؤمنون ماذا؟ سرا ولما اطلع كفار قريش على ان النبي عليه الصلاة والسلام بدأ يجهر بالدعوة رويدا رويدا ماذا حصل؟ قاموا وقعدوا. قاموا وقعدوا دلالة انه ايش؟ غضبوا. قاموا وقعدوا كناية عن الغضب. انه كيف يا محمد صلى الله عليه وسلم انت عم تختطف ابنائنا - 00:57:57ضَ

وعائلاتنا واسرنا وتخليهم على دينك. هنا بدأ العذاب على المسلمين الجدد. فمن اهل الاسلام من لجأ الى قبيلة. بعض المسلمين من الصحابة زي ابو بكر وكذا كان لهم عشيرة تحميهم - 00:58:16ضَ

تحتم بقبائلهم قال فحموه على اغماض على اغماض يعني على ايش على كراهة وعلى بس خلص ابن عشيرتي بدي احميه وبعض القبائل حمت المسلمين الذين ينتسبون اليها وهم كارهين الموضوع. بس عيب عند العرب انه واحد من قبيلتك يحتمي فيك وما تحميه - 00:58:29ضَ

او على دفع عار في الاخفار. الاخفار هي اخفار الذمة انه هذا استجار فيا صح انا مش حابه بس لازم ادافع عنه. وبعض الصحابة فر من الابية وخوف الغرة الذين هاجروا الى الحبشة الهجرة الاولى. هؤلاء - 00:58:48ضَ

فروا فرارا بدينهم من الاداية وخوف الغرة. هجرة الى الله وحبا في الاسلام. ومنهم من لم يكن له وزر يحميه. يعني ايه؟ سند يحميه اليه ولا ملجأ يركن اليه فلقي من الكفار الشدة والغلظة مثل مين - 00:59:02ضَ

الى بن رباح وعمار بن ياسر وهؤلاء رضي الله عنهم. نعم قال منهم من لم يكن له وزر يحميه ولا ملجأ يركن اليه. فلقي منهم من الشدة والغلظة والعذاب او القتل ما هو معلوم. حتى زل منهم من زل. فرجع امره بسبب - 00:59:18ضَ

رجوعي الى الموافقة حتى زل منهم منزل يعني بعضه مرتد لكن لا اعلم هل هذا الكلام يعني في هناك اخ شخص معين هو يقصده بسبب العذاب ارتد. هو كلام يذكر عموما. لكن لا اعرف اسم شخص معين معروف - 00:59:32ضَ

انه حصل به ذلك. لكن يذكر في كتب السير على وجه التعميم ان بعضهم من الخوف من العذاب قال لك لا لا خلص برجع عن دين محمد صلى الله عليه وسلم وابقى على دين ابائي واجدادي - 00:59:48ضَ

قال حتى زل منهم من زل يعني سد بعض من تعرض للعذاب فراجع امره بسبب الرجوع الى الموافقة. شأن رجع امره يعني تراجعوا عن تعذيبه. بسبب انه عاد الى موافقتهم. خلص قالوا انت بتوافقنا ما نعذبكش - 00:59:58ضَ

رجع امره بعد ان ارتد بسبب الرجوع الى الموافقة. فهمتم العبارة؟ نعم قال وبقي منهم من بقي صابرا محتسبا الى ان انزل الله تعالى الرخصة في النطق بكلمة الكفر بقي صابرا محتسبا على العذاب الى ان - 01:00:13ضَ

الله له ان يقول كلمة الكفر وقلبه مطمئن بالايمان. اعطاهم الله هذه الرخصة. على الاقل يعني كفار قريش سيقنعون انه على الاقل وافقنا في الظاهر ولكن الباطل مطمئن بالايمان فيخف العذاب عنه - 01:00:29ضَ

قال لتحصل بينه وبين الناطق المؤلفة وتزول المخالفة. ولو في الظاهر. ولو في الظاهر. نعم قال فنزل اليها من نزل على حكم التقية ريثما يتمقص من تقية يعني انه انت اظهرت الكفر لكنك في الباطن مبطن الاسلام حتى ربنا يفرجها. نعم - 01:00:44ضَ

قال ريثما يتمقص من كربه حيث ينفس خناقه ريثما ينفس او ينفس من كربه نعم عندنا ينفس من كربه هي تحتمل لكنه مراد تنفيس الكرب. تنفيس الكرب هي العبارة التي تستعمل الان - 01:01:01ضَ

من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا من نفس نعم ينفس من كربه نعم قال اه قال حتى ربنا يفرجها عليه. ويزول عنه الخناق وقلبه مطمئن بالايمان. وهذه غربة ايضا ظاهرة - 01:01:25ضَ

هذي ايضا شكل من اشكال الغربة. التي تعرض لها الصحابة في اثناء الاقامة في مكة المكرمة. هذه المعالم الاولى لغربة الاسلام. نعم قال وانما كان هذا كله جهلا منهم بمواقع الحكمة وان ما جاءهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم هو الحق ضد ما هم عليه - 01:01:40ضَ

فمن جهل شيئا عجيبا. يعني كفار قريش لماذا فعلوا ذلك؟ قال وانما كان هذا كله وهذا العذاب الذي يفعلوه جهلا منهم بمواقع الحكمة وعظمة هذه الشريعة. وان ما جاءهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم هو الحق - 01:01:57ضَ

ضد ما هم عليه من الباطل. فمن جهل شيئا عاداه بشك هذه الحكمة من جهل الشيء لكن لو عرفت ما في كلام النبي عليه الصلاة والسلام من الخير مش فقط في الاخرة بل حتى كمال الدنيا - 01:02:10ضَ

تمسكت بشرعته. نعم قال فمن جهل شيئا عداه فلو علموا لحصل الوفاق ولم يسع الخلاف. يسمع الخلاف ولو علموا ما في الشريعة من الحكمة والسعادة لما خالفوا النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ركوب الهوى والتقليد للاباء والجهل بما فيها من - 01:02:24ضَ

عاد هو الذي سبب الخلاف بينه وبين قومه. نعم قال ولكن سابق القدر حتم على الخلق ما هم عليه. يعني قدر الله السابق ان هناك كفر وايمان ان هناك كفار قريش والصحابة وهكذا. نعم. قال قال الله تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. ثم استمر مزيد - 01:02:42ضَ

مزيد الاسلام واستقام طريقه مدة حياة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني بدأ الاسلام يزيد ويكبر ويزداد انصاره؟ نعم. قال ومن بعد موته صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة رضي الله عنهم - 01:03:01ضَ

انتهينا وصلنا عصر الصحابة الى عصر الصحابة في نهاية بدأ النزول تدريجيا بظهور من اهل البدع قال فنبغت قال الى ان نبغت فيهم نوابغ الخروج عن السنة والصغو الى البدع المضلة. الصغو يعني الميلان. نعم. البدع المضلة - 01:03:13ضَ

بدأت القدرية وبدءت الخوارج من اوائل البدع التي ظهرت في اواخر عصر الصحابة بدعة القدرية الذين انكروا وجود القدر. وقالوا ان الامر انف وهذا حصل وانكر عليهم عبدالله بن عمر - 01:03:33ضَ

وبدعة الخوارج وهي اول فرقة مبتدعة خرجت في الاسلام الخوارج كفرقة كفرقة اول فرقة خرج ما هي الخوارج. نعم وهي التي نبه عليها الحديث بقوله يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. يعني لا يتفقهون فيه. بل يأخذونه على - 01:03:46ضَ

هذا معنى لا يجاوز تراقيهم يعني لا يتفقهون في القرآن فقط يقرؤونه قراءة ظاهر ويفسرونه على الظاهر دون الرجوع الى اهل العلم. الذين يجمعون بين متشابهه ومحكمه ويعرفون اصوله وقواعده؟ نعم - 01:04:05ضَ

قال كما بينه حديث ابن عمر الاتي بحول الله تعالى وهذا كله في اخر عهد الصحابة ثم لم تزل الفرق تكثر كما وعد به الصادق صلى الله عليه وسلم في قوله افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة والنصارى مثل ذلك وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة - 01:04:20ضَ

قال وفي الحديث الاخر لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراع بذراع حتى لو دخلوا في جحر ضب لاتبعتموهم قال قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن وهذا حديد وهذا الحديث اعم من الاول. ان الحديث الاول - 01:04:35ضَ

يدل على ان الامة ستفترق ثلاثة وسبعين فرقة تمام وهذا يشمل الفرق في العقائد لكن الحديث الثاني ستتبعون سنن من كان قبلكم حتى لو دخلوا جحر ضب لاتبعتموهم هذا يعم العقائد وايش - 01:04:50ضَ

والعبادات والعادات والاحوال اننا نتبع اليهود والنصارى في احوالهم وعاداتهم واهوائهم. فلذلك قال وهذا الحديث اعم من الاول. لان الاول فراق الامة الى ثلاثة وسبعين فرقة خاص بماذا؟ بالعقائد واما حديث حتى لو دخلوا جحر ضب يعم العقائد والعادات والتقاليد وكل شيء. نعم - 01:05:06ضَ

قال فان الاول عند كثير من اهل العلم خاص باهل الاهواء اللي هم اصحاب العقائد المنحرفة. نعم. قالوا هذا الثاني عام في المخالفات ويدل في جميع المخالفات. يعني في العقائد - 01:05:25ضَ

القائد والاحوال. نعم. قال ويدل على ذلك من الحديث قوله حتى لو دخلوا في جحر ضب لاتبعتموهم. يعني وهذا الدليل على ان هذا ليس خاص باهل الاهواء. انه قال حتى لو دخلوا - 01:05:35ضَ

كحر ضب اتبعتموهم يعني حتى في اتفه الاشياء اللي ما لهاش علاقة بالعقائد راح تتبعوهم. مما يدل ان الحديث الثاني موضوعه اعم. نعم قال وكل صاحب مخالفة فمن شأنه ان يدعو غيره اليها ويحض سواه عليها. هذي اول قاعدة عليك ان تفهم - 01:05:45ضَ

جزاهم الله خير ونسخة مؤسسة الرسالة جيد انهم القواعد عادة يبرزونها بلون مميز عليك ان تفهم شيء في فلسفة الحياة ان كل صاحب عقيدة يدعو الى بدعته يعني ليس شيئا غريبا او تستغرب ان انسان يدعو الى بدعته. احنا عندنا حديث - 01:06:02ضَ

ندعو الى عقيدتنا والاشاعرة يدعون الى عقائدهم. والصوفية يدعون الى عقائدهم بالتالي هو ليس شيئا غريبا تستهجن منه هي طبائع الفرق والمعتقدات والاديان ان كل صاحب نحلة وكل صاحب فكرة وكل صاحب اي شيء يدعو الى منهجه وطريقته. هكذا - 01:06:20ضَ

فلسفة الوجود قامت اذا وكل صاحب مخالفة انت بتشوفه مخالف هو شايفك انت المخالف في هكذا الحياة. فمن شأنه ان يدعو غيره اليها. وان يحض سواه عليها هكذا الدنيا. نعم - 01:06:40ضَ

قال اذ التأسي في الافعال والمذاهب موضوع طلبه في الجبلة. طب ما سبب هذه القاعدة قلنا هناك قاعدة في المجتمعات الانسانية ان كل صاحب محنة وفرقة يحب ان الناس تكون على نحلته حتى عفوا في الامور البسيطة. يعني الشافعي يتمنى لو ان كل الناس - 01:06:55ضَ

الشافعية والحنبلي يتمنى لو ان كل الناس حنابلة وان كانت هذه في الامور السهلة في هكذا طبائع النفوس يقول اذ التأسي في الافعال والمذاهب موضوع طلبه في الجبلة يعني في الفطرة - 01:07:12ضَ

فطرة الانسان انها تحب من يوافقه في مذهبه وطريقته وتبتعد عمن يخالفه في مسلكه وطريقته. سواء في الصناعات او في المذاهب الفقهية او في المذاهب العقدية. حتى انت نفسك شوف في الحياة - 01:07:27ضَ

في التكتلات وتنشأ تمام؟ حتى في الجماعات السياسية اللي التكتل هذا بضلوا مع بعض. اللي تكتل ثاني خلص هي النفوس جبرت على انها تحب من يؤلفها وتبتعد عن من لا يؤلفها في الفكرة او النحلة او الطريق. طيب - 01:07:43ضَ

قال وبسببه تقع من المخالف المخالفة وتحصل من الموافق المؤلفة. يعني وبسبب هذه الجبلة الفطرية تقع من المخالف المخالفة. شو يعني تقع من المخالف المخالفة؟ ان المخالف لك يقع منه المخالفة يعني المنازعة معك. والصد عنك والمناوشة بينك وبينه. في المقابل وتحصل من الموافق - 01:08:00ضَ

المؤلفة واما الذي يوافقك في العقيدة والنحلة تجدونه ايش؟ انه يحبك يجلس معك يدعو لك يذكرك بالخير هذا شيء طبيعي انه اللي ليس معك انه بعض الشباب حساس زيادة في هذه الامور. يعني يجد مثلا شيخ اليس على طريقته او على عقيدة اخرى - 01:08:23ضَ

ذمه في مجلس. يا اخي ليش بيذمن لا هو الوضع الطبيعي ان يذمك يعني حتى ما تكون انت جدا حساس ما دام هو على عقيدة اخرى على عقيدة تخالف عقيدتك سيحاول ان يستغل - 01:08:42ضَ

اي فرصة والله اخونا ما شاء الله عليه لكن الله يسامحه ليس على عقيدتنا او عنده بعض البدع. وشيء طبيعي يقول هذا. حتى انت ما تزعل وتحمل نفسك فوق طاقتك - 01:08:54ضَ

هو ليس على نحلتك هو ليس على طريقتك. فشيء طبيعي ان تحصل منه المخالفة في مدحك. قد يذمك قد يزدري عقيدتك مسلكك. لانه انت تمارس نفس الممارسة ايضا في المجالس انه فلان تثني عليه لكن في النهاية والله عقيدته يحذر منها - 01:09:04ضَ

سيتقبل هذا انه هكذا هي الدنيا وبسببه تقع من المخالف المخالفة لك الا يثني عليك وتظهر منه الانزعاج منك او من حضورك او شيء. وتحصل من الموافق لك المؤلفة والمودة والمحبة نعم - 01:09:21ضَ

قال ومنهم تنشأ العداوة والبغضاء بين المختلفين. نعم قال وكان الاسلام في اوله وجدته مقاوما بل ظاهر وجدته يعني لما كان جديدا في سنواته الاولى القرن الاول والثاني والثالث الهجري - 01:09:36ضَ

كانت الغلبة لمن في اهل الحديث القرن الاول والثاني والثالث وزمن السلف كان الاسلام اللي هو عقيدة السلفية القوية والظاهرة. وكان اهل البدع مكبوتين اذا ظهرت منهم نابتة تجد الشافعي يرد عليهم احمد بن حنبل يرد مالك يرد سفيان يرد. كان اهل البدع مكبوتين. نعم - 01:09:52ضَ

قال واهله غالبين وسوادهم اعظم الاسوده فخلى من وصف الغربة بكثرة الاهل والاولياء الناصرين. اذا في قرن السلف ما كان في غربة. عموما في زمن السلف لماذا ما كانت الغربة موجودة يقول الشاطبي؟ - 01:10:13ضَ

لان هذا الحديث كانوا هم القوة الغالبة وكان اهله السواد الاعظم فعليا كعدد فما كان لا غربة كما كان في اول الاسلام. نعم قال فلم يكن لغيرهم ممن لم يسلك سبيلهم او سلكه ولكنه ابتدع فيه صولة يعظم موقعها. ولا قوة يضعف دونها حزب الله المفلحون. فصار على الاستقامة - 01:10:27ضَ

وجرى على اجتماع واتساق في الشاذ مقهور مضطهد. فالشاذ يعني مبتدع كان زمن السلف مقهور مضطهد. نعم. قال الى ان اخذ اجتماعه في الافتراق الموعود ان بدأ بعد القرن الثالث الهجري بدأ - 01:10:47ضَ

السواد الاعظم من اهل الاحاديث بدأ يتزعزع. وهذا موعود يعني هو وعد الله وقدر الله النافذ. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ستفترق امتي على ثلاثة وسبعين فرقة هذا قدر الله النافذ ووعد ان الخلاف سيقع في الامة فبدأ السواد الاعظم لاهل الحديث يتفكك - 01:11:03ضَ

وبدأت الفرق تخرج مرجئة على جهمية على اشعرية على قلابية على ما تريدية على كرامية على فرق كثيرة. ظهرت نعم قال الى ان اخذ اجتماع في الافتراق الموعود وقوته الى الضعف المنتظر. والشاذ عنه تقوى تقوى صولته ويكثر سواده. الشاذ عن منهج اهل الحديث - 01:11:19ضَ

بدأ شوي شوي هو الذي تقوى صولته. بدأ هو الذي يظهر ويكثر سواده فعليا وصلت الامة الى ان سواد اهل البدع كعدد اصبح اكثر من سواد اهل الحديث سواد وطبعا هنا العبرة بالمصنفين والمتكلمين. لا يتكلم عن عامة الناس العجائز والختايرة والناس البسيطة. يتكلم عن اصحاب المذاهب المنتسبين له - 01:11:39ضَ

فسواد المذاهب المذاهب المبتدعة اصبح يعلو على سواد اهل الحديث. نعم قال فقد تضع سر التأسي المطالبة بالموافقة ولا شك ان الغالب اغلب. فتكالبت على سواد السنة فاقتضى سر التأسي - 01:12:01ضَ

المطالبة بالموافقة شوف العبارة شوف اه الشاطئ اللي عباراته ثقيلة. فاقتضى سر التأسي لما والان انت بدك تقرأ قراءة كاملة. فالشاذ مقهور مضطهد الى ان اخذ اجتماعه في الافتراق الموعود وقوته يعني قوة اهل الحديث الى الضعف المنتظر المترقب. والشاذ عنه اي عن منهج اهل الحديث تقوى صولته - 01:12:18ضَ

ويكثر سواده. فاقتضى سر التأسي المطالبة بالموافقة. اه يا احمد طيب ناجي احسنت سر التأسي هو الذي ذكرناه قبل قليل اذا التأسي في الافعال والمذاهب موضوع طلبه في الجبلة. مش ذكرنا قبل قليل ان الفطرة - 01:12:42ضَ

تطلب من الناس ان الانسان بفطرته وطبيعته يطلب من الناس ان تتأسى به. صح؟ هذه قاعدة في النفوس البشرية. فلما اصبح اهل البدع هم السواد الاعظم اصبحوا يطالبون الناس ان يتأسوا بهم. هي هكذا الوضع الطبيعي. فكثرت البدع ضعف وجود اهل الحديث. اذا فاقتضى - 01:13:11ضَ

يعني ما وضع في الطبائع انها تطلب من الناس ان توافقها فاقتضى سر التأسي مطالبة الناس ان يوافقوهم ولا شك في قواعد المجتمعات ان الغالب اغلب الغالب اغلب. والله هذا المجتمع مين الاغلب فيه؟ - 01:13:32ضَ

الجهمية المعطلة الغالب اغلب هكذا هو الوضع الطبيعي كما ان كفار مكة كانوا هم من اصحاب الغلبة لما كان النبي صلى الله عليه وسلم موجود بين ظهرانيهم حتى خرج مؤسس دولته عليه الصلاة والسلام - 01:13:51ضَ

هي قاعدة الغالب اغلب ودائما حتى الشيخ سكران سلطة الثقافة الغالبة. يعني هي الثقافة لما تغلب تكون الثقافة الاقل حضورا مقهورة مضطهدة. تحاول ان تجد متنفس لها. لكن شيء طبيعي. لذلك حتى لا تقول طب لماذا الاشعرية كثر سوادهم؟ او الصوفية - 01:14:03ضَ

سوادهم. هو عم يعطيك سر التاريخي لتفهم ماذا حصل في التاريخ الاسلامي. نعم قالوا هذه قالوا ولا شك ان الغالب اغلب فتكالب على سواد السنة والبدع والاهواء. لا وتكالبت على سواد السنة سباع الاهواء - 01:14:21ضَ

تكالبت على سواد السنة سباع الاهواء هو اظهر ان السنة كانت موجودة لكن الان خفى وجودها فمن الذي تكالب عليها؟ الاهواء التي كالسباع الضارية تحاول ان تنهش في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فتكالبت على سواد السنة - 01:14:38ضَ

سباع الاهواء وهذا نوع من الاستعارة التخييرية اللطيفة. نعم نعم. قالوا هذه سنة الله في الخلق ان اهل الحق في جنب اهل الباطل قليل. اه فبقول لك لا تزعل كونك على عقيدة اهل الحديث مع قلة سوادها قال هذه سنة الله. ان اهل الحق دائما كعدد في جانب اهل الباطل - 01:14:58ضَ

قال في كل غزوات الصحابة بل حتى ما بعد ذلك دائما جيش المسلمين يكون اقل باضعاف الجيش الكافرين شيء طبيعي قال لقوله تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وقوله تعالى وقليل من عبادي الشكور. ولينجز الله ما وعد به نبيه صلى الله عليه وسلم من عود وصف - 01:15:21ضَ

الغربة اليك. يعني كأن هذه حكمة. بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا فيقول عودة الغربة للاسلام هذا وعد وعده الله عز وجل فلابد ان يحصل عودة الاسلام غريب بقلة اهله مقارنة باهل الباطل والاهواء. هذا معنى ولينجز الله ما وعد به نبيه. ايش وعده؟ وسيعود - 01:15:40ضَ

غريبة وقل اهل الحق بعد زمن السلف وعادوا الى وصف الغربة فان الغربة لا تكون الا مع فقد الاهل العزوة او قلتهم. وذلك حين يصير المعروف منكرا للاسف والمنكر معروفا. وتصير السنة وعقيدة اهل الحديث. تصبح بدعة. ونصبح نحن المجسمة. واحنا الذين ابسطوا وهذه القصص والنابتة والعشوية - 01:16:02ضَ

وتصير السنة ماذا؟ او تصير البدعة هي السنة وطرق اهل الاواء تلبس على انها طريقة السلف الصالح. فيقام على اهل السنة بالتثريب والتعنيف السنة هم الذين يعنفون. هم الذين يقضع في عدالتهم. كما كان اولا يقام على اهل البدعة. يعني في زمن السلف من الذي - 01:16:26ضَ

سيثرب عليهم اهل البدع. وفي زماننا من الذي ان يثرب عليه؟ اهل السنة. طمعا من المبتدع ان تجتمع كلمة الضلال. زي ما الكفار قريش كما فعل كفار قريش محاولة منهم ان يتبعوا الناس على رأيهم. اهل البدع يواجهون اهل السنة ويصورونهم بابشع الصور حرصا على انه ماذا - 01:16:49ضَ

على ان يأتلف الناس على عقائد اهل البدع طمعا من المبتدع ان تجتمع كلمة الضلال على كلمته هو ويأبى الله ان تجتمع كلمة الضلال. حتى تقوم الساعة كما قال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين - 01:17:11ضَ

عدوهم قاهرين لا يمكن ان يعم الباطل جميع الارض حتى اللحظات الاخيرة في اللحظات الاخيرة يموت كل اهل الايمان وتقوم الساعة على شرار الناس. اما ضمن هذه الازمنة والى قبيل قيام الساعة لابد - 01:17:29ضَ

من يقول بالحق وان كانوا قلة وان كانوا قلة طيب ويأبى الله ان تجتمع حتى تقوم الساعة. ان تجتمع يعني كلمة الضلال. فلا تجتمعوا الفرق كلها على كثرتها على مخالفة السنة. لا - 01:17:44ضَ

في العادة ولا في السمع. ايش يعني عادة وسمعان؟ يعني من حيث العادة لن تجتمع كلمة الضلال ومن حيث السمع اللي هو النقل ومن حيث النقل لن تجتمع كلمة الضلال. مش قال النبي عليه الصلاة والسلام ستفترق امتي على ثلاثة وسبعين فرقة - 01:18:00ضَ

كلها في النار الا واحدة. اذا كلمة الضلال لن تجتمع بدلالة النقل وحديث النبي عليه الصلاة والسلام. بل لا بد ان تثبت جماعة اهل السنة حتى يأتي امر الله غير انهم لكثرة ما تناوشهم الفرق الضالة خلافات وتشويه لهم وتناصبهم العداوة والبغي - 01:18:15ضَ

استدعاء الى موافقتهم لا يزال اهل السنة في كل زمان ومكان. في جهاد ونزاع ومدافعة قراع اناء الليل والنهار. وبذلك يضاعف الله لهم الاجر الجزيل. ويثبت او ويثيبهم الثواب العظيم. هذا جهاد - 01:18:35ضَ

كتبه الله على اهل الحديث ان يبقوا يصارعوا ويقارعوا بالسيف والسنان والحجة والبيان الى ان يرث الله الارض ومن عليها. وبهذا يرفع الله الثواب والاجور والحسنات. طب نكمل ان شاء الله على صلاة العصر. نبدأ الجلسة الثانية ان شاء الله - 01:18:55ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المصطفين من المؤمنين. قال المصنف رحمه الله تعالى فقد تلخص مما تقدم - 01:19:12ضَ

ان مطالبة المخالف بالموافقة جار مع الازمان. اه اذا هو من كل هذا العرض السابق عم بحاول يبرز هاي الفكرة ان المخالف بطبعه يطلب منك ان توافقه عرفتم هذي فكرة عم بحاول يعليها الشاطبي. فقد تلخص مما تقدم ان مطالبة المخالف لك - 01:19:22ضَ

ان توافقه في فكره في عقيدته. هكذا هي سنة الحياة تمام. قال لا يختص بزمان دون زمان. فمن وافق فهو عند المطالب المصيب على اي حال كان. ومن خالف فهو المخطئ المصاب. فاذا انت وافقت - 01:19:42ضَ

صاحب الهوى على هواه انت المصيب وشو ما كنت وين ما رحت مع اي جهة طائفة اذا وافقته على هواه انت المصيب واذا خالفته في هواه فانت المخطئ للمصاب ان كنت مصيبا فاصبحت مصابا. وبالتالي سيبدأ اشكالياته معك - 01:19:57ضَ

حسده لك او ما شابه ذلك. نعم. قال ومن وافق فهو المحمود السعيد. ومن خالف فهو المذموم المطرود. ومن وافق فقد سلك سبيل الهداية. ومن خالف فقد تاه في الضلالة والغواية. نعم فهو يراك ضالا يراك مبتدعا يراك غاويا. وانت تراه نفس الشيء يعني حتى تكون منصف انت تراه ضالا غاويا - 01:20:16ضَ

فالعبرة اذا ليس بما انا اراه ويراني حتى ترتاح. العبرة ان نتمسك بالكتاب والسنة وان نعرف ما مضمونهما. نعم. قال وانما قدمت هذه المقدمة لمعنى اذكره وذلك اني ولله الحمد لم ازل منذ فتق للفهم عقلي ووجه شطر للعلم طلبي انظر في عقلياته وشرعياته. بدأ يتكلم - 01:20:36ضَ

عن نفسه وبقول لك انا لماذا قدمت لك هاي المقدمة وسرقت لك هذا التاريخ؟ ليخبرك ما الذي حصل معه هو على المستوى الشخصي في حياته فيقول منذ ابتدأت طلب العلم وبدأت انظر واتوجه نحوه ونحو مسائله وانظر في المسائل العقلية والمسائل الشرعية نعم - 01:20:56ضَ

قال لم اقتصر منه على علم دون علم. ولا افرطت من انواعه نوعا دون اخر حسب ما اقتضاه الزمان والامكان. واعطته المنة المخلوقة في اصل فطرتي قوة. نعم قلب الخط في لججه خوض المحسن للسباحة. يعني سبحت العلوم الشرعية سباحة انسان يعرف من اين تؤتى الامور. نعم. قال واقدمت في ميادينه - 01:21:15ضَ

اقدام الجريء حتى كدت اتلف في بعض اعماقه وانقطع من رفقتي التي بالانس بها تجاسرت على ما قدر لي. يقول دخلت في بعض المباحث الشرعية كدت اهلا فيها بعض المباحث الشرعية الدقيقة سواء في العقائد او العقليات - 01:21:37ضَ

كدت لشدة خوضي فيها ان اتلف وان اهلك وان اخسر حتى احبابي المقربين. نعم. قال غائبا عن مقال القائل وعذ العاذل ومعرضا عن صد الصاد ولو من لائم. هذا يدل على انه شخصية - 01:21:52ضَ

شاطبي باختصار انسان مش فارقة معه. هاي باللغة يعني حبيتوني ما حبيتوني قولتوني ما قبلتوني. هو يتجرد ببعثه ومعرفته ويقول لك عدلني العادل لا من اللائم المهم ان اصل الى ما اعتقد انا انه الحق. الذي يرضي الله ورسوله. نعم. قال الى ان من علي الرب الكريم - 01:22:05ضَ

رؤوف رحيم فشرح لي من معاني الشريعة ما لم يكن في حسابي. والقى في نفسه القاء بصيرة ان كتاب الله وسنة نبيه لم يتركها في سبيل الهداية لقائل ما ولا ابقى لغيرهما مجالا يعتد به فيه. يعني الله عز وجل اعطاه بصيرة - 01:22:25ضَ

للشاطبي ادرك من خلالها ان الكتاب والسنة لم يترك احدا يتكلم بعدهما يعني الكتاب والسنة فيهما الكفاية تمام؟ في تحديد الاصول وتقعيدها. هذا المراد قال والقى في نفسي القاء بصيرة ان كتاب الله - 01:22:41ضَ

وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لم يتركا في سبيل الهداية لقائل ما يقول. كيف تقول الله هذا الانسان ما خلاش مجال لحد يتكلم بعده ولا ابقيا لغيرهما مجالا يعتد به فيه وان الدين قد كمل. اكتمل - 01:22:59ضَ

اليوم اكملت لكم دينكم. ما في احد يستطرق على الدين. نعم. قال وان الدين قد كمل والسعادة الكبرى فيما وضع والطلبة فيما شرع. والطلب يعني بدك تطلب شيء اطلبوا فيما شرعه الله. لا تطلبوا من البدع والاهواء. هذا معنى وان الطلبة طبعا هكذا. والطلبة يعني المطلوب - 01:23:16ضَ

تجده فيما شرع وليس فيما ابتدع. نعم. قال وما سوى ذلك فضلال وبهتان وافك وخسران. وان العاقد عليهما بكلتا يديه مستمسك الوثقى ومحصل لكلية الخير دنيا واخرى. نعم لكلية الخير دنيا واخرى وما سواهما في احلام وخيالات واوهام. وقام لي على صحة ذلك - 01:23:35ضَ

برهان الذي لا شبهة تتطرق حول حماه. ولا ترتمي نحو مرماه. ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. بعد الكلام الذي يقوله وانتم تؤمنون به لكنكم تؤمنون به جمليا - 01:23:55ضَ

لأ هو الشاطبي تبين له هذا تفصيليا يعني من خلال كثرة السباحة في علوم الشريعة هو يدرك ان الشريعة لم تترك لاحد مقال ايمانا تفصيليا ايمان الخريج العارف ماذا يقول - 01:24:09ضَ

اما اكثر الناس هم يؤمنون بهذا الكلام ان الشريعة اكتملت. لكن ايمان ايش؟ عام. يعني لو قلت لك كيف ربما ما تحسن التعبير ولا التفصيل. وممكن واحد يشككك لكن الشاطبي عرف ذلك بالادلة والبرهان التفصيلي. نعم - 01:24:23ضَ

قال والحمد لله والشكر كثيرا كما هو اهله. نعم. قال فمن هنالك قصرت قصرت نفسي على المشي في طريقه بمقدار ما يسر الله فيه. فابتدأت باصول الدين واعتقادا. ثم ثم بفروعه المبنية على تلك الاصول. ففي خلال ذلك اتبين ما هو من السنن او من البدع. كما اتبين ما هو من الجائز وما هو من الممتنع. فيقول اني بدأت اطلب العلم - 01:24:39ضَ

احرر مسائل العلم. فدرست العقيدة عملا واعتقادا. ثم نظرت في الفروع وهي الفقهيات. ايضا ومن خلال ذلك عرفت ما هو السنة وما والبدع نعم. قال واعرض ذلك على علم الاصول الدينية والفقهية. ثم اطلب نفسي بالمشي مع الجماعة التي سماها رسول الله بالسواد الاعظم. في الوصف - 01:24:59ضَ

الذي كان عليه هو واصحابه. وترك البدع التي نص عليها العلماء انها بدع مضلة واعمال مختلقة يا سيدي بتزبط بس هي عنا مختلة. ماشي. قال وكنت في اثناء ذلك قد دخلت في بعض خطط الجمهور من الخطابة والامامة ونحوها. نعم. اثناء هو ما يؤصل للشريعة ويدرسها - 01:25:19ضَ

يبينها اشتغل في وظيفة الخطابة والامامة صار موظف اوقاف صار يشتغل في الخطابة والامامة ونحو تلك الخطط. طيب. قال فلما اردت الاستقامة مش فاهم وكنت في اثناء ذلك قد دخلت في بعض خطط الجمهور عن الاعمال العامة - 01:25:38ضَ

يعني الوظائف الرسمية العامة التي اواجه فيها الناس. خطاب اه امامة لازم اه قضاء. هاي بسموها الاعمال العامة فلما اردت الاستقامة على الطريق لما بدي اعطي خطبة بدي اتكلم بالحق - 01:26:00ضَ

سيعطيك ماذا حصل معه؟ اكمل. قال وجدت نفسي غريبا في جمهور اهل الوقت لكون خططهم قد غلبت عليها العوائد. نعم اصبحت وظائفهم لازم تتكلم فيها باشياء معينة. اذا قلت كلام - 01:26:14ضَ

في الخطبة مش زي ما برضه الجمهور بتصير انت المنبوذ اللي ابصر شو عامل. نعم قال ودخلت على سننها الاصلية شوائب من المحدثات والزوائد ولم يكن ذلك بدعا في الازمنة المتقدمة. فكيف في زماننا هذا؟ يعني اشي طبيعي ان يكون في بدع حتى في الازمنة المتقدمة. فيقول يعني هو يسلي نفسه كيف في زمني هذا؟ يعني - 01:26:24ضَ

شيء طبيعي ان يكون هناك بدع وحوادث شابت السنن الاصلية سبحان الله. نعم. قال فقد روي عن السلف الصالح من التنبيه على ذلك كثير. كما روي عن ابي الدرداء انه قال لو خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم ما عرف شيئا مما كان عليه هو واصحابه الا الصلاة. وهذا في زمن ابي الدرداء يعني لسه في زمن الصحابة وهو يقول لو خرج النبي صلى الله عليه وسلم - 01:26:43ضَ

لوجد ان كل ما انتم عليه من البدع. فكيف في زمن الشاطئ بسبعمية وخمسين وستين هجري. شيء طبيعي تكون البدع كثرت. نعم. قال قال الاوزاعي كيف لو كان اليوم بعد ابي الدرداء يقول كيف لو كان ابو الدرداء اليوم؟ شو بده يقول؟ اللي بعد الاوزاعي واسا بن يونس قال كيف لو كان الاوزاعي اليوم؟ وانت اليوم كيف - 01:27:03ضَ

فلو كان عيسى بن يونس اليوم تغيرت الاحوال. نعم. قال وعن ام الدرداء قالت دخل علي ابو الدرداء وهو غضبان فقلت له ما اغضبك؟ فقال والله ما اعرف فيهم والله ما اعرف - 01:27:23ضَ

فيهم شيئا من امر محمد صلى الا انهم يصلون جميعا. يعني بس الشيء الوحيد اللي باقي من السنة انه بيصلوا صلاة الجماعة. والى غير ذلك بدعة. طبعا احيانا قد وفيها شيء من الزيادة في المبالغة لكنه هو يتكلم عن اختلاف الناس وهذا في زمن السلف. تخيل في زمن السلف - 01:27:33ضَ

وبدأ الناس ينفكون عن السنة والتمسك بها. فماذا تقول في زمنك؟ عن انس بن مالك؟ قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما اعرف منكم ما كنت اعهده على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:27:51ضَ

غير قولكم لا اله الا الله. قلنا بلى يا ابا حمزة الصلاة. قالوا طب الصلاة يا ابا حمزة اللي هو انس بن مالك. كنية ابو حمزة. الصلاة برضه مش كنت اعرفها زي ما النبي عليه الصلاة والسلام - 01:28:02ضَ

ولقد صليتم حتى تغرب الشمس يعني صليتم وقد قاربت الشمس للغروب صليتم العصر وقد قاربت الشمس للغروب ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر الصلاة. نعم. قال افكانت تلك صلاة رسول الله صلى الله قال وعن الحسن قال لو ان الرجل الحسن البصري. نعم - 01:28:12ضَ

لو ان رجلا ادرك السلف الاول ثم بعث اليوم ما عرف من الاسلام شيئا. قال وضع يده على خده ثم قال الا هذه الصلاة. ثم قال اما والله على ذلك - 01:28:28ضَ

لمن عاش في في هذه النكراء. اما والله على ذلك. يعني هو يحلف على شيء. هي كأنها واحدة. اما والله على ذلك يعني اقسم على ذلك ان من عاش في هذه النكراء. شف الكلام الجميل للحسن البصري هنا - 01:28:38ضَ

شف على ماذا يقسم؟ يقول والله لمن عاش في هذه النكراء يعني هذا الزمن الذي ينكر فيه السنة ولم يدرك ذلك السلف الصالح قرأ مبتدعا يدعو الى بدعته ورأى صاحب الدنيا يدعو الى دنياه - 01:28:52ضَ

فعصمه الله عن ذلك وجعل قلبه يحن الى ذلك السلف الصالح يسأل عن سبلهم ويقتص اثارهم ويتبع سبيلهم ليعوض اجرا عظيما. فكذلك كونوا ان شاء الله هذا الكلام الجميل يعني هو يتكلم عن زمننا وعن اي زمن. اما تكون في زمن كثرت فيه البدع والاهواء - 01:29:11ضَ

وانت قلبك يحن الى عقيدة السلف وتتمنى ان تعرف طرائقهم وتبحث عن سبلهم لهو جهاد عظيم وثبات كبير ورباط من الاربطة التي اياك ان تستهين فيها الحسن البصري جميل جدا في توصيف حال المؤمن. الذي يجاهد في البحث عن السنة. ويرابط من اجل الوقوف عليها لكثرة البدع والتشوهات في زمنه. نعم - 01:29:34ضَ

قال نعم هذا عن الحصن هي اذا هذا خطأ اي نسخة انت عندك تقرأ خليكم على ما انتم عليه. عن الحسن البصري. او عممون ابن مهران وعميمون ابن مهران قال ان رجلا انشر فيكم من السلف ما عرف غير هذه بعث فيكم نعم. قال وعن ابي سهير بن مالك عن ابيه قال ما اعرف شيئا مما ادركته - 01:29:56ضَ

عليه الناس الا النداء بالصلاة. الى ما اشبه هذا من الاثار الدالة على ان المحدثات تدخل في المشروعات. المحدثات عن البدع تدخل في المشروعات في السنن. نعم. قالوا ان ذلك قد كان قبل زماننا وانها تتكاثر على توالي الدهور الى الان. فتردد النظر بين ان اتبع السنة على شرط مخالفة - 01:30:43ضَ

فيما اعتاد الناس فلا بد من حصول نحو مما مما حصل للمخالف العوائد. الان فهو بيتكلم الان اصبحت مسؤول عن الخطابة والامامة رأيت نفسي اخالف الناس فيما يعتقدون في بدعهم واهوائهم - 01:31:01ضَ

وتردد النظر. صرت افكر. ايش بدك تسوي يا شاطبي؟ فتردد النظر هل اتبع السنة على شرط المخالفة لاهل الزمان ولا بد عندئذ من حصول نحو مما حصل من المنازعة معي وشتم - 01:31:15ضَ

واسب ورمي لانني خالفت عوائدهم لاسيما اذا ادعى اهلها ان ما هم عليه هم هو السنة وانه انا المخطئ طيب الا ان في ذلك العبء الثقيل الا ان في ذلك العبء الثقيل ما فيه من الاجر الجزيل. يعني انا عارف انه هذا شيء صعب - 01:31:29ضَ

بدي اواجه اهل الزمان وهذا عبء ثقيل لكن فيه ايه؟ فيه ثواب عظيم ان شاء الله. طيب وبين الحالة الثانية. نعم. قال وبين ان اتبعهم على شرط مخالفة السنة والسلف الصالح. نعم. او ان اتبع اهواءهم واسير اخطب زي ما بدهم. واصلي زي ما بدهم. بس انا - 01:31:51ضَ

عارف انه ماذا انه انا مش على السنة ولست على طريق السلف الصالح قال فادخل تحت ترجمة الضلال. الاصبع مترجم تحتها وكان من ائمة الضلال الشاطبي انا عارف هاظ اللي راح يصير اذا بدي اوافق الناس سيترجم لي في المستقبل وفي التاريخ على انني احد رؤوس البدع - 01:32:08ضَ

فادخل تحت ترجمة الضلال عائدا بالله من ذلك. نعم. قال الا اني اوافق المعتاد واعد من المؤلفين لا من المخالفين. اه فانا صح ادخل تحت ترجمة الضلال ان شاء الله في - 01:32:28ضَ

لكن على الاقل في زمني ساعتبر مؤالفا للناس موافقا لهم ولن يعتبروني منازعا لهم. فارضيت الناس بسخط هذه النتيجة الواقعية. نعم. قال فرأيت ان الهلاك في اتباع السنة هو النجاة. فرأيت ان الهلاك - 01:32:38ضَ

اتباع السنة هو النجاة لو انني هلكت في اتباع السنة هو نجاة يوم القيامة فهمتم العبارة لو ان اتباع السنة سيؤدي الى هلاكي انا ارضى به لان الهلاك في اتباع السنة نجاة عند الله - 01:32:55ضَ

هذا معنى العبارة. نعم. قال وان الناس لن يغنوا عني من الله شيئا. فاخذت في ذلك على حكم التدريج في بعض الامور. فقامت علي القيام. فبدأت شوي شوي اخالف الناس - 01:33:11ضَ

معتقداتهم في الخطبة في الامامة يعني حتى على التدريج مش مرة واحدة. اظهرت المخالفة للناس في كل شيء بدأت اطرح السنة رويدا رويدا فقامت علي القيامة. الناس كلها ضجت مني. نعم. قال وتواترت علي الملامة وفوق الي العتاب سهامه - 01:33:21ضَ

ونسبت الى البدعة والضلالة. وانزلت منزلة اهل الغباوة والجهالة. صاروا ناس تحكوا عني احمق. هذا غبي الشاطبي. هذا جاهل. هذا لا يعرف عقيدة السلف ونزلت منزلة اهل الغباوة والجهالة. نعم. قال واني لو التمست لتلك المحدثات مخرجا لوجدت غير ان ضيق العطن والبعد عن اهل الفطن رقى بمرتقى صعبة - 01:33:39ضَ

هاي الشبهة واسمعها جيدا هذا ما يحصل اليوم. قال اصبح بعض الناس يقول لو ان الشاطبي بدل ما ينكر هاي البدع حاول ان يجد لها مخرجا في اصول الشريعة بس هو انسان ضيق العطن يعني افقه ضيق مشان يضيق العطن. هاي كناية عن ضيق الافق. افقه ضيق. وبعيد عن الذكاء. شوفوا الاذكياء من علمائنا - 01:34:00ضَ

شيخنا كيف خرجوا بدعهم على طريقة السلف ووجدوا لها يعني استدلالات لكان ذلك افضل لك. يعني هذا بعض الناس هدولا الطاريين كانوا ينصحوا الشاطبي انه هاي البدع التي انت تنكرها على اهل زمانك - 01:34:22ضَ

ليش تكون ضيق الافق ولا تجد لها مخرجا؟ بدلا من انك تنكرها عليهم وترتقي مرتقا صعبا وتبدأ تواجه الناس. يا اخي خرجها على اصول الشريعة وخصها تمشي الحال. نعم. قال بقى مردقا صعبا وضيق علي مجالا رحبا وهو كلام يشير بظاهره الى ان اتباع المتشابهات لموافقة العادات - 01:34:37ضَ

اولى من اتباع الواضحات وان خالفت السلف الاول. اه فهؤلاء ايش يقول؟ هؤلاء الذين نصحوني هاي النصيحة مقتضى كلامه ما هو؟ اتبع المتشابهات في الدين لموافقة العادات. ايش يعني المتشابهات - 01:34:57ضَ

الان سيأتي الى فكر الشاطبي يقول وهو ان كل صاحب بدعة له شبهة دليل يعتمد عليها في الكتاب والسنة لانه بتعرفوا نصوص الكتاب والسنة من حكمة الله انه قسمها الى ماذا - 01:35:11ضَ

هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات واضحات وفي اشياء متشابهات. المتشابهات مش معناتها انه مش مفهومة. لكن تحتاج الى اهل علم حتى يحسنوا ربطها بالواضحات اهل الاهواء طريقتهم انهم يقفوا مع المتشابهات - 01:35:23ضَ

دون ردها الى المحكمات فيصرفونها لصالحهم ويستدلون بها على بداعهم واهوائهم. فيقول هؤلاء الذين قالوا لي حاول ان تلتمس لتلك المحدثات مخرجا من الكتاب والسنة وتخرجها على احاديث هم ماذا يريد مني؟ ان اتي الى الحديث الى الاحاديث المشتبهات - 01:35:39ضَ

اجعلها مستند لتلك البدع واترك الاحاديث الواضحات واهجرها وهذا والله ما افعله. اذا وهو كلام يشير بظاهره الى انه يا شاطبي اتبع المتشابهات من النصوص حتى توافق عادات اهل زمانك - 01:36:00ضَ

وهذا اولى من انك تتبع النصوص الواضحات الجاليات وان خالفت السلف الاول. يعني حتى لو خالفت السلف الاول اهم شي انك توافق اهل زمانك. وهل هذا كلام يقوله مسلم؟ طيب - 01:36:16ضَ

وربما الم في تقبيح ما وجهت اليه وجهتي بما تشمئز منه القلوب او خرجوا بالنسبة الى بعض الفرق الخارجة عن او صرحوا او صرحوا بالنسبة الى الى بعض الفرق الخارجة عن السنة حتى وصل بهم الحال - 01:36:29ضَ

ان صوروا الحق الذي انا اقوله بابشع الصور حتى تشمئز منه القلوب. كيف انت تدعو الى عاقبة اهل الحديث؟ شو بسميك ؟ مجسم لما يقول لك كذا هو ماذا يفعل - 01:36:44ضَ

ويشوه الحق الذي لديك يشوهه في انظار العامة. انه هذا يجسم الله والعياذ بالله. فالناس تنفر. وانهم مش عارفين انه ما في تجسيم ولا شيء. لكن هذه هي طريقة اهل الاهواء - 01:36:55ضَ

او صرحوا بنسبة الشاطبي الى بعض الفرق الخارجة عن السنة. قالوا الشاطبي والله مثلا مرجئ الشاطبي بجهمي الشاطبي كذا ورموا التهمة وطلعوني من طريقة اهل السنة. طبعا. قال شهادة ستكتب ويسألون عنها يوم القيامة. يعني ستكتب شهادتهم؟ هذا يدل على انه كان غضبان انه طلعتوني - 01:37:06ضَ

من السنة يا جماعة؟ اه. قال فتارة نزلت الى القول بان الدعاء لا ينفع ولا فائدة فيه. كما يعزي الي بعض الناس. مرة حكوا انه انا بحكي انه الدعاء لا فائدة منه - 01:37:26ضَ

تمام لما اتكلم في القدر بيظنوا اني اقصد ان الدعاء لا فائدة منه. انا ما حكيت هذا الكلام. نعم. قال بسبب اني لم التزم الدعاء بهيئة الاجتماع في ادبار الصلوات حالة الامام - 01:37:37ضَ

وسيأتي ما في ذلك يعني شوف السبب انه اه في هو يقول لك لماذا يرونه ان الدعاء هو لماذا نسبوا اليه انه يقول الدعاء لا فائدة منه؟ لانه كان ينكر - 01:37:47ضَ

عليهم الدعاء الجماعي بعد الصلوات. كانت من البدع المنتشرة في مدينة الشاطبي ان الناس بعد الصلوات المفروضة بصورة جماعية يجلسون يدعون الله وتعالى. فقلت لهم يا اخي من وين جبتوا هذا الدعاء اللي بصورة جماعية بعد صلوات المفروضة؟ قالوا اه اذا انت ترى ان الدعاء لا فائدة منه. قال انا ما حكيت ان الدعاء لا فائدة منه - 01:37:57ضَ

انا انكرت عليكم هذه الهيئة وليس اصل الدعاء لكن سبحان الله تتطور الامور حتى وصلت الى هذا المنحى قال وتارة نسبت الى الرفض وبغض الصحابة رضي الله عنهم. بسبب اني لم التزم ذكر الخلفاء الراشدين منهم في الخطبة على الخصوص. طيب ومرة قالوا انه انا رافضي. ليش - 01:38:17ضَ

نشأ في الفاطميين اللي انشأوها اللي هي قضية ان ان الخطيب في يوم الجمعة ماذا يقول؟ وارض اللهم عن الخلفاء الراشدين الهداة المهديين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي مش لازم حدا يحكيها في الخطبة - 01:38:35ضَ

هل ورد انها من سنن الخطبة انك تقول اللهم ارض عن الخلفاء الراشدين الاربعة المهديين. ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ان شئت في احدى الخلافات واصبح الناس يتوارثونها حتى اعتقدوا انه من سنن الخطبة التي لابد تصح فيها خطبة الجمعة ان تترضى على الخلفاء الراشدين الاربعة - 01:38:54ضَ

فلما انا ما احكيها لانها للنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يقلها في خطبته. انا بدي اتابع خطبة السلف الصالح. هل كان السلف الصالح يذكرون الخلفاء الراشدين في لا فقط لاني ما ذكرتهم في الخطبة قالوا هذا رافظي. هذا يكره ابو بكر وعمر. يا جماعة ترى انا بحب ابو بكر وعمر. لكن انا لا ارى ان هذي من السنة ذكر ابي بكر وعمر في الخطبة - 01:39:11ضَ

عنهم كطقوس مستمرة دائما. فهمتوا؟ يقول في اتهموني انني رافضي. لانني في خطبة الجمعة على الخصوص لا اقول اللهم ارض عن الخلفاء الراشدين الاربعة المهديين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. طيب. قال اذ لم يكن - 01:39:33ضَ

ذلك من شأن السلف في خطبهم ولا ذكره احد من من العلماء المعتبرين في اجزاء الخطب وقد سئل اصبغ عن دعاء الخطيب للخلفاء المتقدمين فقال هو بدعة. اصدق احد علماء المالكية الكبار - 01:39:47ضَ

قال ان دعاء ذكر الخلفاء الراشدين والترضي عليهم في كل خطبة هذا بدعة. اذا انا مش لحالي يا جماعة بقول انه هذا خطأ. بل لي سلف من ائمة المالك نعم. قال ولا ينبغي العمل به واحسنه ان يدعو للمسلمين عامة. نعم الاصل الامام لما يدعو في اخر الخطبة يدعو لعموم المسلمين. اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات - 01:39:59ضَ

منهم والاموات وخلاص قال قيل له فدعاؤه للغزاة والمرابطين. قال ما ارى به بأسا عند الحاجة اليه. واما ان يكون شيئا يجعله له في خطبته ابدا دائما فاني اكره ذلك. يعني يقول الدعاء مثلا لاهلنا - 01:40:19ضَ

في غزة للغزاة والمرابطين في خطبة الجمعة ماذا قال اصبغ؟ اللا اشكال اذا كان هناك حاجة للدعاء للغزاة والمجاهدين يدعى لهم بدون ان يجعل سنة راتبة. يعني لو في غزوة من الغزوات واحد نسي يدعو للمجاهدين - 01:40:31ضَ

ما ابتدع الرجل اموره طيبة والحال الامور بخير يعني. لكن اذا كان في حاجة للدعاء يدعى لهم عموما. نعم. قال ونص ايضا ونص ايضا عز الدين ابن عبدالسلام لنا الدعاء للخلفاء في الخطبة بدعة غير محبوبة. العز بن عبدالسلام اللي ذكرته لكم قبل قليل في المقدسة. ايضا نص على ان الدعاء للخلفاء في الخطبة - 01:40:44ضَ

بدعة غير محبوبة. الدعاء للخلفاء السابقين. نعم. قال وتارة اضيف الي القول بجواز القيام على الائمة لا مشكلة ثانية وقع فيها الشاطبي. مشاكله كثير. اذا اول اشي اتهموه انه يقول الدعاء لا ينفع - 01:41:02ضَ

بعدين اتهموه انه من ايش؟ من الرافضة. طلع له واحد قال له انت من الخوارج الذي ترى جواز الخروج على الائمة. قال ليش قال وانما اضافوه الي لانني لا ادعو لسلطان الزمان في الخطبة - 01:41:15ضَ

لا ادعو لولي الامر في الخطبة باختصار يعني. لا يدعو لولي الامر في الخطبة فقالوا انت ليش ما بتدعوا لولي الامر في الخطبة؟ معناتا انت من الخوارج وانما اضافوه الي من عدم ذكري ولي الزمان مش الخلفاء السابقين ولي في الخطبة - 01:41:28ضَ

وانا ارى ان ذكر ولي الزمان في الخطبة ايضا محدث ما كان يدعى في زمن السلف لولي الزمن نعم لولي الامر. قال وما حتى هو عند الفقهاء مباح يعني حبيت ادعو وحبيت ما حبيت عادي جدا ليس سنة اصلا. ولا يحث عليها. نعم. قال وما اضافوه الي الا - 01:41:42ضَ

من عدم ذكرهم في الخطبة وذكرهم فيها محدث لم يكن لديه من تقدم. وتارة حمل عليها التزام الحرج والتنطع في الدين. مرة حكوا عني اني متشدد دينيا قالوا لي نعم - 01:41:59ضَ

قال وان ما حملهم على ذلك اني اني التزمت في التكاليف والفتية الحملة على مشهور المذهب الملتزم لا اتعداه. قالوا انت متشدد. ليه؟ لاني بفتي بالمعتمد من المذهب المالكية. ولا اخرج عن - 01:42:11ضَ

يا اخي انا شايف انه لازم التزم في الفتوى بمعتمد المذهب حتى ما نسعى ان يتفسخ الناس وكل واحد ياخذ من الفتوى ما يشتهي. فقالوا لا انت متشدد. ليش يا اخي ملتزم مذهب المالكية؟ يا اخي رجح زي ما بدهم الناس رجح بين - 01:42:21ضَ

والو مشي. هو شايف حاله مش من اهل الترجيع يعني لأ لازم ترجع. نعم. قال وهم يتعدونه ويفتون بما يسهل على السائل ويوافق الفتوى التي تمشي حالها وتكون سهلة عليهم. نعم. قال وان كان شاذا في المذهب ملتزم او في غيره. حتى لو كانت فتوى شاذة. المهم انها سهلة ترضي رضاء السائل - 01:42:36ضَ

وائمة اهل العلم على على خلاف ذلك وللمسألة بسط في كتاب الموافقات. وتارة نسبت الى معاداة اولياء يدل ان كتاب الاعتصام كما قلنا كتب بعد كتاب الموافقات قال وتارة نسبت الى معاداة اولياء الله. مرة قالوا لي انه انت بتحبش الاولياء الصالحين - 01:42:54ضَ

الصوفية. قالوا لي انت ضد اولياء الله الصالح. ليه قال وسبب ذلك اني عديت بعض الفقراء المبتدعين المخالفين للسنة المنتصبين بزعمه لهداية الخلق وتكلمت للجمهور على جملة من احوال هؤلاء الذين نسبوا انفسهم الى الصوفية ولم - 01:43:10ضَ

التشبه بهم. الكذبة ممن ينسب نفسه انه صوفي وانه فقير. ومن الاولياء الزاهدين وهو كاذب ليس على طريقة السلف. نعم قال وتارة نسبت الى مخالفة السنة والجماعة بناء منهم على ان الجماعة التي امر باتباعها وهي الناجية ما عليه العموم. وجماعة الناس في كل زمان وان خالف السلف الصالح. نعم نسبوه الى - 01:43:24ضَ

السنة قالوا له ليه؟ انت خالفت السواد الاعظم يا شاطبي هم يظنون ان السواد الاعظم هي الكثرة في كل زمان ومكان. والسواد الاعظم ليس هو الكثرة في كل زمان ومكان. السواد الاعظم هو ما كان عليه الصحابة الكرام فقط - 01:43:44ضَ

فانت الجماعة ولو كنت وحدك قال عبد الله بن مسعود فهم يعتقدون انه اذا انا في القرن الخامس عشر خالفت جمهور الزمان انه انا خالفت الجماعة جماعة المسلمين بعض الصحابة من هم؟ - 01:44:02ضَ

من كان على نهج الصحابة ولو كان واحدا. مش جماعة المسلمين بالعدد بعد زمن السلف جماعة المسلمين ليست بالعدد جماعة المسلمين الجماعة هو من كان على سير السلف فقط فنصبوه الى انه خالف الجماعة لانه ليس على عقيدة السواد الاعظم من الناس في زمانه - 01:44:16ضَ

عقيدة السواد الاعظم مخالفة للسلف ايش اسوي لكم يعني فالجماعة هي ما كان عليه الصحابة. نعم. قال ولم يعلموا ان الجماعة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعون لهم باحسان. وسيأتي بيان ذلك بحول الله - 01:44:36ضَ

كذبوا علي في جميع ذلك احسن احوالهم اذا ما كانوش كاذبين كاذبين انهم وهموا ولم يقصدوا الكذب لكن على كل حال اخطأوا في حقه نعم. قالوا الحمد لله على كل حال. فكنت على حالة تشبه حالة الامام الشهير عبدالرحمن ابن بطة الحافظ مع اهل زمانه. الامام ابن بطة - 01:44:50ضَ

ومن ائمة السلف المتقدمين ومن ائمة الحنابلة الاوائل ابن بطة. مرة بهاي الحالة التي مر بها الشاطبي. فالشاطبي تذكر ان الذي مر به من اتهامه انه مر مع الخوارج مر مع الرافضة مرة وخارج السنة والجماعة. مرة مع مخالف الاولياء. هاي الحالة مر بها الامام ابن بطة مع اهل زمانه. فسيسرد لك - 01:45:10ضَ

ما حصل معهم؟ نعم. قال اذ حكى عن نفسه فقال عجبت من حالي في سفري وحضري مع الاقربين مني والابعدين والعارفين والمنكرين. فاني وجدت بمكة وخرسان وغيرهما من الاماكن اكثر من لقيت بها موافقا او مخالفا دعاني الى متابعته على ما يقوله. وتصديق قوله والشهادة له. فان كنت صدقته فيما يقول واجزت له ذلك. كما - 01:45:29ضَ

يفعله اهل هذا الزمان سماني موافقا. وان وقفت في حرف من قوله يعني في طرف في جهة نعم. قاله في شيء من فعله سماني في حرف من قول لا هنا اللي بيتكلم عن القول. اذا هو يتكلم عن كلمة. وان وقفت في حرف يعني في كلمة من كلماته. قلت لا كلمتك هذه بدعة. او هذه الكلمة - 01:45:49ضَ

او في شيء من فعله فقلت له والله فعلك هذا مو بدعة. سماني مخالفة. نعم ولو ان ذكرت في واحد منهما ان الكتاب والسنة بخلاف ذلك وارد سماني خارجية. من قرأ علي حديث في التوحيد سماني مشبها. لا بقول لك الفرق اللي اتهم فيها ابن بطة - 01:46:09ضَ

قال اذا اتيت لهم والله رجل قال شيئا فخالفته فيه سواء في حرف قاله يعني جملة قالها او فعل اتيت له من كتاب وسنة ما يدل انه قولك مخالف للكتاب والسنة قال يا اخي انت خارجي - 01:46:26ضَ

انت تقول على ظاهر الكتاب والسنة. انت مش فاهم عمق الكتاب والسنة. صرت خارجي لانني استندت على الكتاب والسنة في رد باطله. والخوارج طبعا هي سيماهم ان يأخذون بظاهر الكتاب والسنة بدون فهم - 01:46:39ضَ

هذا معنى قوله فاذا ذكرت في واحد منهما منهما يعني في الحرف الذي خالفته فيه من قوله او في الشيء الذي خالفته فيه من فعله هذا معنا منهما تعود على القول والفعل. اذا ذكرت له ما يخالفه من الكتاب والسنة قال انت خارج بتستند على ظاهر الكتاب والسنة. طيب. واذا قرئ - 01:46:52ضَ

في حديث في التوحيد قال انت مشبه يعني يقصد حديث في التوحيد يعني في الاسماء والصفات كانوا لا يريدون قراءة الاحاديث التي فيها ذكر صفة العين والوجه واليد لله عز وجل. فاي واحد يقرأ هذه الاحاديث يسموه ايش؟ مجسم. كيف تسمح بقراءة هذه الاحاديث؟ طيب. قال - 01:47:12ضَ

وان كان في الرؤيا سماني سالميا. طبعا الفرقة السالمية فرقة اه قديمة للامام احمد السالمي البصري وهذه فرقة توافق اهل السنة في امور وتخالفها في امور الان لماذا ذكر في الرؤية خصوصا قضية السالمية مع ان السالمية معروف ان موقفهم في الرؤيا وموقف اهل السنة والجماعة عموما انهم يثبتون الرؤيا - 01:47:28ضَ

لله سبحانه وتعالى في جنات النعيم. فلماذا ذكر السالمية بالتحديد؟ البعض قال السالمية يغلون فيها. ولم يظهر لي وجه الغلو. المهم اذا ذكرت في رؤية الله يوم القيامة قالوا هذا من الفرقة السالمية. طيب - 01:47:50ضَ

قال وان كان في الايمان سماني مرجئة. واذا ذكرت وحديثا في الايمان يتكلم ان الايمان اصله في القلب قال هذا مرجئ لا يرى ان العمل في الايمان. وان كان حديثا في الاعمال - 01:48:05ضَ

وان الانسان اه يعمل فكل ميسر لما خلق له. وان الانسان له ما سعى. قالوا هذا قدري الذين يرون ان الانسان يملك الارادة الحرة وان الله ليس له اي تدخل في اعمال الانسان. وان قرأت حديثا في معرفة الله سموني كراميا - 01:48:16ضَ

الفرقة الكرامية. واذا ذكرت حديثا في فضائل ابي بكر وعمر قالوا هذا ناصبي. لانه الناصبة هو اه ضد الروافض. واذا ذكرت حديثا في فضائل اهل البيت سموني رافضيا. وان سألت عن تفسير اية او حديث فلم اجب فيهما الا بهما بدون ان اتأول سموني ظاهريا - 01:48:33ضَ

وان ادبت بغيرهما اي تأولتهما على وجه الخلاف الظاهر بقرينة تتضمن التأويل سماني باطنيا وان اجبت بتأويل سماني اشعريا وان جحدتهما سماني معتزليا وان كان في السنن يعني اذا كانت مسائل في الفقه - 01:48:53ضَ

مثل القراءة قراءة بسم الله الرحمن الرحيم الجهر بها في الصلاة سماني شفعويا. شفعويا يعني شافعيين يعني. واذا قلت بالقنوت في صلاة الفجر قالوا هذا حنفي. وان كان في القرآن - 01:49:13ضَ

انه كلام الله تمام بحرف وصوت بغض النظر قديم ولا حادث الان عنده سماني حنبليا وان ذكرت رجحان ما ذهب كل واحد منهم يعني اذا ذكرت رجحان مذهب الشافعية ففي تلك المسألة ورجحان مذهب الحنفية في مسألة القنوت. ورجحان مذهب الحنابلة في القرآن. اذا ذكرت دليل كل مذهب من هذه المذاهب. طبعا هو ما ذكر المالكية - 01:49:26ضَ

انه هو اهل زمان ومالكية يعني اهل منطقته مالكية. فمش مشكلة يكون مالكي لكن المشكلة يكون حنبلي او شافعي او حنفي. قال واذا ذكرت رجحان ما ذهب كل واحد منهم - 01:49:47ضَ

اليه من الاخبار اذ ليس نعم ايه ايه صحيح والله. صدقت هذا يجب ان الان نبي نبطة كان حنبليا اصلا في في المذهب. فلماذا لم يذكر الشافعي المالكي؟ انه ذهب ذهني ان الكلام ما زال من كلام الشاطبي. لا اذا - 01:49:59ضَ

اذا ما دام الكلام اللي مبطأ بمبطح حنبلي نعم يا رب. بسم الله صفحة واحد وسبعين نرجع هامش السادس يقول في الهامش السادس يسوي مطلب مشهور لصاحب كتاب الامانة. وانما الامام المشهور ابن منده عبدالرحمن ابن محمد ابن اسحاق. المند ابن بطة العبد الاصفهاني - 01:50:19ضَ

ابو القاسم ابن الحافظ الكبير ولد ابو القاسم عبدالرحمن ثلاث مئة وثلاثة وثمانين عن ابي وابي جعفر كان متمسكا بالسنة البدع وكان على من خالف زائرا يعني يعني مش قليل. ولا هو محاسن. الان اذا نحتاج من هنا حتى حط في طبقات الحنابلة المقصد الارشد - 01:50:55ضَ

نحطه وهو راجع لكتب الحنا. ان هذا ابن بطة اخر بس حتى هو عم بيستند في ترجمته الى هذيل طبقات الحنابلة والمقصد الارشد واذا هذا يدل انه حنبل يعني حتى هذا ابن بطة الثاني اذا صح انه المقصود المنبط الثاني اللي يسأل ابن بطن اول فهو عاد في ترجمته الى هذه طبقات الحنابل والمقصد الارشد - 01:51:19ضَ

روى حنبلي ايضا فبالتالي عدم ذكر المالكية يبقى يعني ربما هو لم يصادف احد اتهمه انه مالكي. مم نعم ممكن يكون ان مذهب المالكي لم يكن مشهورا بسبب من الاسباب وان المذهب المالكي اشتهر في افريقيا ممكن - 01:51:40ضَ

المهم وان ذكرت رجحنا ذهب كل واحد منهم اليه من الاخبار ليس في الحكم والحديث محاباة قال الامور هذي فش فيها مجاملة اذا عرفت الراجح بالكتاب والسنة وانا مؤهل لمعرفة الراجح. واحد من مرتبة الشاطبي مؤهل. بقول لك هادي فشي فيها محاباة - 01:51:58ضَ

طعن في تزكيتهم يعني طعن حتى في ابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل اذا ذكرت شيئا مما اقوي به مذهب الشافعي في مسألة القراءة. واقوي به مذهب ابي حنيفة في مسألة القنوت. واقوي به مذهب الحنابلة في مسألة القرآن - 01:52:18ضَ

طعن في تزكية العلماء هؤلاء الافذاذ وهذا يدل على ان الغلو يصنع بصاحبه ما يصنع. طيب. قال ثم اعجب من ذلك انهم يسمونني فيما يقرؤون علي من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يشتهون من هذه الاسامي. ومهما - 01:52:33ضَ

ومهما واقف ومهما وافقت بعضهم عاداني غيره. وان داهنت جماعتهم اسخطت الله تبارك وتعالى. ولن يغنوا عني من الله شيئا. وانا وانا متمسك بالكتاب والسنة استغفر الله الذي لا اله الا هو الغفور الرحيم. هنا انتهى كلامي ابن بطة. نعم. قال هذا تمام الحكاية فكأنه رحمه الله تكلم على لسان الجميع فقال جزاه الله خيرا ابن بطة. تكلم على - 01:52:46ضَ

الجميع. يعني اللي حال الواقع فيه ابن بطة هو حال كل داعية ومصلح اراد ان يخالف عوائد الناس. فسيتهمونه انه كل الفرق راح يقول لك خارجي رافدي مجسم معتزلي قدري. قال ابن بطة هنا عبر عن لسان الجميع. نعم. قال فقلما تجد عالما مشهورا او فاضلا مذكورا الا وقد - 01:53:06ضَ

نبذ بهذه الامور او ببعضها لان الهوى قد يداخل المخالف بل بسبب الخروج عن السنة الجهل بها والهوى المتبع الغالب على اهل الخلاف. المتبع الغالب على اهل الخلاف فاذا كان كذلك حمل على صاحب السنة انه غير صاحبها. ورجع بالتشنيع عليه والتقبيح لقوله وفعله حتى ينسب ينسب هذه المناسب. هذه المناسب يوصف - 01:53:26ضَ

الالقاب السيئة. نعم. قال وقد وقد نقل عن سيد العباد بعد الصحابة اويس القرني رحمهم الله انه قال ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يدع للمؤمن صديقا الامر بالمعروف - 01:53:46ضَ

والنهي عن المنكر لم يدع للمؤمن صديقا. ليش يا سالم؟ لماذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يدع للانسان صديقا احسنت لانه كل ما تأمر اخاك في الله معروف وتنهاه عن المنكر رح يزعل منك - 01:53:58ضَ

بالتالي كل ما واحد امرته رح يزعل منك رح تضلك وحدك. لكن هي هكذا الحياة هكذا الحياة طبعا شوي في مبالغة شوي يعني ممكن يكون في مبالغة لكن هو يخبرك ان طبيعة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه يكفر خصوم الانسان واعداء - 01:54:15ضَ

هو في الحقيقة. نعم. قال نأمرهم بالمعروف فيشتمون اعراضنا ويجدون على ذلك اعوانا من الفاسقين حتى والله لقد رموني بالعظائم. ويم الله لا ادع ان اقوم فيهم بحقه والله لن ادع الا ان امر بالمعروف. يا عم اللي بدهم اياه يعني. نعم - 01:54:30ضَ

قال فمن هذا الباب يرجع الاسلام غريبا كما بدأ. وهكذا تعود غربة الاسلام. انه تصبح اذا امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر نزل بك ما نزل من الاوصاف الشنيعة والالقاب. واتهمت ودخلوا في عرضك وفي كل شيء - 01:54:45ضَ

لكن الذي يكون على دراية وثقة بما لديه يطلب الثواب من الله سبحانه وتعالى. نعم. قال لان المؤلف فيه على وصفه الاول قليل. فصار المخالف هو الكثير. فاندرست رسوم السنة حين مدت البدع اعناقها - 01:54:58ضَ

فاشكل مرماها على الجمهور فظهر مصداق الحديث الصحيح. نعم. فظهر مصداق الحديث الصحيح بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. نعم. قالوا لما وقع من الانكار ما وقع مع ما هدى الله اليه وله الحمد لم ازل اتتبع البدع التي نبه عليها يخبرك انه مشروع كتاب الاعتصام - 01:55:12ضَ

هو مشروع عمر بالنسبة للشاطبي. قال لما وفقني الله لان اصبر الشريعة وادخل في غورها. بدأت اتتبع البدع وكيف تنشأ وكيف جذورها؟ وكيف تحدث؟ ومن الذي وكيف خالف الناس السلف؟ بدأ يتتبع سنين حتى خرج كتاب الاعتصام. قال - 01:55:31ضَ

الازل نتتبع البدع التي نبه عليها النبي صلى الله عليه وسلم وحذر منها. نعم. قال وحذر منها وبين انها ضلالة وخروج عن الجادة. واشار العلماء الى تمييزها بجملة منها لعلي لعلي اجتنبها ما استطعت فيما استطعت. فاذا هدفه الاول انه هو يجتنب البدع ولا يسقط فيها. اثنين نعم. قال وابحث عن السنن التي كادت تطفئ نورها تطفئ - 01:55:50ضَ

ونورها تلك المحدثات. وايضا من اهدافه في كتاب الاعتصام ان تحيي السنن التي كادت البدع ان تمحوها. نعم. قال لعلي اجلو بالعمل ثناها واعدل يوم القيامة بالعمل سناها اي ضوءها. يعني لعلي لما اعمل بها لما اعمل بها واجعل الناس يعملون بها يظهر - 01:56:11ضَ

ضياء هذه السنن من جديد. نعم. قال واعد يوم القيامة في من احياها. نعم. اذ ما من بدعة تحدث الا ويموت من السنن ما هو في مقابلتها حسب ما جاء عن السلف في ذلك - 01:56:31ضَ

مع ابن تيمية انه ما احيا الناس بدعة الا وسحبت منهم سنة. نعم. قال فعن ابن عباس قال ما يأتي على الناس من عام الا احدثوا فيه بدعة فيه سنة حتى تحيا البدعة وتموت السنن. في بعض الاخبار لا يحدث رجل بدعة الا ترك من السنة ما هو خير منها. نعم. وعن لقمان عن ابي ادريس الخولاني انه قال انه كان - 01:56:41ضَ

يقول ما احدثت امة في دينها بدعة الا الا رفع بها عنهم سنة. وعن حسن بن عطية قال ما احدث قوم بدعة في دينهم الا نزع الله من سنتهم مثلها. ثم لم - 01:57:01ضَ

لم يعدها اليهم الى يوم القيامة. سبحان الله! يعني حتى لا تعود هذه السنة قائمة. نعم يمكن ان تحيا في بعض الاماكن. لكن ان تعود كما كانت في البداية جذعة - 01:57:11ضَ

نعم. قال الى غير ذلك مما جاء في هذا المعنى وهو مشاهد معلوم حسب ما يأتي بيانه ان شاء الله تعالى. نعم. قال وجاء من الترغيب في احياء سنن ما جاء فقد فقد خرج ابن وهب حديثا عن - 01:57:21ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احيا سنة من سنتي قد اميتت بعدي فان له من الاجر مثل مثل من عمل بها من الناس لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن ابتدعت بدعة ضلالة - 01:57:31ضَ

لا يرضاها الله ورسوله فان عليه مثل مثل اثم من عمل بها. لا ينقص ذلك من اثام الناس شيئا. واخرجه الترمذي باختلاف في بعض الالفاظ مع اتفاق في المعنى وقال فيه حديث حسن - 01:57:41ضَ

في الترمذي عن انس قال قال لي رسول الله يا بني ان قدرت ان تصبح وتمسي ليس في قلبك غش لاحد فافعل. ثم قال لي يا بني وذلك من سنتي. ومن احيا سنتي - 01:57:51ضَ

قد احبني ومن احبني كان معي في الجنة. نعم. قال حديث حسن. فرجوت بالنظر في هذا الموضع الانتظام في سلك من احيا سنة ومات بدعة. قال وعلى طوال العهد ودوام الانتظار ان شاء الله وعلى طول العهد ودوام النظر - 01:58:01ضَ

يعني سنوات وانا اتتبع البدع. هذا يدل ان هذا الكتاب هو مشروع عمر خلينا نقول وعلى طول العهد ودوام النظر اجتمع لي في البدع والسنن اصول. اصبحت اعرف اصول هذه الابواب واصول هذه الابواب. نعم. قال اصول قدرت احكامها الشريعة وفروعها قررت - 01:58:15ضَ

افضل هذه نسختنا قال وفروع طالت افنانها افنانها يعني غصونها فعرفت اصول البدع واصول السنن التي قررتها الشريعة وما يتفرع من اصول السنن وما يتفرع من اصول البدع. نعم. قال لكنها تنتظر - 01:58:35ضَ

تلك الاصول وقل ما توجد على الترتيب الذي سنح في الخاطر فمالت الى بثها النفس ورأت انه من الاكيد الطلب لما فيه من رفع الالتباس الناشئ بين السنة بين السنن والبدعة نعم وهذه الاصول والفروع - 01:58:51ضَ

قل ما ان تجد شخص يضبطها ويفهمها فاحببت اني انا اجمعها. اجمعها لطلبة العلم حتى يفهموها ضمن هذا الكتاب ورأت ان يعني رأت نفسي انه من الاكيد الطلب لما فيه - 01:59:04ضَ

قال لما فيه عفوا من رفع الالتباس الناشئ بين السنن والبدع. انه كثير من الناس يخلط بين السنة والبدعة. وتشتبه عليه البدع بالسنة. فلابد نفصل ونفرز الابواب. نعم. قال لانه لما كثرت البدع وعم ضررها واستطال شررها ودام الاكباب على العمل بها والسكوت من المتأخرين - 01:59:18ضَ

عن الانكار عنها وخلفت بعدهم خلوف ذهلوا او غفلوا عن القيام بفرض القيام فيها. صارت كأنها سنن مقررة. اصبحت كثير من البدع كانها سنن مقررات وعاد رجع الناس وفهمهم من هاي البدعة عاد. هادي من اصعب الامور. نعم. قال وشرائع من اصحاب الشريعة محررات - 01:59:38ضَ

اختلط المشروع بغيره فعاد الراجع الى سنتك الخارجة عنها كما الذي يرجع الى محض السنة يصبح هو الخارج عن السنة. سبحان الله. نعم. قال فالتبس بعضها ببعض. فتأكد والوجوب بالنسبة الى من عنده فيها علم وقل ما صنع. يعني اصبح واجبا على اهل العلم - 01:59:57ضَ

ان يبينوا اصول البدع واصول السنن. عاوز يخبرك ما الذي دفعه لهذا المشروع؟ لمشروع كتاب الاعتصام. نعم. قال وقل ما صنف فيها على الخصوص التصنيف وما صنف فيها فغير كاف في هذه المواقف. صحيح. مع ان الداخل في هذا الامر اليوم فاقد المساعد عديم المعين. يعني الذي يريد ان يكتب في اصول البدع - 02:00:14ضَ

لا يجد من يعينه على هذا الحق الموالي له يخلد به الى الارض. يعني احبابك قل لها يا اخي شو بدك على هالسالفة هادي تبلش مع الناس مشاكل. خلينا هينا مبسوطين والحياة طيبة. يعني هذا صاحبك - 02:00:33ضَ

لا يعلي همة تقبل بالعكس يقول لك ما بدناش مشاكل. خلينا نبقى مع الناس وتنحل الامور طيبة. قال فالموالي له يخلد به الى الارض ويلقي له باليد الى العجز ويلقي له باليد الى العجز عن بث الحق. يعني يقول له انت عاجز عن بث الحق. خلص استسلم - 02:00:47ضَ

تمام القيادة واستسلم وخلص خلي الامور ماشية مش ناقصنا مشاكل مع الناس. نعم. قال بعد رسوخ العوائد في القلوب. قال خاصة ان هذه البدع اصبحت عوائد. بدك ترجع تشتثها من القلوب - 02:01:04ضَ

مهمة صعبة. نعم. قال والمعادي يرميه بالدردبيس ويروم واما المعادي فيرميه بماذا الدردبيس ما معنى ذلك؟ يعني بالمصائب. نعم. قال ويروم اخذه بالعذاب البئيس لانه يرد يرد عوائده الراسخة في القلوب - 02:01:18ضَ

المتداولة في الاعمال دينا يتعبد به وشريعة يسلك عليها لا حجة له الا عمل عمل الاباء والاجداد. مع بعض الاشياخ المعلمين. قال يعني هذه البدع التي رسخت في قلبه هو لما يراني اردها بقول لي انت بدك ترد شريعة رب العالمين فيرميني بالمصائب والالفاظ الشنيعة. مع انك كل حجته في - 02:01:36ضَ

هذه البدع التي هو عليها هي حجة كفار قريش. انا وجدنا اباءنا قال ومشايخنا هون زاد كلمة ايش؟ ومشايخنا على امة. وانا على داري هم مقتدون. فلا حجة له على بدعته الا عمل الاباء والاجداد. مع بعض الاشياخ المعلمين علموه هذه الامور البدعية. طيب. قال كانوا من اهل - 02:01:56ضَ

نظري في هذه الامور ام لا؟ يعني سواء هدول الشيوخ المبتدعين كانوا من اهل النظر ادنى من ذلك. المهم قال ولم يلتفتوا الى انهم عند موافقتهم للاباء والاشياخ مخالفون للسلف الصالح. فالمتعرض لمثل هذا الامر ينحو نحو عمر بن عبدالعزيز - 02:02:16ضَ

رضي الله عنه في العمل حيث قال الا واني اعالج امرا لا يعين عليه الا الله. شف كلام عمر بن عبدالعزيز الجميل هنا العميق وهو يحاول ان يصلح من احوال الناس في زمن خلافته - 02:02:31ضَ

قال عمر بن عبدالعزيز الا واني اعالج امرا يعني اجتهد في تصليح امور اعالج امرا يعني اصلح امرا لا يعين عليه الا الله قد فنى عليه الكبير. وكبر عليه الصغير وفصح عليه الاعجمي. وهاجر عليه الاعرابي حتى حسبوه دينا لا يرون الحق - 02:02:42ضَ

وغيره وماذا يقول عمر بن عبد العزيز انه معالجة الشيء بعد ان يرسخ في المجتمع ويصبح شيء مستقر. اخوان هذا من اصعب اصعب الامور. في تاريخ الامم والانسانية. يعني هذا ليس فقط خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام - 02:03:02ضَ

او بزمن السلف او بالشاطبي. هي هكذا الحياة التي يجب ان يفهمها الشباب نفهمك لهذه الامور يهون عليك انه لما تدعو الناس الى الاصلاح ليش كثير من الناس ما تتقبل منك - 02:03:19ضَ

انت بجيبك نوع من الانكماش والحزن والانقباض يا اخي ما بدي ادعوا. وبعض الشباب مفكر انه خلص عرف العقد ينزل على الشارع يحكيه الناس كلها ما شاء الله خلص. راح نصير معك - 02:03:31ضَ

يا اخي هذا لم يحصل لافضل الناس. بده يحدث معك. فدعك من النظرية المثالية الحلم في التصورات. انه بمجرد ان تعرف الحق وتخطب فيه الجمعة. الناس ستقول لك سمعنا واطعنا. لا ما راح يحصل هذا - 02:03:41ضَ

الا ان يشاء الله افراد وافراد اذا عمر بن عبدالعزيز وهو في زمن السلف يقول لك انا عم بصلح في حياة الناس امور لا يعين عليها الا الله. ليه ؟ لانها امور تجذرت في المجتمع - 02:03:56ضَ

ثني عليها الكبير. يعني الكبير مات وهو بعملها. والصغير كبر عليها. والاعجمي اصبح فصح لسانه واصبح يتكلم العربية على هذه البدعة. والاعرابي هاجر على هذه البدعة. يعني دلالة ماذا؟ انه كل المجتمع عليها - 02:04:08ضَ

فبقول انا عارف انه عمر اصلاح المجتمع واي دعوة اصلاحية هي امور طويلة الامد لربما تحتاج الى تغيير اجيال اخواني وهذا ما لا يهمه كثير من الناس في اهمية الصبر وعدم انتظار النتائج السريعة - 02:04:26ضَ

بعد سقوط الخلافة العثمانية الامة مرت في مخاض صعب ودخلت الافكار الكثيرة الهدامة على مجتمعنا. بالتالي ما تتوقع في يوم وليلة يحصل الانتصار للاسلام والمسلمين. وانه الناس ترجع لطريقة السرف والرباط والثبات - 02:04:43ضَ

وتهجر المعاصي والذنوب. هذه من الامور التي تحتاج مش لسنة ولا سنتين بل لعقود واجيال. حتى يتم تغيير ما احثته والماسونية وما ادخله اصحاب البدع فينا من منتجات حتى نحاول ان نصلح ونزيد يعني حتى انا لا اتصور الازالة الكاملة لكل بدع - 02:04:56ضَ

انا اتصور التحسن الجزئي الذي من خلاله نصلح لان ننتصر مرة اخرى على اعدائنا. اقول هذا حتى يفهم الانسان طبيعة الاصلاح والحركات الاصلاحية وان تغيير الواقع من ادنى الامور واصعبها. هكذا هم البشر. نعم - 02:05:16ضَ

قال وكفاية كما نحن بصدد الكلام عليه. غير انه امر لا سبيل الى اهماله. ولا يسع احدا ممن له منة فيه الا الاخذ بالحزم. كما قلنا القوة. القوة فيه. نعم - 02:05:34ضَ

قال والعزم عليه في في بثه بعد تحصيله على كماله. وان كره المخالف فكراهيته لا حجة فيه على الحق الا يرفع مناره. يعني انا في النهاية بدي احكي الحق حتى لو كره المخالف - 02:05:44ضَ

يعني مطلوب اني اتكلم بالحق. نعم. قال ولا تخسف انواره. فقد خرج ابو الطاهر السلفي بسنده الى ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي يا ابا هريرة علم الناس القرآن وتعلمه - 02:05:56ضَ

في انك ان مت وانت كذلك زارت الملائكة قبرك كما يزار البيت العتيق. وعلم الناس سنتي وان كرهوا ذلك. وهذا الحديث هذا فيه ضعف. نعم. قالوا وان احببت الا توقف توقف - 02:06:06ضَ

على السيارات طرفة عين حتى تدخل الجنة فلا تحدث في دين الله حدثا برأيك قال قال ابو عبدالله بن ابن القطان وقد جمع الله اذنه ذلك كله من اقراء كتاب المحاشي يقول ذكره السيوطي حتى في الاحاديث الموضوعة - 02:06:16ضَ

هذا شيء طبيعي يا اخواني في جزئية معينة انك تفهمها في العلماء انه في علماء تخصصهم حديث. وفي علماء بعيدين عن الحديث. مشتغلين بالتأصيلات والتقعيدات. تمام؟ يعني لما تنظر في الغزالة احيانا تضحك من الاحاديث - 02:06:31ضَ

يريدها يعني عقلية جبارة زي الغزالة. شو هالاحاديث هذي اللي حاطها في احياء علوم الدين؟ يعني واضح انها مكذوبة لادنى طالب له دراية بالحديث. لكن سبحان الله هو الغزالي صريح ترى وشفاف وهذا اللي يعجبني في شخصيته. بقول لك انا بضاعتي في الحديث مزجة. هو نفسه بصرح حتى انت ما تلومه. بقول لك انا ما عندي دراية بالحديث النبوي. لانه اشتغل بالكلاميات - 02:06:44ضَ

الشاطئ رحمة الله عليه ايضا هو ليس من يعني ليس متخصصا في الحديث. بالتالي بدك تتصور ان كثير من الاحاديث التي يردها منها الصحيح ومنها الضعيف لعدم تخصصه في هذا الجانب - 02:07:04ضَ

حتى يعني تزعل منه يعني. تمام قال قال ابو عبد الله القطان وقد جمع الله له ذلك كله من اقراء كتاب الله والتحديث بالسنة احب الناس قد جمع الله له اي لابي هريرة - 02:07:17ضَ

قد جمع لان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بهذا الامر وان كان الحديث طبعا موضوع يعني احنا في النهاية او بدناش نقول موضوع على الاقل انه ضعيف جدا لكن ابن القطان يقول قد جمع الله له ذلك فكان ابو هريرة يقرأ كتاب الله ويحدث بالسنة. احب الناس ام كرهوا نعم وترك - 02:07:28ضَ

لو ترك الحدث حتى انه كان لا يتأول شيء مما روى تتميما للسلامة من الخطأ. ترك الحدث يعني الابتداع. الحدث هو ان يبتدع شيئا او ان يقول شيئا لا يوجد عليه دليل. نعم - 02:07:45ضَ

قال على ان الاب العربي التيمي حكى عن التميمي. التميمي حكى عن ابن فروخ انه كتب الى ما لك ابن انس ان بلدنا كثير شف الله هذا الكلام العميق اللي بس واقعنا - 02:07:55ضَ

شوف هاي الفتوى الجميلة من مالك ابن انس لكثير من الشباب المندفعين كيف يرويهم ويعلمهم التؤدى وان يفهموا انه منهج الرد ورد الرد والانشغال بالرد ليس هذا هو الصواب في شاب المسلم الذي يسير على طريقة اهل الحديث. اذا لم يكن متأهلا عالما خريجا. ابن فروخ يكتب الى مالك ابن انس - 02:08:07ضَ

ماذا يكتب له؟ شف على انه كتب الى ما لك ابن انس ان بلدنا كثير البدع. وانه الف لهم كلاما في الرد عليهم. اذا ابن فروخ يقول لمالك بلدي فيها كثير من البدع - 02:08:31ضَ

فالفت كتابا في الرد على المبتدعة فانظر ماذا قال له مالك. قال قال فكتب اليه مالك يقول له انك ان ظننت ذلك بنفسك خفت ان تذل فتهلك او نحو ذلك. قال مالك كأنه - 02:08:41ضَ

خشي ان يكون ابن فروخ يرد على البدع وهو ليس مؤهلا للرد عليها ومعالجتها فقال له ان ظننت ذلك بنفسك. يعني اذا انت شايف نفسك مؤهل لترد على البدع وتعالج الشبهات وتفندها - 02:08:55ضَ

انا اخشى انك لسا ما وصلت لهاي المرحلة فتزل وتهلك وانت تظن انك ماذا؟ تدافع عن عقيدة السلف وتناضل عنها. ولكنك لست مؤهلا بعد من الذي يؤهل للرد على البدع قال قال لا يرد عليهم الا من كان عالما ضابطا عارفا بما يقول لهم قال لا يرد على اهل البدع الا من كان ضابطا - 02:09:11ضَ

عارفا بما يقول لهم لا يقدرون ان يعرجوا عليه. يعني الذي يعرف كيف يدلي بدلوه ويورد الادلة بطريقة هم لا يستطيعوا ان يردوا عليه انه كثير من الشباب الناشئ يرد على البدعة بطريقة ضعيفة هزيلة - 02:09:35ضَ

فيجعل لاهل الباطل صولة عليه احيانا بتكون انت مثلا في الجامعة بكون امامك دكتور مبتدئ صحيح؟ اشعري صوفي من الطبقات هاي. بيجي طالب متحمس قرأ له كتابين في عقيدة السلف - 02:09:54ضَ

بقول انا بدي اقرر العقيدة الحقة امام الطلاب في المحاضرة. بجيب العيد بتقول لي يا ريتك ما تكلمت. ليه ؟ لانه الطالب لا يعرف كيف يورد الادلة. ولا كيف يحاجج عن طريقة اهل السنة ولا يعرف العيوب في طريقة اهل البدع فبادل - 02:10:07ضَ

من ان ينصر الحق اتى علينا بالويلات الكبيرة فمالك شو بنصح طالب وابن فروخ بقول له يا ابن فروخ انا شايف انه اذا دخلت انت في هذا الجانب وانت لست مؤهل - 02:10:22ضَ

ممكن تزل وتهلك لان الذي يريد ان يرد على اهل البدع عليه ان يكون ضابطا عارفا بالكلام اللي بده يطلع منه تعرق بطريقة انه لا يجعل لهم قدرة ان يفندوا ادلته ويكون اقوى منه في اظهار الحق امام الناس - 02:10:34ضَ

لا يقدرون ان يعرجوا عليه. اللي عنده هاي القدرة قال فهذا لا بأس به. هذا لا بأس انه يكتب كتاب او يطلع لي مناظرة عاليوتيوب او يعمل لي شي في الرد على المبتدعة - 02:10:52ضَ

قال فاني اخاف ان نكلمهم شخص غير مؤهل فيخطئ فيمضوا على خطئه او يظفر منه بشيء فيطغوا ويزدادوا تماديا على ذلك. يعني انا خايف انه اللي يرد على البدع ما يكون متخصص. فاما انه هو يقرر عقيدته - 02:11:02ضَ

اهل السنة بشكل خاطئ فاذا قبلوا منه هو مشاهم على خطأ لانه هو لساته مش متمكن من عقيدة اهل السنة خاصة في ابواب الاسماء والصفات والقضاء والقدر. حتى الشباب من اهل الحديث بتلاقيه - 02:11:25ضَ

في بعض الامور هو غير محرر لقول اهل السنة تماما غير محرر لقول اهل السنة. فاثناء الجدل يقرر اه والله هذي عقيدتنا هذا الحديث. بتقول لها هي مش عقيدتنا. هذا انت اشي مش فاهمه - 02:11:39ضَ

فممكن الناس تقبل قولك لكنك انت مخطئ وانت لم تحرر قول اهل الحديث الشكل الصحيح خاصة في دقائق الاسماء والصفات والقضاء والقدر فاذا قبلوا قولك انت مشيتهم على خطأ. لانه انت لسا غير محرر لاقوال اهل الحديث. واذا - 02:11:52ضَ

ما مشوا على قولك لكن عرفوا انك دليلك باطل او لا يسير على الطرق العقلية الصحيحة. ظفروا منك بايه ؟ بممسك. قالوا هذا بعرفش يولد الادلة بالتالي سيتمادون على باطلهم ويصبحوا في كل يوم ايش بقولوا. شايفينها اهل الحديث هيهم. ما شباب مغفلين لا يعرفون ارادة الادلة العقلية - 02:12:10ضَ

يريدون الممتنعات والمستحيلات فكنت انت وبالا على عقيدة اهل الحديث. ليه لانك نصبت نفسك لتناظر ولتتكلم وتدافع وانت غير مؤهل. المناظرة لها رجالها وفرسانها متخصصون فيها. مش صحيح انه في كل مكان سمعت فيه بدعة انت تستطيع الرد. ممكن تكون في محاضرة في الجامعة والدكتور يتكلم بكلام - 02:12:30ضَ

انت عارف انه باطل. لكن اعرف من نفسي انني غير مؤهل لان اناقش. واعرف من نفسي انني اذا فتحت النقاش ممكن ما احسن الرد لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اذهب تعلم ثم عد - 02:12:56ضَ

هذا كلام مهم جدا من مالك ابن انس. لا تجعل لاهل الباطل واهل البدع يدا على اهل الحديث من خلال مناظرة فاشلة منك انت ضعيف امامهم فاصبحوا كل ما يجوا يتكلموا اه هاظا اللي ما عرفش يرد عالشيخ وهيك بصيروا. كل اه هاد الاخ اللي ناظر الشيخ وما عرفش يرد عليه. بتصير سيبة بارزة فيك انه - 02:13:11ضَ

هذا اللي اتكلم وما عرفش يرد وآآ تم افحامه وانقطاعه. فوالله هذا الكلام يكتب بماء الذهب. بن مالك. مالك عاقل جدا في نصائح وفي اماكن متعددة. نعم قال وهذا الكلام يقتضي لمثلي لمثلي بالاحجام دون اقدام. اه هو لماذا اورده الشاطبي هنا؟ يقول فتوى مالك هذي - 02:13:33ضَ

خلتني احجم ابتداء عن كتابة الكتاب. اخشى انني اكون ممن قال فيهم مالك انهم غير مؤهلين للكلام في امور البدع. قال فهذا كلام مالك يقضي لمثلي وشف تواضع العلما. مش انه انا انا لأ في عنده نوع من اشعار النفس وهضمها. انني قد لا اكون مؤهلا للكلام في اصول البدع - 02:13:51ضَ

قالوا شييع هذا المنكر وفشو العمل به وتظاهر اصحابه يقضي لمن له في هذا المقام منة قوة نعم يا اخي كثرة البدع في واقعي وعدم وجود من ينكر عليهم وانا يعني كشاطبة عالاقل عارف حالي انك درست الشريعة بشكل قوي - 02:14:12ضَ

هذا يعني هناك تردد في نفسية الشاطبي. كثرة البدع عم بتوجهني لأ اكتب مالك لا يقصد امثالك انت انسان مؤهل يا شاطبي. طيب لان البدعة قد عمت وجرت افراسها من غير نعم قال - 02:14:32ضَ

بان البدع قد عمت وجرت افراسها من غير مغبر ملء ملء اعنتها عندنا من من غير مغير ملء عنتها مغير اعنتها واعضى نادي مغير هنا افضل هنا في هذا السياق يعني البدع عمت - 02:14:48ضَ

وجرت افراسها يعني الاحصنة عم تجري باتجاه. ما حدا قادر يغير اتجاه الاعنة يعني ان يحولها عن سيرها. تمام؟ وحكى ابن وضاح قال وحكى ابن وضاح عن غير واحدة ان اسد بن موسى كتب الى اسد الفرات. اسد ابن موسى يكتب الى اسد ابن الفرات. يعني اسد يكتب الى اسد - 02:15:06ضَ

ماذا يقول له؟ قال اعلم يا اخي ان ما حملني على الكتب اليك ما ان ما انكر اهل بلادك من صالح ما اعطاك الله من انصافك الناس وحسن حالك. ما انكر جيد هذه هذه افضل من نسختنا - 02:15:28ضَ

عظيم القلم ما انكر في نسخة الرسالة في خطأ ما انكره ايوة قال ما انكر اهل بلادك من صالح ما اعطاك الله من انصافك الناس وحسن حالك مما اظهرت من السنة وعيبك لاهل البدع وكثرة ذكرك لهم وطعنك عليهم. فقام - 02:15:39ضَ

الله بك وشد بك ظهر اهل السنة وقواك عليهم باظهار عيبهم والطعن عليهم واذلهم الله بذلك. وصاروا ببدعتهم مستترين. فابشر اي بثواب الله. يعني بن موسى يعزز من نفسية اسد ابن الفرات. اسد ابن الفرات طبعا من ائمة اه المالكية ومن تلاميذ مالك ابن انس ومن تلاميذ ايضا. محمد ابن الحسن الشيباني - 02:15:59ضَ

وهو فاتح صقلية قبرص عفوا فاتح قبرص او صقلية احد ايضا قادة جيوش المسلمين. وكان قوامعا للبدعة ناصرا للسنة. فاخوه يكتب له يثبته شف جمالية الاخلاق هذي ان الاخ يكتب لاخيه يثبت على الحق - 02:16:19ضَ

الذي هو فيه. نعم. قال واعتد به من افضل حسناتك من الصلاة والصيام والحج والجهاد. واين تقع هذه الاعمال من اقامة كتاب الله للسنة افضل من ومن صلاتك ومن صيامك - 02:16:34ضَ

اين يقع هذه العبادات الشخصية على انكار البدع واحياء السنة لانه احياء السنة عبادة متعدية. صلاتك وصيامك امر خاص فيك. ربما الجهاد شوي ذكره هون يعني يحتاج لنظر لكن عموما نعم. قال وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:16:46ضَ

من احيا شيئا من سنتي كنت انا وهو في الجنة كهاتين وضم بين اصبعيه. وقال ايما داع دعا الى هدى فاتبع عليه كان له مثل اجر من تبعه الى يوم القيامة - 02:17:02ضَ

من يدرك يا اخي هذا بشيء من فمن يدرك يا اخي هذا بشيء من عمله؟ يعني ايش بدك افضل من انك تكون مع النبي عليه الصلاة والسلام؟ اعمالنا تقصر ان نكون مع النبي عليه الصلاة والسلام. فهذه الاعمال التي احياء السنن تجعلك في مرتبة النبي عليه ايش بدك افضل من هذا؟ نعم - 02:17:12ضَ

وذكر ايضا ان لله عند كل بدعة كيد بها للاسلام او وليا لله. يذب عنها وينطق بعلامتها. فاغتنم يا اخي. ارجع بقول لك الاحاديث اللي بذكرها الشاطبة مش دقيقة يعني اغلبها ضعيف او كثير منها ضعيف جدا جدا. مثل هذا الحديث يعني. نعم - 02:17:29ضَ

قال فاغتنم يا اخي هذا الفضل وكن من اهله فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ حين بعثه الى اليمن واوصى فاوصاه وقال لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من كذا وكذا - 02:17:46ضَ

والذي يعرف ان هذا الحديث لعلي بن ابي طالب لما بعثه الى خيبر لان يهدي الله بك رجل واحدا خير لك من حمر النعم لا ادري هل هو ايضا وارد لمعاذ ممكن - 02:17:56ضَ

يا معاذ هذا هنا في الحاشي يقول يا معاذ ان يهدي الله على يديك رجل من اهل الشيخ خير لك من ان يكون لك حمر الناعم لكن هذا قال ضعيف جدا. كما في المسند - 02:18:08ضَ

وصح هذا القول للنبي لعلي بن ابي طالب. نعم. وصح لعلي بن ابي طالب في غيبة قال فاغتنم ذلك وادعو الى السنة حتى يكون لك في ذلك الفة وجماعة يقومون مقامك ان حدث بك حدث. فيكون ائمة بعدك فيكون لك ثواب ذلك الى يوم القيامة. جميل يعني حتى - 02:18:20ضَ

وان خالفك الناس حاول ان تربي الى الطلاب على السنة. حتى اذا انت مت او ذهبت او اختفيت يكون لك جيل بعد ذلك يحمل هذه الراية ويبقى الحق ظاهرا في هذه الامة. نعم. قال فاعمل على بصيرة ونية وحسبة. فيرد الله بك المبتدعة والمفتونة الزائغة الحائر. فتكون خلفا من نبيك صلى - 02:18:35ضَ

وسلم. نعم. فاحي كتاب الله وسنة نبيه فانك لن تلقى الله بعمل يشبهه. يعني هذا افضل الاعمال احياء سنة عند كثرة البدع. نعم. قال انتهى ما ارادة هو من كلام اسد رحمه الله. وهو مما يقوي جانب الاقدام قال لي هذا كلام اسد خلاني اقوي جانب الاقدام. على كتابة هذا الكتاب رجاء - 02:18:56ضَ

احصل هذه المنازل العالية. نعم مع ما روي عن عمر بن عبد العزيز. قال مع ما روي عن عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه انه خطب الناس فكان من جملة الكلام في خطوطه انه قال والله - 02:19:16ضَ

لولا ان انعش سنة قد اميتت او ان اميت بدعة قد احيت ما احببت ان اعيش فيكم فواقا. شوف الجمال هذا الكلام والله اني لولا ان انعش سنة. شف الانعاش - 02:19:26ضَ

انواعها في العناية المركزة انت عم تنعش له قلبه قال فاني والله لولا ان انعش سنة قد اميتت او اميت بدعة قد احيت ما احببت ان اعيش فيكم فواقا. الفواق ما هو؟ - 02:19:37ضَ

ما بين الحلبتين من المدة الزمنية. الناقة تحلب ثم تترك ثم تعاد تحلب مرة اخرى مدة ما بين الحلبتين تسمى فواق جيد يقول ما احببت ان اعيش حتى هاي المدة القصيرة. فما قيمة العيش الا لاحياء السنن ورد البدع؟ نعم. قال وخرج ابن وضاح في كتاب القطعان من حديث الاوزاعي انه - 02:19:51ضَ

عن الحسن انه قال لن يزال لله نصحاء في الارض من عباده يعرضون اعمال العباد على كتاب الله فاذا وافقوه حمدوا الله واذا خالفوه عرفوا بكتاب الله عرفوه تعرفوا بكتاب الله ضلالة من ضل وهدى من اهتدى فاولئك خلفاء الله. وفيه عن سفيان قال اسلكوا سبيل الحق ولا تستوحشوا من قلب انت عندك عرف وبيوم تجديد - 02:20:12ضَ

احنا عندنا بالتجديد لكن اه رواية دون التجديد يعني قد تكون افضل هنا لن يزال لله نصحاء في الارض من عباده يعرضون اعمال العباد على كتاب الله. فاذا رأوا اعمال العباد موافقة لكتاب الله حمدوا الله. واذا خالفوا - 02:20:32ضَ

يعني وجدوا اعمال الناس مخالفة للكتاب عرفوا بكتاب الله ضلالة من ضل وهدى من اهتدى. عرفوا من الكتاب من هو الضال ومن هو المهتدي. فيعني ربما بدون تجديد او لا - 02:20:48ضَ

الله اعلم. فاولئك خلفاء الله. نعم. قال وفيه عن سفيان قال اسلكوا سبيل الحق ولا تستوحشوا من قلة اهله. فوقع التردد بين النظرين. ثم اني اخذت في ذلك من فوقع التردد - 02:21:01ضَ

النظر هنا ايش يعني؟ يعني كلام مالك عم يقول لي احجم وكلام هؤلاء الائمة عم بقول لي ايش اقدم على كتابة الكتاب. هو لما ذكر كلام مالك شو قال؟ الله خلاني اتخوف هلأ انا مؤهل ولا لأ. لكن لما سمعت كلام عمر بن عبد العزيز كلام اسد - 02:21:11ضَ

اعطاني دافعية اني اكمل. قال فوقع التردد بين النظرين. اكتب ولا ما اكتب؟ والف الكتاب ولا ما اؤلفه؟ طيب قال ثم اني اخذت في ذلك مع بعض الاخوان الذين احللتهم من قلبي محل السويداء وقاموا لي في عامة ادواء نفسي مقام الدواء جميل توصفه الاخوان في - 02:21:27ضَ

قال يعني كأنه استشار اخوان له في الله. يعني هم زبدة القلب وهم يعني زي البلسم على الدوا. على المرض. اذا بتحطهم على مرض يعني يكون سببا في شفائه فاستشرتهم فرأوا انه من العمل الذي لا شبهة في طلب الشرع ان ينشر - 02:21:46ضَ

في طلب الشرع نشره. يعني قالوا لي لأ بالعكس امضي يا شاطبي واكتب كتابك فهذا عمل مبارك. لا شبهة ان الشريعة تريد نشره ولا كان في انه بحسب الوقت يعني بسبب طبيعة الزمان وانتشار البدع من اوجب الواجبات. فاستخرت الله في وضع كتاب الان ذكر مقصود الكتاب يشمل على بيان البدع واحكامها. وما يتعلق - 02:22:08ضَ

وبها من المسائل اصولا وفروعا. وسميته بالاعتصام والله اسأل ان يجعله عاما خالصا ويجعل ظل الفائدة به ممدودا لا خالصا والاجر والاجر على العناء فيه كاملا لا ناقصا ولا حول ولا قوة الا بالله. وينحصر الكلام فيه بحسب الغرض المقصود في عشرة ابواب. هذا الكتاب قسمه - 02:22:30ضَ

الى عشرة ابواب. نعم. قال وفي كل باب منها فصول اقتضاها بسط المسائل المحاصرة فيه. ومن جر معها من الفروع المتعلقة به. تمام. صور مؤسسة الرسالة هي صنعت بعض التشجيرات يعني هذا من صنع مؤسسة الرسالة بعض التشجيرات - 02:22:50ضَ

اه تبين ما هي الابواب العشر؟ الباب الاول في تعريف البدع ومعناها. الباب الثاني سيكون في ذم البدع وسوء منقلب اصحابها. الباب الثالث في ان ذم البدع والمحدثات عام. الباب الرابع في مأخذ اهل البدع في الاستدلال. ما هي ادلة اهل البدع؟ ويناقشها - 02:23:04ضَ

الباب الخامس في احكام البدع الحقيقية والاضافية والفرق بينهما. الباب السادس في احكام البدع وانها ليست على رتبة واحدة. الباب السابع في الابتداع هل يدخل في الامور عادية ام يختص في الامور العبادية وهذا سيشير اليه اولا في الفصل الاول وسيعيد ذكره في الباب السابع - 02:23:20ضَ

الباب الثامن في الفرق بين البدع والمصلحة المرسلة والاستحسان وهاظا مر معنا جزء منه في كتاب لاقتضاء الصراط المستقيم ابن تيمية الباب التاسع في السبب الذي لاجله افترقت فرق المبتدعة عن جماعة - 02:23:38ضَ

عن جماعة اهل السبب الذي لاجله افترقت فرق مبتدعة عن اهل السنة اول جماعة ممكن تكون هي الباب العاشر في معنى الصراط المستقيم الذي انحرفت عنه سبل اهل البدع بنبدأ في الباب الاول بسم الله. قال الباب الاول في تعريف البدع وبيان معناها وما اشتق منها لفظا. واصل مادة بدعة للاختراع على غير مثال طبعا سنبدأ. بدك تركز الان سيبدأ - 02:23:51ضَ

يصبح اعمق واعمق وسيبدأ يتكلم معنى اللغوي التعريف الاصطلاحي. قال واصل مادة البدع من ايه هي كلمة ابتدع في اللغة العربية مأخوذة من ماذا من الاختراع على غير مثال سابق - 02:24:16ضَ

يعني هو ليس فقط الاختراع. هو ان تخترع شيئا لا نموذج له سابق قال واصل مادة بدعة في اللغة العربية اصل مادتها هي ان تخترع شيء ليس له اي نموذج سابق بحيث تعمل له براءة اختراع وتدخله انه انت اول ما تعمله. طيب. قال منهم - 02:24:31ضَ

قول الله تعالى بديع السماوات والارض السماوات والارض لانه خلقه ما لا على مثال سابق. لا يوجد اي مثال سابق للسموات والارض. قال اي مخترعهما من غير مثال سابق متقدم. وقوله تعالى قل ما - 02:24:49ضَ

كنت بدعم من الرسل اي ما كنت اول من جاء برسالة من الله تعالى الى العبادة. نعم فهناك رسل سبقوني محمد صلى الله عليه وسلم ليس بدعة من الرسل. يعني ليس - 02:25:03ضَ

الرسول ليس له نموذج سابق. بل هناك رسل وانبياء كثر سبقوه. نعم. قال بل تقدمني كثير من الرسل. ويقال ابتدع فلان بدعة. يعني ابتدأ طريقه لطريقة لم يسبق اليه لم يسبقه اليها سابق. وهذا امر بديع يقال في الشيء المستحسن الذي لا مثال له في الحسن فكانه لم يتقدمه ما هو مثله ولا ما ولا ما يشبهه - 02:25:13ضَ

المعنى الاخير التفتوا له. اما يقال هذا امر بديع احيانا قد يكون شيء له مثال سابق لكن المثال اللاحق كان افضل واجمل منه هذا من ناحية هذا نوع من المجازية هنا - 02:25:33ضَ

قد يكون شيء له مثال سابق لكن المتأخر صنعه بصورة اجمل وابهى. فبقول والله شغلتك هذي بديعة هل يعني انها ليس لها مثال سابق اصلا؟ ولا ليس لها مثال في الحسن مثلها؟ - 02:25:49ضَ

ليس لها مثال في الحسن مثلها وان كان لها ما يشابهها مشابهة عامة في السابق. فلذلك قال وهذا امر بديع يقال في الشيء المستحسن الذي لا مثال له في الحسن - 02:26:05ضَ

فكأنه فكأنه لم يتقدمه ما هو مثله ولا ما يشبهه. وان كان تقدم ما هو يشبه لكنه ليس بحجمه في الاتقان. تمام. قالوا من هذا المعنى سميت البدعة بدعة. اذا هذا اذا الفقرة الاولى كان كلام عن المعنى اللغوي - 02:26:18ضَ

المعنى اللغوي. ثم قال الان ومن هذا الجهة سميت البدعة في الاسلام لا سياب للمعنى الشرعي. سميت البدعة في الاسلام ماذا بدعة لماذا؟ قال قال فاستخراجها للسلوك عليها هو الابتداع. وهيئتها هي ومن هذا المعنى سميت البدعة بدعة. لان الذي يبتدع في - 02:26:33ضَ

اسلام عمل من الاعمال لا يكون له مثال سابق في الشريعة بانه لو كان له مثال سابق في الشريعة لم يكن بدعة اي انسان يخترع عبادة او طريقة في اداء العبادات متى نسميها بدعة - 02:26:54ضَ

لماذا اخترنا هذا الاسم بدعة بدنا نربطه بالمعنى اللغوي لماذا سمي اختراعه للعبادة بدعة؟ او لان ماذا؟ لانها ليست على مثال سابق ليست على وهذا معنى البدعة في اللغة. كل ما اخترع لا على مثال سابق. فالبدعة في الاسلام انما سميت بدعة. لانه ليس لها مثال - 02:27:11ضَ

ونموذج في الشريعة هو انشأها من كيسه طيب الان سيفرق بين مفهوم الابتداع والبدعة. الابتداع هو المصدر صح فما معنى الابتداع قال هو استخراج البدعة للسلوك عليها. عملية استخراج البدعة. واختراعها للسلوك عليها. يسمى ايش - 02:27:33ضَ

الابتداع في الابتداع هي عملية الاستخراج والتأليف المنتج اللي راح تألفه وتخرجنا به ماذا نسميه؟ بدعة اذا فالابتداء هي عملية التأليف والمنتج النهائي اللي خرجت فيه انت من صور من الذكر الجماعي والتصفيق والتزمير والرقص وما شابه ذلك. هذا المنتج الهيئة النهائية نسميها - 02:27:55ضَ

بدع فلذلك قال فالابتداع اذا هم استخراج هذا العمل للسلوك عليه والهيئة التي انتجتها تسمى هي ايش البدعة. ثم قال وقد يسمى قال وقد يسمى العمل المعمول على ذلك الوجه بدعة. يعني ونفس العمل الان الهيئة التي اخترعتها تسمى - 02:28:17ضَ

هذا بدعة وكل شخص يعمل هذا العمل وهذه الهيئة ايضا يسمى عمله ماذا؟ بدعة. يعني البدعة تطلق على الهيئة المنتجة اللي انت اخترعتها حتى ولو لم تعمل بها ممكن واحد يخترع شيء بس ما يعملش فيه. بنقول له مخترعك هذا بدعة - 02:28:36ضَ

واذا عمل شخص بهذه الهيئة هذا العمل المعمول على تلك الهيئة يسمى ايضا ماذا؟ بدعة. او الحسد قصده بالهيئة مثلا الهيئة الصورة اللي انت طلبت اقامة العبادة عليها انت الان استخرجت طريقة في التعب. شو رأيكم نعمل ذكر بطريقة معينة بالتصفيق والتطبيل - 02:28:55ضَ

هذه الهيئة ان تذكر الله بهيئة التصفيق والتطبيل تسمى بدعة. الحقيقة الذهنية مش الفرد العمل المعمول ما بعدها. هو الفرد في الواقع. احسنت. فاذا هو لذلك الهيئة التي انتجتها واخبرت بها بدعة. والعمل بها - 02:29:16ضَ

في ارض الواقع يسمى ايضا ذلك العمل المعمول بدعة. بدك تسميها العقيقة الذهنية؟ ماشي سميها. المراد انها المخرج اللي استخرجته وطلبت من الناس ان والافراد هي عمل الناس بذلك العمل. ايضا يسمى بدعة. نعم - 02:29:34ضَ

نعم الاستخراج انه عملية الاختراع عملية الاختراع اسمها ابتداع المنتج النهائي اللي طلعت فيه انت بدعة. وعمل الناس بهذا المنتج يسمى هذا العمل ايضا. بدعة. فالبدعة تطلق على الهيئة وعلى - 02:29:52ضَ

اعامل الناس بهذه الهيئة الابتدائي عملية الصناعة. عملية الاستخراج والتأليف عملية الاستخراج والتأليف. نعم قالوا من هذا المعنى سمي العمل الذي لا دليل عليه في الشرع بدعة. وهو اطلاق اخص منه في اللغة حسب ما يحسب ما يذكر بحول الله. لماذا؟ لان البدعة في اللغة - 02:30:08ضَ

تطلق على اي شيء على غير مثال سابق. مش خاصة فقط بالشرعيات الابتداع في اللغة عام قد تكون هناك اه صناعة تلفزيون ما هو بدعة. بس يعني هذا مش ليست البدعة بالمعنى الشرعي. فلذلك البدعة الشرعية اخص من البدعة - 02:30:28ضَ

لغوية. لان عمر لما قال عن التراويح نعمة البدعة هذه. هو يقصد البدعة بالمعنى اللغوي كما مر معنا في اقتضاء الصراط المستقيم. فهذا معنى ان البدعة في الشرع اخص من - 02:30:43ضَ

معنى البدعة في اللغة. طيب. قال فنقول ثبت في علم الاصول ان الاحكام المتعلقة بافعال العباد واقوالهم ثلاثة. حكم يقضيها معنى الامر. كان للايجاب او الندب وحكم يقتضيه معنى النهي كان للكراهة او التحريم وحكم يقتضيه معنى التخيير وهو الاباحة. ففعل العباد واقوالهم لا تعدوا هذه الاقسام الثلاثة. مطلوب فعله ومطلوب تركه - 02:30:53ضَ

في فعله وتركه. لا الاعمال المكلفة اللي هو الحكم التكليفي ثلاثة يا عمر يا نهي يا تخيير الامر بشمل الايجاب والندب. والنهي يشمل الحرام والمكروه. والاباحة واضحة. قال هذه الاعمال اللي ربنا كلفنا فيها. طيب - 02:31:13ضَ

قال والمطلوب تركه لم يطلب تركه الا لكونه مخالف للقسمين الاخرين. طب الان الشيء المطلوب تركه. مش احنا قلنا اعمال العباد يا امر يا مطلوب فعله. يا مطلوب تركه يا ايش - 02:31:29ضَ

يا مخير بدنا نوخذ المطلوب تركه جيبوا لي اياه هذا لحاله الاشياء المطلوب تركها على نوعين في الشريعة. طيب ما هما؟ قال لكنه على دربين. لا الان المطلوب تركه على دربين. احدهما - 02:31:42ضَ

قال احدهما ان يطلب تركه وينهى عنه لكونه مخالفة خاصة. مع تجرد النظر عن غير ذلك. تركه لانه ماذا؟ مخالفة فقط لانه مخالفة ولا يوجد فيه معنى الابتداع والتدين. اللي هي ايش يا اخوان؟ اللي هي المعاصي والذنوب العامة - 02:31:56ضَ

احنا المعاصي لا سميت معصية شو اسمه معصية؟ ليه؟ لانها مخالفة. وانت ما تبي تسمي واحد عصاك متى بدخلوا فلان عصاني؟ اذا خالفك فيقول المطلوب تركه اما امور هي تصنف انها معاصي وذنوب لانها مخالفة مثل الزنا شرب - 02:32:16ضَ

خمر الربا وسأقيس عليها سائر المحرمات وهو ان كان محرما سمي فعله معصية واثما. لانه احنا قلنا المطلوب تركه على مرتبتين اما حرام واما ايش؟ مكروه. فاذا كان المطلوب تركه على وجه التحريم - 02:32:34ضَ

سمي فعلك له ماذا معصية وفاعله اثم. لانه هو المطلوب بده يحاول يتحرز من موضوع اللي اذا فعلت مطلوب تركه على وجه الكراهة. لانه المطلوب تركه على وجه الكراهة. اذا - 02:32:52ضَ

استعملته هل نسميك عاصي؟ اللي بيفعل المكروه. هل نقول انه اثم هل نقول انه عاصي؟ لا فهو بده يقول المطلوب تركه ان كان على وجه التحريم فنسميه عاصيا اثما. نعم - 02:33:05ضَ

وسمي فاعله عاصيا واثما والا لم يسمى بذلك. والا لم يسمى بذلك هذا اذا كان على وجه الكراهة. اكتب. والا لم يسمى يقصد اذا كان مطلوبا تركه على وجه الكراهة فان - 02:33:20ضَ

المكروه لا يسمى اثما عاصيا وان كان يعني يذم عموما قال ودخل في حكم العفو حسب ما هو مبين في غير هذا الموضع. عفو يعني ربنا بسامحك في المكروه ربنا بيسامحك. بس كان الاصل انك ما عملته. نعم. قال ولا يسمى بحسب الفعل جائز ولا مباح. فالمكروه - 02:33:32ضَ

لا يسمى جائزا ولا مباحا بس بنقول انه ايش معفو عنك فيه. بس لا نقول انه جائز او مباح. لكن الحرام لأ. هذا هو بالتخصيص الذي نسمي فاعله عاصي واثم - 02:33:50ضَ

ثم يحاسب عند الله سبحانه. نعم. قال لان الجمع بين الجواز والنهي جمع بين متنافيين. تفضل يعني خاصة بهذا الموضع مع تجرد النظر عن غير ذلك يعني مخالفة خاصة مع تجرد النظر عن اي اعتبار اخر في هذا الموضوع. بخلاف الاعتبار الثاني. لاحظ حتى تفهم الكلام - 02:34:05ضَ

والثاني قال والثاني اذا قلنا المطلوب تركه اما معصية لا يوجد فيها بعد ابتداع ولا اختراع في دين الله فقط هي مخالفة من شيء ربنا قال لك اتركه مثل الزنا الخمر السرقة وما شابه ذلك. النوع الثاني من المطلوب تركه ان يطلب نعم. قال ان يطلب تركه وينهى عنه لكونه مخالفة تضاهي - 02:34:29ضَ

من جهة ضرب لكونه مخالفة تضاهي بها التشريع اللي هو ماذا؟ البدع فإذا ما امرك الله ان تتركه اما المعاصي على وجه العموم واما البدع لذلك يقولون كل بدعة معصية. وليس كل معصية - 02:34:52ضَ

بدعة القاعدة كذا. كل بدعة معصية ليه ؟ لان البدعة هي مخالفة لمراد الله ولذلك كل بدعة فيها مخالفة. بس متى تسمى المعصية بدعة؟ هذا هو السؤال اذا كانت المخالفة بان ان انشأت شيئا تضاهي به الشريعة. هذا البعد بده يوصل لك اياه شاطري. المعصية متى تسمى بدعة - 02:35:10ضَ

المعصية لا تسمى بدعة دائما تسمى المعصية بدعة اذا كانت طبيعة مخالفتك للشارع انك خالفته بشيء ضاهيت به الشريعة فعندئذ تسمى المعصية ايش؟ بدعة. اما اذا خالفت الشارع بدون ان تخترع شيئا تضاهي به الشريعة فهذا يبقى اسمه ايش؟ معصية - 02:35:34ضَ

بس ما يسمى بدعة. فالزنا معصية. بس هو مش بدعة. انت لم تنشئ مخالفة تضاهي بها الشريعة. السرقة مخالفة صح؟ لكن لا تسمى بدعة ليه ؟ لانك انت لم تقصد مضاهاة شيء شرعي بها. فهو يريد ان يخبرك ان المعصية اعم من البدعة - 02:35:59ضَ

وان المطلوب تركه اما معصية وهو المخالفة العامة بدون ان يكون هناك فيها مضاهاة للشريعة. والنوع الثاني ان تكون مخالفتك لا. فيها مضاهاة للشريعة. فعندئذ هي معصية زائد بدعة تسمى معصية وبدعة. فالمعصية الدائرة الاوسع. والبدعة دائرة اضيق - 02:36:17ضَ

قال من جهة ضرب الحدود وتعيين الكيفيات والتزام الهيئات ما كيف تكون المخالفة فيها مضاهاة للشريعة. سنعرف ما معنى من جهة ضرب الحدود تعيين الكيفيات انك تعمل كيفية للدعاء الجماعي. وعدد معين و هاي هي البدع كيفيات وهيئات وستأتي ان شاء الله. والتزام هيئات معينة في اداء العبادات - 02:36:39ضَ

او ازمنة معينة على الدوام تخص بها يوم معين على وجه التحديد. ونحو ذلك من الامور التي ستأتي معنا. وهذا هو الذي يسمى ابتداعا وبدعة ويسمى فاعله مبتدعا. اذا الاشياء اللي ربنا طلب ان نتركها والان عم ببني ببني بنيان. الله عز وجل - 02:36:59ضَ

جعلك مأمور باوامر اشياء مطلوب فعلها منك يا انسان. ومطلوب انك تترك اشياء واشياء انت ايش مخير فيها نيجي عالاشياء المطلوبة انك تتركها. الاشياء المطلوب منك تتركها. اما معاصي على وجه العموم واما البدع على وجه الخصوص. والبدع هي شكل من اشكال المعاصي. لكنها - 02:37:19ضَ

مخالفة معينة وهي مخالفة انت تضاهي بها التشريع فهذا كله داخل مما يطلب تركه. فكما انت مطالب بترك المعاصي عموما انت مطالب بترك البدع خصوصا. كلاهما من المطلوب تركه. تمام. قال فالبدعة اذا عبارة عن طريقة في الدين مخترعة. الان هو هذا هو التعريف الرسمي اللي - 02:37:37ضَ

الشاطبي للبدعة قال فالبدعة اذا نضع نقطتين عبارة عن في الدين مخترعة تضاهي الشريعة يقصد بها او يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه. طبعا رح يجي الان الشاطبي يمسك لك كل قيد في التعريف يشرح لك اياها تخافش يعني. الشاطبي يعني قاعد معك قاعد - 02:37:58ضَ

المهم نحفظ التعريف والبدعة في الاسلام هي طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشريعة يقصد بالسلوك عليها يعني ليش الانسان بعملها حتى يبالغ في التعبد لله سبحانه وتعالى فيما زعم انا بدي اتعبد الله فيها - 02:38:25ضَ

وهذا على رأي نعم. قال وهذا على رأي من لا يدخل العادات في معنى البدعة. وانما يخصها بالعبادات. واما على رأي من ادخل الاعمال العادية في معنى البدعة فيقول البدعة - 02:38:46ضَ

خاصة فقط بالعبادات ام يمكن للبدعة ان تدخل ايضا في المعاملات؟ اللي هو بيسميها العادات الشاطبي. العادات هي المعاملات الان هناك باب مستقل سيعرض الشاطبي في هذا كما قلنا. لكن هو يعرض لك انه بعض اهل العلم يرى ان البدع كما تكون في في العبادات - 02:38:56ضَ

تكون ايضا في المعاملات. وسيأتي معنا ان شاء الله تفصيل ذلك. حبة حبة. لكن ما بدنا نستعجل. لانه اقول لك فكرة في الشاطبي. الشاطبي يعطيك كلام مجمل يبدأ شوي شوي يفكفكه - 02:39:19ضَ

هذه طريقته. فانت لا تظن ان الكلام غير مفهوم الان. حتى تنهي الفكرة. اذا انتهت الفكرة تماما. وانت مش فاهم اسأل لكن لا تستعجل لانه هو كلامه الان الاولي وضعت الجمل الاساسية بعدين بصير يفصل فيها. شو يعني طريقة؟ شو يعني تضاهي بها الشريعة؟ شو يعني يقصد بها - 02:39:31ضَ

في التعبد وهكذا. تمام؟ وكيف يمكن طب ان تدخل البدع في باب المعاملات؟ سيأتي ويعطيك امثلة حتى على ذلك ونبدأ نناقشها. ان شاء الله هي اخونا يقصد بعادات المعاملات لامور الناس - 02:39:51ضَ

لكن سنأتي نناقشها ان شاء الله. انا سنأتي اناقش هذا الموضوع. هناك الكلام متقاطع مع هذا الكلام. ما بقول انه مش زيها. لأ. في تقاطع بينها. سنأتي ان شاء الله - 02:40:08ضَ

نعم اذن المغرب ايوة مخترعة تضاهي الشرعية انه هي الشرعية عندنا بس هي نفس الفكرة يعني. ما فش ما فش اشي جديد عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الطريقة الشرعية - 02:40:17ضَ

او الطرق الشرعية. يعني بقول لك كله بزبط يعني في هذا المقام التقديري واما اذا قلنا اما البدع تشمل ايضا العادات اللي هي المعاملات. فبدنا نوسع شوية تعريف فنقول البدع طريقة في الدين مخترعة. تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية - 02:40:47ضَ

كيف هنا هذا التعريف شمل العادات والتعريف الاول خاص بالعبادات هي الحبكة في القيد الاخير. هي الحبكة في القيد الاخير. بس ما بدي اشرحه الان حتى ما نستهلك الوقت انه هو اصلا - 02:41:12ضَ

اشرح هذا بالتفصيل. فما بدي استهلك الوقت الان بعد ما نخلص الباب الاول. برجع لكم على هذا التعريف يكون ان شا الله الامور وضحت باذن الله. كمل. قال ولابد من بيان الفاظ هذا الحد - 02:41:25ضَ

فالطريقة والطريق اول كلمة في التعريف. ما معنى الطريقة هنا قال البدعة طريقة. قال الطريقة والطريق وماذا؟ قال وسبيل. نعم. قال في الطريقة والطريق والسبيل والسنن واحد وهو ما رسم للسلوك عليه. اللي هو المنهج - 02:41:35ضَ

احنا بنسمي ايش؟ منهج او طريقة مسلوكة او سنة نعم او سبيل. اذا فالطريقة هي المنهج او السبيل او السنن نعم كل ما رسم للسلوك عليه قالوا انما قيدت بالدين لانها قيدت بالدين - 02:41:50ضَ

طريقة في الدين. ما قلنا طريقة وسكتنا البدعية طريقة جدي لماذا قيدنا الطريقة في الدين؟ نعم. قال لانها فيه تخترع واليه يضيفها صاحبها. نعم، لان الذي يصنعها هاي الطريقة وعم بينسبها للدين - 02:42:07ضَ

مش بنسيبها لا الدنيا ولا لفيلسوف. ولمين بنسيبها للدين لما يقول لك المولد النبوي فرضا الطريقة هو ينسبها الدين. هو بيقول لك هذا من الدين. اذا هي طريقة في الدين. مسلك يسير عليه - 02:42:25ضَ

وينسبه الى انه من الدين. نعم. قال وايضا فلو كانت طريقة مخترعة في الدنيا على الخصوص لم تسمى بدعة كاحداث الصنائع والبلدان التي لا عاهد بها انه احنا ما عندناش مشكلة في طريقة في في المحادث والمناجر - 02:42:41ضَ

انا ما عنديش مشكلة في طريقة اه في الطب. ما عندي مشكلة في طريقة في الهندسة والجغرافيا. يعني لو امور الدنيا انا ما عندي مشكلة معها. احنا وين مشكلتنا لما - 02:42:55ضَ

تحدث طريقة وتنسبها للدين. واما في صناعات الدنيا اعمل ما تشاء ما دامت لم تصادم الدين. نعم. قال ولما كانت الطلائق في الدين تنقسم فمنها فما له اصل في الشريعة ومنها ما ليس له اصل فيها خص منها ما هو المقصود بالحد هو القسم المخترع. هو القسم المخترع لذلك قلنا طريقة في الدين مخترعة - 02:43:05ضَ

لانها لو كانت طريقة في الدين لها دليل في مشكلة فيها؟ لأ. احنا مشكلتنا الطريقة التي في الدين تكون ايش ؟ مخترعة لو لم يذكر مخترعة لكان التعريف غلط لابد تكون طريقة مخترعة. واما الطرق التي تشهد لها الاصول الشرعية هذه مش مخترعة. ما عنا مشكلة معها. طيب. قال اي طريقة ابتدعت على غير مثال - 02:43:25ضَ

قدمها من الشارع اذ البدعة انما خاصتها انها خارجة عما يعني الصفة المميزة فيها. فالبدعة الشيء المميز فيها ميزة سيئة مش ميزة ايجابية. الشيء المميز فيها ماذا؟ انها خارجة عما رسمه الشارع - 02:43:47ضَ

الشارع وضع لك حدود. البدعة هي خارج الحدود التي رسمها الشارع. نعم. قال وبهذا القيد انفصلت عن كل ما ظهر لباد الرأي انه مخترع مما هو متعلق بالدين كعلم النحو والتصريف ومفردات اللغة واصول الفقه واصول الدين ووسائل العلوم الخادمة للشريعة. اه هو الان وبهذا القيد - 02:44:04ضَ

انفصلت البدعة عن كل ما يتصور في بادئ الرأي انه بدعة وهو ليس بدعة حقيقة. كالعلوم المصنفة. بعض الناس بقول لك يا اخي هذا التعريف اذا اصبحت كتب اصول الفقه وكتب اللغة والنحو. وكتب المقاصد كلها بدعة - 02:44:22ضَ

ان هي كلها تنتسب الى الدين؟ وهي مخترعة فماذا يقول؟ قال وبهذا القيد وبقيد الاختراع انفصلت البدعة المذمومة عن كل ما يظهر لبادئ الرئيسة لبادئ الرأي. يعني للوهلة الاولى لكل ما يظهر للوهلة الاولى انه مخترع لكنه في الحقيقة هو متعلق بالدين - 02:44:39ضَ

وله ادلة تشهد عليه. مثال ذلك التصنيف في علم النحو والصرف ومفردات اللغة والتصنيف. كتب اصول الفقه واصول الدين وسائر العلوم الخادمة للشريعة اللي احنا بنسميها علوم الالات فانها البعض يقول هذه يا اخي مش بدعة؟ هل النبي صلى الله عليه وسلم كتب كتاب في اللغة العربية؟ هل كتب كتاب في اصول الفقه؟ هذه بدع - 02:45:02ضَ

يقول الشاطبي فانها وان لم توجد في الزمان الاول يعني في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لكن اصولها العامة موجودة في الشريعة هي مش مخترعة خارج رسوم الشريعة لها ادلة تشهد لها - 02:45:24ضَ

اذ الامر باعراب القرآن من قول. هناك احاديث كثيرة فيها امر بالانشغال بايه الاعرابي القرآن واتقانه لغة وعدم اللحن فيه وعلوم اللسان هدية للصواب في الكتاب والسنة. وهو كيف نفهم الكتاب والسنة بالشكل الصحيح؟ ما الذي يجعلك تفهم الكتاب والسنة بالشكل الصحيح - 02:45:39ضَ

علوم اللسان اللي هي اللغة والنحو والتصريف. فانا عندي نصوص كثيرة تأمرني باعراب القرآن. نصوص كثيرة تأمرني بتدبر القرآن والذي يساعدني على ذلك ما هو؟ علوم اللسان. فلا تقول لي انه علوم اللسان ما الهاش اصل في الشريعة. كيف والشريعة تأمر بالتدبر والتفاخم واعراب القرآن؟ هذه كلها ادلة وان كانت - 02:46:02ضَ

الا بالمعنى العام ما في نعم حديث بقول لك اكتب كتاب في اصول الفقه. بس في حديث يشير الى اهمية اصول الفقه. سواء انت فهمته ولا ما فهمته الرضاعة في مكنتك العلمية. نعم. قال واصول - 02:46:25ضَ

فقهي انما معناها استقراء كليات الادلة حتى تكون عند المجتهد نصب عين وهذا الطالب الملتمس هذا هو علم اصول الفقه. طيب. قال وكذلك نور الدين وهو علم الكلام انما حاصله تقرير تقرير لادلة القرآن والسنة او ما ينشأ عنها في التوحيد وما يتعلق به كما في هذه العلوم ليس مخترع ليس - 02:46:38ضَ

خارج رسوم الشريعة كما يظهر في بادئ الرأي. بل له اصول مستندة عليها. في الشريعة وان كانت كليات عامة وهو ما يسمى صالح المرسلة كما سيأتي معنا شاب. نعم. قال كما كان الفقه تقريرا لادلتها في الفروع العملية. يعني كما في اصول الدين تقرر الامور العلمية اللي هي - 02:46:58ضَ

العقائد. كما ان الفقه يقرر الامور العملية التي تسمى الفقهيات. طيب. قال فان قيل فان تصنيفها على ذلك الوجه مخترع. فاذا قال يا اخي انا عارف الاسلام يدعو الى فهم العقائد واصول الفقه واللغة. لكن تصنيف تصنيف كتاب هيكا اله جلدة. ومن اول لاخر هذا مخترع. ما - 02:47:18ضَ

الصحابة يقول لك انا اصل هاي العلوم ما عندي مشكلة معها. لكن اين ارى انها بدعة ان تكتب في كتاب له اول واخر. فان قيل فان تصنيفها على هذا الوجه مخترع. فالجواب قال فالجواب ان له اصلا في الشرع. مش مخترع. حتى - 02:47:38ضَ

على هذا الوجه على صورة كتاب مكتوب له اصول في الشريعة تدل عليها. لكن شو مشكلتك مع الناس؟ انه بعض الناس يريد حديث مباشر نصه اكتب كتابا في اصول الفقه. يا اخي ما فيش حديث زي هيك - 02:47:54ضَ

بس في اصول وكليات وقواعد عامة للشريعة تدل على مشروعية هذا التصرف. نعم. قال ففي الحديث ما يدل عليه ولو سلم انه ليس في ذلك دليل على الخصوص. اذا يقول الشاطبي اولا لأ هناك احاديث تدل على - 02:48:07ضَ

على اهمية او جواز التصنيف في العلوم مش هذا موطن سردها. ولو سلمت جدلا انه لا يوجد حديث مخصوص في جواز تصنيف المصنفات فانه. نعم. قال فالشرع بجملته يدل على اعتباره فقواعد الشريعة واصولها تدل على جواز هذا الفعل وهو التصنيف. وهو مستمد من قاعدة - 02:48:22ضَ

صالح المرسلة. وربما اهم قضية في كتاب الاعتصام ان يحسن طالب العلم التفريق بين البدعة وبين المصلحة المرسلة. وهذا اشار اليها ايضا ابن في اقتضاء الصراط المستقيم. الان اخواني في مسائل - 02:48:45ضَ

لا يوجد دليل خاص يدل عليها. لكن يوجد اصول في الشريعة تدل عليها. الان المصلحة المرسلة احد مصادر التشريع مصادر التشريع ايش هي؟ كتاب سنة اجماع قياس هاي المتفق عليها. بعدين عندك الاستحسان والمصالح المرسلة وسد الذراع وما شابه ذلك - 02:49:00ضَ

المرسلة من حيث الواقع العملي انسى الخلاف الاصولي. كما قال القرافي من حيث الواقع العملي الكل يعمل بها لأن المصلحة الموصلة شو فكرتها؟ انه انا عندي مسألة لا يوجد حديث او اية تدل عليها بالتحديد - 02:49:21ضَ

لكن باستقراء نصوص الشريعة استخرجنا قواعد عامة يمكن ان نأخذ مشروعية هذه المسألة استنادا على القواعد العامة التي اخذت بالاستقراء ما في دليل خاص بهاي المسألة. لكن ما الذي يشهد باعتبارها؟ - 02:49:35ضَ

القواعد العامة للشريعة. مين يفهم القواعد العامة للشريعة؟ عالم عشان هيك اليوم احنا للاسف في واقعنا اصبح كثير من السفهاء يستعجلون في التبديع وهم لا يعرفون القواعد العامة للشريعة. لان الذي يعرف القواعد العامة للشريعة. وما الذي يمكن ان يكون له دليل من المصلحة المرسلة؟ وما الذي لا - 02:49:53ضَ

تشهد له الشريعة ابدا حتى في مصالح هذا المقام لا يقواه الا عالم عالم يعني ايه؟ يعني استقرأ نصوص الشريعة ومر على ايات الكتاب والسنة فعرف القواعد العامة التي يمكن ادخال هذه - 02:50:15ضَ

جزئية او المسألة تحتها وان ادخال تحتها ليس من البدع. بل تشهد له الاصول العامة. لذلك يعرفون المصالح المرسلة بانها او وكل مسألة تدخل تحت المصالح المرسلة هي كل مسألة لم يثبت فيها دليل خاص ولكن شهدت لها الاصول العامة - 02:50:31ضَ

في الشريعة ما هي المسائل التي يحتج لها بالمصالح المرسلة هي مسألة ما فيها دليل خاص. ما في اية بتقول عنها ما في حديث تكلموا عنها. لكن ما الذي يدل على اعتبارها وقبولها - 02:50:51ضَ

القواعد العامة للشريعة. طب من وين اجت هاي القواعد العامة للشريعة؟ من استقراء العالم النحرير لنصوص الكتاب والسنة واثار الصحابة تولدت عنده مقاصد الشريعة. هون بيجعل من المقاصد. وكلياتها فعرف ان هذه المسألة تشهد لها المقاصد والمصالح - 02:51:05ضَ

وان لم يكن دليل خاص موجود بها. فهمتم ايش يعني المصلحة المرسلة بس بالمعنى العام الان؟ طيب ولو سيأتي بسطها بحول الله. قال فالشرع بجملته يعني يقصد المصالح المرسلة تدل على جواز التصنيف المصنفات تحت قاعدة المصالح المرسلة. وسيأتي بسطها بحول الله. فعلى - 02:51:25ضَ

قولي باثباتها اصلا شرعيا. انه بعض المذاهب بتقول المصالح المرسلة لا تعتبر مصدر من مصادر التشريع. هو يقول على القول باثبات المصالحة مصدرا من مصادر التشريع لا اشكال اذا بان كل علم خادم للشريعة سواء علوم اللسان ولا علوم اصول الفقه ولا علم اصول الدين لا اشكال ان كل علم - 02:51:45ضَ

خادم للشريعة داخل تحت ادلته. في حدا عنده ادلتها؟ ادلته صحيح؟ في جميع النسخ. طيب لانه انا في بعض النسخ كانت ادلتها. لا شك في ان كل علم خادم للشريعة هو داخل تحت - 02:52:09ضَ

ادلته العام يعني ادلة الشرع العامة التي ليست بمأخوذة من جزئي واحد بل مأخوذة من استقراء جزئيات كثيرة هون نبلش شوي الشاطي بيصعب شوي عباراته بس الله بعينك ماذا يقول هنا؟ كل علم خادم للشريعة - 02:52:27ضَ

من اين اخذنا جواز التصنيف فيه؟ من ادلة الشرع ادلة المصلحة المرسلة ادلة المصلحة المرسلة هل هي دليل جزئي؟ حديث معين لا. هي عبارة عن ماذا؟ ادلة الشرع التي ليست مأخوذة من جزئي واحد. ماذا يقصد؟ بكلمة جزئي واحد. يعني حديث - 02:52:47ضَ

معين اية معينة انه الان اذا المسألة دل عليها حديث معين نقول دل عليها دليل جزئي اذا المسألة دلت عليها اية قرآنية ونقول دل عليها دليل جزئي. اذا المسألة ما فيها اية قرآنية تدل عليها او حديث يدل عليها. وانما اخذتم الشروعيتها من الادلة العامة التي - 02:53:06ضَ

تسمى المصالح المرسلة. هنا نقول هذه المسألة داخلة تحت المصالح المرسلة. يعني ان اخذت مشروعيتها من دليل ليس جزئي. بل من دليل عام ناشئ عن استقراء الجزئيات المختلفة. اللي هو معنى المصالح المرسلة. اذا ان كل علم خادم للشريعة داخل تحت ادلته - 02:53:26ضَ

تمام تحت ادلة الشرع التي اي نوع من ادلة الشرع هل هي الادلة الجزئية ولا الادلة العامة؟ الادلة العامة. لذلك يقول كل علم خادم هاي النصوص اخواني حتى تفهم ما بدك تقرأه عشرين ثلاثين مرة. تظلك تعيد وتروح - 02:53:52ضَ

وترجع وترجع حتى تطلع معك الطلعة زي ما بقولوا. كل علم خادم للشريعة. داخل تحت ادلة الشرع التي ليست جزئية بل ادلة الشرع الكلية. واللي هي معناه المصالح الموصلة اللي ذكرها قبل شوي. فليست اذا هذه العلوم ببدعة البتة - 02:54:09ضَ

طيب وعلى القول بنفي المصالح المرسلة. اذا قال لك واحد انا لأ لا ارى ان المصالح المرسلة مصدر من مصادر التشريع فنقول قال وعلى القول بنفيها لابد ان تكون تلك علومهم مبتدعات. واذا دخلت في قسم البدع كانت قبيحة. ان كل بدعة ضلالة من غير استثناء. كما سيأتي ان شاء الله. يعني اذا انت ما - 02:54:27ضَ

المصالح المرسلة فعليا كلامك صح. راح تصير كل المصنفات في اصول الفقه. والقواعد الفقهية والنحو كلها بدع. والله يجبر على الناس. وكانه بقول لك ايش لازم توخدوا المصالح المرسلة. لانه اذا انت لا ترى المصالح المرسلة ولا تعتبر القواعد العامة يعني بعض الناس بده كل مسألة حديث فيها. يا اخي في هناك الاف - 02:54:48ضَ

في حياة الناس. مش معقول كل مسألة بدك تلاقي لها دليل خاص لازم تعتمد المصالح المرسلة الناشئة عن قواعد عامة تم استنباطها من الادلة الجزئية. فيقول لك اذا انت فعلا لا ترى القواعد المرسلة كلام - 02:55:09ضَ

ستكون هذه المصنفات كلها من البدع والله يعوض على اهلها. نعم. قال ويلزم من ذلك ان يكون كتب المصحف وجمع القرآن قبيحا. اه بس بدنا نشوف كيف طريقته. بس بدك تنتبه على كلامك بده يصير جمع ابو بكر للمصحف الله يرضى عنه بدعة - 02:55:24ضَ

لانه ما فش دليل خاص النبي عليه الصلاة والسلام هل قال اجمعوا المصحف بعد موتي؟ فش دليل خاص. طب من وين ابو بكر رضي الله عنه اخد جمع المصحف؟ من القواعد العامة التي تقول بضرورة حفظ الشريعة. هناك جزئيات كثيرة - 02:55:40ضَ

استنبطنا منها قاعدة عامة. ما هي القاعدة العامة؟ ضرورة حفظ الشريعة. ولما كان جمع المصحف هو وسيلة من وسائل تحقيق هذه القاعدة العامة ثبتت بادلة كثيرة اصبح جمع المصحف ليس بدعة - 02:55:55ضَ

هون بيجي ان يتمكن الطالب من فهم القواعد العامة. وهاي القواعد العامة برجع بقول هي ثمرة الاستقراء الكبير جدا للكتاب والسنة واثار الصحابة. ولذلك انما غلا قوم في تبديع كثير من الامور. لانهم لم يستقرأوا الاستقرار - 02:56:09ضَ

الصحيح فلم يعرفوا القواعد العامة فنشأ عندهم من الجهل ما نشأ عند هؤلاء انه كل شيء يخالف الادلة الجزئية مباشرة ايش؟ بدعة كل شيء يخالف هذه الجزئية بدعة بدعة. فاصبح هناك - 02:56:30ضَ

توسع في دائرة التبديع غير صحيح. غير منضبط. لانه هل انت استقرأت القواعد العامة حتى تقول لي انه هاي المسألة غير مندرجة تحت قاعدة عامة من قواعد الشريعة مين اللي بيقول انا نعم استقرأت القواعد العامة؟ - 02:56:44ضَ

عالم اما طالب علم مفتدي اخواني مش قارئ الاجرومية. و بضيع في عمدة الاحكام. بده يقول لي انا استقرأت القواعد العامة للشريعة. لذلك الكلام في دين الله كبير. حتى الحكم على الشيء انه بدعة ليس قرارا سهلا - 02:56:59ضَ

خاصة اذا لم يسبقك فيه العلماء الاكابر اسكت ولا تستعجل انه اه والله فلانة ولا طرف عينك بدعة. يا فلانة ترى انت مبتدع. وتجد هجوم على التبديع لان الذي يتكلم هو ليس ممن استقرأ. فلا يفرق بين - 02:57:14ضَ

القواعد العامة التي يمكن ان تندرج هذه المسألة تحتها وبينما ليس له اي علاقة بالشريعة من شكل من الاشكال. نكمل بعض بسم الله. طيب اذا وصلنا الى قوله كثير من الامور التي قد يظن انها بدعة لعدم وجود دليل جزئي خاص بها ان انا بس بدي اياك تخرج بهذا المخرج اليوم في هذه المسألة - 02:57:28ضَ

ان كثير من الامور التي قد يظن ببادئ الرأي زي ما هو حكى. انها بدعة لعدم وجود دليل جزئي فيها هي ليست بدعة. لماذا محمد اقبال لماذا لا تعتبر بدعة - 02:57:50ضَ

كثير من الامور التي يظن انها بدعة لعدم وجود دليل جزئي فيها يقول لك الشاطبي هي ليست بدعة لماذا؟ لانها نعم داخلة تحت قواعد الشريعة العامة التي يسمى هذا المصدر التشريعي بالمصالح المرسلة. ولا مناص من الاخذ بالمصالح - 02:58:03ضَ

حتى وان كان هناك خلاف نظري في كتب اصول الفقه لكنه عمليا كما قال القرافي لا يوجد خلاف في اعتبار انها لا يمكن ان تمتد الشريعة دون اعتبار المصالح المرسلة. لانه لا يتصور وجود دليل جزئي في كل مسألة من المسائل التي يستحدثها الناس - 02:58:24ضَ

ولابد من اعتبار المصالح المرسلة شئت او ابيت. ها يا ناجي ها كلمة ايش تجاوز الحشي تمام هنتجوز الحاجية انا فاهم يعني لكن ما كان مقنع الكلام كثير انا قرأت الحاشية سابقا. نعم - 02:58:44ضَ

وعلى وعلى قول بنفيها لابد ان تكون تلك العلوم مبتدعات. واذا دخلت في قسم البدع. اذا ويلزم اذا ويلزم من ذلك اذا ان يكون بس هنا كتب المصحف وجمع القرآن قبيحا. اذا انت ما بدك تعتبر المصالح المرسلة صار جمع ابي بكر للمصحف خطأ بدعة - 02:59:09ضَ

وهو باطل بالاجماع. كيف يكون بدعة؟ وقد اجمعت عليه الامة فليس اذا ببدعة ويلزم ان يكون له اذا كان مش بدعة اذا في عليه دليل شرعي في دليل شرعي خاص في جمع المصحف - 02:59:28ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يقول اجمعوا المصحف بين دفتين. اذا فليس له دليل الا هذا النوع من الاستدلال وهو المصالح المرسلة. وهو والمأخوذ من جملة الشريعة واذا ثبت ان الشارع - 02:59:42ضَ

المصالح المرسلة في جزئيا من الجزئيات وهي جزئية جمع المصحف اذن هذا يدل على ان المصالح المرسلة دليل عام فيما كان مشابها لهذه الجزئية. ذلك قال واذا ثبت جزئي يندرج تحت المصالح المرسلة. ما هو الجزئي هنا؟ - 03:00:00ضَ

جمع المصحف ويقصدون الجزئي مسألة وهي مسألة جمع المصحف في زمن ابي بكر لا يوجد لها دليل الا المصالح المرسلة. ما في الها دليل غير كذا فاذا ثبت اعتبار الصحابة والخلفاء الراشدون هم سنة متبعة. اذا ثبت ان الصحابة اعتبروا في جزئية يعني في مسألة من المسائل اعتبروا فيها - 03:00:17ضَ

مصالح المرسلة اذا لا مانع من اعتبار المصالح المرسلة في المسائل الاخرى. اذا واذا ثبت جزئي في المصالح المرسلة ثبت مطلق ثبت اعتبارها في جزئيات اخرى. نعم قال فعل هذا لا ينبغي ان يسمى علم النحو او غيره من علوم اللسان او علم او علم الاصول او ما اشبه ذلك من العلوم الخادمة للشريعة بدعة اصلا. ومن سماه بدعة فاما - 03:00:38ضَ

مجازي كما سمى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قيام الناس في المسجد في ليالي رمضان بدعة. يعني بدعة بالمعنى اللغوي. اذا قاصدك ان التصنيف بدعة بالمعنى اللغوي معناش مشكل. فعمر - 03:01:02ضَ

جمع الناس على صلاة التراويح نعمة البدعات وهذه. لكنه قصد بالمعنى اللغوي وتم الاجابة عن هاي الشبهة. بالتفصيل في اقتضاء الصراط المستقيم. نعم. قال واما جهلا مواقع السنة والبدعة. واما ان يسميها بدعة بالمعنى الشرعي - 03:01:12ضَ

هذا يدل على ان هذا الشخص جاهل. ما الذي يعتبر ضمن الدين؟ وما الذي يعتبر من البدع؟ وما اكثر الجهال اليوم؟ نعم. قال فلا يكون قول من قال ذلك معتدا به ولا معتذرا - 03:01:25ضَ

عليه. طيب ممتاز هيك اذا انتهينا من القيد الثالث. اذا البدعة طريقة ينسبها صاحبها الى الدين ولكنه اخترعها اختراعا خارج رسوم الشريعة. لا يوجد لها باختصار لا دليل خاص ولا دليل عام. هيك يعني هذا معنى مخترع. لا يشهد لها لا دليل خاص ولا دليل عام اللي هو المصالح المرسلة - 03:01:35ضَ

طيب ثم قال اذا طريقة في الدين مخترعة قضاه الشرعية اي تضاهي الطرق الشرعية. ما معنى تضاهي الشرعية؟ اراد ان يشرح هذا القيد قال وقوله في الحد تضاهي الشرعية يعني انها تشابه الطريقة الشرعية من غير ان تكون في الحقيقة كذلك. يعني هي تشابه الشرعية - 03:02:02ضَ

لكنها في الحقيقة ليست من الشريعة في شيء. نعم. قال بل هي مضادة لها. هل هي مضادة للشريعة طب كيف شابهت الشريعة وهي مضادة لها؟ شابهتها انها تسير على منوال الشريعة. بدناش نستعجل هيه سيذكر لك - 03:02:21ضَ

ومشابهتها للشريعة هي من هذه الاوجه. واحد قال وبين مشابهتها لها من اوجه متعددة. منها وضع الحدود كالناذر للصيام قائما تضع للطريقة التي اخترعتها حدود. ايش يعني حدود؟ يعني بداية ونهاية وطقوس معينة - 03:02:39ضَ

مثلا تقول بدنا نعمل ذكر جماعي الكل يكون واقف عرجليه. باتجاه الشرق لمدة ساعتين. هاي اسمها حدود. يعني ما هو العبادات الها حدود صح مثل الظهر اربع ركعات من عند - 03:02:57ضَ

زوال الشمس الى ان يصبح شيء الى مثله. هاي ايش اسمها؟ حدود عدد الركعات حدود بداية الوقت ونهاية الوقت حدود فطبيعة الاعمال الشرعية صيام رمضان حدود. ان الصيام ما حده من طلوع الفجر الثاني الى مغيب الشمس. هذا حده وامساكه - 03:03:11ضَ

عن ماذا؟ عن الطعام والشراب والشهوات وهذه حدود الشارع هو الذي يضع الحدود فاذا انت عملت عبادة اخترعتها ووضعت حدود على كيفك. انه نصلي واحنا او نذكر الله بطريقة معينة. اخترعوا اللي بدكم اياه. انه مدة ساعتين واقفين - 03:03:31ضَ

رفع رجل واعدة بنزيد من الرجل الثانية. هي عبارة انت تضع حدود. تضاهي طريقة الشارع. يعني الشارع يضع حدود فانت تشابه الشارع فتضع حدود على هواك وعلى كيفك. فهمتم ما معنى الله الشريعة في وضع الحدود؟ فكما ان الشارع طريقته انه يضع حدودا ان تضاهيته وشابهته في - 03:03:49ضَ

انك وضعت طقوسا وحدودا لهذه الطريقة التي اخترعتها. قال كالناذر للصيام قائما مش بتعرفي واحد زمن النبي عليه الصلاة والسلام قال اليا نذر ان اصوم قائم ووقف في الشمس ولا استظل - 03:04:10ضَ

وضع طقوس صيام ويضله قائم واقف طول اليوم ولا يصطدم طب مين اللي قال لك تعمل هاي الحدود يعني؟ من الذي لها علاقة بالشريعة؟ والمشكلة انه في هذه الحدود يظن انه على التالي يبالغ في التعبد الى الله - 03:04:25ضَ

وان هذا يزيده قربة والمسكين لا ما عرف ان هذا مخالفة لشرع الله. اذا كالناذر للصيام قائما لا يقعد او ضاحيا امام الشمس لا يستظل او مثلا الاختصاء في الانقطاع للعبادة. مش بعض الصحابة استأذن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اريد ان اختصي - 03:04:42ضَ

حتى خلص ما يصير عندي شهوة. ولا افكر في النساء لاتفرغ للعبادة اذا هو طريقة في الدين هو الاختصاء يريده اسلوب في التدين اخترعه تمام كطقوس معينة ان الاغتصاب ويصير هاي الجماعة كلهم. هدول الجماعة كلهم تم خصمهم من اجل ان يتفرغوا للتعبد. وهذا وقع حتى في - 03:05:02ضَ

زمن الصحابة لما جاء بعضهم فقال لا اكل اللحم بعضهم قال ايه ؟ لا اتزوج النساء. مش دخلوا وسألوا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فنهاهم النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك وقال من رغب عن سنتي - 03:05:23ضَ

اليس مني ما تحطوا طقوس من عندكم وحدود من عندكم؟ وترونها من الدين وانها تعبد الى الله. لا الذي يضع الحدود هو الله. وليس البشر الذي يضع الحدود هو الله وليس البشر. فهذا معناه وضع الحدود. طيب - 03:05:37ضَ

قالوا باقتصار من المأكل والملبس على صنف دون غيره من غير علة. كما يفعل بعض الصوفية يقتصر على نوع معين من الطعام او على لباس الصوف المعين لا نلبس اي قماش ولا كتان تعبدا ما حدا طلبه منك. هاي الطقوس انت واضعها. لكن الشريعة ما طلبتها. نعم. قال ومنها تزامن الكيفيات والهيئات - 03:05:53ضَ

معينة كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد. وكالذكر الجماعي بصوت واحد بتعرفوا يعني مشهور هذا الهيئة هذه الطقوس هاي انت وضعتها. الشريعة ما طلبتها قال واتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عيدا كان الشاطبي يرى ان المولد النبوي بدعة - 03:06:13ضَ

يرى ان المولد النبوي بدعة. نعم. قال ومنها التزام العبادات المعينة في اوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة كالتزام كالتزام صيام يوم النصف من شعبان وقيام ليلتنا. نعم ومن صور المضاهاة الشريعة - 03:06:32ضَ

عبادات معينة تضعها في اوقات معينة من عندك انت تعين لها. بتقول بدي اصوم زي ما كان في اقتضاء الصراط المستقيم. اول خميس من رجب بدنا نصوم ليلة النصف من شعبان. فتخصص الصيام في اوقات معينة تقربا الى الله. مع انه ما في مخصص للصيام لا في اول خميس من رجب - 03:06:45ضَ

ولا في ليلة النصف من شعبان. وهذا كله مضاهاة للشريعة. في انك تحدد اوقاتا لممارسة العبادات. بس انت اللي بتحددها. او تضع حدود كما قلنا بداية ونهاية انت تضعها. او تضع طقوسا لها. هذا كله من مضاهاة الشريعة. لانه اخواني الذي له الاحقية ان يضعوا الحدود - 03:07:06ضَ

نحدد الاوقات ويحدد الكيفيات الله فاذا انت مارست هاي الممارسة من عندك انت عم تضاهي الشريعة وكأنك تعتبر نفسك مشرعا مع الله لك الاحقية في وضع الامور هاي خطورة البدعة. نعم - 03:07:26ضَ

قال وثم اوجه تضاهي بها البدعة الامور المشروعة. فلو كانت لا تضاهي الامور المشروعة لم تكن بدعة. لانها تصير من باب الافعال العادية. اما اذا لم تضاهي المشروعة لم تكن بدعة، لانها تكن من الاعمال - 03:07:43ضَ

الاعتيادية. والله يا شباب النا اليوم هيكا صلاة يعني حابين نقوم الليل مع بعض. بدون تخصيص يوم ولا وقت. وجدنا انفسنا هذا اليوم المنعطل فيه وفي عنا فسحة من الوقت حبينا نجمع الشباب افطار جماعي. صلاة قيام ليلة في هاي الليلة. وليس على وجه الدوام والتخصيص. هذه تصلح من الامور الاعتيادية التي - 03:07:56ضَ

لا اشكال فيها. تمام؟ هذا الذي قصده فلو كانت لا تضاهي الامور المشروعة وانما كانت على عفويا صار الاجتماع بدون تقصد في تخصيص بهيئات معينة. هذي من الامور العادية المتوقعة ما هي اشكالية. طيب. قال وايضا فان صاحب البدعة انما يخترعها ليضاهي بها السنة حتى يكون ملبسا بها على الغير - 03:08:16ضَ

او تكون هي مما مما تلتمس عليه بالسنة. اذ الانسان لا يقصد وايضا فان صاحب البدعة اصلا لماذا اخترع هذه الطريقة في الهيئة والوقت هو يريد ان يضاهي سنة النبي عليه الصلاة يعني هو اصلا هذا مقصده - 03:08:36ضَ

ان يفعل شيء على نموذج الشريعة انه ما في واحد ببتدع اشي لا يريد به ان يشابه الشريعة بشكل من الاشكال. كل مخترع لبدعة كل مخترع لبدعة هو يحاول ان يخترع بدعة يشابه بها الشريعة. فكما ان الشريعة تضع اوقات وحدود يقول لك ليش ما انا اسفي برضه - 03:08:51ضَ

من عندي اضع اوقات وحدود وهذا مقصده اصلا من اختراع البدعة. حتى يكون اما ملبسا على الناس او حتى ملبسا على نفسه لكونه جاهل يعني. عالاقل يلبس على نفسه. اذا الانسان - 03:09:13ضَ

نعم. قال اذ الانسان لا يقصد الاستنان بامر لا يشابه المجروع. ما في انسان يفعل شيء يتعبد به الله سبحانه وهو لا يشابه المشروع تمام يعني ما بتلاقي واحد مثلا اه بيسبح في المي بقول لك يلا تعبد لله يعني فش بدع من هذا النوع - 03:09:25ضَ

اللي بده يعمل بدعة هو في الوضع الطبيعي لابد يفعل شيء يقلد به المشروع صح؟ مش في عندك ثوب اصلي وفي ثوب تقليد؟ مش هيك في الحياة وهذا الذي يحصل ان الذي يبتدأ لازم يقلد الشيء الاصلي - 03:09:44ضَ

حتى يستطيع ان يلبس على الناس او يلبس على نفسه اما يخترع بدعة ليست مشابهة للاصل ما في حدا بعملها. زي الركض والمشي والسباحة. ما في بدع من هذا النوع لانها لا - 03:09:58ضَ

لها مضاهاة في الشريعة اصلا. نعم. قال لانه اذ ذاك لا يستجلب به في ذلك الابتداع نفعا. ولا يدفع به ضررا ولا يجيبه غيره اليه. لانه ما راح يرد عليك في هاي بدعة. الناس متى بتحب بدعتك؟ - 03:10:12ضَ

اذا شافتها بتشبه الامور الشرعية اما اذا شافتك بدعتك في واد والدين في واد ما حدا راح يجي معك. يعني الناس ليش بتحب عيد المولد النبوي؟ لانه اله مشابهة في عيد الفطر وعيد الاضحى. فبشوفوا انه هادا مثل هذا بس هذا مخترع. يلا نعمله. اما لو صنعت شيء بعيد تماما عن اشكال الشريعة - 03:10:26ضَ

صعب انه احد يصدقك ويمشي وراك في هذا المشروع. نعم. قال ولذلك تجد المبتدعة ينتصر لبدعته بامور بامور تخير التشريع ولو بدعوى الاقتداء بفلان المعروف منصبه في اهل الخير. هذه معلومة جدا مهمة - 03:10:46ضَ

اهل البدع ما في واحد مبتدع بيجي بقول لك انا مبتدع تعال اعمل زيي. وفي واحد بقول لك انا مبتدع؟ لأ اي واحد عنده بدعة لابد وان يخيل للناس هذا معنى يخيل المشروعية ان يخيل للناس ان بدعته مشروعة في الدين - 03:11:05ضَ

بيجيب اي شبهة اقل شبهة نظرا ممكن يقول لك ترى الدليل على شبه على بدعتي انه الشيخ الفلاني عملها انه هذا مش دليل. وفي دليل انه الشيخ الفلاني وهذا دليل يعني؟ - 03:11:22ضَ

يقول لك على الاقل ممكن يقول ان فلان من اهل الخير والصلاح فعلها حتى على الاقل يسوق بدعته يعمل لها جمهور. فهذه قاعدة عامة لا يوجد صاحب بدعة بيجي بقول لك انه فعل بدعة - 03:11:34ضَ

ليه انه ما حد راح يتبعه. طب كيف سيروج بدعته؟ لابد يلبسها غطاء الشرع. ويحاول ان يخيل في اذهان العامة ان هناك ادلة تدل على مشروعية ما اخترعه. ولو على الاقل - 03:11:48ضَ

قال ولو بدعوى الاقتداء انه انا عم بقتدي بسيدنا الجنيد. انا عم بقتدي بابي يزيد الوسطامي. انا بقتدي بسيدنا معروف الكرخي. لانه هاي هاي الاسماء لها وقع النفوس. فاذا انت الصقت بدعتك فيهم بتروج. بقول لك اه اذا اكيد الها دليل. مع انه ما في الواقع ما لهاش اي دليل - 03:12:03ضَ

هذي قضية مهمة نفهمها ان المبتدع هو لابد وان يضاهي الشريعة ولابد وان يخيل على الناس ان بدعته لها ادلة. نعم قال فانت ترى العرب الجاهلية في تغيير فانت ترى العرب الجاهلية في تغيير ملة ابراهيم عليه السلام كيف تأولوا فيما احدثوه احتجاجا منهم؟ كقولهم في اصل في اصل الاشراك - 03:12:21ضَ

ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. يعني حتى العرب في الجاهلية لما قالوا ليش بتعبدوا الاصنام؟ وانتم بتعرفوا ملة ابراهيم وو قالوا ترى احنا ما بنعبد الاصنام الا ليقربهم - 03:12:41ضَ

الى الله عز وجل احنا بدنا نتقرب الى الله. اه والله التقرب الى الله شيء جميل. اذا وهذي فقط وسيلة من وسائل التقرب الى الله ليس اكثر. هم حاولوا يعملوا شبهة - 03:12:51ضَ

انه فعلهم هذا له مشروعية له قبول. انه احنا ما نقل لكم انه ما بدنا نؤمن بالله. احنا نؤمن بالله. وانه الخالق الرازق. لكن احنا بدنا يصير عنا وسطاء انه عيب الانسان يدخل على الله مباشرة. زي ما بحكوا لكم اليوم في التوصل والاستغاثة وهاي القصص. انه انا انسان لكثرة ذنوبي - 03:13:00ضَ

لازم ادخل وسطاء في دعائي. ما بقدر ادخل على الله مباشرة يا رب. اجيب دعائي. لازم اقول سيدنا البدوي سيدنا نفيسة وسيدنا زينب وكذا. ان هؤلاء مقامهم عند الله اعلى من - 03:13:18ضَ

هو بصنع في عقول العامة خاصة البسيطين تخيل انه كلامه وبدعته لها مبرر. لها غطاء شرعي على الاقل نعم. قال وكترج الحمس الوقوف بعرفة. الحمس اللي هم القرشيون قال لقولهم يسمون الحمص. لما كان يحجوا - 03:13:28ضَ

قريش ما كانت تقف في عرفة تقف في مزدلفة فقط كان وجهة نظرهم انه احنا القرشيين احنا اهل الحرم. ما بصير نطلع خارج حدود الحرم. عرفة خارج حدود الحرم المكي - 03:13:45ضَ

وكانوا يقولون نحن قريش اهل الحرم ما بصير نطلع خارج حدود الحرم. ففي عرفة كان كل العرب تقف في عرفة الا قريش تقف في مزدلفة بحجة ان احنا ما بنطلع برة الحرم - 03:13:57ضَ

يقولون ماذا؟ وهاي بدعة طبعا اخترعوها وليست ملة ابراهيم. لكن وضعوا لها شبهة. كيف اقنعوا العرب انه احنا النا خاصية دونكم؟ ماذا قالوا وكترك حمص الوقوف بعرفة لقولهم ايش؟ لا نخرج من الحرم اعتدادا بحرمته. يعني هذا حرم. كيف احنا نطلع من الحرم؟ يعني انت بتيجي للناس - 03:14:10ضَ

اه والله هذول القرشيين اهل الحرم عيب يطلعوا بتمشي بتمشي على الغفل والسذج كذلك مثلا لما كانوا يأمروا كل قبائل العرب لما يأتوا الى مكة يا بتشتري ثياب من مكة - 03:14:30ضَ

ظاهرة منقية يا بتطوف بالبيت عريان ليش نطول بالبيت عريان انت هاي ثياب الان لازم يضع شبهة. انه هاي ثيابك اللي انت اتيت فيها من قريتك انت عصيت الله فيها. بصير واحد يطوف بالبيت. بثياب عصى الله فيها. يا اخي ما بصير - 03:14:43ضَ

فيا بتشتري ثياب منا وبتمشي تجارة داخل مكة يا انك بتطوف بالبيت عريان وهذا شف لذلك البدع على من تروج اخواني الحالة العامة وعفوا طالب علم قد حاله. بروج عليه هذا الكلام. البدع انما تروج ولذلك جمهوره يعني جمهور الصوفية من هم؟ السذج - 03:14:58ضَ

جمهور الصوفية منهم؟ ضعاف العقول اللي ممكن بس يطلع له شيخ يحكي له كلمتين على كذا. ويقول لك مولانا خلص بمشي معه. وبس لو فكر خمسة بالمية شو بحكي هذا قاعد كلام مش منطقي - 03:15:18ضَ

لكن الصوت داج الناس البسيطة العجايز الخثيرات الناس تمشي معهم فيكثر سوادهم. لانه في النهاية يضع لك شبهة. طيب قال وما اشبه ذلك مما وجهوه لي ليصيروه بالتوجيه كالمشروع. يوجهوه يعني يخرج له وجها شرعيا ليصير بتوجيهه وفق الشبهات التي طرحوها - 03:15:32ضَ

كانه مشروع. نعم. قال فما ظنك بمن عد او عد نفسه من خواص اهل الملة فهم احرى بذلك وهم المخطئون وظنهم الاصابة. نعم. واذا تبين هذا ظهر ان مضاهاة امور مشروعة ضرورية الاخذ هذا حال كفار قريش - 03:15:51ضَ

انهم كانوا لبدعهم يضعون لها شبه يقنعوا الناس فيها فما ظنك بالمشايخ اليوم اللي بفكر حاله مولانا وولي من اولياء الله سيد الصوفية يعني اذا كان كفار كفار وكانوا يضعوا شبه لاعمالهم. فما ظنك بمن عد - 03:16:07ضَ

عده الناس او هو عد نفسه من خاصة اهل الملة شيخ الاسلام خاصة شيخ الاسلام بتلاقيه بيستغيث بقبر. شيخ الاسلام وبتلاقيه اخر اشي بيطوف بقبر البدوي هذا بدك تتوقع انه اه اكيد اكيد راح يجيب شبه - 03:16:24ضَ

حتى يؤكد مشيخيته للاسلام وانه شيخ الديار المصرية وشيخ الديار الابصر شو. ومع ذلك كلها كانوا شبه وغير واقعي ولا يمثل منهجا علميا. نعم قال وقوله يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تعالى. لان بقي القيد الاخير في التعريف. ما هو القيد الاخير - 03:16:41ضَ

بدنا نرجع اذا هي طريقة في الدين مخترعة ولازم حتى يخترعها وتمشي ان يضاهي بها الشريعة. فهمتم كيف يضاهي بها الشريعة؟ طب ما هو الهدف من اختراعها قال الهدف من كل هاي عملية الاختراع يقصد او يقصد هذا المخترع بالسلوك عليها المبالغة في التعبد الى - 03:16:58ضَ

هذا هدفه هذا هدفه ان يبالغ في التعبد يظن ان بدعته ستزيده قربا من الله. شكل من اشكال التقرب. كمل. قال هو تمام البدعة اذ هو اذ هو المقصود بتشريعها. وذلك ان اصل الدخول فيها يحث على الانقطاع الى العبادة والترغيب في ذلك. يعني اصل الدخول في البدع ما هو - 03:17:22ضَ

الشيطان كيف يدخل عليك انك تبتدع؟ من اين يأتيك؟ من اي باب؟ من باب انه مش بدك تتعبد لله يا اخي. احنا بنعطيك برضه طرق اخرى ممكن تتعبد فيها لله. خذ هاي العبادات واخترع. نعم - 03:17:42ضَ

قال لان الله تعالى يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فكأن المبتدع رأى ان المقصود هذا المعنى. اه فالمبتدع يرى ان المقصود من وجوده هو عبادة الله وهذا كلام صحيح. والمقصود من وجودك عبادة الله. لكن نعم. قال ولم يتبين له ان ما وضعه الشارع فيه من القوانين - 03:17:55ضَ

حدودي كاف. اه. هاي هي الفكرة هو نظر لجزئية ونسي ان ينظر للجزئية الثانية المبتدع نظر الى ان المقصود من وجوده عبادة الله لكنه لم ينظر الى الجزئية الثانية وهو ان يعبد الله بما شرع فقط - 03:18:15ضَ

فرأى فهو يقول لم ينظر الى ان الله شرع لك من الامور ما فيه كفاية مش محتاجين لاختراعات جديدة. شرع لك من الصلوات الفرض والصلوات المسنونة والادعية والبر والصيام والصدقة. ما فيه كفاية بس بس - 03:18:31ضَ

الله يعطيك العافية. اديه وجزاك الله خيرا على الوجه المشروع. فيقول المبتدأ رأى ان المقصود عبادة الله وهذا صحيح. لكنه لم يتبين ولم ينتبه الى ان ما وضعه الله ليعبد به من القوانين والحدود كافي يا اخي - 03:18:48ضَ

ما فيش داعي تزيد عليه؟ اليوم اكملت لكم دينكم. فرأى من نفسه انه لابد لما اطلق الامر فيه انه لابد لما اطلق الامر في يعني لما الله اطلق الامر فقال يعبدوني اعبدوني - 03:19:06ضَ

لما رأى ان الايات تأمر بالعبادة فرأى من نفسه انه لابد من قوانين منضبطة واحوال مرتبطة مع ما يداخل النفوس من حب الظهور. شف الدواخل النفسية والمغالطات. من حب الظهور. والذكر بالمناقب ان يذكر بمناقب - 03:19:23ضَ

بشيخنا وسيدنا الفلاني التي ينفرد بها الافراد. وانه استنبط فائدة لا عهد بها. وهي كلها اصلا ما لهاش معنى اذ الدخول في غمار الخلق يميت الهوى لعدم الظهور او عدم مظنته فدخلت في هذا الضبط - 03:19:42ضَ

شائبة البدعة. كلام عالي جدا جدا في تحليل البدع. وما الدافع لها في كثير من النفوس؟ حقيقة هذا ابداع الشاطبي هنا مش عم بحلل تحليل عام جملة كلام لأ. عم يقول لك ما الذي يحصل مع الانسان - 03:20:02ضَ

المبتدع هو اول من رأى ان الله يأمر بالعبادة امرا مطلقا فاعبدوني وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقل الله امر بالعبادة لم يتبين له ان الشريعة وضعت من العبادات ما فيه كفاية - 03:20:18ضَ

قرأ انه ماذا؟ لابد ان اضع انا قوانين جديدة قال فرأى من نفسه انه لابد من قوانين منضبطة ايش يعني لابد من قوانين منضبطة؟ يعني لابد ان اضع انا قوانين جديدة - 03:20:35ضَ

حتى اكثر من العبادة اكثر واكثر. واحوال مرتبطة قضى احوال جديدة في العبادات من اجل انه ايش ؟ ان اقوم واعبدوني حتى او في بامر الله اذا هذا هو الهدف الاول كان له - 03:20:48ضَ

لكنه اخطأ فيه انه لم يبصر ان الشريعة كافية ورأى انه لابد يزيد امور مع دخول الهوا في اي جزئيات قال معنى يداخل النفوس من حب التميز اني انا بعمل عبادة الناس كلها بتصلي الصلوات الخمس. يا اخي بدي اشي الخاص فيا - 03:21:04ضَ

شو ممكن نخترع عبادة خاص فيا بصير هو ايش ؟ الشيطان يدخل معها. شو رأيك نعمل لك صلاة سادسة؟ حتى تكون انت مميز عن الناس. ليش الناس كلها بتصلي صلوات خمس؟ انت لازم تكون مميز - 03:21:21ضَ

لازم تذكر من مناقبك انك الفت صلاة سادسة المناقب اللي يبحث عنها ويتعاسة لكن الشيطان يغره. والله عملت عيد جديد للناس. عندهم عيدين عيد فطر واضحى. يا اخي هذا الكل بيعيب فيه من المسلمين. لازم نعمل عيد جديد خلص عيد المولد النبوي - 03:21:31ضَ

بعدين ما يعجبوش هاد العيد بكفي لأ خليني اطلع عيد حتى يذكر من مناقبي انه سيدنا الفلاني واول من اخترع عيد الكذا وكذا فيرى انه هيك بصير انسان مميز عن الناس - 03:21:47ضَ

شهوة التميز هذي شهوة في كثير من الناس شهوة التميز حتى ان بعضهم اراد ان يتميز فلم يجد شيئا يتميز به فبال في بئر زمزم قال على الاقل يعرفني الناس انه ايش متميز بس بايش - 03:21:59ضَ

باقبح الاشياء. هذا حصل في التاريخ. ان بعضهم قال بال في بئر زمزم ما وجد شيء يمكن ان يتميز به. فاشل في كل الاشياء وقال في ايش اتميز؟ خلي الناس تدخل فلان اه هذا الذي بال في بئر زمزم. شهوة التميز. وان كانت في اسوأ الامور. فيقول الشاطبي ان شهوة التميز - 03:22:13ضَ

ارتفعت كثيرا من العباد والزهاد الى ان يحدث البدع حتى ماذا؟ قال اذ الدخول شف شو هاي العبارة ما اجملها! قال اذ الدخول في غمار الخلق يميت الهوى يعني لما تكون زيك زي الناس بتمارس نفس العبادات. التي يمارسها غمار الخلق وعوام المسلمين. ان تمارس نفس العبادات التي يمارسها عوام المسلمين - 03:22:31ضَ

هذا يميت هواك لانك لا تشعر بالتميز. ايش يميت الهوا؟ الهوا الذي يدعو الى التميز ان تمارس ممارسة الناس هذا هو الذي يميت الهوى. وهواك بقول لك لأ لازم تتميز - 03:22:53ضَ

قال لماذا؟ قال لعدم الظهور او عدم مظنة الظهور فدخلت في او فدخلت في هذا الضبط شائبة البدعة فانت ضبطت قوانين واخترعت اشياء منها جانب تعبدي منها جانب حب تميز. فانتجت للاسف بدعة مهترئة افسدت بها عقائد الناس. وشوف هذا الملحظ الذي لاحظ الشاطبي في - 03:23:09ضَ

البدع هو نفس الذي لاحظه الخطابي في كتابه الغني عن الكلام. لما قال لماذا الغزالي وغيره من علماء الكلام دخلوا في بدعة الكلام؟ قالوا وهم قوم اذكياء رأوا ان ان يدخلوا في العقائد بطريقة عامة الناس لا يناسب عقولهم الذكية. فاخترعوا طرائق في علم العقائد خرجوا بها عن جادة السلام - 03:23:34ضَ

حب التميز. هي نفس الفكرة. سواء في العقديات او في العمليات الذي جعل علماء الكلام الكبار الاذكياء مثل الرازي. والجويني والغزالي يجنح الى الطرق الفلسفية. يقول الخطاب هذا مش كلامي - 03:23:57ضَ

الخطاب قوم اذكياء واحنا بنشهد لهم بالذكاء. لكن لم يقنعوا بعقائد العوام معقول انا اتعبد الله واعتقد مثلي مثل العامي لأ بدي اتميز تميزهم اخرجهم خارج اهل السنة والجماعة وجعلهم يسيرون على طرائق الفلاسفة - 03:24:12ضَ

هو نفس الشيء في العمليات. انه اهل البدع من اهل التصوف شايفين انه احنا بس بدنا نصلي الصلوات الخمس ونحكي اذكار الصباح والمساء وسنن الرواتب بدنا نتميز بدنا شيء فريد من نوعه. حتى يظهر لنا الطريقة الرفاعية والطريقة النقشبندية بدنا طرق هيدي الطرق شو هي؟ هي عبارة عن هذه القصص. كل طريقة - 03:24:31ضَ

يتميز بهيكليات واسس تختلف عن الطريقة الاخرى. فرأوا ان تميزهم يكون باختراع ورد معين اساليب معينة. وهذا حب التميز يخرج الانسان عن السنة والجماعة. فدائما حاول ان تضبط نفسك في هذا الباب. فكم من انسان ضل بسبب شهوة التميز - 03:24:51ضَ

شهوة الانفراد خاصة مثلا حتى في الواقع المعاصر الذين يخرجون على الناس باقوال غريبة في التكفير والتبديع هي شهوة التميز. شهوة انه انا كفرت وبدعت بشكل غريب انا عارف انتم مش فاهمينه. بس هيك التوحيد والعقيدة يا اخي. وهذا حماية عن عقيدة اهل السنة والجماعة. بس سامحني انا عارف في شهوة تميز غريبة فيك. انت مش عارف تضبطها في نفسك - 03:25:11ضَ

هي شهوة التميز. شهوة انه انا معقول اتكلم زي ما بتكلم غيري. شو المشكلة لو بتكلمت زي ما بتكلم غيري. يعني ما هو الاشكال يا اخي ما تدعو للكتاب والسنة. طب ما هو الكل بيدعو للكتاب والسنة. طب ما حلو ممتاز. يعني لازم انت تدعوا الى شيء غير الكتاب والسنة. هذه اخواني انتبهوا لها في نفوسكم وفي تربيتكم - 03:25:31ضَ

نعم. قال وايضا فان النفوس قد تمل وتسأم من الدوام على العبادات المرتبة. فاذا على العبادات المشتركة وهذه عبارة افضل وعبارتك ايضا تؤدي الغرض. بس هاي العبارة افضل وهي تتلائم مع السياق السابق. قال النفوس - 03:25:48ضَ

تمل وتسأم لما تشعر انه انا بدي اضلني اصلي خمس صلوات في كل يوم وليلة ورواتب وحصل عبادات مشتركة يعني احنا والعوام بنفعلها. بدي اشي مميز. اذا فالنفوس لاحظوا هاي الملاحظ النفسية التي لن تجدها في كتاب هذا الوضوح - 03:26:04ضَ

قد تمل وتسأم من الاستمرار على عبادات معينة صيام رمضان وعمرة وحج وزكاة وصدقة وخمس صلوات وقيام ليل. لا لا نريد شيء جديد هذا الملل والسئام هو دافع للابتداع. قال فاذا جدد لها امر لا تعهده اخترعت لها عبادة جديدة - 03:26:19ضَ

حصل لها نشاط عند البدع. وهذا من مكائد ابليس ان الانسان يجد نفسه عنده نشاط في ممارسة البدعة اكثر من النشاط في المحافظة على العبادات الاصلية طيب حصل له نشاط اخر لا يكون لها مع البقاء على الامر الاول اللي هو العبادات المشروعة ابتداء. ولذلك قالوا لكل جديد لذة - 03:26:41ضَ

تمام؟ يعني انت لو جبت سيارة جديدة اول ما تشتري الها لذة بعد شهر شهرين سيارة جديدة ثاني كل جديد مستلذ في النفس بحكم هذا المعنى كمن قال نعم قال فحكم هذا المعنى. لا كمن قال - 03:27:02ضَ

تكون نسختك بتختلف. ولذلك قالوا لكل جديد لذة بحكم هذا المعنى كمن قال وش عندك في النسخة اللي انت؟ انه فحكم هذا المعنى اول من قال فحكم هذا المعنى اول من قال - 03:27:19ضَ

ما حكم هذا المعنى قول من قال يعني ان شاء الله كل النسخ تؤدي الى نفس الخلاصة يعني خلص يعني لانه هي الكتاب الشاطبي حقيقة يفتقد الى نسخ اكثر دقة. المهم. قال كما تحدث للناس اقضية بقدر ما ما احدثوا من الفجور. قديما قال - 03:27:34ضَ

قديما قال العلماء تحدث للناس اقضية بحسب ما احدثوا من الفجور. ايش يعني هاي من مقولات السلف في باب القضاء. في باب القضاء يقولون القاضي يحدث للناس اقضية والحاكم يحدث للناس اقضية. بقدر ما احدث الناس من الفجور - 03:27:56ضَ

ايش يعني واخترعت اشياء اكثر تحذيرات واشياء اخرى يعني كلما زاد فساد الناس القاضي لازم يزيد في حزم التعزيرات والعقوبات كلما ازداد الفجور القاضي اضطر انه يضع عقوبات اقسى واقسى. تمام؟ يعني كيف احنا بدنا تشبيه بدائرة السير؟ كل ما الناس صارت تفرط في الاشارات المرور - 03:28:15ضَ

بترفع لك غرامات جديدة بس انه فاهمين القياس مع الفارق. هاي الفكرة. طيب. فالفكرة كلها قال فكما ان كل ما احدث الناس من ازدادت العقوبات المفروضة عليهم فكذلك في هذه الامور - 03:28:39ضَ

تحدث لهم مرغبات في الخير بقدر ما حدث لهم من الفتور يعني بس هاي قاعدة بدعية. هذي قاعدة شرعية هاي قاعدة بدعية. الان القاعدة الشرعية ان القاضي يزيد من العقوبات كلما ازدادت ماذا؟ فجور الناس. لذلك عمر ابن الخطاب - 03:28:55ضَ

احنا حتى ناخذ مثال شرعي. لما تتايع الناس في الطلاق الثلاث اصبح الناس في مجلس واحد يتساهل في الطلاق الثلاث. الواحد بقول لمرته انت طالق بالثلاث عمر الزم الناس في زمنه انه ايش ؟ انه طلاق الثلاث في جلسة واحدة بده يصير ثلاث - 03:29:11ضَ

قال اني ارى الناس قد تتايعوا في امر كانت لهم فيه انام في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كان طلاق الثلاثة واحدة لكن عمر لما رأى ان الناس تتايعت وتساهلت في التلاعب في طلاق الثلاث في جلسة واحدة. قال اللي بطلق ثلاث في جلسة واحدة راح تحسب ثلاث طلقات - 03:29:27ضَ

وهذا اللي على المذاهب الاربعة. انه طلاق الثلاثة في جلسة واحدة ثلاث. وان كان حراما لكنه يحسب ثلاث. لماذا عمر رفع السقف في هذا لان الناس تساهلوا في الدين اكثر واكثر وتلاعبوا بالطلاق اكثر واكثر. هذه معنى كلما ازداد الفجور تحدث لهم من الاقضية بما يتناسب مع فجورها - 03:29:46ضَ

هسا هاي قاعدة شرعية. نقلها اهل البدع فصنعوا منها قاعدة بدعية. كلما كثر الفتور في الناس احدثنا لهم من البدع ما يزيد نشاطهم. فقالوا فكذلك تحدث لهم مرغبات يعني بدع بقدر ما حدث لهم من الفتور. يا اخي كل ما الناس ملت - 03:30:05ضَ

اخترع لهم معلومات جديدة. خليهم يتمشطوا. وهذا هو الحل يعني؟ انه كل ما الناس ملت. بدال ما تعيدهم الى عبادة الصحيحة وتحيي السنة. تحدث لهم عبادات جديدة مخترعة فهذه قاعدة من قواعد اهل البدع - 03:30:23ضَ

هذه قاعدة هكذا يقول اهل البدع. كلما حدث او فكذلك تحدث لهم مرغبات في الخير بقدر ما حدث لهم من الفتور في الطاعة. تمام قال في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه فيوشك قائل ان يقول ما هم من متبعي فيتبعوني وقد قرأت القرآن. ما هم بمتبعي حتى ابتدع لهم غيره. في - 03:30:37ضَ

الشاطبي في هذا الكتاب انها مأخوذة من اثار السلف. يعني القواعد اللي عم بستنبطها يدلل عليها من كلام السلف. الرجل خريج يعني تتبع كلام الاوائل ومن خلال التتبع والاستقراء استخلص هاي القواعد التي ستجدها مبثوثة. فيقول لك والدليل على كلامي ان معاذ ابن جبل الله - 03:30:57ضَ

يرضى عنه ماذا قال؟ قال قديما يوشك ان يقول قائل ما هم بمتبعية يتبعوني وقد قرأت القرآن ما هم بمتبعية حتى ابتدع لهم غيرهم. معاذ بن جبل كان يوصي الناس بالتمسك بالكتاب والسنة - 03:31:16ضَ

ويحذرهم من زمن السلف من هذا الملحظ. ان الانسان هذا بتلاحظوه اليوم ترى اخواني اعطيك اياه مثلا حتى في حالة من السوشيال ميديا الشيخ الذي دائما يتكلم بالكتاب والسنة تجد الناس مع الوقت ايش بتصير - 03:31:34ضَ

بتمل بقول لك حديث في الصحيح البخاري ماشي بس بدنا غيره. اذا شافوا حكمة لفيلسوف اليوم لكانت ولا لغيره تجد النفوس ايش؟ بتطرب اه والله وبتبادلوها عالواتساب والسوشيال ميديا شف شو قال كان شف شو قال. طب قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 03:31:48ضَ

ما عاد يقرؤونه اصبحوا يقول لك يا اخي هذا الكل بعرفه. انا بدي اشي غير قال الله قال رسول الله. وهذه مصيبة المصائب هذه مصيبة المصائب. فمعاذ بن جبل يقول لك - 03:32:04ضَ

كان يوصي الصحابة بالتمسك بالكتاب والسنة. وانه لا تخترع للناس شيء اياك تخترع لان الذي يحصل مع النفس البشرية ان الداعية الى الله يقرأ القرآن يقرأ الاحاديث فالناس بتبطل تسمع له - 03:32:15ضَ

فيقول ما هم بمتبعي حتى ابتدع لهم كلاما غيره. فيصبح ينتقل يقلل من قال الله. قال رسول الله في محتوى المحاضرة. ويكثر من ماذا من استحضار نماذج من الفلسفة الغربية والنماذج الانسانية و لانه اه والله هذا مثقف. واضح انه قارئ في الفلسفة اه ما شاء الله فلان بيحكي انجليزي. واضح انه مطلع على كتب غير - 03:32:28ضَ

عالية جدا. فيصبح الانسان يزهد في المحتوى الشرعي ويزيد من المحتوى الفلسفي او بالكلامي او التنظيري. بقول لك هيك بدهم الناس لأ انا ما بعطي ما يطلبه الجمهور انا بعطي ما يرضي الله ورسوله - 03:32:48ضَ

فهذا ما لاحظ هو الذي استنبط منه الشاطي بقضية ان الناس مع الوقت تصبح عندها فتور في اداء العبادات الاصلية. اذا حصل فتور اياك من هذا المزلق انك تعمل لهم اشي جديد - 03:33:03ضَ

لا اذا حصل فتور اعيد فاحيي السنة بالطرق الصحيحة هذا هو الموقف الصحيح. ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا في النهاية ملزم باتباع الكتاب والسنة. وليس ما كلما مل الناس من الخطاب الشرعي الصحيح. انا مطالب بخطاب مبتدع - 03:33:17ضَ

حتى ارضي رغباتهم وحتى انشطهم. ما عنا مشكلة في الوسائل التي تبقى ضمن سقف المشروع. لكن تغيير الخطاب الشرعي واستحداث خطابات تزهد الناس بالكتاب والسنة. بحجة ان الناس لن تسمع الخطاب الشرعي الصحيح. هذا من اكبر المزالق اللي يمكن ان يقع فيها حتى بعض طلاب العلم واصحاب الخطاب الدعوي - 03:33:36ضَ

قال فالمعاذ ماذا يقول؟ قال فاياكم وما ابتدع فانما ابتدع ضلالة. نعم. قال وقد تبين بهذا القيد ان البدعة لا تدخل في العادات. فكلما اخترع من الطرق في الدين مما يضاهي المشروع ولم يقصد به التعبد فقد خرج عن هذه التسمية - 03:33:58ضَ

كالمغارم الملتزمة على الاموال وغيرها. الان بناء على التعريف الاول بناء على التعريف الاول الابتداع في باب المعاملات لا يدخل تحت مفهوم البدعة. بناء على التعريف الاول ليه؟ لانه في التعريف الاول قلنا هو هي البدعة ما هي؟ طريق - 03:34:12ضَ

في الدين مخترعة تضاهي الطرق الشرعية يقصد بها صاحبها ماذا المبالغة في التعبد. هذه خلاصة التعريف الاول. بناء على هذا البدع في باب المعاملات لا تدخل لماذا؟ لان المبتدع في باب المعاملات هو لا يقصد التقرب ببدعته الى الله - 03:34:29ضَ

مثل ايش الان هذا هو ما هو تصور البدع في باب المعاملات؟ البدع في باب المعاملات يقولون كأن يأتي شخص في حرم ما احل الله او يحل ما حرم الله - 03:34:52ضَ

مثل القوانين الوضعية مثل الاحكام الاخرى التي توضع كانها قانون تضاهي الشريعة. وبيجي بقول لك اخر اشي لأ ما هو الاسلام بتقبلها فلو ان شخصا حلل معاملة محرمة في الاسلام - 03:35:07ضَ

لو ان شخصا حلل معاملة محرمة قال انها حلال ونسب تحليله الى الدين. قالوا الدين بيتقبل كلامي هو ماذا؟ هو احدث طريقة في الدين مخترعة يضاهي بها الشريعة لان التحليل هو عكس التحريم هو مضاهاة للشريعة - 03:35:20ضَ

ولكن هل هو قصد بتحليله المعاملة المبالغة في التعبد؟ لأ هذا واضح انه قصده شيء اخر واضح ان قصده شيء اخر. فهل تحليل الان هو تحليل ما حرم الله او تحريم ما احل الله هو حرام بل هو يخرج الانسان في بعض صوره من ماء من - 03:35:39ضَ

لكن الكلام هل يسمى بدعة كمفهوم؟ هذا الذي نحرره الان. الان مش مفهومنا انه هو يخرج من الاسلام من الملة ولا لأ؟ هل هو بدعة ولا لا على التعريف الاول - 03:35:56ضَ

لأ ليه ؟ لان البدعة مخصوصة ان يقصد الانسان باختراعها ماذا؟ الزيادة في التعبد والذي حرم ما احل الله او احل ما حرم الله. المهم هو ماذا ولم يقصد الزيادة في التعبد اللي هو ايش قصد اصلا؟ - 03:36:09ضَ

التفلت هو اصلا مش قاصد الزيادة. هو يقصد التفلت من لكنه ينسبها الى الدين ويخترعها ويضاهي بها الشريعة. فعلى التعريف الاول هؤلاء ليسوا داخلين. شف الامثلة. مثلا قال المغانم اللي هي الضرائب باختصار يعني. الامور المفهوم المعاصرة. قال الضرائب - 03:36:25ضَ

التي يلزم بها الناس نسبة مخصوصة من اموالهم وقدر مخصوص ويلزم بها الناس ويأتي بشيوخ يشرعنونها قال هذه على التعريف الان هل فرض الضرائب؟ هل هو يقصد به صاحبه المبالغة في التعبد؟ لا طبعا - 03:36:43ضَ

يعني اظن هاظا متفقين. فهو وان كان ينسب الى الدين ويقال ان الدين يستوعب ذلك ويضاهى انه يوضع له قال نسبة مخصوصة كيف الزكاة اثنين ونص بالمية. الضريبة بعرفش قديش يعني كل واحد بعرف شو عنده مشاكل. نسبة محدودة في وقت معين - 03:37:03ضَ

ايا من السنة كلها. كأنها تحديد مقابل الزكاة. محددات فهي طريقة تنسب الى الدين مخترعة وتضاهى بها التحديدات الشرعية. لكن صاحبها لا يقصد بها المبالغة في التعبد. فلا نسميها بدعة وان كانت قد تسمى اثما من جانب اخر - 03:37:21ضَ

تمام؟ بس هل تسمى بدعة بدعة على التعريف الاول على التعريف الاول على التعريف الثاني نعم يسعد التعريف الاول. لذلك قال مما يشبه فرض الزكوات اصبحت هذه الغرامات تشبه فريضة الزكوات ولم يكن اليها ضرورة. ليش - 03:37:41ضَ

لم يقل هي ضرورة. لانه يجوز للحاكم المسلم ان يفرض الضرائب ما يسمى الضرائب. اذا كان هناك ضرورة. كان هناك ثغر من ثغور المسلمين يريد حماية وخلا بيت مال المسلمين كما ذكر الجويني في الغيافي فيجوز للحاكم ان يفرض على الاغنياء ما يأخذ من اموالهم لسد الثغر. هسه هذه حالة جائزة شرعا - 03:37:58ضَ

ما سواها غير جائزة. وتدخل تحت مفهوم الضرائب المحرمة. لكن هل تسمى بدعة؟ على التعريف الاول لا ذكر مثال اخر قال وكذلك اتخاذ المناخل وغسل اليد بالاشنال. هذا هون المثالين شوي غريبات - 03:38:18ضَ

محتاج فهمهم انه كيف يمكن ان تكون بدعة اتخاذ المناخ؟ المناخل قديما كانوا اذا شخص عنده فريكة او شيء بيعمل خبز صافي. لازم يحطوا الخبز في المنخل حتى تطلع يعني القمحة او كذا. خالصة من قشرها. فهل اتخاذ المناخ البدعة - 03:38:35ضَ

تمام؟ يعني زي احنا ممكن اتخاذ المناخ زي ايش اليوم مثلا؟ التكنولوجيا الحديثة يعني. هل التكنولوجيا الحديثة الترفه فيها بدعة على يعني على القول الاول ليست بدعة كما وغسل اليد بالاشنال مشان هو الصابون ليس بدعة. طب هو اصلا كيف يتصور ان يكون هون المشكلة الان بدنا نناقشها مع بعض - 03:38:55ضَ

كيف يمكن ان تكون غسل اليد بالاوشنان طريقة في الدين اصلا كيف يمكن غسل اليد بالقشنان او باستخدام المناخ يكون طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية احنا مشكلتنا في القيد الاخير - 03:39:16ضَ

انا لازم اتصور اصلا احنا الان الضرائب افهمنا كيف يمكن تكون. انه يفرض ضرائب ويخرجها على الدين ويحط لها اوقات وازمنة معينة. اه فهمت كيف يمكن ان تكون طريقة في الدين - 03:39:33ضَ

الشريعة. بس المثال الثاني والثالث بده توضيح اكثر. كيف اتخاذ المناخ للقمح؟ واتخاذ اه وصل اليد بالصابون يمكن يعتبر طريقة في الدين مخترعة تضاهى الشريعة كيف يمكن ينطبق عليها الضابط الاول؟ امر - 03:39:46ضَ

بسوانا صاحبها قصد بها التعبد احنا بدنا كيف يمكن استخدام الاسنان يكون طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشريعة ولا يقصد به المبالغة في التعبد. يعني من الامور العادية من امور المعاملات. انت فاهم؟ علي الان انه احنا قلنا الفرق بين التعريف الاول والتعريف الثاني ما هو؟ - 03:40:05ضَ

انه التعريف الاول الذي لا يدخل المعاملات هو طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشريعة يقصد بها صاحبها التقرب الى التعبد الى الله اذا اردت ادخال المعاملات في البدعة بده يكون نفس التعريف اولا طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشريعة لكن ليس شرطا ان يقصد بها صاحبها - 03:40:34ضَ

التقرب الى الله فكيف يمكن يكون غسل الاسنان؟ غسل اليد بالاشنان او استخدام المناخل طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشريعة ولا يقصد بها صاحبها التقرب الى الله سؤالي بس اهم شي يكون السؤال مفهوم - 03:40:56ضَ

كيف يمكن ينطبق عليها كل التعريف الا القيد الاخير؟ اها لا هو لا يتكلم عنها لا ان ابعدت النجعة في حدا طيب طيب يعني انت قاربت. شف في اخر بدي اقفز شوي. شف اخر الفقرة في هذا الفصل ايش قال - 03:41:12ضَ

فمن يجعل المناخل بس ارجع اخر بس بدنا نقفز شوي ارجع لاخر فقرة اقرأ بالله الصفحة البعدية فمن يجعل المناخل اربعة وتسعين. قال فمن يدعو المناخل في قسم البدع فظاهر ان التمتع ملحظهم في هذا؟ حتى تفهم كيف يمكن - 03:41:43ضَ

ان تكون استخدام المناخل طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشريعة. ملحظهم هو؟ قال فظاهر ان التمتع عنده بلذة الدقيق المنخولي اتم منه بغير المنخول ان لذة التمتع بالقمح المنخول اعلى من لذة التمتع - 03:41:58ضَ

بالقمح الذي لم يتم نخله وكذلك لذة غسل اليد بالقشنان والصابون والجيلو والاشياء المعاصرة اعلى عندك واكثر ترفها من ايه من غسل اليد بدون استعمال المنظفات المعاصرة. اه الذي يظهر لي والله اعلم ان هذا يمكن يعتبر طريقة في الدين ان ترى - 03:42:16ضَ

ان من الدين هذا التوسع في المباحات ان ترى ان من الدين ان ترى من الدين التوسع في المباحات. وتقول ان غسل اليد بالاشنان واستعمال الترفيهات هذا من الدين والاسلام يقبل وكذا وكذا. هسه انت مش قصدك انت بالغ من هو عبادة. لكن تنسب ان تنسب التوسع في المباحات - 03:42:39ضَ

الى الدين وتؤصل ضمن الدين هو عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي بها الطرق المشروعة. وان كنت انت لا تقصد بذلك التقرب الى الله. فهمتم فبالتالي اي شخص مثلا بتلاقيه عامل فيلا ضخمة وكبيرة وكذا. بقول لك يا اخي بتقول له تيجي تنكر عليه يا اخي ليش هذا الاسراف يقول لك يا اخي هذا من الدين - 03:43:04ضَ

والدين يأمر الانسان ان ان الله يحب اذا انعم على عبده نعمة ان يرى اثر نعمته على عبده. فيجعل توسعه في المباحات منسوب الى ماذا الى الدين زي ما ذكرنا قبل شوي في اللي يضع الضرائب - 03:43:28ضَ

ويشرعنها فشرعنة التوسع في المباحات شرعنة التوسع في المباحات يضيف الى الدين. بس هو السؤال هنا وهل هذا خطأ يعني التوسع في المباحات هل هو ضد الدين ولا يمكن اصلا يدخل ضمن الدين؟ هذا هو النقاش الذي سنذكره وانه لأ انه ما في مشكلة في اتخاذ المناخل. وانه التوسع في المباحات انت بتشوفه مش من الدين ممكن شخص يشوفه من الدين - 03:43:44ضَ

لذلك هنا في نقاش في بعض الزوايا انه هو وسيناقش هذا هو اصلا في فصل متأخر انه شرعنة التوسع في المباحات وانها من الدين ممكن يكون جزء منه صح انه في جانب من التوسع الدين يقبله. يعني ما بتقدرش تنكر عليه اتخذ سيارة حديثة. واشتري تلفون حديث والبس ثياب ما بتقدر انك تنكر علي. كل توسع في - 03:44:08ضَ

مباحات. لكن في توسع اه ما بصير تشرعنه. انه من الدين ويدخل تحت حد الاسراف. الذي لا يقبل ابدا تشريعه. فاذا السعفة المباحات من رأى انه وصل الى حد خارج عما يقبله الدين - 03:44:29ضَ

جعلوا من الدين وشرعنت من الدين تصبح بدعة على رأي من يرى ان البدع تدخل في باب المعاملات واما من يرى ان البدع لا تدخل في باب المعاملات يقول من ادخل التوسع في المباحات في الدين وشرعنه وان كان بصورة غير صحيحة - 03:44:46ضَ

يعتبر كلامه منكر. معصية لكنني لا اعتبره بدعة. فهمتم؟ اذا كيف موضوع اتخاذ المناخل وغسل اليد بالاسنان؟ يمكن يعتبر طريقة في دي المخترعة تضاهي الشريعة هي عملية شرعنته على انه من الدين واضفاء الصبغة الشرعية عليه انه لا يخالف شرع الله سبحانه وتعالى. طيب اكمل - 03:45:02ضَ

قال وما اشبه ذلك من الامور التي لم تكن قبل فانها لا تسمى بدعا بدعا اللي هي الطريقة الاولى التي لا تدخل العبادات عفوا معاملات في مفهوم البدعة. قال واما الحد على الطريقة الاخرى التي ترى ان المعاملات - 03:45:22ضَ

يمكن ان تدخل تحت مفهوم البدعة فقد تبين معنا في حدود الاولى طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشريعة الا في قيدها الاخير نختم ان شاء الله بعد لا تخافوا شو الامور طيبة. بس خلونا نوصل لهذا القيد الاخير. كيف يمكن ادخال المعاملات في مفهوم البدعة؟ على التعريف الثاني. هو ماذا قال في التعريف الثاني؟ ارجع - 03:45:40ضَ

الطريقة في الدين مخترعة تضاهي الشريعة يقصد بها ايش او يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطرق الشرعية كيف اختلف التعريف الثاني عن التعريف الاول؟ بالقيد الاخير واضح انه في التعريف الاول اللي جعله بدعة خاصة بالعبادات قال يقصد بها المبالغة في التعبد - 03:46:00ضَ

التعريف الثاني قال حتى يشمل المعاملات قال يقصد بهذه الطريقة المخترعة في الدين ما يقصد بالطريقة الشرعية. فالسؤال الان سناتي نقول ما الذي يقصد بالطريقة الشرعية ما الذي يقصد بالطريقة الشرعية؟ الله ورسوله. عندما شرعوا لنا التشريعات. ماذا يقصد بالطرق الشرعية؟ هي جملة واحدة تحقيق مصالح الدنيا والاخرة - 03:46:22ضَ

لاحظ ماذا قال ومعناه ان الشريعة والطرق الشرعية انما جاءت لمصالح العباد في عاجلهم عاجلهم عاجلهم من الدنيا والآجل هو ايش؟ الاخرة. فالله عز وجل لما شرع العبادات الصلاة والزكاة اراد مصلحتنا في ايش - 03:46:45ضَ

خلوني بالكلام بس بسيط. اراد مصلحة الاخرة. ولما شرع المعاملات النكاح والبيع والاجارة اراد مصلحة تحقيق مصلحة الدنيا لنا صح؟ فالشريعة بجانب العبادات ارادت مصلحة الاخرة وبجانب المعاملات ارادت مصلحة الدنيا. فكذلك المبتدع اذا اخترع عبادة من اجل الاخرة - 03:47:02ضَ

اصبحت بدعته في في العبادات. واذا اخترع طريقة في الدين من اجل مصلحته الدنيوية فحلل ما حرم الله لمصلحة دنيوية. او عكس ذلك لمصلحة الدنيوية هو اراد مصلحة ماذا مصلحة الدنيا - 03:47:25ضَ

يعني فهمتم هو يريد ان يقيس الطرق البدعية على الطرق الشرعية. الطرق الشرعية تريد منك ماذا؟ تريد ان تحقق لك مصلحة الدنيا والاخرة فشريعة الله تريد ان تحقق مصلحة الدنيا من خلال المعاملات والمناكحات وو وتريد مصلحة الاخرة من خلال العبادات كالزكاة وما شابه ذلك - 03:47:41ضَ

صح؟ قال فكذلك الطرق البدعية يمكن ان يكون صاحبها يريد بها المصلحة الاخروية اذا كانت في جانب العبادات الذي ابتدع المولد النبوي اللي ابتدع صلوات زائدة. هو يريد مصلحة ايش - 03:48:01ضَ

اخروية ومش مش راح يجيبوا له مصاري يعني. ويريد مصلحة اخروية. والذي حرم ما احل الله او احل ما حرم الله في المعاملات في نكاحات هو ماذا يستجلب مصلحة دنيوية وليش خلى هاي المعاملة الربوية حلال؟ - 03:48:14ضَ

مصاري خلاها حلال. فكل من حرم ما احل الله او حلل ما حرم الله هو فعليا يريد ان يستجلب ليس مصلحة اخروية يريد ان يستجلب مصلحة دنيوية. فبذلك اصبح التعريف بهذه الطريقة شامل للبدع في العبادات. والبدع في المعاملات - 03:48:32ضَ

لانها طريقة تشرعن دينيا ولكنها مخترعة وتضاهى بها الشريعة ويقصد بها صاحبها ما يقصد بالطريق الشرعية فتقول هيك ما الذي يقصد بالطريقة الشرعية؟ مصالح الدنيا ومصالح الاخرة. اذا ما الذي يقصد بالطرق البدعية؟ اما مصالح الدنيا اذا كانت في باب - 03:48:52ضَ

معاملات في عمل شيء محرم ويشرعنه ويقصد مصلحة دنيوية. او يقصد به مصلحة اخروية في عمل عبادة. ويريد بها التبالغ في العبادة لله سبحانه فهمتم اخواني كيف بالتعريف الثاني اصبح تعريف البدعة يشمل البدع العبادية والبدع في المعاملات وفهمتم شو هي البدع في - 03:49:13ضَ

هي كل شيء انت تشرعن باسم الدين وتحلله مع انه حرام. او تحرمه مع انه حلال او تقول انه مسنون مع انه مكروه. او تقول انه مكروه مع انه مسنون. كل شيء تشرعنه باسم الدين وتضاهي به شريعة رب - 03:49:34ضَ

هسا انا عارف انه مش مقصدك الاخرة. واضح انه مقصدك الدنيا. بس انت مشكلتك انه ايش ؟ شرعنت الباطل اللي حكيته باسم الدين فبالتالي كل قانون حرام او حلل ما حرم الله او حل ما حرم الله. وتم اطفاؤه الى الدين هو بدعة - 03:49:49ضَ

اذا لاحظ هنا البدعة توسعت دائرتها اكثر واكثر لتشمل حتى هذا الصنف. اذا اقرأ حتى نختم مجلس ومعناه ان الشريعة انما جاءت لمصالح لمصالح العلم عبادي في في عاجلتهم واجلتهم. لتأتيهم في الدارين على اكمل وجوهها. فهو الذي اي تلك المصالح في الدارين على اكمل وجهها. نعم. قال فهو الذي - 03:50:09ضَ

المبتدع ببدعته. فهذا هو الذي يقصده المبتدع اصلا نفس الشيء. هو يريد ان يحقق مصالح الدنيا والاخرة. نعم. لان البدعة اما ان تتعلق بالعادات او العبادات. بالعبادات او العادات اللي هي المعاملات. طيب. قال فان تعلقت بالعبادات فانما اراد بها ان يأتي تعبده على ابلغ ما يكون في زعمه. ليفوز باتم المراتب في الاخرة في - 03:50:29ضَ

هيك يظن انه سيعلو في الاخرة. طيب. قال وان تعلقت بالعادات فكذلك لان لانه انما وضعها لتأتي امور دنياه على تمام المصلحة فيها. وكذلك اذا كانت البدعة في المعاملة هو يريد ان يحقق منها مصالح دنيا فيحلل ما حرم الله او او يحرم ما احل الله ويشرعن ذلك. هو شف ولو ما شرعن ذلك - 03:50:49ضَ

يعني لو ما اضاف كلامه الى الدين ما بدكن بدعة باتفاق الجميع يعني لو قال انا بدي اعمل الربا حر يعني ما بضيف هذا للدين. هذا مش بدعة. هاي كبيرة من الكبائر معصية. لأ هي المشكلة انك تحلل ما حرم الله او تحرم ما احل - 03:51:10ضَ

وتنسب هذا الى الدين. او تفعل اشياء من كرة في امور الدنيا وتشرعنها بالدين. من اجل تحقيق مصالح دنيوية. هاي الشرعنة لها واضافتها الى الدين وجعلها مضاهاة للدين زي الضرائب زي المناخ التوسع في المباحات هاي المشكلة. لكن هنا هذه بالتأكيد تحتاج الى - 03:51:27ضَ

لذلك سيفرد لها باب. انه ليس كل شيء دنيوي يدخل يعني زي ما حكينا التوسع في المباحات واطفاء الشرعية على ذلك. هل اطفاء الشرعية على التوسع في المباحات يجعلها بداع؟ لأ مهو بعضها نعم قد يصل للبدع. وبعضها هو - 03:51:47ضَ

توسع مقبول. لذلك قال فمن يجعل المناخل في قسم البدع فظاهر ان التمتع عنده يعني الذي يرى ان اتخاذ المناخ البدعة ويدخل تحت التعريف الثاني. هو يرى ان التمتع عنده بلذة الدقيق المنخول اتم اللذة الدقيقة الى المنخول. وكذلك من يرى التوسع في البناءات المشيدة - 03:52:04ضَ

المحتفلة يعني الفلل والقصور وكذا. فالتمتع عنده بهذه الفلل والقصور ابلغ من التمتع بماذا؟ بالحشوش والخرى بالبيوت الصغيرة مكان قضاء الحاجات وما شابه ذلك. قال ومثل ذلك ايضا المصادرات في الاموال. بالنسبة الى اولي الامر اللي هي الضرائب - 03:52:24ضَ

مصادرات اللي هي الضرائب. بالنسبة لولي الامر. قال وقد اباحت الشريعة التوسع في التصرفات فيعد المبتدع هذا من ذلك شو يعني لا هذا الكلام مش فقط في التصرفات الحاكمة اه - 03:52:42ضَ

اه يعني الذي انت بتحكم عليه انه مبتدع وبتقول له يا اخي انت بتبتدع باتخاذ المناخل. انت مبتدع بغسل اليد بالاشنان. انت عم تبتدع بالضرائب. هو ايش بقل لك هذي يا اخي مباحات - 03:53:04ضَ

الشريعة توسعت في المباحات. فانت ليش بتضيق علي؟ فانا مش شايف اني مبتدع. فهو يرد عليك انه انا مش مبتدع. من جهة ماذا؟ ان الشريعة لم تحرم التوسع في المباحات فما اصنعه ليس بدعة. انت بتيجي بترد عليه لأ ان الشريعة ترى هذا التوسع اللي انت عملته - 03:53:16ضَ

زائد عن القدر المقبول فلا يجوز ادخاله تحت التوسع المشروع. فبصير بعد النقاش بينك وبينه في اي جزئية. هل توسعي في مباحات الذي افعله انا هنا. هل هو واصل لحد الاسراف الذي لا يجوز شرعنته؟ فيصبح بدعة - 03:53:35ضَ

ام هو داخل تحت السقف المقبول من التوسع؟ والذي تقبله الشريعة فلا يجوز ان ينسب على انه بدعة. فهمتم؟ فهل اخذ الجوالات الزائدة مثلا الاخذ السيارات الزائدة. هل متى نصل الى حد الاسراف - 03:53:52ضَ

ومتى لا نصل الى حد الاسراف فبصير بينك وبين النقاش في هذا البعد والله تعالى اعلم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ - 03:54:06ضَ