Baheth

نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين - 00:00:00ضَ

قليلا حياكم الله ايها الاكارم مجلس يتجدد بنا في برنامج المدارسة وما زلنا نعيش مع بدايات هذا الكتاب الطيب المبارك. كتاب الاعتصام للامام الشاطبي عليه رحمة الله. وهذا الكتاب من يعني اعلى كتب اهل العلم مقاما ومن اجلها فهما لما فيه من القواعد النافعة - 00:00:24ضَ

المسلم في حياته الكتاب مليء بالقواعد اه العلمية والعقلية النافعة للمسلم في الحياة والتي اذا استطاع الانسان ان يستوعبها انحلت امامه كثير من العقد الفكرية والمنهجية المتعلقة بشريعة الاسلام وما مراد الله سبحانه وتعالى من الانسان المؤمن؟ وكيف يتمسك الانسان بالسنة؟ وما قيمة تمسك الانسان بالسنة؟ يعني احيانا - 00:00:49ضَ

في هناك طرح ما اسميه طرح الوعظي للتمسك بالسنة لأ وهناك الطرح العقلي العلمي ضرورة التمسك بالسنة فهمتم يعني انت ممكن تحضر محاضرة عن التمسك بالسنة وقيمة ذلك من خلال طرح وعظي لطيف جميل يتناسب مع طائفة من الناس - 00:01:18ضَ

لكن هناك من يأتي ليقنعك اقناعا علميا فكريا جذريا بقيمة الشريعة في حياتك وحاجة الانسان الى ان يتمسك بها. وان البشر كلما ابتعدوا عن الشريعة وكلما ابتدعوا سواء في البدع العبادية او الحياتية او - 00:01:34ضَ

شرائع الوضعية كلما فسدت حياتهم وابتعدوا عن صلاحها الدنيوي والاخروي هذا البعد التنظيري العلمي الفكري قل من ابدع فيه الا امثال ابن تيمية والشاطبي وابن القيم من المتأخرين وبعض المتقدمين - 00:01:53ضَ

من العلماء فعندما نقول الاعتصام للشاطبي نحن نتكلم عن عقلية نتكلم عن اه انسان الله سبحانه وتعالى بارك في ذهنه وتحليله ونظرته للأمور فحاول ان يقدم لك فلسفة الشريعة وقيمة الشريعة والتمسك بالاسلام والسنة بطريقة علمية مقنعة حتى في تحليل - 00:02:10ضَ

حتى في معالجته للمواقف فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يفهمنا وان يعلمنا وان يبصرنا. في الدرس الماضي بدأنا مع الشاطبي اولا في المقدمة التي ذكر فيها الدافع لكتابة مثل هذا الكتاب. وكيف حورب ووجي من قبل اهل البدع ومع ذلك فالرجل ثابت ان شاء الله - 00:02:30ضَ

على ما يراه صوابا موافقا للكتاب والسنة في هذا المفهوم. طبعا عرفنا ان الشاطبي في النهاية كان اشعر العقيدة لكن اشعرية لا تعني انه ولم يوفق في التأصيل العقدي او البدء اه او التأصيل الفكري لموضوع السنة والبدعة - 00:02:50ضَ

كما قلنا الانسان قد يؤطر لكثير من الافكار لكنه قد يخفق في تطبيقها احيانا. صحيح؟ فانت ليس بالضرورة اذا اسرت بشكل ممتاز انني اكون تماما تماما اطبق بشكل ممتاز. صح؟ وهذا يعود الى طبائع الشعوب والاشخاص والمجتمعات والحياة التي - 00:03:07ضَ

فيها الشخص والبيئة التي يتربى فيها ذلك محض توفيق الله سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك بدأنا بالمقدمة بعد ان شرعنا هاي المقدمة شرعنا في حريف البدعة. فقلنا اه الشاطبي عليه رحمة الله قدم تعريفي الا البدعة. التعريف الاول للبدعة التعريف الخاص اذا قلنا ان البدعة في العبادات فقط - 00:03:26ضَ

هناك تعريف خاص. واذا قلنا ان البدعة قد تكون في باب العبادات وفي باب المعاملات اعاد صياغة التعريف بطريقة اخرى. قلنا ما تعريف البدعة في باب العبادات؟ اذا او اذا قلنا انها خاصة بالعبادات - 00:03:46ضَ

طريقة في الدين متبعة طيب. مخترعة طريقة في الدين مخترعة تضاهي الطرق الشرعية يقصد السالك فيها الزيادة والمبالغة في التعبد. اذا هذا تعريفها اذا قلنا ايش يا شيخ سالم؟ ان البدعة - 00:04:01ضَ

مفهوم شرعي انما يكون في العبادات فقط اذا قلنا ان البدعة في في المفهوم الشرعي خاصة بباب العبادات البدعة ما هي طريقة في الدين مخترعة تضاهي الطرق الشرعية يقصد بها صاحبها باختراعها ايش؟ المبالغة في التعبد - 00:04:22ضَ

طب اذا قلنا ان البدعة في الدين لا تشمل العبادات والمعاملات وقلنا في هذه الحالة سنوسع المفهوم. فنقول البدعة ايش هي؟ اه يا ناجي احسن هي بداية التعريف كما هي بس الاختلاف في القيد الاخير. طريقة في الدين مخترعة تضاهي الطرق الشرعية يقصد بها صاحبها - 00:04:43ضَ

ما يقصد بالطرق الشرعية. طب قلنا ما الذي يقصد بالطرق الشرعية الشريعة لما جاءت ماذا ما القصد من وضع الشريعة هيك جملة واحدة ايوه تحقيق مصالح الدنيا والاخرة. الشريعة انما وضعها الاله - 00:05:11ضَ

لتحقيق مصالح الدنيا والاخرة فالذي يخترع طرقا في الدين تمام اذا قلنا بدنا نعمم التعريف حتى يشمل الاختراع في العبادات والاختراع في المعاملات ولماذا يخترع الانسان في العبادات والمعاملات؟ من اجل تحقيق ما يتحقق بالطرق الشرعية الصحيحة. تحقيق مصالح الدنيا فبخترع في معاملة. وتحقيق مصالح الاخرة فيختلف - 00:05:28ضَ

في العبادات. فبكون هذا التعريف اكثر وساعا. ليشمل بدع المعاملات والعبادات ونحن قلنا ايضا اه كمقدمة ان الله عز ان الامور التي نهانا الله عنها على نوعين. الامور التي نهانا الله عز وجل عنها على نوعين وقال لك - 00:05:55ضَ

تكليف اما اوامر او نواهي او مباحات صح؟ يا عمر يا نهي يا مباح. طب النهي ما هو؟ الامور المنهية قسمها الى مرتبته. ما هي عاصم اما ان تكون معصية واما ان تكون بدعة - 00:06:12ضَ

تمام؟ قال نهانا الله عنها اما معصية. المعصية ايش؟ هي مطلق المخالفة للشارع. فالزنى والخمر والربا هذه معاصي ممتاز. القسم الثاني مما نهانا الله عن ما هو؟ البدع. فالامور اللي انت منهي عنها اما معصية مجردة ما فيها ابتداع - 00:06:29ضَ

لانه لا ينطبق عليها ضابط البدعة. ليست طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية. فالزنا لماذا نقول معصية وليس بدعة ليس طريقة في الدين مخترع يعني فش حدا بينسبه للدين. الذي يفعل فاحشة. فهي مجرد شرب الخمر - 00:06:48ضَ

ليست طريقة في الدين مخترعة وانما هي مخالفة لامر الله مباشرة. الامور المنهي عنها في الاسلام اما انها ستكون معاصي او بدعة. فهذه مهمة اذن وموضوع الكتاب هذا معالجة البدع. هذا احنا موضوعنا. مش موضوعنا معالجة ملف المعاصي. طيب. اليوم اه سنبدأ ان شاء الله باكمال تحرير مفهوم البدعة - 00:07:05ضَ

نكمل في هذا الفصل الذي وضعه قبل ان اشرع في الباب الذي يليه باكمال مفهوم الابتداع حتى تكون متصورا له بشكل شامل سيبين لك الشاطئ بعدين رحمة الله ان البدع - 00:07:25ضَ

كما تكون بفعل شيء قد تكون البدعة بترك شيء اراد ان يبين ان مفهوم البدعة وهي طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية هاي الطريقة اللي في الدين المخترع التي تضاهى الشرعية قد تكون فعلا - 00:07:39ضَ

انت تفعله الاعياد البدعية طرق الصوفية وطرق انت تفعلها. وقد تكون لأ هاي الطريقة في الدين هي امور انت اتركها فالترك قد يكون بدعة والمثال الشهير على هذا الصحابة الثلاث الذين ذهبوا الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فسألوا عن عبادته - 00:07:56ضَ

فكأنهم تقالوها فقال احدهم لا اكل اللحم ترك اكل اللحم هنا في هاي الحالة بدعة ولا مش بدعة؟ بدعة قال الاخر لا اتزوج النساء ترك النكاح بدعة ولا ليس بدعة. فلذلك نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وقال من رغب عن سنتي فليس مني. مش هينفع - 00:08:18ضَ

فإذا هو من باب تكميل مفهوم البدعة اراد الشاطب ان يعقد هذا الفصل يبين ان البدعة كما تكون انك تفعل فعل تعمل اعياد بدعية تصير تعمل وثبات عبادية تعمل لك طرق صوفية واختراع. كذلك البدع قد تكون بماذا؟ بامور تتركها. فالبدع اذا اما امور فعلية واما - 00:08:40ضَ

امور تركية. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف والحاضرين والسامعين. اللهم نج المستضعفين من المؤمنين. قال المصنف رحمه الله - 00:09:00ضَ

كان فصل وفي الحد ايضا معنى اخر مما ينظر فيه وهو ان البدعة من حيث قيل فيها انها طريقة وفي الحد ايضا يعني في تعريف البدعة هناك معنى اخر يحتاج ان ينظر فيه يعني ان يحرر - 00:09:12ضَ

في مفهوم البدعة في حدها في تعريفها ضايل جزئية اخيرة لازم نحررها. حتى يكتمل تصورنا ما هي البدعة في الاسلام. وهو قيل فيها انها طريقة في الدين مخترعة الى اخره - 00:09:24ضَ

يدخل في عموم لفظها البدعة التركية. نعم. فمن حيث قولنا طريقة في الدين مخترعة. هذا اللفظ يشمل ان يكون بالترك كما قد يكون الاختراع بالفعل. هذا الاختراع وهذا اختراع. نعم. قال فقد يقع الابتداع بنفس الترك تحريما للمتروك او غير تحريم. فان - 00:09:37ضَ

فعل مثلا قد يكون حلالا بالشرع فيحرمه الانسان على نفسه او يقصد تركه قصدا. الان اراد ان يبين لك ما هي صورة البدعة التركية؟ قال فقد يقع الابتداع بنفس الترك - 00:09:59ضَ

ان تترك شيئا سواء انت حرمته على نفسك قلت والله هذي المي حرام علي اشربها خالص انت قلت حرام علي اشربه تمام او الزواج حرام علي افعلوا. بتعرفوا الناس مجتمعاتنا خلص بس يعصب ويقول يحرم علي افعل هذا الشيء طول حياتي - 00:10:11ضَ

تمام فتحيم الشيء الحلال الذي احله الله ان تحرمه على نفسك وتصرح بهذا التحريم او الحالة الثانية اللي ذكرها او قد لا تصرح بالتحريم لكنك تتركه تركا كليا من دون عذر شرعي - 00:10:32ضَ

يأتي توضيحه اكثر الان مع البسط قد لا تقول بالتحريم ممكن ما تحكي والله انا هادا شيء محرمه عنفسي. لكن شيء احله الله وهو في متناول يدك تتركه تركا كليا بدون اي عذر من الاعذار المعتبرة. هذا الترك الكلي بدون عذر من الاعذار - 00:10:51ضَ

معتبرة يدخل تحت البدعة حتى ولو لم تقل انك حرمته بلسانك الترك الكلي لشيء مما احله الله بدون عذر بدعة. فلذلك قال فقد يقع الابتداع بنفس الترك. اما تحريما للمتروك انه انت خلص تعتقد انه حرام ما بدي اعمله. مع انه الله احله - 00:11:12ضَ

او غير تحريم. ممكن انت ما تحرمه بس خلص بدي اتركه ترك كلي بدون هدف. بدون هدف. تركه اللي بدون هدف قال فان الفعل مثلا قد يكون حلالا بالشرع. ربنا احله. فيحرمه الانسان على نفسه - 00:11:35ضَ

يعني بقول انا خلص هذا حرام علي. او يقصد تركه قصدا من باب التوضيح يقصد تركه يعني يتعمد تركه تركا كليا بدون عذر شرعي. هذا مختصر عبارته. يقصد تركه قصدا - 00:11:50ضَ

ايش يعني؟ يعني يترك فعله دائما دائما بدون عذر شرعي وان لم يعتقد ايش تحريمه فاعتقاده تحريمه مشكلة ولو لم تعتقد تحريمه يا شيخ سالم لكنك تركته دائما بدون عذر شرعي - 00:12:05ضَ

بدون اذن شرعي. يعني عذر تقبله الشريعة. وسيأتي الان اعطيك امثلة عالاعذار. شف اقرأ. قال فهذا الترك اما ان يكون لامري يعتبر مثله شرعا او لا. الان سيعيد توضيح الفكرة اكثر. لا انا ما - 00:12:23ضَ

احنا لما نترك اشي في الحياة لما انت تقرر ترك شيء في الحياة. بدك اه بدكش توكل خبز لما تقارب بدكش توكل اه او تشرب لبن لما تقرب بدك توكل لحم - 00:12:33ضَ

الان تمام. يقول نحن لما نترك الاشياء لماذا نتركها؟ قال اما لعذر تقبله الشريعة او لعذر او بدون عذر ما فيش اي هدف. طب مثل ايش اعذر تقبلها الشريعة؟ قال. قال فان كان الامر يعتبر فلا حرج فيه. فاذا كان الترك - 00:12:44ضَ

الكل لامر تحترمه الشريعة وتقره لا حرج فيه واحد يعمل رجيم واحد بدو يعمل رجوم حمية. قال لك يا اخي انا بديش اكل خبز. والله هاد الخبز في ابصر شو القمح وكذا ومولد وصناعي لن اكله ابدا - 00:13:01ضَ

هنا هو امتنع كليا من ترك من اكل الخبز لازم اسأله مقصدك من الترك قال حقيقة انا مقصدي المحافظة على صحتي لانه هذا بضر بالصحة فيحكوا لي عنه هذا القمع مولد. ما في عنا مشكلة - 00:13:17ضَ

اي شراب او طعام انت تتخفف او تتركه او كذا من باب المحافظة على الصحة والعمية. هذا امر تعتبره الشريعة ما عنا فيه اي مشكلة. كمل قال اذ معناه انه ترك ما يجوز تركه او ما يطلب بتركه. نعم اذا يقول اذا كان الترك لامر معتبر شرعا فلا حرج فيه. ليه - 00:13:31ضَ

لانه تركك للشيء لامر معتبر شرعا اما لانه هذا الامر الاعتباري الشرعي يجعل الترك جائزا بل كان قد يجعل الترك مطلوبا اذا كان الترك للشيء بناء على امر معتبر في الشرع - 00:13:52ضَ

اذا انت تركت شيء لامر معتبر في الشرع قد اذا فهذا الترك شرعي ما معنىه شرعي؟ يعني مباح في الشرع بل احيانا قد يصبح مطلوبا. يعني انسان يا جماعة الخير عم بشرب سكر كثير - 00:14:10ضَ

سكريات وعم بتأثر على صحته هنا ترك السكريات يا شيخ احمد هو من قول مباح في الشرع واللي اصبح في حق فلان مطلوب مش بس مباح. اصبح الترك الكلي للسكر مطلوب - 00:14:26ضَ

لانه عنده ضر صحته. بطل يتنفس الرجل. بطل قادر يدور عحاله. عم باثر على حياته عسلوكياته. فاذا يقول اذ معناه اي لما نقول ان الترك لامر معتبر في الشرع فلا حرج فيه لان هنا الترك اصبح مما يجوز يعني يباح الترك او مش بس يباح يطلب يعني - 00:14:41ضَ

استحبابا لازم تترك. او وجوبا لازم تترك. حتى تحافظ عصحتك ما تموت. نعم قال كالذي يحرم على نفسه الطعام الفلاني من جهة انه يضره في جسمه او عقله او دينه كالذي انسان يمتنع عن تناول طعام فلاني اي طعام - 00:15:01ضَ

لانه يرى يؤثر اما على جسمه او يؤثر على عقله او باثر على دينه. الطعام اذا مات بتتركه تركا معتبرا في الشرع. اذا كان باثر على صحة الانسان او على عقلك - 00:15:18ضَ

يعمل لك آآ يعني نوع من الهذيان وعدم او بأثر على دينك ببعض الاطعمة مثلا ممكن بتزيد الشهوة صح ولا لا؟ هو حقول لك انا ما رح ابطل اكل. تمام؟ لانه هذا الطعام بزيد الشهوة - 00:15:31ضَ

وهذا عم بأثر على ديني لو ترك هذا الطعام لن يزيد ما عنا مشكلة. انه هو ينظر لمصلحة معتبرة. نعم قال فلا مانع هنا من الترك بل ان قلنا بطلب التداوي للمريض كان الترك هنا مطلوبا. يعني بل لو قلنا الان ما حكم التداوي في الشريعة؟ انتم بتعرفوا في خلاف بين - 00:15:44ضَ

المذاهب الفقهية بعض المذاهب تقول التداوي مطلوب يعني مش بس مباح مطلوب فاذا كان التداوي مطلوب ومن طرق التداوي الحمية عن بعض الاطعمة اصبح ترك هاي الاطعمة ايش؟ مطلوب. لانه من التداوي. فهمتوا ايش بدي قول؟ طيب - 00:16:02ضَ

قال وان قمنا باباحة التداوي فالترك مباح. واذا قلنا بسم الله ان التداوي مباح مش مطلوب الحمية التي من اجل التداوي مباحة هكذا نعم. قال فهذا راجع الى العزم على الحمية من المضرات واصله قوله عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج الى ان قال ومن لم يستطع - 00:16:20ضَ

بالصوم فانه له وجاء. نعم هذا فكرة ترك الاطعمة من اجل الحمية لقصد التداوي يدل عليها هذا الحديث ما وجد دلالة فيه تفضل ما وجه الدلالة فيه؟ يلا انت يلا انت لا لا انت انت ايوة - 00:16:38ضَ

يا معشر الشباب من استطاع اعطيه المايك يا شيخ من استطاع منكم الباءة فليتزوج لانه هذا من الشباب فبدنا اياه يحكي الحديث. من استطاع منكم الباقي ايش هي الباءة يعني مصاريف الزواج قدرة انه يؤسس اسرة وينكح. يدفع المهر ويتزوج. طب من لم يستطع؟ بس خلينا نعطيك المايك - 00:16:55ضَ

لحياتن طويلة احكي يا شيخ احكي. اه اه ومن لم يستطع ايوا طيب نعم طيب كيف دل هذا الحديث على ان الترك قد يكون مطلوبا سؤالي وبقول لك هذا الحديث يدل على ان الترك ان تترك اشياء - 00:17:15ضَ

قد يكون اشياء احلها الله. ان تترك اشياء احلها الله قد يكون مطلوبا فهمتم؟ هو يستدل بهذا الحديث على هاي الجزئية اها ايوه اصل الوجاء ايش هو؟ نعم الاختصاص اصل الوجاء الاختصار - 00:17:43ضَ

تمام؟ الاختصار طبعا يقطع الشهوة تمام؟ لكن هنا كناية عن ماذا؟ ولم يقصد صلى الله عليه وسلم ان الاغتصاب بالمعنى الحقيقي. قصد ان يعني كأن الصائم كأن الصائم يقوم بالاختصار - 00:18:13ضَ

قال فانه له وجاء كانه يقوم بالاختصاص والاختصاص هو يذهب الشهوة او يقللها. فالنبي صلى الله عليه وسلم عم بيقول لك صم فان الصيام كانه اختصاء وبالتالي يقلل من ثوران الشهوة في نفسك. اذا هو حثك وارشدك على ماذا - 00:18:28ضَ

على الصيام. طب الصيام شو هو؟ هو ترك فعليا هاي صح عبادة بس هو ايش فعليا؟ هو ترك للطعام والشراب كل ما وجدت فرصة انك تصوم يعني تترك الطعام والشراب خفف. خفف. لانه هذا سيساعد على تقليل الشهوة - 00:18:47ضَ

اذا الترك من اجل تقليل الشهوة معتبر شرعا فاذا الانسان ترك اشياء من اجل حماية عقله او دينه او جسمه هذا ليس بدعة من هنا هو ترك لامر معتبر في الشرع. فهمتوا انه كيف يفلسف الشاطبي؟ ترك لامر معتبر في الشرع. فماذا بدعه؟ كمل. قال - 00:19:03ضَ

فامر عليه السلام بالصوم الذي يكسر من شهوة الشباب حتى لا تطغى عليه الشهوة فيصير الى العند. العنك يعني الخشية على نفسه من الزنا. العنت الخوف من الوقوع في الزنا. نعم. قال وكذلك اذا - 00:19:25ضَ

ترك ما لا بأس به حذرا حذرا لما به به البأس. طيب السورة الثانية اذا الصورة الاولى من الترك المقبول اذا ترك شيئا من الطعام حماية لدينه او عقله او جسمه. ماذا؟ صورة اخرى من صور الترك المقبولة ترك ما لا بأس به حذرا لما به بأس. ايش يعني؟ - 00:19:35ضَ

اللي هو الورع اتقاء الشبهات. يا اخي في معاملة انا بدي اتركها. تركا كليا ماشي ظاهرها انها مباحة والعلماء يا اخي بفتون مباحة شيخ انا بدي اتركها لانه مش كتير مرتاح. يعني مثلا بعض الناس اليوم ما بتعامل مع البنوك الاسلامية - 00:19:54ضَ

ما بتعامل مع البنوك الاسلامية. مع انه احنا الفتاوى العامة للبنوك المعتبر الها هيئات. انها جائزة صحيح هو بقول لك يا اخي والله هيك بدي اتقاء للشبهات. تيجي تقول له تركك التعامل مع هذه الامور هو ترك لما احل الله. فانت مبتدع؟ لا - 00:20:11ضَ

ما بقدر اقول له انه هذا الترك بدعة. ليه ؟ انه هو مقصده من الترك مقصده من الترك ما هو؟ التورع في مقام فيه شبهة ولو شبهة اه خمسة بالمية ثلاثة بالمية. فهذه صورة اخرى من الترك الذي لا اشكال فيه. وهو ترك ما لا بأس به حذرا من الوقوف - 00:20:28ضَ

فيما فيه بأس. يعني فيما فيه حرج. فيما فيه اثم. ترك ما لا بأس به يعني ما لا اثم فيه. خوفا من الوقوع فيما فيه اثمه. يعني بعض الامور مباحة بس بتجر بتجر. بقول له يا شيخ وانا والله ما بديش - 00:20:48ضَ

النحاس انها راح تجرني على مربعات معينة انا اخشى من الوقوع فيها. طيب قال فذلك من اوصاف المتقين. المتقي هو الذي يتقي الشبهات. طيب قال وهو كذلك المتشابه حذرا من الوقوع في الحرام استبراء للدين والعرض. قال وكتارك المتشابه حظر الوقوع في الحرام. يعني ربما الصورة الاولى بتختلف - 00:21:03ضَ

في جزئية عن الصورة الثانية هو ذكر صورتين. ترك ما لا بأس به حذرا لما به بأس. والثانية تارك المتشابه حذرا من الوقوع في الحرام. الصورة الاولى ترك ما لا بأس به هو شيء حلال واضح - 00:21:24ضَ

حتى يكون عنا قاعدتين. ترك الحلال الواضح خشية ان يفضي به الى الحرام ترك الحلال الواضح خشية ان يفضي به الى ايش؟ الى الحرام. بقول لك انا ما بضمن نفسي. احنا في زمن فتن وما بضمن نفسي في بعض المسالك اللي هي حلال. لكن اخشى ان - 00:21:39ضَ

وتجرني الى الحرام. الصورة الثالثة لأ هو شيء مش حلال واضح. شيء ايش؟ من المتشابهات اللي هي هاي الصورة اللي حكيناها. زي البنوك. البنوك ممكن تكون افضل على المثال الثاني. ترك المتشابهات حذرا من الوقوع في ماذا؟ في الحرم - 00:21:58ضَ

فكل هذا يعتبر من الترك المقبول الذي لا اشكال فيه. وهو من الاستبراء للدين والعرض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. اه محمد نعم يعني تقصد ان فرد من افرادها؟ يعني انا شعرت انه هي - 00:22:14ضَ

قال اذا ترك ما لا بأس به حذرا لما به بأس. فذلك من اوصاف المتقين هو ما قال كتارك وقال وكتارك. انا الواو هي اللي خلتني اشعر بالتغاير. هو لو قال هكذا. اذا ترك ما لا بأس به حذرا - 00:22:42ضَ

ما به بأس كتارك المتشابه بدون واو كلامك صح قال وكتارك المتشابه الواو دام العطف يقتضي في اللغة ايه مغايرة انه انه هاد الاشي غير هذا. فلما قال وكتارك بشعر انه لأ هو - 00:22:58ضَ

نقدم نموذج ثالث. يعني انا مش شاعر انه نفس النموذج. ويمكن كمان يكون صح ليه ؟ لانه هو ان تترك ما لا بأس به. يعني الاشي حلال. مبين انه حلال - 00:23:16ضَ

بس اخشى اخشى ان يجرني للحرام. يعني هذا الاشي مش متشابه. لأ هو حلال بس ممكن اعرف من ضعف نفسي من ضعف نفسي يعني مثلا واحد بترك الجوال الجوال الجوال نفسه كشراء هاتف فيه اتصالات وكذا هو حرام - 00:23:26ضَ

او في شبهة الجوال هو عفوا خدمة معه فش فيها مشكلة لكن بعض الناس ايش بقول لك؟ انا بدي اترك ما لا بأس به حذرا لما به باسقائي فيوقعني في النظر في السوشيال ميديا - 00:23:43ضَ

هاي في جرنة للزوايا اما ترك المتشابه لا هي معاملة من البداية متشابه يعني مش واضحة جدا جدا زي مثلا الايجار المنتهية بالتمليك. اللي بتعرفوها اللي بتعملها. هاي بتعتبر متشابهة بانه فيها خلاف شرس - 00:23:56ضَ

اهل العلم الكثير يحرمها ويرى انه فيها مشاكل. البعض جيزة فبيقول لك يا اخي حتى لو حلال انا شايفها انا من المتشابه. بدي اتركها حتى لا اقع في الحرم. فانا اعتقد ان هذا له امثلة وهذا له امثلة. فهمت علي؟ لذلك انا اعتبرت صورتين - 00:24:13ضَ

هذا اخواني ياخدنا لفكرة مهمة هنا يشير به. وهي اه وهذا للشباب طلاب العلم والمتصدرين اهمية النظر في مقاصد الافعال مقاصد المكلفين في افعالهم مقاصد المكلفين في افعالهم هذه من النظريات المهمة اللي ركز عليها شاطبي وركز عليها ابن تيمية. لا يجوز الحكم على الناس بالابتداع - 00:24:28ضَ

او التكفير او التفسيق دون النظر في مقاصد الفعل هذه قاعدة مش فقط الابتداء بل حتى في التكفير ان شخص يفعل فعل الخوارج ايش كانت طريقتهم؟ النظر الى صورة الفعل. خلص الفعل كفر. لا يا عمي استنى شوي - 00:24:50ضَ

اولا يعني هو ماذا يصبح الجرأة على دين الله انه ينظر فقط الى صورة الفعل دون ان ينظر الى مقصود الفاعل فهمتم دون ان ينظر الى مقصود الفاعل من فعله - 00:25:06ضَ

فاذا الان لا يجوز الحكم على الشخص فقط بناء على صورة الفعل دون ان يعرف مقصود من الفعل حتى تفهموا الصورة اكثر. السجود للاب او للشيخ او ما شابه ذلك - 00:25:21ضَ

السجود لغيرنا ما حكمه دائما بتجيء في كتب العقائد انه ناقض من نواقض الاسلام لكن هذا كلام مطلق لذلك لما نجد كلام شيخ الاسلام ابن تيمية التفصيلي ابن تيمية يقول رحمة الله فرق بين من سجد سجود عبادة وتعظيم وبين من سجد سجود تحية واكرام. فسجود من قصد بالسجود لغير - 00:25:36ضَ

الخضوع والاذلال هذا كفر ومن قصد تحية واكرام زي السلام عليكم مثلا. بس تحية واكرام حرام في الاسلام بس مش كفر ابن تيمية لماذا يفرق بين السجودين لاختلاف مقصد الفاعل. اخواني هيديك اسمعوا هالكلام في حياتكم - 00:25:58ضَ

انما تنبت نابتة الغلو في هذا الشباب المسلم؟ وينبت منهج الخوارج اذا لم ينظر الى مقاصد الافعال وهذي طريقة الخوارج عبر التاريخ من لدن علي بن ابي طالب. والى يومنا هذا. الغلاة ورطتهم الكبرى انه يأخذ الكلام على ظاهره بس. انه - 00:26:19ضَ

اه صورة الفعل عمل خلص كفر. لا مش صحيح هذا الكلام. ومشكلة الخوارج انك اذا ناقشته انه لابد تنظر الى مقصد الفعل. وليس يعني ما مقصد المكلف من هذا الفعل بقول لك على طريقة الجهمية والمرجئة. لا والله انت اللي مش فاهم طريقة السلف مش طريقة الجهم. الجهمية والمرجئة هم الذين يشترطون في التكفير - 00:26:37ضَ

او التبديع او التفسيق قصد الكفر. يعني في فرق بين قصد الفعل وقصد الكفر. شو يعني قصد الكفر؟ انه انسان المرجئة والجهمية ماذا يقولون اذا الانسان سجد لصنم سجود خضوع - 00:26:57ضَ

بس ما قصد الكفر في قلبه ما من كفره. حتى لو قصد الفعل المكفر يعني عنده مثلا الجهمية والمرجئة لو شخص سب الله والعياذ بالله ماذا تقول الجهمية والمرجئة لا يكفر حتى - 00:27:12ضَ

يقصد في قلبه الكفر على هاي الطريقة كل الذين يشتمون الله مش كفار طلعوا. لانه لو شفت اي واحد في الشارع اشتمه الله بتقول انت قصدت في قلبك الكفر. ولك لا والله ما بالكفر - 00:27:30ضَ

هذا لا يقوله اهل السنة والجماعة. ان اذا فعل الانسان الفعلي المكفر فرق بين انظر في قصد الفعل وقصد الكفر هذولا اثنين مختلفين تماما. الغلاة دائما بحطوا الاثنين في طابق واحد لانه مش قادرين يفرقوا بينهم - 00:27:44ضَ

تمام بحطوا الاثنين في نفس المربع وهذا ما اكده ابن تيمية مرارا وتكرار. فرق بين قصد الفعل وقصد الكفر. اذا اشترطت في التكفير او التبديع قصد الكفر او قصد البدعة فهكذا لن يكفر احد اصلا على طريقة الجامية والمرجئة. لانه كثير من المسلمين ممكن يرتكبون مكفرات - 00:28:00ضَ

وبصورتها المكفرة ويقصدون بها القصد المكفر لكن هو لا يقصد ان يكفر بالله. صحيح؟ يعني الذي يستغيث بالقبور يقول يا فلان يا ولي فلان اشفيني مريضي هسا اذا نقول له انت خلص شو بتعمل ؟ قال انا ادعو هذا الانسان - 00:28:20ضَ

خلص اذا هذا هو القصد. قصد الفعل. انت قصدت الفعل المكفر. طبعا هنا اقامة الحجة والعذر الرجال مسألة اخرى. بس هو قصد الفعل تمام فاذا قامت الحجة علي لو قال لا. بس انا مش قاصد ان اكفر بالله. من قول مش ضروري تشترط الكفر او تقصد الكفر. اذا قصدت في قلبك الفعل - 00:28:39ضَ

فهو يكفر به الانسان ولو لم يقصد ان يكفر. ولو لم يقصد ان يكفر. فمن سب الله والعياذ بالله او سب النبي صلى الله عليه وسلم او تهزأ بالاسلام او استهزأ بشعائر الاسلام هو قصد الفعل المكفر - 00:28:58ضَ

حتى ولو في قلبه لم يقصد ان يخرج من الاسلام هذا اسمه قصد ايش يا مشايخ؟ قصد الكفر بس في اشي ثاني خطير عدم الانتماء اللي هو ايه لأ قصدي الفعل نفسه - 00:29:15ضَ

وفي خطوتين اول اشي لازم اتأكد ماذا قصد بهذا الفعل ثم بعد ذلك بنيجي لقصد الكفر. فقصد الفعل مهم اتأكد منه. اما قصد الكفر ما بهمنيش لانه خلص اذا انت قصدت الفعل بصورته المكفرة - 00:29:28ضَ

هذا اصبح الفعل كفؤ. فالان هنا هذه القضية. فمثلا السجود لغير الله هناك في قصدين للفعل اصلا. فلازم بعرف شو قصدك بهذا الفعل؟ قال اذا قصد الخضوع والذل له هذا خلاص قصد الفعل المكفر - 00:29:42ضَ

اذا قال لا انا قصدت التحية والاكرام. وهذا حصل لمعاذ لمعاذ بن جبل سجد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. النبي قال له ماذا تفعل يا معاذ ذهبت الى الشام فرأيتهم يجدون لامرائهم. فقلت والله يا رسول الله احق بالتحية والاكرام. فسجد - 00:29:57ضَ

هل النبي ترى هذا كفر؟ قال لا. قال لا يصلح هذا. ولو كنت امر لاحد ان يسجد احد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. هنا السجود ايش هو البعد؟ هذا نوع اخر - 00:30:10ضَ

من السجود. هذا سجود التحية والاكرام وهذا حرام في الاسلام طبعا باتفاق الامة حرام. بس هو ليس مناط التكفير. ليس هو الصورة المكفرة. فهمتم؟ وقس على ذلك كثير من عدم استيعاب كثير من الشباب المعاصر من طلاب العلم. الفرق الهائل بين قصد الفعل وقصد الكفر عم بخلطهم يخلطوا بين الامرين. فاصبح بمجرد - 00:30:20ضَ

يرى الانسان يفعل صورة فعل قال العلماء انها من نواقض الاسلام مباشرة صدر الدين. لا يا عمي الله يرضى عليك. بدك تحرر ما مقصده. فهذا نموذج يعلمنا اياه الشاطبي. انه هل كل ترك يعتبر بدعة؟ لأ - 00:30:44ضَ

ايش اللي يحدد انه هذا لما ترك الشيء الحلال مبتدع وهذا مش مبتدع؟ مقصده لما قصد الحمية هذا مش مبتدع. لما قصد التقاء الشبهات قلنا مش مبتدع. لكن اذا قصد قصودات اخرى سيصبح مبتدعا - 00:31:01ضَ

اذا الصورة واحدة في الخارج. لكن اختلاف الحكم كان بسبب ايه اختلاف القصد فعدم اعتبار المقاصد المكلفين هو الذي ينبت نبتة الغلو والخوارج في عبر ازمنة التاريخ مش فقط في واقعنا المعاصر. كمل - 00:31:17ضَ

قال فان لم يكن تدينا فالتارك عابث بتحريمه بلش من هنا وان كان الترك لغير ذلك. وان كان الترك لغير ذلك خلص خلص من الحالة الاولى وهو الترك المقبول شرعا. نيجي الان على ما نحن فيه الترك البدعي. متى يكون الترك بدعة يا سالم؟ قال واذا كان الترك لغير ذلك - 00:31:34ضَ

تركا ليس صحيحا مثل ايه قال فاما ان يكون تدينا او لا؟ قال فاما ان يكون تدينا او لا. اه لما انت تترك هذا الطعام دون عذر شرعي لا خلص الاعذار الشرعية خلصنا منها - 00:31:54ضَ

ترك الطعام بدون عذر شرعي. اللي هو الترك للبدء احد امرين اما ان يترك هذا الطعام تدينا. اقول اتدين الله بترك الجرجير بلاستيك فتدين الله بترك الرز. اتدين الله بترك اللحم. وهذا الذي يفعله الصحابة. لما قال لا اكل - 00:32:11ضَ

قال احد الصحابة هو لماذا لا يريد يأكل اللحم تدينا يريد ان يبالغ في التعبد فهي طريقة في الدين مخترعة تضاهي الطرق الشرعية يقصد بها صاحبها المبالغة في التعبد. فهذا - 00:32:31ضَ

ترك التدين ان يقصد ترك الشيء ويعتقد انه اذا ترك الزواج او ترك الطعام او ترك كذا سيحقق نوع من المبالغة في التعبد ترضي الله ادي صورة او قال فاما ان يكون تدينا او لا - 00:32:45ضَ

يعني ترك الشيء ليس على وجه التعبد لله لكن ايضا في نفس الوقت ما فش اي مبرر شو مشكلته؟ انه مش تعبدا تركه لكن في نفس الوقت لا يوجد اي مبرر هيك. بس يقول هكذا تركته - 00:32:59ضَ

في اعطينا مبرر جسمي عقلي شبهة مش شبهة. ولا عنده اي اشي. قال لك بس هيك انا بدي اتركه هيك. لأ هذي بنفعش عنا الترك الذي مع المزاج كليا بدون ان تقدم لاي مبرر. الشاطبي يرى انه - 00:33:17ضَ

مظنة الابتداع ويدخل في صوره. نعم قال فان لم يكن تدينا فالتارك عابث بتحريمه الفعل او بعزيمته على الترك ولا يسمى هذا الترك بدعة. قال الان الحالة قال فان لم يكن تدينا - 00:33:33ضَ

فالتارك يعتبر عابثا بتحريمه الفعل او بعزيمته على الترك ولا يسمى هذا الترك بدعة على اي تعريف الا بدعة على التعريف الاول ان البدعة محصورة فقط في باب العبادات. اما اذا قلنا البدعة - 00:33:46ضَ

تدخل في باب المعاملات فالتشاطبي سيعتبره ماذا؟ بدعة. اذا هكذا يقول الترك بدون عذر شرعي من قسمه لقسمين على وجه التدين ليس على وجه التدين انتم الان شو مع من هو؟ طب نبدأ بالحالة الثانية. الترك بدون عذر شرعي ولكن لا يقصد به التدين. قال فالتارك على هذه الصورة عابث - 00:34:04ضَ

ما في عنده عذر بس هو لا يقصد التدين. ايش سماه؟ عابث. اعطاه هذا المفهوم. لماذا عابس؟ عابث بتحريمه الفعل اذا قال انا ما بتدين بس انا خلص بعتقد انه حرام - 00:34:31ضَ

وهذا من تحريم ما احل الله وهذا اصلا قد يصل بصاحبه للكفر. يعني حتى لو مش قاصد الا التدين مش قلنا الدرس الماضي كيف يكون اه اصلا البدعة في المعاملات ان تحلل - 00:34:44ضَ

ما حرم الله او اه تحل الماء تحلل ما حرم الله او تحرم ما احل الله فيقول هذا عابث لانه عم بحرم اشياء الله عز وجل احلها. او وان لم ينص اذا لم ينص على تحريمها - 00:34:56ضَ

قال او بعزيمته على الترك قال اما بتحريمه الفعل او بعزيمته على الترك. مجرد انك تعزم على ترك مطلق حتى ولو لم تصرح بالتحريم زي ما قلت قبل شوي الترك المطلق ولو لم تصرح بالتحريم مشكلة في حالة عدم وجود عذر شرعي. طيب. لكن قال ولا يسمى هذا الترك بدعة اذ لا يدخل - 00:35:13ضَ

تحت لفظ الحد يعني تحت تعريف البدعة الا على الطريقة الثاني شو هي الطريقة الثانية التي ترى ان البدع تشمل العبادات والمعاملات. الطريقة الاولى التي ترى ان البدعة العبادات خلص احفظ هذولا مصطلحين انه راح يتكرروا معنا. ما راح يقول لك الطريقة الاولى بنقول لك الطريقة الثانية. شو الطريقة الاولى والثانية؟ طيب. فيقول هنا هذا الترك - 00:35:34ضَ

الذي ليس على وجه التدين الذي سماه عبثا اما بتحريم الفعل صراحة وهذا قد يصل للكفر. او ولو لم ينص على التحريم فهذا لا يسمى بدعة الا على الطريق الثاني. لماذا لا يسمى بدعة الا على الطريقة الثانية عمار؟ لماذا لا يسمى بدعة على الطريقة الاولى؟ - 00:35:57ضَ

لان صاحبه لم يصل به التعبد. مش هيك اتفقنا. بس هو هيك بده يحرم الاشي. بقول لك الخبز حرام. اه المي حرام. بس يعبث بدين الله سبحانه لكنه بدعة على الطريقة الثانية. التي قلنا فيها بان البدعة تدخل في باب العادات والمعاملات. واما على الطريقة الاولى زي ما حكينا فلا يدخل. لكن ها - 00:36:16ضَ

حتى ولو لم يدخل على الطريقة الاولى لكن حتى ولو لم يدخل يعني لو قلنا ان الترك العبثي لا يدخل على الطريقة الاولى لكنه سيعتبر في النهاية ايش ؟ قال لكن هذا التارك ولو لم نقل ان تركه بدعة يصير عاصيا - 00:36:37ضَ

بتركه المطلق او باعتقاده التحريم فيما احل الله وانت الصح ممكن تخرج من مفهوم البدعة يا ايها العابث. بس رح تروح على المفهوم الاول وهو المعصية يعني ممكن تخرج من مفهوم البدعة. لكن ستدخل تحت مفهوم المعصية مش تفرق يعني او تظن اذا خلص مش بدعة. معناتا لا لأ. انت حرمت ما احل الله. هذي مش بس - 00:36:58ضَ

معصية. هذي ممكن تلقيك خارج اسوار الشريعة فهمتم علي؟ فهو بس هو لا مش موضوع مناقشة انه كفر ولا مش كفر؟ بقول لك هذا مش موضوعي. بس انت حرمت ما احل الله فاقل احوالك ان تكون عاصيا حتى - 00:37:21ضَ

ولو لم تصنف انك من المبتدعة على الطريقة الاولى. فهمتم هذا البعد؟ لذلك قال واما على الطريقة الاولى فلا يدخل لكن ولو لم يدخل لكنه يكون عاصيا اما بتركه المطلق بدون هدف او باعتقاده تحريم. اذا هو نص على انه يحرم هذا الشيء على نفسه تحريما شرعيا. تفضل - 00:37:35ضَ

بدنا ندخله على الطريقة الثانية لا بد يكون يقصد بفعله او بالترك هذا. ما يقصد بالطريقة الشرعية لكن احسنت. لكن هنا هو وصفه بانه عابث يعني فهل المقصود عابث انه - 00:37:57ضَ

يعني كل ما احنا مرة معنا انت اذا بدك تدخله في الطريقة الثانية هو لما اعتقد انه يستطيع ان يحرم ما احل الله هذا بحد ذاته طريقة في الدين مخترعة - 00:38:07ضَ

تحريم ما احل الله. هو سماه عبث. بس انت تحريمها الله تقول هذا الخبز حرام. اعتقد تحريمه مش على وجه التعبد بس اعتقد تحريمه وهاي طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية - 00:38:21ضَ

والاصل انك تقصد بها مع ذا اما مصالح الدنيا او بالاخرة هو داخل من هذا البعد. فاهم؟ وان سماه عبثا. شيخنا ممكن اه يعني زي مثلا ابن تيمية ذكر انه اه في الاقتضاء يعني انه لا يتصور اصلا ان الناس يقدمون على فعل - 00:38:32ضَ

شيء او اختراع مثلا بدعة او ترك شيء الا لمصلحة حقيقية يعني دنيوية واخروية فيستحيل ان يكون يعني عابثا تماما مطلقا يعني انت سميها لأ هو شف يعني عابس قد يكون يقصد عابث بالشريعة - 00:38:46ضَ

مش ضروري العابث اللي معنا بيلعب يلعب يعني قد يكون نقصد العبث بالشريعة وله هدف بس هو ايش نوع من العبث انت عم تعبث بالدين عم تلعب فيه باختصار. مش العابث اللي معنا عدم وجود اي هدف في رؤية في الحياة. فكلمة العابث نفسها ما الذي قصده - 00:39:02ضَ

تمام. كان عندك شيء يا ابو الحص طيب نعم بدون عذر شرعي زي في قضية المناخل اللي حكينا عنها المرة الماضية. نعم لأ مو هاي المناخل شو حكينا عنها الدرس الماضي؟ - 00:39:20ضَ

ليش ؟ كيف طريقة في الدين مخترعة؟ كيف حكينا استعمال المناخ لطريقة في الدين مخترع اه انه ايش زي ما حكينا في المرة الماضية لا لا. احنا حكينا في المرة الماضية كيف استخدام المناخل ادخلناه انها طريقة في الدين مخترعة؟ اللي هو حكيناها اخر الفقرة السابقة واخر الدرس - 00:39:42ضَ

طيب بس اعطيني شو اللي هي النقطة اللي علقنا عليها. اه اه اعتقاد ايوه اعتقاد ان التوسع في المباحات حقي اعتقاد ان التوسع في المباحات حقي هذه اصبحت طريقة في الدين. فهذا الشخص التارك تركا مطلقا - 00:40:03ضَ

هنا هو بعده هو بعد اللي بستعمل المناخل اللي هو يعتقد انه من حقه من مساحته ان يترك الشيء تركا كليا بدون عذر شرعي. الشاطي بيرى انه لأ اعتقادك انه يحق لك تترك الشيء مطلقا - 00:40:31ضَ

اعتقادك انه انت كمسلم عنا كمسلم. اعتقادك انك كمسلم بحق لك تتوسع هذا التوسع وان تترك الشيء تركا كليا بدون عذر شرعي هذا بحد ذاته طريقة في الدين مخترعة. هي نفس الفكرة - 00:40:48ضَ

فهمت علي لا هم هو نسب ايش نسب امكانية التوسع في المباحات انها لا تعارض الدين صح فقلنا والله طريقة في الدين مخترعة. طبعا على من يرى هذا. فهونا نفس الشيء بدك تتعامل بنفس الطريقة. انه هو يرى انه انا الي الاحقية. ان اترك الشيء تركا كل - 00:41:05ضَ

مطلقا بدون اي عذر شرعي وهذا الدين بيتقبلني الفيلم بتاعي ان هو يرى ان هذا العمل لا يعارض الدين. هذا البعد يرى ان هذا العمل لا يعارض الدين من كل اي طريقة في الدين مقتضاه. تضاهي الشرعية - 00:41:31ضَ

لابد تعرف انه عملك يعارض الدين. فاذا اعتقد انه عمله يعارض الدين وكذا نعم. هو انا ببطل بدعة وبصير معصية. بصير خلص. كيف واحد بشرب الخمر وهو يعرف انها بتعارض الدين - 00:41:46ضَ

شو بتقول له؟ ما هي معصية هذا الشخص هو سيعتبر اخترع طريقة في الدين. لانه يرى احقية ان يترك الشيء تركا مطلقا بدون عذر شرعي نقول له لا الدين ما بسمح لك هذا الكلام - 00:41:58ضَ

دائم مطلق بدون اي مبرر. مع انه متوفر امامك هسا انتم ممكن تناقشوا الشاطبي في هذا مش مشكلة ناقش الشاطبي. بس هو بدي اياك تفهم ماذا يفكر الشاطبي. انه يرى انه ما بحق لانسان يترك شيء ترك مطلق - 00:42:13ضَ

مطلق بدون مبرر شرعي مثلا حتى من المبررات الشرعية النبي عليه الصلاة والسلام وضع الضب امامه. ايش قال هل اكل الضب؟ لما هو ده ملا قال ايه لم يكن بارض قومي - 00:42:31ضَ

فاجدني اعافه هذا مبرر مقبول شرعا انه انا ما بدي اكل الضب في حياتي ليه يا اخي مش مش اكل اه جماعتي مش اهل اهل الاردن. خلص ما بحبش حتى هذا هاي امور نفسية شخصية ما في عنا مشكلة فيها. فلذلك هي اصلا تصورها شوي - 00:42:46ضَ

في صعوبة انه ترك المائل واي بعد اي بعد حقيقة هو يرى ان مثل هذا لا يتصور الا ان يكون يعني له بعد يعني ابتداعي يعني عدم وجود اي بعد ولا هدف ولا فكرة صعبة جدا. فهو مظنة انه نخشى ان يكون مظنة انه يحرمه - 00:43:02ضَ

وان لم يصرح بذلك بلسانه لذلك هي الصورة صعب جدا تصورها ان يكون لا يوجد اي بعد. الا ان يكون هو مظنة انه يحرم وان لم يصرح بذلك. طيب قال - 00:43:23ضَ

قال اللي هيدخل تحت لفظ الحد الا على الطريقة الثانية القائلة بان البدعة تدخل في العادات. واما الى الطريقة الاولى فلا تدخل. لكن هذا التارك يصير عاصيا بتركه او باعتقاده - 00:43:38ضَ

التحريم فيما احل الله. اه. وما ان كان الترك تدين. اذا هاي الحالة اذا الايه ان يكون الترك لغير التدين نجري عالحالة الاولى وهو التارك للحلال تدينا مبالغة في التعبد. فهذا باتفاق الجميع مبتدأ. قال - 00:43:49ضَ

فهو الابتداع في الدين على كلتا الطريقتين. اه هذا داخل على التعريف في الاول والثاني يعني هو مئة بالمئة. نعم قال اذ قد فرضنا الفعل جائزا شرعا. فصار الترك المقصود معارضة للشرع في شرع التحليل. نعم لانه احنا افترضنا انه هذا الشيء حلال. شرب المي حلال - 00:44:08ضَ

فانت تترك تركا تتقصد به معارضة للشرع لانه الشارع بقول لك حلال وانت بتقول لأ انا بدي احرمه مبالغة في التعبد انت عم بتعارض الشريعة مباشرة. نعم ولا في مثله نزل قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا - 00:44:25ضَ

يحب المعتدين. فنهى اولا عن تحريم الحلال ثم جاءت الاية تشعر بان ذلك اعتداء وان من اعتدى لا يحبه الله. نعم وقال لا تحرموا طيبات ما احل الله الله لكم. ثم اشعرت ان هذا نوع من الاعتداء انت تجاوزت الخطوط الحمر. ذلك قال ولا تعتدوا - 00:44:50ضَ

قال الاية تشعر ان هذا التحريم للطيبات والامتناع عنها هو نوع من انواع الاعتداء. فهو من هنا بدعة. نعم قال وسيأتي للاية تقرير ان شاء الله. لان بعض الصحابة هم ان يحرم على نفسه النوم بالليل واخر واخر الاكل بالنهار. واخر اتيان النساء وبعضهم هم بالاختصار - 00:45:07ضَ

مبالغة في تركيا سيدنا عثمان بن مظعون قرر يختصي حتى يتبتل لله فكل هذه كانت منهية عنها وتعتبر من البدع نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عنها. نعم. قال وفي امثال ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي - 00:45:27ضَ

مني. جميل. قال فاذا كل من منع نفسه من تناول ما احل الله من غير عذر شرعي فهو خارج عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والعامل بغير السنة تدينا هو المبتدع بعينه. ها هي الخلاصة. اذا فالخلاصة كل من منع نفسه من تناول ما احل الله - 00:45:41ضَ

بدون عذر شرعي سواء تدينا او ليس تدينا على وجه العبث قال فهو خارج عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم عن السنة عن الطريقة يعني. والعامل بغير السنة تدينا - 00:45:59ضَ

مبتدع واذا لم يكن تدينا فهو مبتدع على الطريقة الثانية وليس مبتدع على الطريقة الاولى. ولكن لو لم يكن مبتدعا على الطريقة الاولى لكن سيكون عاصيا. هذا كله مهم ان تتقنوا في هذا المساحة - 00:46:19ضَ

في كتب جوال اخذت بده كتاب؟ ما بعرف اشوف قال رحمه الله فان قيل فتارك المطلوبات الشرعية ندبا او وجوبا هل يسمى مبتدعا ام لا؟ طيب الان اه كلامنا كان عن ترك المباحات - 00:46:33ضَ

عرفنا متى يكون ترك المباحات جائز شرعا او مطلوب حتى شرعا. ومتى يكون ترك المباحات بدعة ممتاز طب الان سينتقل الى بعد اعلى ترك المطلوبات ترك الواجبات والمستحبات. كل كلامنا السابق كان عن ترك ايش ؟ اشياء اباحها الله الاباحة. طب ترك المطلوبات واحد يترك الواجب - 00:46:50ضَ

ربنا فرضه او يترك فعل المستحبات. هل نقول ان تارك الواجب او تارك المستحب مبتدع؟ هذا السؤال. قال قال فان قيل فتارك المطلوبات الشرعية ندبا وجوبا. هل يسمى المبتدأ ام لا؟ فالجواب ان التارك للمطلوبات على ضربين. احدهما ان يتركها ان يتركها لغير التدين اما كسلا - 00:47:16ضَ

وتضييع او ما اشبه ذلك من الدواعي النفسية. الحالة الاولى انه واحد ترك الصلاة اه ترك اه صيام كسلا او تضييعا يعني همالة منه زي ما بنحكي انا. تمام؟ او ما اشبه ذلك. من الدواعي النفسية كسل، عدم رغبة قال فهذا الضرب - 00:47:35ضَ

ايوه راجع الى المخالفة للامر فان كان في واجب ان هذا يعتبر بنسميه مخالف للامر. خالف الله فيما امر. فاذا كان في واجب مخالفة الامر فيه واجبات بنسميها معصية طب واذا كان في الندب ايش قال - 00:47:53ضَ

قال فليس بمعصية اذا كان الترك جزئيا. وان كان كليا فمعصية حسب ما تبين في الاصول. اه شو معنى هذا الكلام؟ وان كان الترك لاشياء مندوبة هي ليس بمعصية ان كانت ترك جزئيا - 00:48:10ضَ

وان كان كليا فمعصية كما تبين في الاصول ماذا يقصد الشاطبي بالترك الجزئي للسنة؟ والترك الكلي للسنة طبعا كما قلت لكم هذا الكتاب هو اصلا تطبيق لكتاب الموافقات. فلما يقول لك كما تبين في الاصول هو عم بقول لك ارجع للموافقات - 00:48:23ضَ

عم برجعك الن هناك بين هذه التفاصيل. تفضل طيب طيب فهذا ايش يعتبر ايش لا لا بيعتبر معصية. يعني انا اذا تركت المندوبات تركا كليا هل انا ابقى في دائرة انني لا اؤثم لانني تارك مندوب ولا يمكن تارك المندوبات كليا يصبح في مرتبة العاصي - 00:48:45ضَ

الاثم الشاطبي في الاعتصام بين انه لما نقول هاي فكرة عميقة شوي في علم اصول الفقه بينها الشاطبي قال لما نقول ان المندوبات شو تعريف المندوب في اصول الفقه ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. قال هذا التعريف - 00:49:20ضَ

اذا قلنا ترك مندوب معين مندوبين ثلاث اربعة اما الذي يترك جنس المندوبات فلا يفعل مندوب في حياته ابدا ولهذا لا يمكن الا ان يكون عاصي وسيقع في المعصية ولابد - 00:49:39ضَ

فهذا معنى قوله وان كان الترك لندب ليس بمعصية اذا كان الترك لمندوب جزئي. والله فلان مقصر في الوتر. فلان مقصر في سنة الفجر. فلان مقصر في كذا مش عاصي - 00:49:53ضَ

لكن اذا كان كليا انسان تارك لكل المندوبات كل المندوبات لا هذا اصبح عاصي وحقيقة الشاطبي يعني لمرحلة معينة الطالب لابد يقرأ كتاب للموافقات للشاطبي لانه ينقل نقلة نوعية في فهم كثير من الاحكام. احكام بتكون - 00:50:07ضَ

كاجزاء يعني هي فلسفة عامة. يقول كثير من الاحكام هي مباحة جزئيا لكن اذا ترك المباح كليا يصبح حرام وسيؤثر على احوال اخرى هذي قضية الجزئي والكلي من اكثر الامور اللي تميز فيها الشاطبي في طرح الاصولي. فالمهم الشاطبي بقول لك كما تقرر في الاصول يعني في الموافقات ان ترك المندوب هو ليس - 00:50:28ضَ

اذا كان مندوب مندوب هون مندوب هون مندوب هون ما فش. لكن تارك كل المندوبات كليا هذا عاصي. هذا ما بقول انه يصبح عاصي. واثم امام الله سبحانه وتعالى تفضل - 00:50:51ضَ

ذاك الرجل اخي الكريم ذاك الرجل قال كثير من العلماء هذا الذي كان هذا الذي كان في زمنه. يعني هذه كانت التشريعات التي كانت موجودة في زمنه ابتداء تمام؟ فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه اياها - 00:51:17ضَ

او تفسير اخر لاهل العلم قالوا ذاك الشخص هو فعليا غير قادر على غير هذا وغير قادر على غير هذا. ولذلك ان يتصور شخص لا يريد مع القدرة لا يريد مع القدرة ان يفعل جنس المندوبات - 00:51:35ضَ

قال هذا مستحيل ان يكون في عنا مشكلة في عنده مشكلة مع الشرع تمام؟ ففرق بين من يقدر ومن لا يقدر في هذا الباب. يعني حتى لو انت ممكن تترك الواجب مع العجز مش بس المندوب صح؟ فالانسان ترك الواجبات مع العجز اصلا غير اثم - 00:51:54ضَ

فما بالك؟ فقالوا ذاك الرجل اما هو فعليا علم النبي صلى الله عليه وسلم من عقله وحالة. انا ممكن يجيك شخص شيخ بسيط جدا اكثر يجيه شخص عقلياته بسيطة جدا شو ما تعلمه - 00:52:09ضَ

تيجي تقول لي يا اخي هذا هو. خلص يعني من عوام عوام عوام عوام الناس الذي لا يصلح معه ما يصلح مع السواد الاعظم لا يصلح مع ما يصلح مع السواد الاعظم من الناس والعوامل باصلاح شأنهم. فمثل هذا - 00:52:23ضَ

يقول والله دوبه يا شيخ ممسك الصلوات الخمس. الله يعطيه العافية. اكثر من هيك بضيع مثل هذا بعذور معذور لانه مستواه لم يكن مستواه مؤهل لمثل هذه المراتب وهو يتكلم عن من مستواه مؤهل لمرتبة فعل المندوبات - 00:52:38ضَ

وتركها كليا هذا الذي يتكلم عنه. فذاك الرجل حتى اذا انت تعرف اصل الحديث جاء اعرابي ثائر الرأس يسمع دوي صوته ولا يعرف ما يقول وهذا الحديث اللي بتحكي عنه. يعني اعرابي من الاعراب - 00:52:55ضَ

شعره هيك ثايب الله يرضى عنه صحابي سيكون في النهاية. بس حتى تفهم البعد ويتكلم عنه. يسمع ضوي صوته هيك يا جماعة شوفوا يعني المساكين هدول اللي بس تقول له يا عمي امسك هالشغلتين والله يعطيك العافية. هو غير قادر ان اكثر من كدا - 00:53:11ضَ

ببلش يضيع فمثل هذا نعم كلامك صحيح نطبق عليه هذا الحديث واما الكلام هنا الذي يقوله الشاطبي عمن عن انسان لا هو قادر ان يفعل المندوبات بكل اريحية. ولكنه يتقصد ترك جنس المندوبات. يتقصد - 00:53:25ضَ

هذا ليس كالاعرابي ما بصير احط هذا في مرتبة هذا. كم قال رحمه الله تفضل احسنت ولذلك قلت لك الشاطبي فلسفته اصلا مأخوذة من ابن القيم وابن تيمية. وذكرت لكم في الدرس الماضي ان هناك ارتباط فكري بين الغرب - 00:53:41ضَ

والشرق في هذه في ارتباط بين الشاطبي وابن تيمية نصا. مش فقط تخيلوا ان احنا نتخيله. في نصوص مما يدل انه وقف على تراثه نعم قال رحمه الله والثاني ان يترك تدينا فهذا الضرب من قبيل البدع. نعم اما من ترك الواجبات او المستحبات تدينا - 00:54:10ضَ

هذا مغفل طبعا لكنه يعني اشي ربنا امرك فيه بتتركه تدينا يعني انت شو شايف حالك يعني؟ تمام؟ لكن وفي نفس الوقت يعتبر مبتدع. فالذي يترك الواجبات والمستحبات تدينا هو مبتدع من هذه الجهة حيث - 00:54:30ضَ

بضد ما شرع الله ومثاله قال من مثال هؤلاء المغفلين اهل الاباحة. من اهل الاباحة وذو الغلاة الصوفية الذين يرون ان الانسان اذا وصل الى درجة خاصة الخاصة السبيشر هذول يسقط عنه التكليف. خلص. فش داعي لا يصلي ولا شيء. انه هذا وصل لمرحلة الفناء وشهود الله. فبالتالي يزني يشرب الخمر. لذلك سمي - 00:54:46ضَ

اهل الاباحة انهم يستبيحون ما حرم الله ويتركون ما اوجب الله هذه بعض الصوفية وصل لهاي المرحلة والعياذ بالله اني اعتقد انه من اهل الاباحة. ايش يعني اهل الاباحة؟ خاصة الخاصة. الذين لانهم وصلوا لمرحلة - 00:55:10ضَ

وشاهدوا الاله لهم انه ايش؟ يتركوا الواجبات وهذا هو موطن الشاهد. ويترك المندوبات مش بس هيك. ويفعلوا المحرمات ويفعلوا المكروهات هؤلاء القائلون باسقاط التكليف اذا بلغ السالك عندهم المبلغ الذي حدوه يعني هذولا الخاصة الخاصة. وهذا كفر مخرج من الاسلام اصلا. نعم - 00:55:25ضَ

دقيقة نعم لماذا هو احسن ولذلك هي في بدع مكفرة شيخ. فهو موضوع الكفر وهو مش موضوع كتاب. بقول لك انا كلمة كفر ايمان مش موضوعي هو عم بحرر المسائل كبدعة ولا لأ ؟ لكن هل هو هذه البدعة مكفرة؟ - 00:55:48ضَ

وتخرج من الاسلام. ولكنه بركز عمفهوم البدعة لانها موضوع كتاب. طيب قال فاذا قوله في الحج طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يشمل البدعة التركية كما يشمل غيرها. لان الطريقة الشرعية ايضا تنقسم الى ترك وغيره - 00:56:08ضَ

خلاصة هذا الفصل. اذا فقولنا ان تعريف البدعة هي طريقة في الدين مخترعة تشمل البدع الفعلية كما تشمل البدع التركية على التفصيل الذي قدمناه لانه حتى الطرق الشرعية مش الاسلام - 00:56:22ضَ

سعر وترك اذا نفس الاشي ستكون البدعة. فعل وترك قل هكذا هذه. قال وسواء علينا اناس يأتي الى مسألة اصولية من الان بس اقرأها سريعا. قال وسواء علينا قلنا ان ترك فعل ام قلنا انه نفي الفعل على - 00:56:36ضَ

المذكورتين في اصول الشطلة سابقا ان في خلاف بين الاصوليين. هل تقصد الترك يعني مثلا اتقصد ترك شرب الخمر هل تقصدي للترك يسمى اصلا في علم من كف نفسه عن الزنا - 00:56:50ضَ

هل كف النفس عن المحرمات هو فعل في خلاف فيها بين الاصوليين. البعض يقول كف النفس لا يسمى فهو ترك. البعض يقول لا كف النفس على وجه تقصد يعني انا متقصد اترك الشيء مع انه امامي. لأ هو يعتبر فعل. فبقول يعني هاي الامور اصولية مش موضوعنا. سواء قلنا ان تقصد الترك فعل ولا - 00:57:07ضَ

فش فعل البدعة تدخل في باب التروك كما تدخل في باب الافعال وكما يشمل نعم. قال وكما يشمل الحد الترك يشمل ايضا ضد ذلك. وهو ثلاثة اقسام. قسم الاعتقاد وقسم القول وقسم الفعل. فالجميع اربعة اقسام. اه اذا فالخلاصة - 00:57:29ضَ

ان البدع اصبحت اربعة اقسام بناء على هذا بدعة اعتقادية بدعة قولية. بدعة فعلية بدعة تركية اذا فخلاصة الكلام ان البدع اصبحت كم مناطاتها؟ اربعة اما بضعة اعتقادية اعتقاد بدعي. او بدعة قولية باللسان. او بدعة عملية بالجوارح. او بدعة تركية بالترك. قال فهذا خلاصة وبالجملة - 00:57:44ضَ

بالجملة فكل ما يتعلق به الخطاب الشرعي يتعلق بالابتداع والله بالجملة كل شيء يتوجه اليه الخطاب الشرعي يقع فيه الابتداع. الخطاب الشرعي يتوجه الى ايش؟ الى القلب واللسان والجوارح وقد يكون بالفعل وقد يكون بالترك بشكل الاحكام الشرعية - 00:58:11ضَ

قلبية لسانية جوارحية في علترك. قال فكذلك الابتداع قلبي لساني جوارح فعلتر لو اراد ان يبين شو ما البدع لكل هذه الاحوال وصلى العصر ان شاء الله ونعود الى ما نحتفل. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبدأ الان في الباب الثاني بعد ان اصلنا لمفهوم البدعة - 00:58:30ضَ

بهذا العمق الشاطبي. نبدأ الان ان شاء الله بذم البدع وسوء منقلب اصحابها واقامة الادلة العقلية والنقلية على سوءها. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى. الباب الثاني في ذم البدع وسوء منقلب اصحابها. لا خفاء ان البدع من حيث تصورها - 00:58:47ضَ

العاقل دمها لان اتباعها خروج عن الصراط المستقيم ورمي في عماية. يعني الضلال مهالك قال اذا انسان تصور مفهوم البدعة وهو انه طريقة في الدين مخترعة قضاه الشرعية وكأن الانسان يضاهي الشريعة. مباشرة يذمها. وينفر منها - 00:59:09ضَ

لكن مع ذلك خلونا نبين اكثر واكثر اوجه الذنب فيها. من جهة النظر يعني العقل ومن جهة النقل فسيبين لماذا البدع مذمومة عقلا ونقلا. وسيبدأ بماذا؟ بالعقل. يعني على خلاف العادة المعتادة. عادة العلماء لما يستدلون على الشيء يبدأون بماذا؟ بالنقل بالقرآن - 00:59:31ضَ

سنة وكلام السلف ثم العقليات. لأ الشاطبي اراد ان يبين الفلسفة العقلية. لماذا البدعة مذمومة. ما هي الفلسفة العقلية بذم البدع ثم سيأتي بالنقل بعد ذلك قال رحمه الله بيان ذلك من جهة النظر والنقل الشرعي العام. اما النظر فمن وجوه. احدها انه قد علم بالتجارب والخبرة السارية في العالم من اول الدنيا الى اليوم ان العقول غير - 00:59:53ضَ

ومستقلة بمصالحها استجلابا لها او مفاسدها استدفاعا لها. بدأ من هذا المدخل اول دليل عقلي على ذم البدع ها هو علم لماذا بدليل التجربة والخبرة المستمرة في هذا العالم ان العقل الانساني - 01:00:15ضَ

وليس مستقلا في جلب المصالح ودفع المفاسد بل هو مفتقر الى الوحي وكيف عرف هذا من خلال النظر في الامم التي لم تأتيها الشرائع او النظر الامم التي هجرت الشرائع. كيف استمر حالها؟ انظروا الى امريكا اليوم - 01:00:35ضَ

انظروا الى العالم الغربي اليوم كيف انهم لما تركوا الشرائع وراء ظهورهم واتوا ليفكروا في الدنيا من نواحي عقلية شخصية كيف فساد عريض؟ الرأسمالية الجشعة والمادي المرهقة واستغلال النساء والحياة الجنسية وما شابه ذلك - 01:00:58ضَ

الانسان البشري لما يبتعد عن الشريعة او لا تأتيه الشريعة ويحاول ان يدرك بعقله الشخصي مصالح الدنيا ثبت بالاستقراء للتجارب المستمرة انه يضل ويضيع ويتيه عد الى الماضي الفلسفة اليونانية والفلسفة الفارسية والهندية - 01:01:19ضَ

ما فيها من الضلالات والضياع لما هم استقلوا بعقولهم من ادراك المصالح اكثر ما فيها ضياع وتيهان ورمي في عمايا كما قال اذا بالتجربة الامم والخبرة السارية في العالم ان العقول لا يمكن ان تستقل - 01:01:40ضَ

لا تستقل بمصالحها استجلابا لها او مفاسدها استدفاعا لها. يعني لا تستطيع ان تجلب مصالحها جلبا صحيحا على وجه الاستقامة ولا تدفع مفاسدها دفعا على وجه الاستقامة. بل حتى لو ارادت تدفع مصلحة تستجلب مصلحة صحيحة - 01:01:58ضَ

نستجلبها بطريقة خاطئة ولو ارادت ان تدفع مفسدة تعالجها بطريقة خاطئة تمام؟ لذلك حتى انتم في واقعنا المعاصر كثير من الامور تحاول الدول والبلدان ان تعالجها. موضوع المخدرات موضوع ادمان الاباحية - 01:02:19ضَ

موضوع مواضيع كثيرة قد يقول العاقل انها مفسدة لكن كيف يعالجونها بطريقة لا تنجح تمام لما تعالج بالطريقة الشرعية وبالتعزيرات الصحيحة تعانى الصحيح. وينتهي الملف. لكن لما تعالج بطرق غير صحيحة تبقى المفاسد هي - 01:02:36ضَ

وتبقى فإذا بالتجربة ان العقول ليست مستقلة بمصالح استجلاب الله ومفاسدها ستتفاعل لها. لان الان المصالح والمفاسد هي اما دنيوية اخروية. طيب. نبدأ بالمصالح الدنيوية وننظر كيف ان العقول ليست مستقلة فيها. قال - 01:02:55ضَ

قال فاما الدنيوية فلا تستقل بادراكها عن التفصيل على التفصيل البتة. اه فاما المصالح الدنيوية فلا تستقل العقول بادراكها على تفصيل البتة على التفصيل او تحتها خط. يعني نحن لا ننكر ان الله وضع في العقل البشري قدرة على ادراك المصالح جملة - 01:03:14ضَ

كمصالح جملية ممكن انت مستوعب كثير منها او بعضها. لكن تفصيليا تفصيليا كل مصلحة اه البيوع الايجارات الشركات المناكحات الجنايات الحدود تفصيل كل باب لا لا. انت تحتاج شريعة انت تفهم اصل المصلحة بالعقل - 01:03:34ضَ

لكن تفاصيلها بدون شريعة بنضيع. نعم قال لا في ابتداء وضعها اولا ولا في استدراك ما عسى ان يعرض في طريقها اما في السوابق واما في اللواحق. ما معنى هذا الكلام؟ يقول هكذا ترتبط الكلام. المصالح - 01:03:55ضَ

لا تستقل العقول بادراكها على التفصيل البتة لا في ابتداء وضعها اصلا في تاريخ الانسانية زمن ادم اول انسان بشري نزل على الارض مين ادم عليه السلام هل هو كان مستقلا بادراك تفاصيل المصالح؟ لا - 01:04:09ضَ

لذلك يقول لا في ابتداء وضعها اولا اي زمن ادم. اللي هو اول انسان بشري جاء على الارض ولا في استدراك ما عسى ان يعرض في طريقها اما سابقا عليها او لاحقا لها - 01:04:28ضَ

تمام وحتى بعد ادم اي مصلحة في تاريخ الانسانية قد لا تدرك انت ما الذي يتقنها وما الذي يصلح لها سابقا ولاحقا؟ ففي مصلحة والله لازم قبلها في السوابق يكون كذا كذا وكذا بعدين بتيجي - 01:04:43ضَ

ولازم يلحقها بعدين كذا وكذا كذا. صحيح؟ في المصالح مسبوقة بمصالح سابقة لها. وايضا في مصالح لاحقة لها لابد تحصيلها اذا ادركت مصلحة لا تضر انه خلص انت حليت كل المشكلة. وانت بدك تعرف شو المصالح السابقة لها حتى كما قلنا اي معالجة لموضوع. انت - 01:04:58ضَ

ممكن عارف انه هذا الموضوع مصلحة لازم احصله لكنك لا تتعثر في السوابق كيف تصل الى التحصين؟ وفي اللواحق ماذا سيحصل بعد ذلك؟ كيف ينبغي ان بعد ان احصل المصلحة؟ كيف احافظ عليها - 01:05:18ضَ

صح كيف حقق استدامة لها. هذا مفهوم السوابق ولا واحق ما يسبق المصلحة مما ينبغي ان يكون وما يلحقها مما ينبغي ان يكون كل هذا لا تحيط به العقول البشرية - 01:05:33ضَ

هي مفتقرة دائما للارتباط بالاله طيب قال لان وضعها اولا لم سيدل كيف ابتداء زمن ادم ادم علم المصالح من الله ثم بعد ذلك فجاءت الشرائع. قال لان وضعها اولا. قال لم يكن الا بتعليم الله تعالى. لان ادم عليه السلام لما انزل للارض علم كيف يستجلب مصالح دنياه - 01:05:48ضَ

هاي كلمة جوهري علم كيف يستجلب مصالح دنياه؟ اذا ادم اول ما نزل على كوكب الارض هل كان يعرف كيف يدير ملفات الدنيا طعام وشرابه الزواج اشياء كثيرة في الحياة لا تستمر الحياة الا بها - 01:06:12ضَ

يقول هذا علمه من الله سبحانه وتعالى ممكن يقول لك شخص انه ادم علم تعليما من الله وليس بعقله عرف مصالح الدنيا زي ايش مصالح الدنيا؟ تأمين الاحتياجات الاساسية. طعام، شراب، زواج - 01:06:31ضَ

آآ واشياء كثيرة. هل يمكن احد يعطيه دليل على ان هذا كان بالتعليم من الله ان تعليم ادم مصالح الدنيا مش الانسان الاول ادركه بعقله بل كان هناك تعليم من الله له. فهمتم السؤال؟ اه - 01:06:52ضَ

هسا هاي نظرية اخرى لأ لانه علم ادم اسماعه كلها هذا قول اخر قال هو شف ايش قال؟ قال لان ادم عليه السلام لما انزل الى الارض علم كيف يستجلب مصالح دنياه. اذ لم يكن ذلك من معلومه اولا - 01:07:12ضَ

قبل ان ينزل الى الارض لما كان في الجنة ما كانش اصلا هو محتاج انه يوفر طعامه وشرابه ما هو كل شيء هناك في الجنة موجود يعني تمنى وتهنى لكن متى الانسان اصبح يحتاج الى ان يتعلم؟ لما نزل لكوكب الارض صحيح؟ طيب. قال الا على قول من قال ان ذلك داخل تحت مقتضى - 01:07:27ضَ

قوله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها لانه هاي وعلم ادم الاسماء كلها هذي كانت في الجنة قبل ما ينزل عالارض لأ هو الكلام ان ادم لما نزل على الارض في الارض الله سبحانه وتعالى علمه كيف يحقق اصول المصالح - 01:07:50ضَ

في هناك دليل يمكن ان يشير الى هذا. طبعا هو شاطئ ما يشار الى دليل. وانا الان بحب اناقش انه ممكن واحد يقول لك اثبت لي يا شاطبي ان ادم علم ذلك لما نزع الارض. ليش ما يكون ادم - 01:08:09ضَ

عليه السلام الى حاله استنتج كيف يوكل ويشرب. مش هيك بصور لكم الانسان البدائي تحطوه عجزيرة. بصير يكتشف الجزيرة. ويلاقي شجرة بطلع عليها. هكذا دائما الافلام الغربية يصور الانسان انه وحده هو الذي - 01:08:21ضَ

يدرك مصالح الحياة وهذي فكرة خاطئة بل علم ادم اصول المصالح بعدين صار الانسان يطور عليها ويفرح لكن اصول فكرة الزواج كزواج كيف طرأت لادم؟ اصلا تمام هو يقول لك علمها. يقول لك الله القى هذا تعليما له. هل يمكن نشير الى اية قرآنية اشارت - 01:08:37ضَ

انه حصل تعليم لادم في مصلحة من المصالح؟ انا قربت لكم الصورة العاصمة نبدأ احسنت فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه. لما قابيل قتل هابيل او العكس يعني بغض النظر من قتل اخاه الاسماء وبغض النظر - 01:09:02ضَ

ما كان عارف ايش بده يفعل في جثة ابنه. عفوا جثة اخوه قابيل لما قتل هابيل ولاد ادم. هل كان عارف ايش بده يعمل في الجثة؟ لأ مين اللي علمه فكرة الدفن؟ - 01:09:25ضَ

كمصلحة انسانية وما كان عارف ايش بده يسوي. الله عز وجل ارسل غراب الغراب قاعد يحفظ يعني بحث في الارض حفر في الارض. الغراب دفن صاحبه فهم قابل اه انه هاي هي طريقة الصحيحة لتحقيق هاي المصلحة - 01:09:38ضَ

في اخفاء الجثث وبعث الله غرابا يبحث في الارض اكمل ليريه اه يعني ليعلمه اذا في تعليم تمام مش ضروري يكون كل التفاصيل. بس في تعليم حصل وهذا بدك تقيس عليها. يعني عفوا اذا كان هذا الموضوع احتاجوا لتعليم فيه - 01:09:54ضَ

اذا في امور اخرى من باب اولى ان يكون حصل فيها ايضا تعليم وارشاد. فنظام المقايضة انه الانسان مش ممكن انا احصل كل شي في الحياة. فلازم يكون انسان وانسان هادا كل واحد عنده بضاعة. ولازم يتم المقايضة اللي منها طور الانسان بعد - 01:10:15ضَ

ذلك فكرة البيع والشراء صحيح؟ كيف فهم الانسان اصول المبادلات؟ كذلك الزواج فكرة انه انثى مع رجل يمكن ينشئ جنين وانه هذا الوطء والجماع ينشئ جنين يعني هو بالصدفة كذا - 01:10:33ضَ

ولا في تعليم وارشاد الان كثير الان ما عندي نص فيها لكن كثير من الاسرائيليات تنص على ان اه كان ادم عليه السلام ينجب اه بطنين كان يزوج الانثى من البطن الاول للذكر من البطن الثاني والعكس - 01:10:51ضَ

ذكرت في الاثار بغض النظر الان مين اللي اعطاه هذا الاذن انه يعمل كذا؟ وقال له لا تعطي هذا لهذا الله سبحانه فهذا يدل على ان حتى فكرة الزواج الانسان علمها تعليما - 01:11:09ضَ

وقس على ذلك اصول المصالح. اه ابو الحسن ما هي الشريعة؟ في احد نص على ذلك حديث نبوي هاي الفكرة احنا بدنا الدليل فهمت؟ فانا اعتقد هاي الاية من اقوى الادلة على انه وقع تعليم للمصالح - 01:11:23ضَ

واللي ما هم كانوا عارفين يديروا اصول المصالح. تفضل يعني ممكن كلامك لطيف ممكن يكون هذا بس يعني العام شوي طبعا ممكن يكون الهدى اللي هو اه التوحيد والاسلام. ممكن نقول لك انا بتكلم عن مصالح الدنيا. كيف توكل؟ كيف تشرب؟ كيف تبيع؟ كيف اه تدفن جثة وما شابه ذلك - 01:11:45ضَ

نكمل وعند ذلك قال وعند ذلك يكون تعليما غير عقلي طبعا اذا قلنا انه تعليم المصالح تم قبل اي ما يهبط الى الارض في قوله وعلم ادم الاسماء كلها يعني بقول لك الشواطئ ممكن البعض يقول ذلك وان كان الشاطبي واضح انه مش كتير يميل لهذا الرأي. انه تعليم ادم الاسماء لا يعني تعليم المصالح - 01:12:09ضَ

والاثار والاحاديث التي تشرح هاي الاية تقول ان الله علمه اسماء كل شيء لكن لا تنص على انه علم المصالح معها. فيقول المهم وعند ذلك وهذا ما يهمنا يكون تعليما - 01:12:30ضَ

غير عقلي. اذا بدنا نتفق ان اصول المصالح لم يأخذها ادم بعقله المحض وانما هو تعليم توقيفي من الله ماشيين معاي وصلنا لهاي الفكرة هاي اصول المصالح. طيب يكون تعليما غير عقلي ثم توارثته ذريته كذلك في الجملة. نعم. ثم بدأت تتناقل هاي الخبرة الحياتية للاجيال. نعم. قال لكن - 01:12:44ضَ

العقول من اصول ما عندكش لمة لكن لما لكن لما فرأت العقول من اصولها تفريعا تتوهم استقلالها به. ودخل في الاصول في الاصول انتوا نسخة اخرى انا عارف. دخل في الاصول الدواخل حسب ما اظهرت ذلك ازمنة الفترات - 01:13:08ضَ

ماذا يريد ان يقول؟ يقول الان ايش محمد غاز احسنت. الان احنا قلنا الله عز وجل علم ادم ايش؟ اصول المصالح. بعدين صار الانسان بعد ذلك بعقله يفرع منها. فالعقل لم يضع - 01:13:31ضَ

المصالح وانما العقل شو كان دوره؟ التفريع والتطوير تمام ويصير يفهم كيف يطور هذه الامور. ماذا حصل للانسان بطغيانه يا شيخ. ايش حصل للانسان لما طغى؟ لما الانسان رأى نفسه قادرا ان يفرع - 01:13:47ضَ

على اصول المصالح مع الوقت نسي ان اصل المصالح مين علمه اياها الله سبحانه واصبح يظن في نفسه انه قادر على ماذا؟ على الاستقلال عن الشرائع في وضع المصالح واقامة الدنيا - 01:14:04ضَ

يقول لكن لما فرعت العقول من اصولها تفريعا يعني من اصول المصالح الذي يظهر لي انه اصولها تعود على المصالح لكن لما فرعت العقول من اصول المصالح تفريعا تتوهم اصبحت تتوهم ايش - 01:14:18ضَ

الاستقلال اصبحت تتوهم استقلال هذه دخل في الاصول الدواخل دخل في هذا الامر الدواجن يعني ماذا بدأت تفسد حتى الاصول يعني الله عز وجل شرع الزواج صحيح شرع المقايضة شرع الدفن. اعطانا المصالح - 01:14:35ضَ

لما صار الانسان يفرع الان الشي الطبيعي ان الانسان يفرق على مع تقدم الازمنة. اصبح هذا الانسان عنده ثقة زائدة بنفسه انني انا مستقل في التفكير فلما اصبح يظن قدرته على الاستقلال - 01:14:56ضَ

افسد الاصول اصبح فيه زنا اصبح في فواحش اصبح في خلل في مصالح الطعام والشراب والمقايضة. لماذا اختل نظام الزواج مع انه ادم لما جاء ادم جاء بشريعة الزواج من اين اختلوا صار في زنا وفواحش؟ مين اللي سبب هذا الفساد؟ - 01:15:12ضَ

الإنسان صحيح او بعضا الانسان على الاقل الانسان الذي رأى انه عنده قدرة عالتفكير وصار يفرع الشعور بالاستغناء عن الشرائع شعور بالاستغناء عن الشرائع وانه الي الحق ان افكر وحدي واضع قوانين وضعية وحدي - 01:15:35ضَ

هي بسببها قال دخل في الاصول الدواخل بدأت الاصول تدمر تمام والاصول عادة احنا يعني برضه يسمى في مقاصد الشريعة حفظ النفس وحفظ حفظ الدين وحفظ النفس وحفظ العقل هذي اصول هي متفقة عليها - 01:15:54ضَ

جميعها الشرائع هي التي تبين كيف تحفظ. لما الانسان اصبح يظن انه هو يفعل ما يشاء دخل في الاصول الدواخلة دخلت المصايب. التي عكرت هذه الاصول وافسدت كثيرا من جوانبها. كمل - 01:16:10ضَ

ذلك ازمنة الفترات. شو ازمنة الفترات؟ التي هي الفترة بين نبيين التي لا يكون فيها وحي. قال اكبر دليل على هذا شف ازمنة الفترات كفار قريش ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. وهذا زمن فترة - 01:16:26ضَ

انظر لما ترك الناس المجال لعقولهم ترك الناس المجال لعقولهم لادارة الحياة. بعيدا عن الشرائع شو صار شو صار في المرأة؟ مثلا في ازمات الفترات كيف كان حال المرأة في جزيرة العرب وفي غيرها؟ - 01:16:44ضَ

باي ذنب قتلت قتل النساء مثلا قضية المرأة التي كانت تورث مع الزوج. يعني كان الزوج اذا مات يرثون امواله وزوجته تمام هذا عند بعضهم. عند الروم عند الفرس. اذا في ازمنة الفترات للاسف العقل الانساني الذي شعر بالاستقلالية - 01:17:01ضَ

في وضع المصالح افسد حال الدنيا افسد منظومة الزواج. افسد منظومة البيع صار الربا من اعظم الامور استفشاء افسد كثير من منظومات الحياة. لذلك يقول واظهرت ذلك ازمنة الفترات ان العقل البشري اذا استقل دمر - 01:17:23ضَ

قال اذ لم تجري مصالح اهل الفترات على استقامة وهذا واضح باستقراء التاريخ لوجود الفتن والهرج لاقتال جزيرة العرب كل قبيلة ماسكة لها باثنين دولار دونم اقتتال مع القوانين الاخرى حتى سفك الدماء - 01:17:39ضَ

وهذا يدل على انه هل هذه مصالح معتبرة؟ قال لوجود الفتن والهرج وظهور اوجه الفساد في الزنا والبيوع والربا وما شابه ذلك. طيب قال رحمه الله فلولا ان من الله على الخلق ببعثة الانبياء لم تستقم لهم حياة ولا جرت احوالهم على كمال مصالحهم. سم فمن الله على البشرية ببعثة الانبياء - 01:17:57ضَ

الانبياء وجودهم عقليا مهم كان لانه العقل البشر غير قادرين على الاستقلال البشر غير قادرين على الاستقلال. قال فلولا ان الله من على الخلق ببعثة الانبياء والا لم تستقم لهم حياة. كان الناس ضاعت - 01:18:18ضَ

ولا جرت احوالهم على كمال مصالحهم كانت الحياة كلها ماشية مش سيدا زي ما يقولوا اخوانا وهذا معلوم بالنظر في اخبار الاولين والاخرين. هذا بالنسبة للمصالح الدنيوية. شف كيف ان العقل لا يستقل فيها. وانه اللحظة التي شعر فيها الانسان باستقلال عقله افسد. طب نيجي عالمصالح الاخرى - 01:18:35ضَ

قوية قال واما المصالح الاخوية فابعدوا عن مجاري العقول من جهة وضع اسبابها اذا كانت المصالح الدنيوية العقل لا يستقل فيها فمن باب اولى ان العقل وحده لا يستقل بفهم - 01:18:57ضَ

موضوع الدار الاخرة العقل وحده بدون وحي يستطيع ان يفهم موضوع الدار الاخرة وملف الحسنات والسيئات والجنة والنار لا طبعا. قال فهي ابعد لسا عن مجاري العقول. من جهة بوضع اسباب يعني اسباب يعني كيف تقوم اسباب الدار الاخرة من الطاعات والمعاصي والحسنات والسيئات - 01:19:10ضَ

طيب عباداته مثلا فان العقل لا يشعر بها على الجملة فضلا عن العلم بها على التفصيل. العقل بالكاد يشعر انه في دار اخرة لو لو وحده استقل لو هيك انسان في غابة - 01:19:32ضَ

لو وحده استقل صعب صعب مش مش لا يمكن ممكن. بس صعب يؤمن انه في دار اخرة. لولا وجود الشريعة. طيب ومن جهة تصور الدار الاخرى وكونها اتية فلا بد وان هذا رجزاء عن الاعمال. فان الذي يدرك العقل من فان الذي يدرك العقل من ذلك مجرد الامكان - 01:19:46ضَ

شعر به. قال فالعاقل قصارى ما يمكن ان يدركه في ملف الدار الاخرة ما هو؟ امكان وجود دار اخرة. لما يرى الظلم في العالم وكيف يموت المظلوم وكذا؟ العاقل ايش يقول - 01:20:06ضَ

يعني معقول تنتهي المشاهد هكذا الا يكون في حساب الا يكون في بس هنا العقل سيقول بالامكان بس يمكن لكن من الذي يؤكد وجود دار اخرة؟ ويعطي تفاصيلها من الحشر والحساب والصراط والميزان وجنة ونار. هاي شرائع العقل ما اله علاقة بهذا الملف كامل - 01:20:18ضَ

طيب قال ولا يا دكتور؟ عمر قال فان العقل يشعر بها على الجملة فضل العلم بها على التفصيل. ومن جهة تصور ايه صحيح صحيح. انا قفزت في الكلام قال فابعد عن ما واما المصالح الاخروية فابعد عن مجاري العقول من جهة وضع اسبابها. يعني ما الاسباب التي توصل الى الدار الاخرة وتنجيك فيها - 01:20:36ضَ

هي العبادات صح؟ اسباب الدار الاخرة عندك طاعة معصية حسنات سيئات. طب هذا من وين بدي اجيبه؟ كيف بدي اجيب حسنات عبادة يعني فالعاقل ما بيعرف شو يعني عبادة وحده بده شرايعك. طيب فان العقل لا يشعر بها على الجملة. يعني لا يشعر باسباب الدار الاخرة. جيد انه - 01:21:11ضَ

لا يشعر بالاسباب اللي هي العبادات لو قتل العقل البشري يلا اعطيني صلاة ما بعرف انه في صلاة وزكاة. لولا انه الاسلام اللي خبرنا انه في صلاة وزكاة. قال فان العقل لا يشعر بها اي بالعبادات - 01:21:30ضَ

يعني كيف يصل الى الدار الاخرة ويحصل الحسنات؟ انت بعقلك وحدك ما بتعرف. فان العقل لا يشعر بها اي بالعبادات على الجملة فضلا عن العلم بها على ايش على التفصيل انه يعرف انه الضهر اربعة والعصر اربعة والمغرب ثلاث. هذا كله ومن جهة التصور الدال الاخرة ايضا وما فيها من احوال - 01:21:43ضَ

وعرصات فالعقل بعيد عن ذلك وكونه اتيا. قال فان الذي يدرك او الذي يدرك العقل هو فقط امكانية وجود دار اخرة. دون الشعور ان ان شعر بذلك. طيب قال ولا يغترن ذو الحجة باحوال الفلاسفة المدعين لادراك الاحوال الاخروية بمجرد العقل قبل النظر في الشرع. لا ممكن واحد يعترض يقول لك احنا قرأنا في الفلسفة اليونانية - 01:22:06ضَ

والفلاسفة اليونان ما كان عندهم انبياء تكلم ارسطو طاريس وافلاطون وهذول عن موضوع دار اخرة فكيف تقولون ان العقل لا يمكن ان يصل لوجود دار اخرة الفلسفة اليونانية وهؤلاء قوم فلاسفة ما عندهم انبياء - 01:22:29ضَ

تكلموا عن وجود دار اخرة فضيلة يحاسب فيها الانسان على اعماله في الدنيا. فيقول الشاطبي هنا بده يعالج لك هاي الموضوع. قال ولا قررنا ذو الحجة اي ذو العقل الحجة هو العقل - 01:22:48ضَ

باحوال الفلاسفة اليونان وغيرهم المدعين ادراك الاحوال الاخروية بمجرد عقولهم دون النظر في الشرائع ليه ؟ شوف هذا الكلام مهم. قال قال فان دعواهم بالسنتهم في المسألة بخلاف ما هي ما عليه الامر في نفسه. لان الشرائع لم تزل واردة على بني ادم من جهة الرسل. والانبياء ايضا لم يزالوا - 01:23:02ضَ

موجودين في العالم وهم اكثر. وكل ذلك من لدن ادم عليه السلام الى ان انتهت بهذه الشريعة المحمدية. ان يقول هنا في هذه الفقرة ايوا احسنت يقول ولو ادعوا ذلك بالسنتهم - 01:23:25ضَ

يعني هو بلسانه بقول لك انا ادركت الدار الاخرة بعقلي لكن في الواقع ليس هكذا في الواقع حتى فلاسفة اليونان كان عندهم بقايا من اثار الانبياء السابقين كانوا سامعين باشي اسمه دار اخرة. فبنوا عليها فلسفتهم. مش هم بعقلهم المحض - 01:23:41ضَ

ادركوا انه في دار اخرة تردش هم يقول لك الانبياء لم تنقطع عن الارض. صح بتيجي فترات بس الانبياء كانت موجودة من لدن ادم نوح صالح حوت وانبياء بني اسرائيل ما شاء الله كثر - 01:24:00ضَ

فقضية انه الفلاسفة اليونان ادركوا الدار الاخرة فقط فقط بعقولهم. وفش وجود اي تأثر باديان سابقة لا ترد يقول فان دعواهم هذه مجرد دعوة لسان. تخالف ما عليه الامر في الواقع. لان الشرائع لم تزل واردة على بني ادم من جهة الرسل. جيلا بعد جيل وقرنا بعد - 01:24:15ضَ

بعد قرن والانبياء لم يزالوا موجودين في هذا العالم وهم اكثر او وهم كثر ممكن تكون. وكل ذلك من لدن ادم حتى الشريعة المحمدية الله لم يترك الناس غفلا الفلاسفة متأثرين باديان سابقة. وان لم ينصوا على ذلك - 01:24:35ضَ

قال غير ان الشريعة كانت اذا اخذت في الدروس بعد يعني الاختفاء. الدروس عن الاختفاء. نعم. قال بعث الله نبيا من انبيائه يبين للناس ما خلقوا لاجله وهو التعبد فلابد ان يبقى من الشريعة المفروضة ما بين ما بين زمان اخذها في الاندراس وبين انزال الشريعة بعدها بعض الاصول المعلومة. احسنت بين - 01:24:53ضَ

شريعة عيسى عليه السلام وشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. صحيحة زمن فترة وفي تشوه لكن العرب المشركون كانوا يعرفون بقايا دين ابراهيم يعني كان عندهم سماع عن دين ابراهيم وبقايا شف ما بين اختفاء شريعة تماما - 01:25:14ضَ

وظهور شريعة اخرى تبقى بعض الاصول. لانه الشريعة اذا اختفت تماما تماما تماما مباشرة يبعث نبي لا يمكن لا يمكن اذا الشريعة اختفت تماما بكل تفاصيلها اندرست تماما مباشرة يبعث نبي - 01:25:32ضَ

ولذلك في الاسلام في بعثة النبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان تندرس الشريعة ابدا ولا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لعدوهم قاهرين. فبعد النبي عليه الصلاة والسلام خاتم الانبياء يبقى ورثة الانبياء من هم؟ العلماء - 01:25:47ضَ

الذين يحيون ما فسد من عقائد الناس الى ان خلاص يأذن الله بقيام الساعة فيموت اهل الاسلام جميعا وتقوم الساعة على شرار الناس. هذه في اللحظة الاخيرة. نعم مخالفات الفلاسفة الى تلك الاصول فتلقفوها او تلقفوا منها ما ارادوا ان يخرجوا ان يخرجوه على مقتضى عقولهم وجعلوا ذلك عقليا لا شرعيا. يعني ضحكوا على الناس - 01:26:05ضَ

اعملوا انهم هم وصلوا موضوع الدار الاخرة بعقولهم. وانه احنا هاظا استنتجناه. لا لا انت اخذته من اديان سابقة. سواء شعرت او لم تشعر انت متأثر ولابد باديان سمعت عنها. نعم. قال وليس الامر كما زعم. فالعقل غير مستقل البتة. ولا ينبني على غير اصل. وانما ينبني على اصل متقدم - 01:26:27ضَ

من على الاطلاق ولا يمكن في احوال الاخرة لا ينبني او لا يبني. العقل في هذه الامور ببني على اصل ببني على شرع لا يستقل. لذلك قال فالعقل غير مستقل البت بادراك هذه الامور. ولا ينبني على غير اصله. في حدا عنده ولا يبني - 01:26:47ضَ

في نسخة هي بتصلح يعني لكن شرط ولا ولا ينبني يعني افكار العقل لازم هي مبنية على اصول من الوحي الافكار العقلية المتعلقة بالدار الاخر هي مبنية على اصول من الشرائع. وانما يبني هذا العقل في افكاره عن الدار الاخرة على - 01:27:05ضَ

كاصل متقدم متقدم مسلم على الاطلاق ولا يمكن في احوال الاخرة تصور اصل مسلم الا من طريق الوحي انت كيف عدم تعطيني ارسطو طارس؟ كيف تتكلم عن تفاصيل جنة ونار. يعني بدك تقنعني انك ارسطو طاليس. وصلت لها وحدك؟ - 01:27:24ضَ

ابدا ما في اي تأثر بشرائع. فهمت انه لازم يكون في جنة وفي نار. هذا لا يمكن. انت سمعت بشيء من ذلك منها المسافرين منها الراعين سمعت بشرائع فالفكرة دخلت دماغك وشفتها منطقية فبنيت عليها. اما تقول لي ما سمعت فيها اصلا وهيك صحيت من النوم انه في جنة ونار - 01:27:44ضَ

وعقلك وصل الى هذا هذا غير صحيح. قال ولهذا معنا بس النية ان شاء الله. طيب قال فعل الجملة العقول لا تستقل بادراك مصالحها دون الوحي. فالابتداع مضاد لهذا الاصل لانه ليس له مستند شرعي بالفرظ اذا هي الخلاصة. قال فعلا الجملة - 01:28:04ضَ

اذا عرفنا ان العقول لا تستكل لا تستقل بادراك مصالحها الدنيوية والاخروية دون وحي الهي فالبدعة فالبدعة مضادة لهذا الاصل البدعة والابتداع في دين الله. يضرب هذا الاصل اللي اتفقنا عليه. ما دمنا اتفقنا ان العقل لا يستقل يا اخواني بالمصالح. ويحتاج الى وحي - 01:28:20ضَ

الابتداع يضرب هذا الاصل. ليه ؟ قال لان البدعة احنا اتفقنا انها ليست مستندة الى دليل شرعي. بشكل اتفقنا؟ قال لانه اي الابتداع ليس ليس له مستند شرعي بالفرج. يعني احنا افترضنا انها بدعة. ليه - 01:28:46ضَ

يعني انت ما بتفترض انه شي بدعة ما فيش اله دليل تمام؟ فيقول احنا اتفقنا وافترضنا انها ماذا؟ ليس لها مستند شرعي فاذا شو مستندها؟ اذا هي مش مأخوذة من الوحي. طب هي مأخوذة اذا من وين؟ قال فلا يبقى الا ما ادعوه من ايش؟ من العقل. انت جبته من عقلك - 01:29:03ضَ

فالمبتدع اذا ليس على ثقة ببدعته ان ينال بسبب العمل بها ما رام تحصيله من جهتها. شو رامى تحصيل؟ اما مصلحة دنيوية او مصلحة اخروية فصار فعله الابتداع كالعبث ايش يعني هذا الكلام؟ - 01:29:21ضَ

لماذا المبتدع ليس على ثقة من بدعته انه سينال بسبب العمل بها ما رام تحصيله اي رام يعني ما قصد تحصيله من مصلحة دنيوية او اخروية. ليه ايوه اللي هي بسكة من الفكرة - 01:29:40ضَ

احسنت. ما احنا قلنا العقل لا يستقل في مثل هذه الامور الا بالاتصال بالشرع فلما انت اخترعت عبادة ما الها اي مستند في الشرع بدك تعرف انه عقلك لن يوصلك الى مصلحة حقيقية في امور دينك ودنياك - 01:29:57ضَ

اذا تريد مصلحة نستنبطها بعقلك صبتها بعقلك تفيدك في امور دينك ودنياك لازم عقلك يتأكد ان هاي المصلحة لا تتعارض مع الشرع هذا اول شي فاذا ثبت انها ليس لها مستند في الشرع. فهي معارضة له. اذا انت ضربت هذا الاصل. لانه احنا الاصل ان العقل لا يستكل بادراك - 01:30:15ضَ

المصالح بدون وحي فانت لما ابتدعت انت عم تزعم ايش ؟ اخترعت اشي ليس له اي مستند شرعي. انتزعم ان عقلك يستطيع ان يحقق لك بهاي البدعة. يا مصلحة دنيوية يا مصلحة اخروية - 01:30:39ضَ

احنا اتفقنا انه العقل لا يستقل فكيف انت تخترع؟ فهمتم هذه ان يقول؟ ما دمنا اتفقنا ان العقل لا يستقل فالابتداع هو دعوة للاستقلال. هيك بدي احكي والابتداع هو دعوة للاستقلال ودعوة للاستقلال عبر تاريخ الانسانية رأيتم ماذا اثمرت؟ فسادا ولم توصل ابدا الى صلاح. فثبت - 01:30:55ضَ

هذا ان الابتداع من جهة العقل والمنطق خطأ يقول الابتداع هو ان الانسان يدعي ان عقله قادر على الاستقلال في تحقيق مصالح الدين او الدنيا ونحن عرفنا ان العقل ليس قادرا على الاستقلال في تحقيق مصالح الدين او الدنيا. هاي هي الخلاصة - 01:31:16ضَ

اه نعم احنا الان لما نقولن شيء بدعة اذا احنا مفترضين انه الي يسميها مسطرد شرعي. يعني هيك في النقاش العلمي الان. هي موجودة كنقاش. لما افترض انه هذا الشيء بالعيش يعني. انه ايش مستند هيك هيك المفروض. نعم - 01:31:40ضَ

قال فمن مبتدع وليس على ثقة من بدأته ان ينال بسبب العمل بها ما رغم تحصيلها من جهتها فصارت فصار ابتداعه عبثا. انت عم بتضيع عحالك تمسك بالوحي بتستريح وحتى لو بدك تفرق بعقلك احنا ما عنا مشكلة يا اخوان ان تفرق بعقلك في امور طبعا الدنيا المعاملات. بس بتفرع بناء على ايش ؟ تحت مظلة الوحي - 01:32:00ضَ

مش بتطلع انا وبتعمل لي اشي يعارض الوحي. هي مشكلة القانون الوضعي نركز فيها هذا البعد اللي بتكلم فيه. انه هو هذا كلام مهم جدا في هذا. انه انت عم بتستقل بعقلك في مصادمة الشرع. وتظن ان عقلك سيوصلك - 01:32:21ضَ

صالح الدنيا والاخرة لم تصل الى شيء. نعم قال وهذا ان قلنا ان الشرائع جاءت لمصالح العباد. واما عن القول الاخر فاحرى الا يكون صاحب البدعة على ثقة منها. لانه لانها اذ ذاك مجرد تعبد - 01:32:36ضَ

من جهة الامر للمأمور والعقل بمعزل من هذه الخطة حسب ما تبين في علم الاصول. وناهيك من نحلة من نحلة ينتحلها صاحبها في خليها لحالا دخلنا في مسألة ربما ما بتهمنا كثير. هي الان ما بتهمنا في الكتاب. بس هو لانه هو بعرف الخلاف العقدي - 01:32:50ضَ

بين فرق اسلامية من هو اشعري. تمام؟ فهو عارف داخل اروقة الاشاعرة في مشكلة عند الاشعرية بانه هل الشرائع جاءت لتحقيق مصالح العباد ام الشرائع هي مجرد تكاليف امر ونهي؟ وليس من اهدافها تحقيق مصالح العباد - 01:33:10ضَ

طبعا انت ممكن تقول في حدا بحكي هيك اه للاسف في حدا بحكي كدا في حدا بحكي انه الشرائع هي فقط تكاليف امر ونهي لم تأتي لتحقيق مصلحة او دفع لتحقيق مصلحة ودفع مفسدة. للاسف يعني هذا خطاب يعم في الفكر الاشعري - 01:33:32ضَ

وهذا يعم في الكتب العقدية وان كانوا في كتب اصول الفقه بتركوه بصيروا يطبقوا اصول فقه وقياس ومش قياس. بس من حيث التعطيل العقدي. هذا هو الفكر الطاغي عالاقل عند الفكر الاشعري - 01:33:48ضَ

ما هو ان الشرائع ليست لتحقيق المصالح ويرون ان هذا يسمى الشرائع لها اغراض واهداف والله منزه عن الغرض ولا يعني قصة فلسفية عقدية بنقومش داخل فيها وبتهمكش وهي فكرة فاشلة اصلا - 01:34:00ضَ

فكرة فاشلة. هو الشاطبي هنا طبعا هو بطرحها عاساس انه قوي الاخر. لانه هو من الطائفة الاشعرية انه في قولين. بس هي الفكرة الاخرى عبثية جدا ومدمرة ولا يجوز وهي يعني هي بحد ذاتها بدعة. انهم قالوا اما على القول الاخر والقول الاخر اصلا بدعة هذا. ان الشرائع ليس من - 01:34:14ضَ

بفضل الله فيها تحقيق مصالح العباد. وانما هي فقط تكليف امر اعمل هيك اترك ليش ما ليش ما تحكيش ليش ؟ هيك يعني هيك رأيهم انه ربنا لما قال لك صلي بس مشان نصلي - 01:34:34ضَ

امر قال لك لا بيع لا تشرب الخمر فقط مشان ما تشرب الخمر. انت عبد بدك تعمل ما هو ماشي فيه امر فيه نهي بس انا فاهم انه لما قال لي يصلي لمصلحة الي - 01:34:47ضَ

ولما قال لي لا تشرب الخمر بده يدفع مفسدة فهذا القول الاخر هو يشير اليه لانه موجود في الخلاف الاشعري وهو القول الطاغي على الاشاعرة اصلا بس هو لانه اشعر الشاطبي سيشير الي على انه احد الاقوال الموجودة في الساحة. لكن انا بقول لك هذا قول فاسد. لا يقبل عند اهل السنة والجماعة. هذا القول الاخر الذي قال - 01:34:59ضَ

واما على القول الاخر اكتب هو قول الاشاعرة فاحرى الا يكون صاحب البدعة على ثقة منها. بس جيد ان نفهم. ليش؟ على القول الاخر. لو قلنا اما الشريعة ليس الهدف من وضعها تحقيق مصالح العباد - 01:35:18ضَ

وانه الشريعة هي فقط ايش؟ اوامر عسكرية. اوامر نواهي اعمل ما تعمل بس هذا المطلوب منك. اه لماذا حتى على القول الاخر البدعة بتكون غلط اكثر واكثر بقول لك عن هذا القول لسا البدعة بتكون غلط اكثر واكثر. ليه - 01:35:35ضَ

اه اللي هي ايش الفكرة؟ انه اذا احنا حكينا انت اللي هي احسنت اللي هو احسنت والفلسفة الثانية هي ترى ايش ؟ انه الشريعة ما جاءت لتحقيق المصالح انما هي اوامر عسكرية. افعل اترك - 01:35:54ضَ

بس اوامر عسكرية اذا من باب اولى اني لازم ما ابتدع. انه انا تحت الامر العسكري. افعل قطنك اذا انا بتدعك انا خالفت الامر. يعني ما بحق لي اعمل امر خلاف الامر - 01:36:14ضَ

الموجه اليه فيقول بناء قال فاحرى على هذا القول الثاني ان يكون صاحب البدعة ليس على ثقة منها انه هو عم بورط حاله تمام؟ لانها اذ ذاك يعني على القول الثاني - 01:36:24ضَ

هي الذاك يعني الشريعة على القول الثاني هي مجرد تعبد والزام يعني امر عسكري خليت اسم. من جهة الامر للمأمور ما تعمل وليست لتحقيق المصالح وبالتالي ما دامت امر عسكري اعمل لا تعمل. اذا فالعقل بالتأكيد بمعزل عن هذه الخطة. يعني ما لوش علاقة بهذا الموضوع انه خاضع يعني لسا عن طريق - 01:36:36ضَ

الاولى لما قلنا ان الشريعة جاءت لتحقيق المصالح ممكن العقل يفكر طب كيف انا ممكن اجيب مصالح؟ ما دام الله يأمرني اني انزل الشريعة اصلا من اجلي مشان احقق لي مصالحي. اذا خليني انا افكر - 01:37:00ضَ

عقلي كيف احقق مصالحي؟ لسا هذا مفهوم. وان كان بدعة بس مفهوم انك تفكر في بعد تحقيق المصلحة. لكن على الرأي الثاني ان الشريعة امر عسكري مش مقبول ابدا انك تفكر تخترع اي بدعة. قال وناهيك من نحلة. الان هذه الخلاصة سواء على القول الاول وهو القول الصحيح ان الشريعة - 01:37:14ضَ

لتحقيق المصالح او حتى على القول الثاني هو قول باطل اصلا قل وناهيك من نحلة. النحلة يعني الطريقة وناهيك من طريقة ينتحلها صاحبها في ارفع مطالبه لا ثقة بها ويلقي من يده ما هو على ثقة منه - 01:37:34ضَ

يقول مسكين هذا الانسان الذي هو ينتحل نحلة يعني يبتدع بدعة هنا في هذا السياق. يبتدع بدعة في ارفع المطالب في العبادات اللي هي توصل الى الله الاخرة انت بتقعد عم تبتدع بدعة وتنتحل طريقة معينة - 01:37:55ضَ

في اخطر الامور وانت مش واثق منها انها توصلك الى الجنة وتارك الشيء اللي انت واثق منه انه بوصلك للجنة هذا معنى قوله ويلقي من يده ما هو على ثقة منه. ايش اللي انت على ثقة من؟ الشريعة الكتاب والسنة. انت تارك الكتاب والسنة بدال ما تعمل بالكتاب والسنة اللي هو - 01:38:14ضَ

ومية بالمية بوصلك للجنة ان شاء الله تهجر هذه السنن ومش مشغل حالك في اختراع امور في العبادات انت مش واثق اسمها ايه بتوصلك للجنة ولا لأ ؟ ليش مش واثق؟ - 01:38:32ضَ

لانه انت اخترعتها بعقلك وحكينا ان العقل لا يستقل بادراك المصالح. فانت لست على ثقة لو لو قلت لي انت ماشي بس ممكن تكون ناجحة. فرضا فرضا لو كانت ممكن تكون ناجحة - 01:38:47ضَ

حابس ممكن تكون فاشلة برضو صح؟ فما دامت ممكن تكون ناجحة طريقتك وممكن تكون فاشلة. ليش ماخذ هذا الاشي المشكوك فيه؟ وتترك الاعتماد على ما هو موثوق منه. وهو الكتاب والسنة الصحيحة. هذا هو المظهر الفلسفي للبدعة. يعني فهمتم من هو؟ ويحاول يقنعك اذا - 01:39:02ضَ

الاحاديث النبوية مش عم تقنعك انه البدعة يا عمي حرام. بقول لك خليني اناقشك اوعى تفلسفة انه انت بدعة والله بتضرك. ما بتنفعك. نعم من الشاطئ يرجح القول الاول في انه الشاطبي هو ليس مع قول جمهور الاشاعرة ان الشريعة - 01:39:20ضَ

لم توضع للمصالح بل اصلا كل كتاب والموافقات لا قيمة له اصلا اذا كان مع القول الثاني نعم. يلا قال والثاني ان الدليل الثاني الدليل العقل الثاني على ذم البدع - 01:39:38ضَ

قال ان الشريعة جاءت كاملة تامة لا تحتمل الزيادة ولا النقصان. لان الله تعالى قال فيها اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وفي حديث العرباض ابن سارية وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت من الاعين ووجنت منها القلوب. فقلنا يا رسول الله ان - 01:39:51ضَ

هذه موعظة مودع فما تعهد الينا؟ قال تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها ولا يزيغ عنها بعدي الا هالك. ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي الحديث. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى اتى ببيان جميع ما يحتاج اليه في امر الدين والدنيا. وهذا لا - 01:40:11ضَ

مخالفة عليه من اهل السنة. طبعا المراد اتى بجميع ما يحتاج اليه في امر الدين والدنيا. امر الدين واضح. واما امر الدنيا ممكن الواحد يعترظ. نقول ما المراد انه اتى بجميع - 01:40:31ضَ

يحتاج في امر الدنيا يعني القواعد العامة التي يسير عليها الانسان لصلاح دنياه. مش المراد انه كل مصلحة جزئية اتى بها. فان الكتاب والسنة في موضوع الدنيا ذكر القواعد العامة اللي فكر من خلالها. لتطلعش عنها. فهذا معنى انه اتى بمصالح الدنيا. اما الدين هذا واضح. نعم - 01:40:41ضَ

قال فاذا كان كذلك فالمبتدع انما محصول قوله بلسان حاله او مقاله ان الشريعة لم تتم وانه بقي منها اشياء يجب او يستحب استدراكها لانه لو كان معتقدا لكمالها وتمامها من كل وجه لم يبتدع ولا استدراك ولا استدراك عليها. وقائل هذا ضال عن الصراط المستقيم. اظن هذا الوجه واضح صح - 01:41:00ضَ

ما فيش داعي اعلق عليكم انه اللي ببتدع هو كأنه بلسان الحال او بلسان المقال شو بقول انه الشريعة لسا ما اكتملت فانا بدي اكمل. من خلال الابتداع. طب الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم - 01:41:20ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول تركتكم على المحجة البيضاء في حديث العربات. من انت حتى تزعم ان الشريعة لم تكتمل وتزيد عليها بالابتداع فالوجه الثاني العقل الذي يدل على ذمش بدع ان الذي يبتدع يقول بلسان الحال او بلسان المقال ان الشريعة لم تكتمل - 01:41:34ضَ

فانا عم بخترع طرق صوفية وطرق حياتية حتى اكمل ما بقي من الدين وهذا ابتعاد عن الصراط المستقيم. نعم. قال ابن المادشون سمعت مالك يقول من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة. شف سبحان الله - 01:41:54ضَ

مالك ابن انس كلماته زي الصوت مالك بن انس هو شيخ الشافعي الشافعي شيخ احمد هذه ذرية بعضها من بعض في العلم مالك اذا تتبعت كلماته رجل عاقل لدرجة كبيرة جدا - 01:42:10ضَ

خلص كلمة صغيرة بس تعبر عن معنى كبير يقول ما لك من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة. ليه يعتبر تزعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم قال الرسالة - 01:42:27ضَ

لانه ايه؟ لم يكملها. يعني انت لما بتبتدع بدعة انت بتحكي لسا الدين ما اكتمل. اذا محمد صلى الله عليه وسلم لم يبرغ الرسالة كاملة بانه لم يكمل الرسالة وحاشاه صلى الله عليه وسلم من ذلك بابيه وامه. لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم - 01:42:44ضَ

وما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا كل ما لم يكن دينا في زمن محمد صلى الله عليه وسلم. وزمن الخلفاء الراشدين لا يمكن ان يكون اليوم دينا يتقرب به الى الله. نعم. قال - 01:43:03ضَ

حيث ان الدليل الثالث نعم. ان المبتدع معاند للشرع ومشاق له. لان الشارع قد عين لمطالب العبد طرقا خاصة على وجوه خاصة. وقصر الخلق عليها بالامر النهي والوعد والوعيد. نعم. الله سبحانه وتعالى - 01:43:18ضَ

عين لمطالب العبد الاشياء اللي انت بتطلبها من مصالح الدين والدنيا الاشياء التي انت تطلبها من امور الدين والدنيا. الله سبحانه وتعالى اعطاك طرق معينة حتى تصل اليها. هو اللي حدد لك الطرق التي لك ان تسلكها - 01:43:31ضَ

وقصر الخلق عليها. قال لها خلص تطلعوش عن هاي الطرق تمام من خلال الاوامر والنواهي والوعد والوعيد اعطانا الطرق المسموح سلوكها طيب قال قال وقصر الخلق عليهم الامر والنهي والوادي والعيد. واخبر ان الخير فيها وان الشر في تأديها الى غيرها. لان الله يعلم ونحن لا ونحن لا نعلم. وانه انما ارسل الرسول صلى - 01:43:48ضَ

صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين. فالمبتدع راد لهذا كله فانه يزعم ان ثمة طرقا اخرى وليس ما حصره الشارع بمحصور. اه فلنبتدع ايش مشكلته يزعم لأ انه لسا في طريق - 01:44:10ضَ

ربنا ما ذكره انا وجدته وبحقق لي المطلوب في الدين او الدنيا. هاي كارثة اذا كنت تعتقد انك استطعت ان تصل لطريق اخر يحقق المطلوب لا يمكن ان تحقق المطلوب الا من الطرق التي وضعت لك في الشريعة. فالمبتدع راد لهذا كله لانه يزعم ان هناك - 01:44:22ضَ

طريق اخر هو اكتشفه حضرته يوصل الى مصالح الدين او الدنيا وليس ما حصره الشارع بمحصور لما تناقش اهل البدع ولك يا اخي ليش تحصرني بالشريعة؟ يا اخي ما هي كل الطرق توصل الى الله. هذه عبارة منتشرة عند الصوفية - 01:44:45ضَ

المهم ان تصل الى الله كل الطرق موصل لا لا يا عمي الله يرضى عليك. مش كل الطرق الموصلة. الموصل هو الطرق التي حددها الله للسلوك. وليست كل الطرق موصلة كما تزعم - 01:45:00ضَ

تمام؟ ولا اذا وليس ما حصره الشارع بمحصور. ولا ما عينه الشارع بمتعين. يعني انا لازم متعين علي اسلك الطريق اللي حدده رب العالمين ليش ما اسلك طريق اخر؟ لأ ما حدده الله متعين عليك ان تسلكه. وان الشارع يعلم ونحن ايضا نعلم. طبعا اللي بيقول كده والعياذ بالله ان نخشى على اسلامه - 01:45:10ضَ

بل ربما يفهم من استدراكه الطرق على الشارع انه علم ما لم يعلمه الشارع. بل يمكن يعني انك تقول هذا الذي يستدرك على الله وضع البدع هذا كأنه كأنه طبعا ما بحكي هيك بس بقول لك يخشى ان يكون يظن - 01:45:34ضَ

انه في امور ربنا مش عارفها انا بعرفها. برضه بتوصل للجنة طبعا اذا احد يعتقد هذا اعتقادا هذا كفر. قال وهذا ان كان مقصودا للمبتدع اذا حد بفكر زي هيك قال فهذا ايش؟ كفر - 01:45:52ضَ

اذا كان يظن انه علم شيء الله لا يعلمه وان كان غير مقصود طبعا هو هذا الاكثر حتى نكون منصفين انه المبتدأ في العادة ما بقول انا عرفت اشي ربنا ما بعمل ما بعرفه. فيكون البدع ضلال - 01:46:06ضَ

والى هذا المعنى اشار عمر نعم قالوا الى هذا المعنى اشار عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه اذ كتب له عدي بن ارطاه يستشيره في بعض القدرية فكتب اليه اما بعد فاني اوصيك بتقوى الله والاقتصاد في امره واتباعه - 01:46:19ضَ

في سنته وسنة نبيه القدرية هي فرقة خرجت في اخر زمن الصحابة ينفون آآ مشيئة الله سبحانه وتعالى وعلمه ويرون ان الانسان يفعل الشيء بنفسه. والله لا يعرفه بعد ما تعمل الله عز وجل - 01:46:32ضَ

يعلم انه انت بدك تفعل كذا. وليس ان افعال العباد مقدرة سابقا ومكتوبة سابقا. وهي اللي منها نشأة الفرقة المعتزلة. يعني الاعتزالية وما القدرية عم بستشير الخليفة عمر بن عبدالعزيز - 01:46:49ضَ

شو اسوي مع هؤلاء ومع فكر هؤلاء وعمر وعبدالعزيز كتب له رسالة بماء الذهب قال له قال اما بعد فاني اوصيك بتقوى الله والاقتصاد في امره واتباع سنته وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وترك ما احدث المحدثون فيما قد جرت سنته وكفوا مؤنته - 01:47:03ضَ

وترك ما احدث المحدثون هنا مما وفي نسخ فيما قد تكون فيما اوضح شوي يعني وترك ما احدث المحدثون فيما قد جرت سنته. يعني وترك ما الاحدث يعني ابتدع المبتدعون - 01:47:21ضَ

الاشياء التي جرت السنة فيها يعني اترك ما احدث المحدثون لما ابتدعه المبتدعون في الامور التي وردت فيها السنة وثبتت. نعم. قال فعليك بلزوم السنة فانها لك باذن الله عصمة. واعلم ان الناس لم يحدثوا بدعة الا وقد مضى. عليك بلزوم السنة ايش عندك؟ في في بين معكفتين. فان السنة ان - 01:47:37ضَ

ما سنها من قد عرف ما في خلافها من الخطأ قال فعليك بلزوم السنة فانها لك باذن الله عصمة. واعلم ان الناس لم يحدثوا بدعة الا وقد مضى قبلها ما هو دليل عليها وعبرة فيه - 01:47:59ضَ

ان السنة انما سنها من قد عرف ما في اختلافها من الخطأ والزلل. هذا موطن الشاعر في كل الكلام فان السنة انما سنها من قد عرف ما في خلافها من الخطأ - 01:48:20ضَ

اللي هو سماها الله النبي صلى الله عليه وسلم الذي وضع السنن سنها بهذه الطريقة وبهذه الهيئة لانه يعلم ان ما يخالفها خطأ ولا يمكن ان يكون خير فان السنة انما سنها من قد عرف ما في خلافها من الخطأ والزلل والحمق والتعمق. التعمق عن التكلف. نعم - 01:48:36ضَ

قال فارضى لنفسك ما رضي به القوم لانفسهم. شو ما اجمل هذا الكلام! فارضى لنفسك ما رضي به القوم الصحابة. يا اخي خلص اعمل للعبادات اللي عملها الصحابة الليلة لازم تخترق وتبتدع؟ نعم - 01:48:58ضَ

قال فارض لنفسك ما رضي به القوم لانفسهم فانهم السابقون وانهم عن علم وقفوا. وببصر نافذ قد كفوا الصحابة الكرام لعلمهم وقفوا حيث رسم الشارع الخطوط ولم يتجاوزوها وببصيرة النافذة - 01:49:12ضَ

ببصيرة نافذة كفوا يعني رفعوا ايديهم عن الابتداع ووقفوا حيث امرهم الله ورسوله ان يقفوا. وليس لقصور عقولهم او ضعف بصائرهم كما تظن. نعم. قال ولهم كانوا على كشف الامور اقوام - 01:49:29ضَ

وبفضل لو كانوا فيه احرى. والصحابة لو كان في فضل في الابتداع لهم اولى ان يبتدعوا منك ولكن لما وقفوا ما ابتدعوا لانهم يعرفون قيمة الوقوف عند السنة واهمية التمسك وعدم تجاوز الخطوط. نعم. قال وبفضل لو كانوا فيه احرى فلئن قلتم امر حدث آآ امر حدث بعدهم ما احدثه بعد - 01:49:44ضَ

لهم الا من اتبع غير سننهم فان قلتم يعني فكرة جديدة نشأت بعد عصر الصحابة ما كانت عندهم. فماذا نقول ما احدثه بعدهم الا من اتبع غير سننه هذا مش شيء يمدح به. ما نقول والله امر حدث بعدهم. ما دام وجد المقتضي في زمن الصحابة كما قال ابن تيمية - 01:50:06ضَ

بعد ان وجد المقتضي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ولم يفعل ما عدم المانع اذا هذا اختراعات العقول. طيب قال انهم لهم السابقون. لقد تكلموا فيه بما يكفي ووصفوا منه ما يشفي. فما دونهم مقصر وما فوقهم محسر. الان هذه فيها خلاف في ضبطها - 01:50:25ضَ

المشهورة انها فما دونهم مقصر بالتجديد وما فوقهم محسر يعني فما دونهم الذي يترك السنة وينشغل عنها بالدنيا؟ هذا مقصر صح؟ وما فوقهم اللي يغلو فيبتدع هذا محسر والمحسر هو الهالك - 01:50:44ضَ

المتنطع الغالي الهالك. لان المحسر مأخوذة من الحاسر والحاسر هو الذي يدخل في المعركة بدون سلاح واللي بدخل بمعركة بغير صراع شو بصير فيه فشوف هذا التعبير الجميل. ومن فوقهم او ما فوقهم محسر يعني هالك لانه كأنه داخل - 01:51:07ضَ

على معمعة بدون سلاح فيهلك. فكأنه تفسير باللازم ويجوز ان تقول فما دونهم مقصر وما فوقهم محصر يعني ما دون الصحابة ما دون التمسك بالسنة. يعني اذا لم تتمسك بالسنة - 01:51:28ضَ

قصور. واذا تمسكت بها لكنك ابتدعت وزدت عليها فهذا حصر يعني ماذا؟ ونوع من انواع الغلو والابتداع وسيؤدي الى الهلاك. فانت عليك بالاعتدال. تمسك بالسنة تمسك بالسنة ونعتزل. لقد قصر لاحظ ما هو هذا تفسيرها ما بعدها. قال لقد قصر دونهم اقوام - 01:51:43ضَ

يعني في اقوام اشتغلوا بالدنيا والشهوات ولم يتمسكوا بالسنة فجفوا. يعني ابتعدوا عن الشريعة وطمح عنهم اخرون في ناس طمحوا انهم يزيدوا على ما عند الصحابة. شو كان طموحهم؟ يزيدوا عام عند الصحابة. فايش صار؟ غلوا. والغلو ايضا هلاك - 01:52:04ضَ

وانما السنة اقتصاد اعتدال وانهم بين ذلك. يعني الصحابة بين ذلك. بين الغالي والجافي على صراط مستقيم. رسالة عظيمة جدا من كلام عمر بن عبدالعزيز. نعم. قال ثم ختم من الكتاب بحكم مسألته فقوله ثم ختم الكتاب يعني بعد ذلك اكمل مسألة القضاء والقدر وكيف يرد على القدرية بس هو اقتبس فقط هذا الموطن لانه هو المهم - 01:52:26ضَ

نعم. قال فقوله فان السنة انما سنها من قد عرف ما في خلافها هو مقصود الشيطان. يعني هذا المقطع من الرسالة هو المقصود. لان السنة انما صنها من عرف ما في خلافها من ماذا؟ في الشرور. وهذا هو موطن الطريقة الثالثة ان الدليل الثالث العقلي على ذم البدع - 01:52:48ضَ

المبتدع معاند للشارع ومشاق له وزاعم انه يعرف طرق توصل الى الله غير الطرق التي حددها الله لنا. وهذه كارثة. نعم والرابع ان المبتدع قد نزل نفسه منزلة المضاهي للشارع. الرابع - 01:53:08ضَ

الدليل الرابع اما المبتدع هو يضع نفسه كانه مشرع مع الله صحيح المبتدع نزل نفسه على انه مشرع مع الله يشرع والحق التشريعي لمن الله سبحانه وتعالى. ولا يرز الانسان ان يزاحم الله في احقية التشريع. نعم - 01:53:27ضَ

قال اه فان لان الشارع وضع الشرائع والزم الخلق الجري على سننها. وصار هو المنفرد بذلك لانه حكم بين الخلق فيما كانوا فيه يختلفون. والا فلو كان التشريع من مدركات الخلق لم تنزل الشرائع ولم يقع الخلاف بين الناس. لو كان التشريع - 01:53:46ضَ

من مدركات الخلق يعني لو كان التشريع ووضع القوانين هذا شيء بشري انساني لا حاجة فيه للشرائع اذا كان خلص الله عز وجل ما انزل الرسل ولا الشرائع وخلى كل الناس يفكروا وان شاء الله بتوصلوا للحقيقة - 01:54:02ضَ

فارسال الرسل والرسالات هو دليل ان العقل اخواني لا يستطيع ان يشرع وانما العقل تابع للوحي. العقل يفرع لا جاي الجبنة. العقل ايش نقول يفرع لا يشرع. شو يعني يفرع - 01:54:19ضَ

يعني يبني على قواعد الشريعة ويفرع منها وليس يشرع تمام؟ يعني حتى ما يقول لك اه طب يا شيخ اليوم مع تقدم الحياة وكذا وكذا وكذا مش محتاجين لاجتهادات. ما عنا مشكلة - 01:54:37ضَ

العلماء عبر القرون بجتهدوا. وبستعملوا عقولهم لكن العقل يفرع على قواعد الشارع. ولا يشرع ابتداء. نعم قال ولم يقع الخلاف بين الناس والاحتياج الى بعض الرسل عليهم السلام. فهذا الذي ابتدع في دين الله قد صير نفسه نظيرا ومضاهيا حيث شرع مع الشارع. شرع مع الشارع - 01:54:51ضَ

وفتح للاختلاف بابا ورد قصد الشارع في الانفراد بالتشريع بذلك شرعا. هذا الكلام ورد قصد الشارع في الانفراد بالتشريع الله من مقاصده العليا ان يكون هو المنفرد بالتشريع للبشر في وضع اسس مصالحهم الدينية والاخروية. فالمبتدع هو يزاحم الله في هذا الانفراد. فلذلك قلنا انه شكل من اشكال الشرك والعياذ بالله - 01:55:11ضَ

ابناءهم الشركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. نعم قالوا الخامس انه اتباع للهوى. لان العقل اذا لم يكن متبعا للشرع لم يبقى له الا الهوى والشهوة. نعم من العبارات الرائعة للشاطبي حقيقة - 01:55:37ضَ

يعني ما شاء الله. عالي جدا ورائع ومسطرة كنا في اظن في درس التفسير قلنا قاعدة من اعضاء درس التفسير. ايش قلنا في درس سورة عبس الاخير نعم العقل انما يسمى عقلا - 01:55:52ضَ

ما دام متبعا للشريعة فاذا عارض الشريعة اصبح اسمه هوى العقل في الاسلام العقل في الاسلام يبقى اسمه عقل ما دام ايه متبع للشرع فاذا جاء العقل ليعارض الشرع ويقف امامه وجه لوجه ايش اصبح اسمه؟ - 01:56:11ضَ

هوا والشاطبي محتفي جدا بهذا الكلام وبهذا التأصيل وسيعطيك الاثبات في القرآن على هذه القاعدة. نعم قال وانت تعلم ما في اتباع الهوى وانه ضلال مبين. الا ترى الى قول الله تعالى يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس - 01:56:32ضَ

بالحق ولا تتبع الهوى الاية فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى وضعك بين امرين يا بتتبع الحق وهو الوحي وما تفرع منه يا بتتبع ايش في حالة ثالثة اللي هي العقل المجرد - 01:56:51ضَ

في اشي اسمه شرع وهوا وعقل؟ ان البعض يحاول يخليهم ثلاث اشياء واحنا بنقول لا لأ هم شغلتين. هم يا شرع يا هوى والعقل متبع للشرع هو فقط فرع من الشرع. كما قلنا يفرع ولا يشرع - 01:57:15ضَ

تمام فالقسمة الثنائية ليست ثلاثية. ما في اشي اسمه الشارع وعقل وهوا فكل من يضع احكاما او بدعا تعارض شرع الله فيقولش والله هاي بعقلي. لأ احكي هاي بهواي. هيك احكي. احكي هاي بهواي. لا تقول بعقلي. حتى - 01:57:32ضَ

حاول تشرعن باطلك. وتقول انه والله عقل كلمة العقل يعني الها لذة في الانسان في النفس البشرية. فلما يستعمله يقول لك انا بعقد اللي استنتج امام. الان اذا عقلك ماشي مع الشريعة احكي بعقلي. لكن اذا بخالف الشريعة ما في اشي اسمه عقل هنا في الاسم اسمه هوى - 01:57:51ضَ

فحصر الحكم في امرين لا ثالث لهما عنده وهو الحق والهوى. وعزل وعزل العقل عقل مجردا. اذ لا يمكن في الاعادة الا ذلك. شف شف العبارة قال الشاطبي على هذه الاية قال فحصر الله سبحانه وتعالى الحكم قال فاحكم بين الناس ايش ؟ قال فحصر الحكم في امرين لا ثالث لهما. ايش هما الامرين - 01:58:11ضَ

بنسب الحق ولا تبع الهوا. الحق هو الوحي وسيأتي ان يقول هو الحق هو الوحي تمام؟ اللي هي الشريعة. فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فحصرك بين امرين وعزل العقل مجردا - 01:58:32ضَ

اذ لا يمكن في العادة الا ذلك. شو يعني؟ يعني العقل عزل العقل مجردا يعني لم يجعل العقل المجرد حكما حالة ثالثة. هو حصرك يا انت مع الشرع يا انت مع الهوى - 01:58:52ضَ

وعزل العقل مجردا ما قال انه في حالة ثالثة. يا انت مع الشرع يا مع العقل يا مع الهوى. هيك حكت الاية؟ لأ طبعا الشرع يا انت مع الهوا. وعزل العقل مجردا. يعني لم يجعله حالة ثالثة - 01:59:05ضَ

لم يجعله حالة ثانية. القسمة ثنائية وليست ثلاثية. فهمتم طب العقل ليه؟ لانه العقل المجرد شو يعني عقله مجردا في عقل يتبع الشريعة ما عنا معه مشكلة. احنا مشكلتنا مع العقل - 01:59:23ضَ

المجرد ايش يعني العقد المجرد؟ الذي لا يتبع الشريعة فهذه ليست حالة مفترضة عندنا. لذلك قال وعزل العقل مجردا اي لم يجعله صورة ثالثة في القسمة. اذ لا يمكن في العادة الا ذلك - 01:59:37ضَ

في العادة هي يا شريعة يا هوى ما في اشي اسمه عقل مجرد. العقل الصحيح هو الذي يكون يفر على الشريعة ولا سوى ذلك. نعم. بجوز في اية لسا اصلح من اللي ذكره لي فان لم يستجيبوا لك فاعلم انهم يتبعون اهواءهم. نعم. للموجز في اية لم يستجيبوا لك - 01:59:52ضَ

فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم ما قال عقولهم لان العقل اذا خالف الشريعة ليس عقلا هو هوى. نعم بسبعة هواي. نعم. والايات كثيرة انتم يعني لو استقرأتم القرآن القرآن يعالج هذا الموضوع معالجة جذرية. اللي هي مقابلة الشرع بلواء الهوى. لانه القرآن - 02:00:10ضَ

هذا من اهم الملفات اللي عالجها. كملف كلي شامل. نعم وقال ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه. فجعل الامر محصورا بين امرين اتباع الذكر واتباع الهوى. شف الاية لا تطع من اغفلنا قلبك - 02:00:35ضَ

عن ذكر ما واتبع هواه. فمن غفل عن الذكر وهو الشريعة هنا. هنا الذكر حمله بمعنى الشريعة. من غفل عن الشريعة خلص اتبع هواه فش اشي اسمه اتبع عقله. هذا كلام فارغ. وان كان بسموه حاله المدرسة العقلانية هي المدرسة الهوائية هاي. هي مش مدرسة عقلانية. وسموا حالهم الحدث - 02:00:49ضَ

والمفكرين العرب وكذا. كله كلام فارغ القي في القمامة يا بتتبع الشريعة ولا كل ما تنتجه العقول مضادا لشرع الله وهو لا قيمة له. نعم قال وقال ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. وهي مثل ما قبلها. وتأملوا هذه الاية. تأمل هاي الاية هاي فيها لفتة جميلة الاية. شف شو علق - 02:01:09ضَ

قال فانها صريحة في ان من لم يتبع هدى الله في هوى نفسه فلا احد اضل فلا احد اضل منه. وهذا شأن مبتدع. فانه اتبع هواه بغير من الله وهدى الله هو القرآن وما بينته الشريعة - 02:01:32ضَ

وبينته الاية اكمل قال وبينت الاية ان اتباع الهوى على ضربين. احدهما ان يكون تابعا للامير انت شو عندك فكرة وبينت الاية هذي اظنها احنا عندنا هكذا. وما بينته الشريعة وبينته الاية - 02:01:45ضَ

فيما بينته الشريعة عموما وهذه الاية خصوصا ملمح لطيف وهو ماذا؟ ان اتباع الهوى على دربين هل دائما اتباع الهوى خطأ شف هاي الاية بتعطيك منفذ جميل يقول اتباع الهوى على ضربين. الحالة الاولى احدهما قال احدهما ان يكون تابعا للامر والنهي فليس بمذموم ولا صاحبه بضال. اذا اتبعت هواك - 02:02:00ضَ

بس هواك كان يدور مع الامر والنهي حيث دار ما في مشكلة انك تتبع هواك في هاي الحالة ترى تمام؟ بل بالعكس النبي عليه الصلاة والسلام الحديث وان كان بعضه ضعفه لا يؤمن احدكم حتى يكون - 02:02:26ضَ

هواه تبعا لما جئت به. الانسان اللي بيستطيع يطور مستواه الايماني حتى يصبح هواه يعني شغفه وحبه وما تميل اليه نفسه وما يميل اليه الشرع فهواه يميل مع الشرع امرا ونهيا. فهذا لو اتبع هواه عنا مشكلة معه - 02:02:41ضَ

لانه اصلا هواه تبع للشرع. فاتباع الهوى في هذه الحالة ليس مذموما. لانك جعلت الشرع قائدا والهوى تابع للشرع. هذه ما عنا مشكلة طيب الحالة الثانية قال كيف قد قدم الهدى في السنارة به في طريق هواه وهو شأن المؤمنين المتقي. والاخر ان يكون هواه هو المقدم بالقصد الاول الحالة الثانية العكس - 02:02:59ضَ

اللي هو جعل هواه هو المقدم بالقصد الاول سواء جاءت الشريعة موافقة لهواه او لا في بعض الناس ترى هيك بعض الناس هو ايش بده الهوا هسا اذا اجى الحكم الشرعي موافق لهواه بروح بعمله - 02:03:22ضَ

واذا اجى الحكم الشرعي مخالف لهواه بتركه. فهذا الشخص اذا فعل الحكم الشرعي لانه يوافق هواه. هل هو محمود على فعل الحكم الشرعي؟ لأ هو شو قصده؟ قال القصد الاول هو - 02:03:40ضَ

حاط هواة على العرش ده فيه احكام شرعية بتمشي مع والله خير وبركة. نأخذ فيها. اذا جاء الحكم الشرعي بخالفها وين ما باخذ فيه. وهذا حال كثير من الناس اللي بيجوا بستفتوا المشايخ - 02:03:58ضَ

بستفتيك شيخ شو رأيك في هاي المسألة لسا اذا فتواك مشط على هواه والله هادا مولانا امير المؤمنين. والشيخ ما شاء الله متقن وكذا تعال اليوم الثاني. شيخ شو رأيك بهاي المسألة بس خالف هوا - 02:04:09ضَ

الشيخ مش متقن للمادة وانا اظن انه في استدراكات عليه طب ليش يا شيخ ما انت مبارح كان متقن واش هو باش تدخل هواه. هو وضع هواه الها يعبد. اذا جاءت الفتوى الشرعية ماشية مع هواه - 02:04:23ضَ

اخذه وعمل بها. واذا جاءت مخالفة لم يعمل بها. وهذا حال المنافقين. في اية في القرآن تشير لحال المنافقين في هاي الفكرة مين يذكرها؟ انهم يأخذون الشريعة اذا وافقت اهوائهم - 02:04:37ضَ

فيكم تذكر الاية ايوه اذا اضاء لهم واذا اظلموا عليهم قاموا بس لا في اية صريحة ان المنافق اذا جاءت الشريعة موافق الهواء اخذ فيها ايوة. سورة النور احسنت وان يكن لهم الحق - 02:04:53ضَ

يأتوا اليه مذعنين الله عز وجل يقول عن المنافقين واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا دعيتم للاسلام ليحكم بينهم المنافق شو بيعمل؟ قال اذا فريق منهم معرضون. بقول لك بدناش الشريعة. وان يكن لهم الحق يعني اذا الاسلام راح يحكوا منهم اتوا اليه - 02:05:25ضَ

ليه ؟ لانه الشريعة راح تحكوا منهم هذه حالة حالة المنافق اللي ربنا حذر. انما كان قول المؤمنين. هذه سورة النور كلها. اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم. ان يقولوا سمعنا واطعنا - 02:05:41ضَ

سواء الحكم لالنا ولا عغيرنا دائما سمعنا واطعنا مش لانه اجى على هواي اخدتوا الحكم الشرعي واذا خالفوا هي تركته. فهذا رصد جميل من الشاطئ بهاي الفكرة. يقول الحالة الثانية ان يكون هواه هو المقدم - 02:05:55ضَ

بالقصد الاول يعني اهم شي هوا سواء كان الامر والنهي التابعين بالنسبة اليه او غير تابعين هذا بالنسبة اجا الامر والنهي. يعني اجت الامر والنهي هي الشريعة. اذا كانت الشريعة - 02:06:09ضَ

جاءت تابعة لهواء اخذ فيها واذا ما جتش تبع لهواء تركها. فهذا مذموم. ليه ؟ طبعا هو كيف استنبط هذا من الاية؟ شف الاية السابقة ايش هي قال سبحانه ومن اضل ممن اتبع هواه - 02:06:23ضَ

بغير هدى من الله هل الاية ذمت اتباع الهوى مطلقا شف الاية ومن اضل ممن اتبع هواه وهذا كله استنبطه من الاية السابقة. كيف ان اتباع الهوى مش دائما مذموم. اتباع الهوى قد يكون محمودا - 02:06:37ضَ

اذا كان الهواء تبع للشرع ويكون محمودا يكون محمودا اذا كان الهوى تبع للشرع. ومتى يكون اتباع الهوى مذموما؟ بالعكس اذا خليت الشريعة هي اللي بتتبع هواك فيقول الله عز وجل ماذا قال؟ ومن اضل ممن اتبع هواه بس؟ لا. قال ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله - 02:06:53ضَ

مفهوم المخالفة وهنا استعمل قاعدة مفهوم المخالفة. الذي يتبع هواه على هدى من الله ما عنا مشكلة معه الله لم يضلله هذا مفهوم المخالف ان الله ضلل من من اتبع هواه بغير هدى. اما من اتبع هواه على هدى وبصيرة من الله فهذا لا مشكلة فيه. لانه جعل الهوى تبعا للشرع. قاعدة - 02:07:16ضَ

كثير ممتازة. قال قال المبتدع قدم هوى نفسه على هدى ربه فكان اضل الناس. هو يظن انه على هدى هنا معنى يتأكد التنبيه عليه. وهو ان الايات المذكورة عينت للاتباع في الاحكام التشريعية طريقين. احدهما الشريعة وقد انجر هنا - 02:07:41ضَ

معنا يعني استطراد هذا استطراد جرنا اليه الكلام بس مهم. ان الاتباع في الاحكام الشرعية على طريقتين. نعم. قال اه الطريقين الشريعة ولا ملية في انها علم وحق وهدى. فالشريعة تسمى في القرآن علم - 02:07:57ضَ

الشريعة تسمى في القرآن حق كما جاء في قصة داوود بين الناس بالحق. الشريعة تسمى في القرآن ايش؟ هدى. فمفردة الهدى العلم الحق في القرآن هاي مفردات يقصد بها ايش؟ الشريعة - 02:08:13ضَ

والعقل تبع لها والطريقة الثانية للاحكام الهوا ما فيش غير كده وهو المذموم لانه لم يذكر في القرآن الهوى الا في مساق الذم ولم يجعل القرآن طريقا ثالثا لادراك الاحكام. يا شريعة يا هواء - 02:08:29ضَ

قال ثم العلم الذي احيل عليه وهو الحق الذي حمد انما هو القرآن وما نزل من عند الله. كقوله تعالى قل الذكرين حظ مقام الانثيين اما حملت عليه اضحى من الانثيين. نبئوني بعلم ان كنتم صادقين. شف شو قال نبئوني بايش - 02:08:48ضَ

العلم ما هو العلم هنا يا سالم؟ الشريعة يريد ان يقول لك يدلل على ان العلم يأتي في القرآن بمعنى الشريعة. نعم. وقال بعد ذلك ان كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن - 02:09:05ضَ

اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم. بغير علم يعني بغير شرع. نعم. وقال قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم سفها بغير علم يعني ما عنده دليل من الكتاب والسنة على فعله. الاية البعدية. قال وهذا كله لاتباع اهوائهم في التشريع. بغير هدى من الله. كما قال تعالى - 02:09:18ضَ

اللهم حيلة ولا سائبة ولا وسيلة ولا عام. ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب هو اتباع الهوى في التشريع هذا هو الافتراء على الله الكذب. الهوى في التشريع. اذ حقيقته افتراء على الله. الهوى في التشريع هو كذب على الله. وقال تعالى - 02:09:43ضَ

قرأت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم. يعني مع انه يعرف الشريعة اضله الله على علم يعني هو يعرف الشريعة ومع ذلك اتبع هواه قال اه فمن يهديه من بعد الله - 02:10:00ضَ

هل يمكن ان يحصل الهداية اللي بعرف الشريعة واتبع هواه هل يمكن احد يهديه بعد الله يعني بعد الشريعة؟ لا يمكن. قال لا يهديه دون الله شيء فمن يهديه من بعد الله هذا استفهام - 02:10:16ضَ

من وين بدك تحصل الهداية؟ قال لا يهديه دون الله شيء وذلك بالشرع الى غيره وهو الهدى. فاذا الشريعة تسمى في القرآن هدى. تسمى علم تسمى حق طيب واذا ثبت هذا وان الامر دائر بين الشرع والهوى تزلزلت قاعدة حكم العقل المجرد. قالت اذا عرفت هذا - 02:10:30ضَ

تزلزلت قاعة عجبني هذا تزلزلت قاعدة انه في اشي اسمه عقل مجرد عن الشرع اللي دايما العلماني والليبرالي والحداثي والتنويري وكل هذه القماشات هذه. دايما بقول لك العقل. يعني انتم بس يا مشايخ دين دين. طب في عقل - 02:10:51ضَ

لأ فش اشي اسمه عقدي. مجرد في اشي اسمه عقل متبع. نعم. نؤمن بالعقل بس اي العقل العقل المتبع وليس العقل المجرد تمام فش هيك اشي اسمه نتحاكم اليه جميعا هيك عقل موجود. الكل يرجع اليه. في عقل ابراهيم وفي عقل فلان وعقل فلان وعقل فلان. العقل ليس شيء هكذا - 02:11:09ضَ

موجود في الخارج يتحاكم اليه. العقول كل واحد اله عقله وتفكيره ونظرته. فلذلك يقول اذا فهمنا ذلك يرحمك الله. تزلزلت قاعدة حكم العقد المجرد المجرد عن ايش عن الشرف فش اشي اسمه عقد مجرد. قال فكأنه ليس للعقل في هذا الميدان مجال - 02:11:30ضَ

الا من تحت نظر الهوى. اذا بدك تقول عقل مجرد انت بتحكي فعليا عن ايش ما تحكيليش عقل. ليس للعقل في هذا الميدان. يعني في ميدان الشريعة فش اشي العقل المجرد في ميدان الشريعة هو يساوي - 02:11:51ضَ

وهو اذا اتباع الهوى بعينه في تشريع الاحكام فان قال شخص آآ عن موضوع ما حصل في ازمنة الفترات من انه محتاج واحيانا مثلا بان يستعملوا عقولهم المجردة. قال ودع النظر العقلي في المعقولات المحضة - 02:12:10ضَ

يعني المعقولات المحضة يعني التي هي معقولات خالصة مش مرتبطة بالشرائع. قال فلا كلام فيه هنا. وان كان اهله حتى اهله قد زلوا ايضا بالابتداع. فانما زلوا من حيث ورود الخطاب ومن حيث التشريع. ولذلك عذر الجميع قبل ارسال الرسل. اعني في خطأهم في التشريعات والعقليات - 02:12:28ضَ

حتى جاءت الرسل فلم يبق لاحد حجة يستقيم اليها رسل مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وماذا يقول هنا مين بتصور هو هو ماذا يريد ان يقول؟ وضع النظر العقلي في المعقولات المحضة - 02:12:53ضَ

فلا كلام فيه هنا نعم احسنت الان في امور غاب عنها الخطاب الشرعي خاصة في ازمة الفترات محتاج العقل ان يفكر ايش اسويه حتى يدبر حاله الان في ازمنة الفترات الامور التي غاب فيها الخطاب الشرعي - 02:13:11ضَ

ما كان موجود هم احتاجوا ان يستعملوا عقولهم هو لماذا طرح هاي الشبهة هنا؟ انه ممكن واحد يقول لك يا اخي انت كيف بتحكي انه هي بس يا شرع يا هوى - 02:13:33ضَ

مش الناس في ازمنة الفترات لما غاب الخطاب الشرعي احتاجوا ان يستعملوا عقولهم. اذا في اشي اسمه عقل مجرد عن الشرع فهمتوا الان هذا كيف يعترض به؟ انه انتم تقولوا ما في اشي اسمه عقل مجرد عن الشرع - 02:13:43ضَ

وفي ازمنة فترات حيث غاب الخطاب شو استعمرت الناس عقولها؟ وهاظا مش هوا. لأ هو في واقعة بده يدبر حاله. ما في خطاب شرعي ويقول في هذه الحالة نعم استعملوا عقولهم - 02:13:57ضَ

وان كانت عقولهم قد اصلا اوصلتهم الى بدع لا يريدها الله لكنهم ايش لكنهم معذورون فقط لكنهم ايش؟ معذورون بحكم الاضطرار لعدم وصول او ورود الخطاب الشرعي. فاحنا ما منحاكمك لثنائية العقل اه - 02:14:15ضَ

الشرع والهوى الا مع ورود الخطاب الشرعي عند عدم ورود الخطاب الشرعي كما حال ازمنة الفترات قد يستعمل الانسان عقله وعقله قد يوصل لخطأ وبدع اصلا مخالفة للاديان ولما عليه الاديان. لكن ماذا سنقول لعقله؟ نقول انت عقلك في ازمنة الفترات ترى اوصلك لبدع. وحال كفار قريش في هذا كثير - 02:14:35ضَ

الجاهلية كثير من البدع اختاروها بعقولهم. بس احنا ايش بنقول لهم؟ لانكم في ازمنة الفترات انتم معذورون فيما ابتدعته عقولكم لعدم وجود الخطاب الشرعي. انتم معذورون فيما ابتدعته عقولكم لعدم ورود الخطاب الشرعي - 02:14:57ضَ

ان الخطاب الشرعي هو الذي يقيم الحجة وبه يحصل الاثم والعقاب صحيح فيقول وان كان اهله قد زلوا ايضا بالابتداء يعني تفكر ازمنة الفترات. يعني ما اخترعته العقول لا يسمى بدع - 02:15:19ضَ

وبدعة شتو الفرق انه ما فش غير رسل. بالتالي ربنا عاذرهم انه ما في رسل ورسالات ربنا عاذرهم. قال فانما ذلوا من حيث ورود الخطاب ومن حيث التشريع. واحنا متى منعتبر - 02:15:34ضَ

ثنائية شرع وهوى. لما يكون في شرع لما يكون في خطاب شرعي وتشريع. ساعتها هي ثنائية يا شرع يا هوى. واما قبل ذلك وان كان يبتدع ويخطئ لكنه ايه عذروا قبل ارسال الرسل. خلص هو معذور - 02:15:48ضَ

في خطأهم سواء في التشريعات او العقليات يعني سواء في التعبدات اللي اخترعوها او في العقليات اللي اخترعوها في البيوع والشراء وكذلك. هم ابتدعوا لكنهم المعذورين يعني لا يحاسبهم الله يوم القيامة على ذلك - 02:16:06ضَ

هذا لا يحاسبهم لعدم ورود الخطاب بعد. اشهدوا باسم اهل الفترة لعدم ورود الخطاب بعد. بس هذا لا يعفيهم من مفهوم ايش؟ انهم ابتدعوا. ما جعل الله من بحيرة ما دي كلها بدع وان كان من مات عليها قد يكون معذورا لعدم وصول الخطاب الشرعي اليه. فلم يبق لاحد بعد ارسال الرسل حجة على الله - 02:16:21ضَ

هو بس حب يستدرك هذا حتى لا احد يعترض على قاعدته ان هي ثنائية الشرع والهوى. فيقول في ازمنة الفترات طيب كيف اه وين العقد الجماعة ما عندهمش وحي ما فيش شارع. شو بده يسووا - 02:16:43ضَ

ويقول لك ماشي حتى في ازمنة الفترات. ما احد يعترض عليه. فالعقد المجرد ابتدع وابتدع. واخترع واخترع يعني هي بدع. بس هي الفرق انه قبل الشريعة المبتدعة معذور وبعد وصول الشريعة المبتدع - 02:16:57ضَ

غير معذور. فاذا ستبقى ثنائية العقل والهوى قائمة. نعم يعني الزلل يحسب عليهم كزلل. من لما يرد عليهم الخطاب ويأمرهم انه هذا خطأ اتركوه اما قبل ورود الخطاب انا ما بقدر اقول له انه زل - 02:17:11ضَ

لانه انا ما عندي شارع لسا انه الخطاب غائب. فمن حيث ورد الخطاب خلص. قلت هذا زلل بدك تغيره. ولذلك ما جاءت به الكتاب والسنة هو اصلاح الاخطاء وقعت فيها الجاهلية وازالة الابتداع اللي اخترعه سواء في العبادات - 02:17:43ضَ

او الاختراع اللي اخترعوه في ايش؟ في المعاملات بنقوله ان شاء الله وما اشركنا ولا حرمنا كانوا يحرموا اشياء على كيف و بيعملوا اشياء من كيفن. هسا قبل ورود الشارع معفو عنكم - 02:17:58ضَ

وان كانت بدع لكن بعد ورود الشرع اصبحتم قامت عليكم الحجة. سريعا نعم تمام ضمن هذا الكلام مقبول. بس لازم نركز عفكرة انه قبل ورود الخطاب انا لن يحاسب يعني مش راح يقول له انت مبتدأ ما هو بقول لك طب ما هو فش خطاب اصلا مبتدعة ايه - 02:18:10ضَ

تمام بسمعوا دورة الخطاب راح اقول له اه اكتشفنا انه انت مبتدع. وبالتالي بدك تترك هذا اللي استنتجه عقلك في زمن الفترات. طيب فصل الان انتهينا من الادلة العقلية نأتي الان للادلة النقلية. وادي امرها يعني اسهل شوي يعني بخف التعليق عليها. فقرتين قبل ولذلك عذر الجميع قبل - 02:18:51ضَ

فخارتين ما قرأناهم قبل خلاص ما انا قرأت ومشيت. توكل على الله. قال رحمه الله فصل. واما النقل فمن وجوه من ذلك قال احدها ما جاء في القرآن الكريم مما يدل على ذمه الذي ابتدأ. طبعا هو قوله فهذه قاعدة ينبغي ان تكون من بالناظر في هذا المقام وان كانت اصولية - 02:19:09ضَ

فهذه نكتة مستنبطة من كتاب الله. يقصد اي فكرة فكرة انه لأ انه هي يا شرع هذا الذي يظل قاعدة انه يا شرع يا يا هوا اقصد هذا هذا الذي يظل انه يقصد عنه. فهذه قاعدة وبتكلم عن اصل القاعدة - 02:19:26ضَ

التي جر الكلام اليها مشغول وهنا مقام جر الكلام اليه وهو ان الايات المذكورة عينت للاتباع طريقين لا ثالث لهما الشريعة هوا وان القرآن سمى الشريعة علما اظن يتكلم عن كل هذه المقام ان هذه قاعدة ينبغي ان تكون في ذهنك. انه هي شرع يا هوى ثنائية لا ثالثة - 02:19:41ضَ

ولا يوجد شيء اسمه عقل مجرد. تمام؟ وان كانت اصولية فهذه نكتتها مستنبطة من كتاب الله سبحانه وتعالى. يعني هذا الذي يظهر. كمل قال فصل واما النقل فمن وجوه احدها ما جاء في القرآن الكريم بالادلة النقلية على دم البدع. نعم. قال مما يدل على دم من ابتدأ في دين الله تعالى اولا من الادلة القرآنية فمن - 02:20:01ضَ

النبوية ثم طريقة السلف والصحابة. طيب. قال فمن ذلك قول الله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله - 02:20:22ضَ

هذه الاية من اعظم الشواهد. وقد جاء في الحديث تفسيرها. فصح من حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما - 02:20:42ضَ

ما شابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. قال فاذا رأيتهم فاعرفيهم قال وصح عنها انها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية. اذا رأيتهم يعني اذا رأيت من يتبع المتشابه - 02:20:52ضَ

ويترك المحكم تعرف ان هؤلاء هم الذين ذمهم الله واكبر ان في قلوبهم زيغ قال عن هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب الى اخر الاية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم - 02:21:05ضَ

اوضح هاي الرواية اوضح من الرواية السابقة. طيب. قال وقال وهذا تفسير مبهم. الشاطر بيحكي ولسا هذا التفسير مبهم الشاطبي بحب دائما التفصيلات نحب دائما نوصل لاكثر شيء واضح في كلام السلف. قال. قال ولكنه جاء في رواية في رواية عن عائشة ايضا قالت تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك - 02:21:22ضَ

منه اية محكمات الاية قال فاذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عن الله فاحذروهم قال وهذا ابين لانه جعل علامة الزيغ الجدال في القرآن. ولماذا اعتبر الشاطبي هذا التفسير اوضح - 02:21:41ضَ

قال لانه جعل علامة الزيغ الجدال في القرآن. طب وهذا الجدال ما هو هو مقيد باتباع المتشابه وترك المحكم. فاتباع المتشابه هو الجدال في القرآن المذموم وهو علامة الزيغ. يتركون الايات الواضحات - 02:21:56ضَ

ويبقى يناقش في الايات المتشابهات. تمام قال فاذا الذم انما لحق من جادل فيه بترك المحكم هو ام الكتاب ومعظمه. فام الكتاب يعني معظم الكتاب هو ايات محكمة والمتشابهات هي ايات اذا ضمت الى المحكمات ظهرت خلاص صارت محكمة. واذا بقيت وحدها تفكر فيها - 02:22:13ضَ

رح تضلك انت وعندك اشكالية مثلا في درس رحلة الانسان آآ المعتزلة من اكثر الايات التي وقفوا عندها في اثبات ان الجنة هي عوض عن العمل فقط. وليست برحمة الله - 02:22:34ضَ

قوله تعالى وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون قالوا هاي الاية تدل على ماذا؟ شو قائد المعتزلة يدل على انه الانسان ليش بيدخل الجنة؟ عوضا عن العمل لا يا جماعة - 02:22:49ضَ

الجنة ليست عوض يعني هي مش عقد بيع وشراء. انت عملت يلا يا رب بدي الجنة انت مش عم بتبيع وتشتري وانما العمل هو سبب لنيل رحمة الله ورحمة الله هي اللي بدخلك الجنة. لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. مهو مش لازم اجمع هاي الاية مع هذا الحديث. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا - 02:23:03ضَ

الا ان يتغمدني الله برحمته. احنا بنيجي مع هاي الاية اية وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. هسة بنصير نحكي انه هاي الاية متشابهة. متشابهة. يعني اذا بدك توخذها على الظاهر - 02:23:23ضَ

قد يفهم منها انه الجنة عوض عن العمل انه انت داخل ببيع وشراء. انا عملت يلا بدي جنة يا رب لكن اذا ضممتها لمحكمات القرآن ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون - 02:23:38ضَ

رحمة الله وغيرها من الايات هي تدل على ماذا؟ لا انه العمل الايمان والهجرة والجهاد هو يعطيني الرحمة. سبب للرحمة. والرحمة هي اللي راح تدخلني الجنة فالوقوف عند هاي الاية هو ما يسمى مثلا وقوف عند المتشابهات - 02:23:53ضَ

اذا وقفت عندها ممكن تفهم الموضوع غلط. لكن لما تقرأ القرآن كاملا اه بتفهم انه العمل مش هو سلعة بقدمها مقابل و بعدين جنة. معاوضة بيع وشراء وانما العمل قصارى كل الاعمال الصالحة - 02:24:13ضَ

انه ربنا يرحمني والا كل عملي لا يسوى نعمة من نعم الله علي. وان تعدوا نعمة الله لا تحصون تفكر انه عملك راح يدخلك الجنة؟ مسكين صلاة لا خشوع فيها واذا خشوع نص كمه. وتقصير وذنوب وخطايا. اي عمل هذا الذي يكون فعلا يقابل الجنة - 02:24:29ضَ

اعطيني شو في عمل واحد بعمله كمخلوق يقابل جنة الله ان سلعة الله غالية لان سلعة الله الجنة. الجنة لو لو سجدت طول نهارك وليلك عملك لا يكافئه لا يكافئها - 02:24:48ضَ

وباش ربنا بيرحمنا وبستر ذنوبنا وخطايانا بقول لك خلص برحب. برحمك لانك عملت اعمالا صالحة لا تظن انه في معاوضة حقيقية. فالمعتزلة وقفوا مع المتشابه كنت اشعل متشابه. الاية اذا وقفت عندها وحدها نعم ممكن تفهم خطأ - 02:25:03ضَ

رد على المحكمات بتنكشف امورا قال وهذا ولكنه باعد مفتقر الى تفسير اظهر. لسا الشرطي بيقول لك بس لسا يعني لأ بدي تفسير اوضح للاية. لساته الشاطبي يقنع او يحاول الوصول لما هو افضل - 02:25:23ضَ

قال فجاء عن ابي غالب واسمه حزور قال كنت بالشام فبعث المهلب سبعين رأسا من الخوارج. المهلب بن ابي صفرة هو احد قيادات الامويين اللي كان مسؤول عن مقاتلة الخوارج - 02:25:36ضَ

احد قيادات الخلافة الاموية المهلب بن ابي صفرة هذا كان من اشجع في القادة الامويين او اشجع الامراءنا. وكان شغال في الخوارج طحن قتل عن جنبه طرف والله ببعث الى الشام الى مقر الخلافة الاممية. بعثوا لهم سبعين رأس من رؤوس الخوارج. قال لهم تفضلوا هاي سبعين رأس - 02:25:46ضَ

قالوا كان دموي يعني بس كان واقف مع الخلافة الاموية وكان يقتل الخوارج. وهذا قتلهم مشروع سبعين رأس مقطوع قل لهم تفضلوا هاي سبعين رأس. طيب رجل رأسا من الخوارج فنصبوا على درج دمشق. وكنت على ظهر بيت لي تعليقهم - 02:26:09ضَ

حتى يكونوا عبرة للخوارج الاخرين. نعم قال فمر ابو امامة فنزلت فاتبعته. فالصحابي الجليل ابو امامة مر على رؤوس الخوارج وهي منصوبة فبكى بكى على هؤلاء الشباب الذين اضاعهم الغلو. نعم. قال فلما وقف عليهم دمعتيناه وقال سبحان الله ما يصنع الشيطان ببني ادم قالها ثلاثة. كلاب جهنم كلاب جهنم شر قتلى تحت ظل - 02:26:30ضَ

في السماء ثلاث مرات. خير قتلة خير قتلى من قتلوه. نعم الذي يقتله الخوارج وخير الشهداء عند الله من يقتله الخوارج وقال النبي صلى الله عليه وسلم طوبى لمن قتلهم - 02:26:54ضَ

او قتلوه حد يقول لك ان الخوارج ظاهرة مخيفة في الامة. نعم. قال ثم التفت الي فقال يا ابا غالب انك بارض هم بها كثير فاعاذك الله منهم. ابو امامة الله - 02:27:07ضَ

التفت الى ابي غالب تلميذه انا ما بعرف ابو غالب وين كان مقيم. الله اعلم. لكن هو قال له يا ابا غالب انت تسكن في ارض الخوارج فيها كثر اعاذك الله منهم - 02:27:18ضَ

اعادك الله منهم. نعم. قال قلت رأيتك قلت رأيتك بكيت حين رأيتهم. ابو غالب بسأل شيخه. بسأل ابا امامة. شفتك بكيت لما رأيت رؤوس الخوارج ما سر هذه الدمعات؟ قال - 02:27:30ضَ

قال بكيت رحمة حين رأيتهم كانوا من اهل الاسلام. هل تقرأ سورة ال عمران؟ بكيت رحمة عليهم. كانوا من اهل الاسلام بعض الصحابة كان يرى ان الخوارج كفار اصلا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يمرقون من الديم - 02:27:45ضَ

طبعا بنقص السحب من الرمية فبعض الصحابة كان يرى ان الخوارج كفار اصلا هكذا فهم الحديث. المسألة فيها خلاف ترى. هذه الخوارج يكفرون بغلوهم. وهذا اخواني مسألة ينتمي لها الانسان. ان غلوك - 02:27:59ضَ

مش مجرد انه يلا مش مشكلة في احد الاراء الفقهية والعقدية ان الغلو الذي يصل لمرحلة ان يحكم عليك انك على عقيدة الخوارج كفر اطلع من الاسلام اصلا انا مش مشكل يعني انحاسبنا مع الخوارج ولا ما نحاسبناش معهم؟ لأ هو المسألة مخيفة لانه هي - 02:28:14ضَ

يعني في احد الاحتمالين ان احد القولين انك كافر يا شيخ طب ما انا بقرأ قرآن وبصلي وكذا وكذا. اه ماشي بس انت سفكت دماء اخوانك المسلمين تجرأت على دماء المسلمين - 02:28:36ضَ

وقد يكون هذا ناقل لانه قد يقول قد يكون ناقد من نواقض الاسلام على احد القولين بعض الناس هو لا يرى هذا البعد يعني بعض الشباب لما تحذره من عقيدة الخوارج او ان يكون عنده هذا الفكر - 02:28:48ضَ

هو يظن انه المسألة سهلة ولا يتعامل معها بكامل الجدية مع انه قد تكون انتقد على احد القولين. ماشي ومش رأي الجمهور انا عارف. رأي الجمهور ان الخوارج ليسوا كفار. وان كانوا مبتدعة ويقتلون. لكن انت قد - 02:29:00ضَ

تكون على احد القولين واقع في ناقض النواقض الاسلام. وحضرتك حامل حالك انه انت بتدافع عن الاسلام. انت فاهم شو المشكلة؟ انه هو الخوارج شو اوقاعهم في هو يفكر حاله بدافع عن الاسلام وعن الشريعة وعن كذا وكذا ونازل يقتل المسلمين المخالفين له من الفرق الاسلامية بس انت - 02:29:14ضَ

انت ممكن تكون مرتكب ناقد. يعني انت بتحارب الناس بحجتك انه مرتكب ونواقض وانت نفسك قد تكون مرتقب ناقض من نواقض الاسلام لانك خارجي بس هذا البعد خاف منه عالاقل وعلم الناس انه مش شيء سهل انك تكون خارجي. او تعتبر انه موضوع مش محتاج كثير افكر - 02:29:34ضَ

ايش عقيدة الخوارج حتى لا اكل منهم؟ لازم تفكر. انه قد تكون ناقض من نواقض الاسلام. نعم قال قال قلت نعم فقرأ هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب حتى بلغ. وما يعلم تأويله الا الله. وان هؤلاء كان في قلوبهم - 02:29:55ضَ

زي الغزيغ بهم. اه. ايش يقول ابو امامة؟ شاف هدول الرسوم معلقة هؤلاء الشباب كان في قلوبهم زيغ فزيغ بهم ايش اللي خلاهم يصيروا خوارج فيه مرض خفي في القلب هو ما كان ملاحظه - 02:30:12ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم ائم في الصلاة الائمة في قراءة القرآن. طب شو صار معهم؟ في قلبهم مرض خفي مثلا شهوة. شهوة الكلام مثلا شهوة التفرد بالرأي - 02:30:28ضَ

شهوة اني ما بدي اتبع العلما شهوة انه انا بفهم القرآن وحدي. مش محتاج هاي الشهوات الخفية اوصلتهم الى في قلوبهم زيف فزيغ بهم لما زاغوا ازاغ الله قلوبهم نعم - 02:30:46ضَ

قال ثم اقرأ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات الى قوله ففي رحمة الله هم فيها خالدون. قلتم هم هؤلاء يا ابو امامة. قال نعم. الذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات - 02:31:03ضَ

هذه الاية كان يسقطها السلف على اهل البدع وعلى رأسهم الخوارج المتفرق عن طريقة اهل السنة والجماعة بعدما جاءتهم البينات والادلة الواضحات والعلماء خاصة في زمنهم يعني. يزم علماء الصحابة. تخيل انت في زمن عندك الصحابة وعندك بقاء موجود. في حدا بترك الصحابة وبروح لفلان وعلان. وهكذا - 02:31:18ضَ

الشاب لما يكون هناك اهل علم افنوا حياتهم في طلب العلم وتحصيله. بتركهم بروح بيتبع اسماء مجهولة على السوشيال ميديا وبقل لك ابو فلان الابصري ايوا ابو فلان الابصر شو. طب انت عارف مين هو هذا ابو فلان اللي انت بتبعه. قال هو من اهل العلم الراسخين وهل افنى حياته في طلب العلم؟ ولا هوى شبع - 02:31:38ضَ

في قلبك فاتبعته فهمتم خطورة الموضوع. لما يكون عندك اهل العلم الذين هم اهل العلم. انت الان كيف وحتى اطبق الاية انا في الواقع؟ وكيف جاءتهم البينات؟ العلم الواضح بالعلم الواضح من اين سيأخذ الشاب المعاصر؟ - 02:31:57ضَ

من اهل العلم الراسخين تمام الذين عرف اشغالهم بالعلم وقراءتهم المطولة وانشغالهم بالمصنفات. انا ما بقول لك عالم السلطان بس بقول لك الامة لا تخلع من قائم من العلماء المتوازنين. اليس كذلك؟ فانت مجبر انك تطوف معاه. اي نعم مجبر. والاسماء الغريبة هذي دعك منها - 02:32:12ضَ

وانت امام الله معذور. طب افرض يا شيخ الصواب كان مع هذا الشخص اللي اسمه غريب. انت مش مكلف لانه انت كعامي ايش مكلف يا رب انا حاولت ابحث عن اهل العلم - 02:32:33ضَ

وهاي طاقتي. صحيح؟ اعذر نفسك امام الله اما اذا اتبعت المجهولين والالقاب المجهولة ترى انت ما عذرت نفسك امام الله. انك تتبع شيء وهمي وحسابات وهمية. نعم قال قلت من قبلك تقول او شيء سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال اني اذا لجرئ بل سمعته من رسول ايش يقول لابي امامة؟ اسقاطك هاي الاية - 02:32:43ضَ

ولا تكونوا على اهل الاهواء وهذا اشي انت هيكا اجتهاد منك انك اسقطت الاية على اهل الاهواء ولا شيء سمعته من النبي عليه الصلاة والسلام يشقى ابو امامة اني اذا لجرئ معقول انا بدي اسقط الاية على اهل الاهواء من عندي اهل البدع؟ لأ قال - 02:33:06ضَ

قال اني اذا لجدير بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مرة ولا مرتين حتى اعد سبعا. قال مش مرة ولا مرتين سبع مرات سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من طريقة اهل الاهواء واهل البدع. نعم. قال ثم قال ان بني اسرائيل تفرقوا على احدى وسبعين فرقة. وان هذه الامة تزيد عليها فرقة كلها - 02:33:25ضَ

في النار الا السواد الاعظم. قلت يا ابا امامة الا ترى ما يفعلون؟ الان شف شو الاشكالية اللي صارت عند ابي غالب اه الان لما حدث بهذا الحديث ابو امامة كلهم في النار الا السواد الاعظم - 02:33:42ضَ

ابو غالب لا شو السواد الاعظم في زمنهم الخلافة الاموية اللي اجتمع عليها الناس. صحيح هي السواد الاعظم ابو غالب قال يا ابا امامة طب مش شايف السواد الاعظم اللي هم الخلافة الاموية. اللي استقرت كيف بسفكوا الدماء البريئة؟ وفعلا يعني الخلافة الاموية كان فيها اخطاء - 02:33:56ضَ

عبدالله بن الزبير محاصرة الحرم المكي وقتل الحسين يعني كان في اخطاء. فابو غالب يقول لابي امامة طب يعني هذا السواد الاعظم اللي بدنا نتمسك فيه يا ابا امامة. الا ترى ما يفعل الامويون من سفك احيانا للدماء - 02:34:15ضَ

وش فعلوا بجرائم؟ فقال ابو امامة عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم يعني انت ما لك علاقة انت لم تسأل امام الله عن الجرائم التي يرتكبها بعض قادة الامويين عليهم ما حملوا الجرائم اللي بيرتكبوها - 02:34:29ضَ

كبعض القيادات انت مش محاسب عنها. لكن خليك مع ماذا؟ مع جمهور علماء الامة. الذين بايعوا الخلافة الاموية وفهمت ماذا يقول له؟ الان مش جمهور السلف خلص استقروا على مبايعة الخلافة الاموية - 02:34:45ضَ

خلص انت اتبع هذا السواد الاعظم اما قضية انه بعض الخلفاء الامويين او القيادات الاموية زي الحجاج وغيرهم. السفك الدماء عليه هو بتحملها يوم القيامة. انت مش مسؤول. لكن خليك مع العلما ما دام العلما بايعوا الخلافة الاموية - 02:35:00ضَ

ما تطلعش ما تجيش تطلع لي انت برأيي؟ لانه الخوارج شو همة. شباب متحمسين ما قبلوا ان يدخلوا مع العلماء في ذاك الزمن مبايعة الخلافة الاموية. لأ ما فش وهدولا وظالمين - 02:35:16ضَ

طارقات للخلافة الاموية والناس ويخوفوا وما شابه ويكفروا كفروا من بايع الخلافة الاموية كفروا من بايع الخير. وصاروا يكفروا في علماء الزمان ويسفكوا الدماء سبحان الله. نعم خرج اسماعيل القاضي وغيره. وفي رواية قال قال الا ترى ما فيه السواد الاعظم؟ وذلك في اول خلافة عبد الملك والقتل يومئذ ظاهر - 02:35:31ضَ

اول خلافة عبد الملك بن مروان كان عبد الملك من وران الله يسامحه بقتل عن جنبه طرف ابو حسن والزبير وعبدالله حتى تستقر له الخلافة يعني بتعرفوا ايش صارت كقصص. طيب والقتل يومئذ ظاهر في الناس. نعم. قال واخرجه الترمذي مختصرا وقال فيه حديث حسن. فقال ابو امامة عليه ما حمله وعليكم ما حملتم - 02:35:55ضَ

بتحملها يوم القيامة. اما انت خلص خلك مع العلما فيما وقفوا لان العلماء لما بايعوا عبد الملك بقرار مصلحي. انه خلص الرجل هو الذي استولى على اكثر البلاد. فالمصلحة وحقن الدماء يقتضي - 02:36:16ضَ

ساعة وعدم الخروج عن الخلافة. نعم. قال وخرجه الطهابي ايضا باختلاف في بعض الالفاظ وفيه. فقيل له يا ابا امامة تقول لهم هذا القول ثم تبكي يعني قوله الى اخره. يعني انت بتقول كلاب اهل النار كلاب اهل النار عنهم. بعدين بتبكي عليهم - 02:36:30ضَ

ابو غالب ما فهمش انت بتحكي عنهم كلاب اهل النار. بعدين بتبكي يعني كيف هاي صارت؟ قال له. قالها رحمة لهم انهم كانوا من اهل الاسلام فخرجوا منه. ثم تلاه هو الذي انزل عليك الكتاب - 02:36:45ضَ

ختمها ثم قال هم هؤلاء ثم تلا هذه الاية. يوم تبيض وجوههم وتسود وجوه حتى ختمها ثم قال هم هؤلاء. الاية من اولها ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد - 02:36:56ضَ

البينات اولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه هي نفس الاية اللي موجودة في الرواية السابقة فلما قرأ قرأ ابو امامة هذه الاية واسقطها على اهل الاهواء قال ثم هم هؤلاء - 02:37:06ضَ

الذين اختلفوا وتفرقوا من بعد ما جاءهم البينات وتسود وجوههم يوم القيامة اسقطها ابو امامة على من؟ على الاقل هم هؤلاء يعني على الخوارج قس علي غيرهم. يعني هي ليست خاصة بالخوارج. هي عامة في اهل البدع عموما. هو لذلك الشاطبي اتى بهذه القصة. حتى يخبرك انه الصحابة - 02:37:21ضَ

بالخوارج لانه هم اللي خرجوا في زمانهم بس في كل زمان يأتي نوع جديد من البدع. فالمرجئة والجهمية وهكذا. تدخل تحت هذه الرافضة المعتزلة. نعم. قال وذكر الاجري عن طاووس - 02:37:41ضَ

قال ذكر لابن عباس عن الخوارج وما يصيبهم عند قراءة القرآن فقال وما يصيبهم عند قراءة القرآن يعني الخوارج كانوا اذا قرأ فيهم القرآن بكوا شباب ايش كان يقرأ القرآن وهو يبكي مع عند قراءة القرآن - 02:37:54ضَ

وكان اصلا زعيم الخوارج عبدالله بن ابي الراسبي كان يسمى يعني او كان في جبينه علامة من كثرة السجود عم تتطلع في وجهه اخي رجل صالح رأس الخوارج عبد الله بن رازمي - 02:38:07ضَ

قال فقال يؤمنون بمحكمه ويضلون عند متشابهين. يؤمنون بمحكمه لكن يضلون عند المتشابه. ما بعرفوا يجمعوا الايات المتشابهة للايات المحكمة فعند متشابهات القرآن بضيعوا وامنين بالمحكمات بس بيضيعوا عندي الايات والاحاديث ليه؟ لانهم مش اهل علم. شباب مش طلاب علم - 02:38:21ضَ

متحمسين مندفعين فلذلك هم مآمنين بالقرآن المحكم واضح للجميع ما هو. لكن وين بضيعوا ؟ طب و شو موقف طالب العلم او الانسان العامي شو موقفه؟ عند المتشابه؟ والراسخون في العلم يقولون امنا به وظيفتك ترجع للعالم وربنا اعطاك الطريقة. انها مش انا عم بخترع لك طريقة. مهو ربنا قال لك في اخر الاية والراسخون في العلم يقولون - 02:38:45ضَ

هو يقول لك ارجع للراسخين في العلم بعرفك كيف الاية المتشابهة تجمعها مع المحكمة فبتتضح الامور اما اذا انت مصر وانت مش طالب علم متمكن ولا عالم تضل عند المتشابه اكيد راح يصير خارج وبصير غالي وتفتي للناس بالتكفير والتبديع والتفسيخ ونازل - 02:39:09ضَ

في هذه الامة سفكا وتكفيرا وتبديعا. لانك لست من الراسخين في العلم. نعم قال فقد ظهر بهذا التفسير انهم اهل البدع لان ابا امامة رضي الله عنه جعل الخوارج داخلين في عموم الاية وانها تتنزل عليهم. وهم من اهل البدع عند العلماء اما على معنى انهم خرجوا ببدء - 02:39:27ضَ

عن اهل الاسلام واما على انهم من اهل الاسلام لم يخرجوا عنهم. الاختلاف العلماء فيهم. على اختلاف العلماء اللي هو الذي ذكرته لكم انه اختلف هل الخوارج كفار ولا غير كفار؟ نعم - 02:39:44ضَ

قال وجعل هذه الطائفة ممن في قلوبهم زيغ فزيغ بهم وهذا الوصف موجود في اهل البدع كلهم. فهذا مش خاص بالخوارج الذين في قلوبهم زيغ هل هي خاصة بالخوارج كل اهل البدع - 02:39:55ضَ

الرافضة الجهمية المعتزلة تمام مع ان لفظ الاية عام فيهم وفي غيرهم ممن كان على صفتهم. تمام؟ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات نعم قال الا ترى ان صدر هذه السورة انما نزلت عفوا هو بيتكلم عن اية هذا - 02:40:07ضَ

مش اية الذين تفرقوا اية ال عمران اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشاء منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. هو اللي يتكلم عن هذه الاية. نعم. ان هي الذي فيها ذكر الزين - 02:40:29ضَ

الا ترى ان صدر هذه الصورة لآل عمران انما نزلت في نصارى نجران. صحيح ومناظرتهم الى النبي صلى الله عليه وسلم. في اعتقادهم في عيسى حيث تأولوا انه ان عيسى - 02:40:41ضَ

هو الاله او انه ابن الاله. او انه ثالث ثلاثة باوجه متشابهة. وتركوا ما هو الواضح في حال عيسى. وهو عبوديته حسب ما نقله اهل السياق ثم تأوله العلماء من السلف الصالح على قضايا دخل اصحابها تحت حكم اللفظ. يعني وهذي قضية مهمة جدا وهي ما يسمى اثارة القرآن. انه احنا هاي الاية هو - 02:40:51ضَ

الذي انزل عليك الكتاب من ايات محكمات وامور متشابهات هي كان نزولها ابتداء في نصارى نجران. كيف انهم يتركون يتركون المحكم ويتبعون لكن اصبح الصحابة والسلف يعرفون انه القرآن ما بكلمنا عن النصارى بالتحديد. ويعطينا من النصارى ومن سار على دربهم من هذه الامة - 02:41:11ضَ

فهذه الاية كما تسقط تصدق على النصارى الذين يتبعون المتشابهات تصدق على من سلك طريقهم بدليل ان ابا امامة انزلها على مين الخوارج وغيرهم انزلها على طوائف اخرى. فالاية عامة - 02:41:31ضَ

لذلك قال ثم تأوله العلماء من السلف الصالح يعني انزلوا هذه الاية وفسروها على قضايا اي على فرق واصحاب دخل اصحابها تحت حكم اللفظ يعني هم داخلون تحت عموم الاية في قلوبهم زيغ. كالخوارج وغيرهم. فهي ظاهرة في العموم. طيب. قال ثم تلا ابو امامة الاية الاخرى وهي قوله - 02:41:46ضَ

ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. الى قوله ففي رحمة الله هم فيها خالدون. وفسرها بمعنى ما فسر به الاية الاخرى بس خلينا نقرأ هذه ايضا الاولى اللي هي يعني جعل هذه الاية مصداق لاية ال عمران فهي تقتضي اذا الوعيد والتهديد لمن تلك صفته الاختلاف والابتعاد - 02:42:06ضَ

ونقل عبده بن حميد عن حميد بن وهران قال سألت الحسن البصري كيف يصنع اهل هذه الاهواء الخبيثة بهذه الاية؟ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما دعم البينات - 02:42:26ضَ

قال الحسن البصري نبذوها ورب الكعبة. وراء ظهورهم ونهتم بهذه الاية. وعن ابي امامة ايضا قال عن ولا تكونوا كالذي نفرهم الحرورية الخوارج وقال ابن وهب سمعت مالكا يقول ما اية في كتاب الله هي اشد على اهل الاختلاف من اهل الاهواء من اهل البدع من هذه - 02:42:36ضَ

اية ولا تكونوا كالذين تفرقوا الى قوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. الى قوله بما كنتم تكفرون. قال مالك فاي كلام ابين من هذا واي اوضح منها لاهل الاهواء لان اهل الاهواء تفرقوا عن الايات الواضحات وعن اهل العلم الذين يشرحون الايات الواضحات - 02:42:56ضَ

فرأيته يتأول يعني يقول ابن وهب رأيت مالك يحمل هذه الاية يوم تبيض الوجوه على اهل الاهواء. وابن القاسم تلميذ ما لك زاد في هذه في الرواية قال لي مالك انما هذه الاية لاهل البدع اهل الاهواء. وما ذكره في هذه الاية نقل عن غير واحد كالذي تقدم عن الحسن البصري - 02:43:16ضَ

انه اسقطها على اهل البدع. وعن قتادة في قوله كالذين تفرقوا واختلفوا اهل البدع. وعن ابن عباس يوم تبييض النجوم قال تبيض وجوه اهل السنة. وتسود وجوه اهل البداية اذا هناك عدد وافر من السلف اسقط الاية على مين؟ على اهل البدع. هذه الاية الاولى او الايتين اللي هو اية ال عمران - 02:43:36ضَ

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نكمل ان شاء الله ما نحن فيه من الادلة النقلية على ذم البدعتين من الاية الاولى هي اية ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. وتضيف اليها الاية الثانية في نصف ال عمران - 02:43:56ضَ

ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. يعني كلا الايتين جمعهما في سياق واحد الان قال ومن الايات يعني اي ومن الايات الدالة على ذم البدع قوله نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى ومن الايات قوله تعالى وان هذا صراطي - 02:44:13ضَ

تقينا فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. فالصراط المستقيم هو سبيل الله الذي دعا اليه وهو السنة. والسبل هي سبل اهل الاختلاف الحائضين عن الصراط المستقيم وهم اهل البدع. وليس المراد سبل المعاصي لان المعاصي من حيث هي معاص لم يضعها - 02:44:30ضَ

طريقا طريقا تسلك دائما على مضاهاة التشريع. وانما هذا الوصف خاص بالبدع المحدثات. اذا يرى الشاطبي رحمة الله عليه ان قوله تعالى ولا تتبعوا السبل المراد بالسبل هنا ماذا البدع - 02:44:50ضَ

والطرق المنحرفة عن الدين عموما سواء ديان او معتقدات او تصورات وليس المراد ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ليس المراد بها الزنا والخمر والفواحش. قال لان هذه معاصي وليست سبيلا مقصودا - 02:45:04ضَ

انما هو للطريق المقصود هكذا يقول هو. الطريق المقصود الذي يوضع مضاهاة لدين الله فلذلك الاية ليس المراد بها ولا تتبع السبل يعني لا تفعلوا المعاصي. لا. يقول الاية ولا تتبعوا السبل يعني لا تتفعلوا البدع - 02:45:19ضَ

ذلك قال وليس المراد بالسبل هنا سبل المعاصي كالخمر والزنا. لان المعاصي من حيث هي معاصي هي لم يضعها احد سبيل يعني. ليست سبيلا وضع ليكون متبعا ومقصودا. حتى تفسر الاية بها. وانما هذا الوصف وصف - 02:45:35ضَ

قل خاص بالبدع المحدثة. فيكون في الاية نهي عن البدع في قوله ولا تتبعوا السبل يعني البدع. طيب. قال ويدل على ذلك ما روى اسماعيل عن سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن عاصم ابن بهدلة عن ابي وائل عن مسعود نعم - 02:45:52ضَ

قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما وخط لنا سليمان خطا طويلا. وخط عن يمينه وعن يساره فقال هذا سبيل الله. ثم خط لنا خطوطا عن يمينه ويساره - 02:46:07ضَ

الهرابي الحديث لما روى الحديث لاصحابه صار يخط لهم كما خط النبي صلى الله عليه وسلم من باب ان يحاكي لهم. نعم قال ثم خط لنا خطوط عن يمينه ويساره وقال هذه سبل. على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. ثم تلا هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا - 02:46:17ضَ

تتبع السبل يعني الخطوط فتفرق بكم عن سبيله قال بكر ابن العداء احسبه اراد شيطانا من الانس وهي البدع والله اعلم. نعم. اذا بكر ابن العلاء يقول معلقا على هذا الحديث مش في الحديث - 02:46:37ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم خط خطا طويلا وقال هذا سبيل الله ثم خط الطرق على اليمين والشمال وقال هذا السبل على كل سبيلهم هاي الخطط اللي على اليمين ولا الشمال على كل سبيل منها شيطان - 02:46:51ضَ

يدعو اليها. فبكر بن العلاء يقول هذا الشيطان ليس من الجن. هذا الشيطان من الانس يعني زعيم الطائفة البدعية زعيم الطائفة البدعية قائم على سبيله يدعو الناس الى طريقته هؤلاء هم اهل البدع وحقيقة هي يعني محتمل يعني تشمل شيطان الانس والجن. نعم - 02:47:04ضَ

والحديث مخرج من طرقه قال عن عمر بن سلمة الهمداني قال كنا جلوسا في حلقة ابن مسعود مسعود في في المسجد وهو بطحاء قبل ان يحصد. نعم كان المساجد قديمة احيانا كان يكون فيها - 02:47:23ضَ

الحصبة واحيانا كانت تكون بطحاء. يعني مجرد ارض فاضية لسه لم توضع عليها هذا معنا كان المسجد ما زال بطحاء يعني ما زال ارض رملية لم توضع عليها الحصباء فقال له نعم. قال فقال له عبيد الله بن عمر بن الخطاب وكان اتى غازيا ما الصراط المستقيم يا ابا عبدالرحمن؟ قال هو ورب الكعبة الذي ثبت عليه ابوك - 02:47:35ضَ

حتى دخل الجنة. شحمين. عبدالله بن مسعود عبيد الله بن عمر بن الخطاب. هذا ابن سيدنا عمر. اله ابن اسمه عبيد الله ايش يقول؟ يقول يا ابا عبد الرحمن يا عبد الله بن مسعود - 02:47:59ضَ

ما هو الصراط المستقيم قال هو اللي عاش على ابوك اللي هو عمر ابن الخطاب وعاش عليه ابوك. نعم قال ثم حلف على ذلك ثلاث ايمان ولاء ثم خط في البطحاء خطا اقسم بالله اقسم بالله اقسم بالله متتابعات قال وخط بجنبه خطوطا - 02:48:12ضَ

ثم استغل عبد الله بن مسعود انه المسجد رمل فخط له في الارض ماذا حتى لو في الارض خطا بيده وخط بجنبه خطوطا وقال. قال وقال ترككم نبيكم صلى الله عليه وسلم الى طرفه وطرفه الاخر في الجنة. فمن ثبت عليه دخل الجنة ومن اخذ في هذه الخطوط هلك. نعم - 02:48:29ضَ

وفي رواية يا ابا عبدالرحمن ما الصراط المستقيم؟ قال تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ادناه وطرفوه في الجنة. وعن يمينه جواد وعن يسيره وعن يساره جواد مواد بالجمع جمعه جادة - 02:48:47ضَ

الجادة هي الطرق جمعها ماذا؟ جواد بالتجديد قالوا عن يمينه جواد يعني طرق وعن يساره جواد يعني طرق. نعم. قالوا عليها رجال يدعون من مر بهم هلم لك هلم لك فمن اخذ منهم في تلك الطرق انتهت به الى - 02:49:01ضَ

كلام اهل بدع مع زعماء الطرق ستضل وتهلك. نعم. قال ومن استقام الى الطريق الاعظم انتهى به الى الجنة. ثم تلى ابن مسعود وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. الاية كلها. وعن مجاهد في قوله ولا - 02:49:17ضَ

تتبع السبل قال البدع والشبهات. وعن عبد الرحمن بن مهدي قال سئل ابن مالك ابن انس عن السنة. قال هي ما ما لسم له غير السنة. وتلا وان هذا صراط مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ما معنى جواب مالك هنا - 02:49:31ضَ

سئل ما لك ما هي السنة يا مالك قال هي ما لا اسم له غير السنة الان شو يعني يعني كيف اعرف انه على السنة قال السنة هي ما لا اسم له غير السنة هو سنة. الاولى اسماء اخرى مش سنة - 02:49:48ضَ

ما المراد به؟ ها المتابعة ما كانت تباعا. المشكلة انه كل اهل البدع بقول لك انه احنا عم نهاج السلف ما بينتسبوا لاي حدا غير النبي صلى الله عليه وسلم - 02:50:07ضَ

نعم يعني لم يختصوا باسم خاص بهم تجد الفرق عادة تنتسب الى اسمائها تمام معتزلة قدرية مرجئة تمام اشعرية تنسب لاشخاص او افكار اهل السنة ليس لها الا اسم السنة - 02:50:22ضَ

ان انت لا تنتسب الى شخص وانما تنتسب الى السنة. هذا الحديث. ما فيش غير كده يعني عنا. نعم قال قال بكر ابن يريد ان شاء الله حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم خطا له خطا وذكر الحديث - 02:50:43ضَ

قال هذا تفسيره يدل على شمول الاية لجميع طرق البدع لا تختص ببدعة دون اخرى. قال ومن ايات قول الله تعالى وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء هل هداكم اجمعين؟ الاية الثانية التي استدل بها على ذم البدع - 02:50:57ضَ

ان هذا صلاتي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل ثم هاي طريقة الشواطب يذكر لك من الذي فسر من السلف السبل بانها البدع والشبهات ليؤكد على هذا المعنى الذي وصل اليه. طب الاية الثالثة قال - 02:51:14ضَ

قال قال قول الله تعالى وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر. ولو شاء لهداكم اجمعين. فالسبيل القصد هو طريق الحق. هذا من اضافة الصفة الى الموصوف يعني هي حتى تفهمها هي مضافة مضاف اليها لكن حتى تفهمها اضافة الصيف الى الموصول بدك تعكس المكان - 02:51:29ضَ

معتقلة بمكان الكلمتين. فعلى الله قصد السبيل ايش يعني قصد السبيل؟ يعني السبيل القصد هي صفة وموصوف. لكن جاءت على صورة مضاف ومضاف اليه. يعني على الله السبيل القصد سبيل القصد يعني السبيل المعتدل - 02:51:49ضَ

القصد ما هو في اللغة؟ الاعتدال على الله السبيل المعتدل يعني السبيل المعتدل على الله بيانه. هكذا ذكر البعض والبعض يقول السبيد المعتدل على الله يعني يوصلك الى الله ومنها جائر - 02:52:07ضَ

ايوة من السبل وهو جائر. نعم. هاي مثل اية هذا صراط علي مستقيم. نعم. صراط علي مستقيم. يعني بوصلك الي والطرق الاخرى لن توصلك الى الله اذا فالسبيل القصد هو حولها من اضافة لوصف - 02:52:25ضَ

السبيل القصد هو طريق الحق وما سواه من الطرق جاء ارشاد جائر يعني ماء الخارج عن الصواب جائر عن الحق يعني عادل عنه وهي طرق البدع والضلالات. اعاذنا الله من سلوك فضله امين. وكفى بالجائر ان يحذر منه. يعني يكفي انه اسمه جائر حتى - 02:52:41ضَ

تنفر منه بكفي انه اسمه جائر قال في المساق يدل على التحذير من البدع لانه وصفها بانها جور ويكفي هذا ذما له. ثالثا ذكر ابن وضاح قال سئل عاصم بن مهدنة وقيل له يا ابا بكر ارأيت قول الله تعالى وان الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء ان هداكم اجمعين قال حدثنا ابو وائل عن عبد الله ابن مسعود - 02:52:59ضَ

قال خط لنا خط لنا خط غطى عبد الله بن مسعود خط مستقيما وخط خطوطا عن يمينه وخطوطا عن شماله. فقال خط رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. فقال للخط المستقيم هذا سبيل الله. وللخطوط التي انيميني - 02:53:21ضَ

هذه سبل متفرقة على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه والسبيل مشتركة. قال قال الله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الى اخرها. ايوة السبيل مشترك في حدا عنده اشي ثاني في النسخة؟ - 02:53:34ضَ

قديش عندك بالتاء المربوطة؟ نعم المربوطة سبيل مشترك نعم مشتركة احنا عندنا مشترك بدون تاء مربوطة على كل زميل مدعو شيطان والسبيل مشترك يعني الكلمة شوي هيك غريبة في مكانها. طب اكمل - 02:53:49ضَ

قال معين الدستوري قصد السبيل طريق السنة ومنها جائر يعني الى النار وذلك الملل والبدع. نعم. وعن مجاهد قصد السبيل اي المقتصد منها بين الغلو والتقصير ذلك يفيد ان الجائر هو الغالي او المقصر وكلاهما من اوصاف البدع - 02:54:18ضَ

قالوا عن علي رضي الله عنه انه كان يقرأها فمنكم جائر. قالوا يعني هذه الامة هذه قراءة شاذة له. طيب قال قالوا يعني هذه الامة فكأن هذه الاية مع الاية قبلها يتواردان على معنى واحد. يعني هذه الاية وعلى الله قصد الصبير ومنها جائر. مع اية ان هذا صراطي مستقيم - 02:54:32ضَ

تتبعون تتبعوا السبل. يعني هي نفس الفكرة بتقول لك. تتواردان على معنى واحد. نفس الفكرة انه في هناك سبيل واحد الى الله وكل السبل الاخرى جائرة مخوفة فلا تتبعوها. طيب - 02:54:51ضَ

قال ومنها قوله تعالى. اي ومن الادلة القرآنية نعم. قل ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. نعم. انما امرهم الى الله ثم نبئهم بما كانوا يفعلون. هذه الاية قد جاء تفسيرها في بعض الاحاديث من طريق عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذين فرقوا دينهم كانوا شيعا - 02:55:04ضَ

منهم قلت الله ورسوله اعلم. قال هم اصحاب الاهواء واصحاب البدع واصحاب الضلالة من هذه الامة. يا عائشة ان لكل ذنب توبة ما خلا اصحاب الاهواء والبدع ليس لهم توبة وانا بريء منهم وهم مني برءاء. طبعا حديث ضعيف حقيقة هذا الحديث الذي اتى به الشاطبي كما قلنا - 02:55:24ضَ

الشاطبي ليس متقنا كثيرا في استخراج الاحاديث تمام حديث ضعيف لكن قوله ان كل ذنب ليس كل ذنب له توبة ما خلق اصحاب الاهواء والبدع ليس لهم توبة عالجناه في تراث ابن تيمية قضية ان عدد البدع - 02:55:40ضَ

مبتدع له يتوب ايش قلنا المبتدع شيخ الاسلام رحمة الله عليه اذا عمل بشيء من الحق الذي معه من غير البدع قد يوفقه الله الى التوبة صحيح لكن بشكل عام يعني في الجملة لماذا المبتدأ ليس له توبة؟ ليس المراد ليس له توبة. يعني اذا تاب ربنا ما بيقبل توبته. لأ - 02:55:56ضَ

المراد ان المبتدع في العادة لا يوفق الى التوبة هذا المعنى ليس له توبة. انه احنا الكافر اله توبة وكيف نبتدى ليس له توبة؟ صح؟ الكافر اذا تاب تقبل توبته واسلم. فكيف ان كل ذنب له توبة ما قال اصحابنا وهو البدع ليس لهم توبة؟ المراد انهم لا - 02:56:18ضَ

الى التوبة. لان المبتدع اصلا هو مقتنع طول عمره انه عصح مو اصلا كل الفرق كل واحد بقول لك انا الصواب. فهو حتى لو كان مبتدأ هو مش راح يفكر انه على خطأ حتى يروح يتوب - 02:56:36ضَ

المعنى ليس لهم توبة يعني لا يوفقون الى التوبة. وهذا في العادة ان ابن تيمية اصلا قيد هذا بفكرة انه يمكن ان يوفق الى توبة اذا كان يعمل بجانب من الحق قد يوفقه الله الى التوبة. واصلا الحديث ثبوته عن النبي عليه الصلاة والسلام مشكوك - 02:56:50ضَ

قال قال ابن عطية هذه الاية تعم اهل الاهواء والبدع والشذوذ في الفروع. يعني حتى الشاذين في الفروع الفقهية يدخل تحت هذه الاية سبحان الله. قال وغير هذه الاية ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء يدخل فيه اهل الاهواء والبدع في العقديات والبدعيات ويدخل فيها ايضا الشاذ في الفروع الفقهية - 02:57:07ضَ

يعني اللي بيفتي فتوى مخالفة لما استقر عليه علماء الامة عبر تاريخها تمام؟ كفتوة مثلا اه جواز المعازف فش اجماع بس الفتوى بجوازها شاذة. يعني ليست قولا حقيقة مستقر في الامة جيلا بعد جيل - 02:57:31ضَ

اتباع الشذوذ من الفتاوى وبالاختلاف في الدين. نعم قال وبغير ذلك من اهل التعمق في الجدل والخوض في الكلام. هذه كلها عرضة للزلل ومظنة لسوء المعتقد. اريد الله اعلم باهل التعمق في الفروع ما ذكره ابو عمر - 02:57:51ضَ

وابن عبدالبر في فصل ذم الرأي من كتاب العلم له. وسيأتي ذكره بحول الله طبعا هو طبعا هذا ابن عبد البر احنا قرأنا كتابه كله ان شاء الله. كتاب جامع بيان العلم وفضله. فبين من هم الذين يتعمقون التعمق في الجدل في الفروع - 02:58:06ضَ

يعلن ايش قال والشذوذ في الفروع وغير ذلك من اهل التعمق في الجدل هنا يقول ويريد والله اعلم باهل التعمق الجدل بالفروع ما ذكره ابو عمر ابن عبدالبر في فصل ذم الرأي - 02:58:22ضَ

الرأي في الفقهيات الذي لا يكون مستندا لقواعد صحيحة. وهذه مدرسة يعني بعض من شذ من مدرسة اهل الرأي كان يسلك هذا المسلك في الفقهيات. فيكون مذموما. نعم قال وحكى ابن بطال في شرح البخاري عن ابي حنيفة انه قال لقيت عطاء بن ابي رباح بمكة فسألته عن شيء فقال من اين انت؟ قلت من اهل الكوفة. قال انت من اهل القرية الذين فرقوا - 02:58:36ضَ

انه مكان شيعة؟ قلت نعم. ابو حنيفة كان ذهب الى مكة الحج فمر على عطاء بن ابي رواح التلميذ ابن عباس واحد كبار اهل العلم فقال له من انت؟ يعني يسأل عن مسألة يتعلم فقال من اهل الكوفة فقال له عطاء انت من اهل القرية الذين فرقوا دينهم - 02:58:58ضَ

وكانوا شيعا لانه اهل الكوفة في تلك الفترة كانوا مختلفين على معتزلة على شي عرافض على مية فرقة وفرقة. على اهل رأي فقال له قلت نعم يعني ابو حنيفة قال له نعم انا من اهل القرية - 02:59:17ضَ

قال من اي الاصناف انت؟ قال ابو حنيفة شف ابو حنيفة من هو ابو حنيفة قال انا ممن لا يسب السلف ويؤمن بالقدر ولا يكفر احدا بذنب على طريقة الخوارج والمعتزلة. فقال له عطاء عرفت فالزم - 02:59:33ضَ

يعني انت على السنة فالزمها. هذا ابو حنيفة وليس الذي يشوه لكم بصوره انه الرجل المنحرف الضالل خالف طريقة السلف وهذا الكلام الفارغ الذي وانما كلام مقامه وسياقه في كلام السلف. والا فالرجل في جملة احاديثه كما قال شيخ الاسلام. هو من اهل ائمة الهدى والنور - 02:59:49ضَ

قال ابن تيمية في احد النصوص له عن ابي حنيفة قال هو يعدد اقواله من ائمة الهدى والنور فذكر احمد والشافعي ومالك والسفيانين وحماد وابو حنيفة من ائمة الاسلام الكبار. فيعني هذا فقط تنبيه سريع حتى - 03:00:08ضَ

نعالج هذه القضية كمل قال عن الحسن قال خرج علينا عثمان بن عفان بن عفان رضي الله عنه يوما يخطبنا فقطعوا عليه كلامه. فتراموا بالوطحاء حتى جعلتما عثمان لما كان عثمان خليفة - 03:00:26ضَ

الله يرضى عنه وفي اخر زمنه بلشت الاعتراضات والخوارج تخرج على عثمان في احدى الخطب في اخر عمره كان يخطب الناس صار بعض الخوارج يخرج في اثناء الخطبة يقطع كلام عثمان يهاوش عليه وبعدين بطلعوا انصار عثمان رضي يدافعوا عنه وبصير ترامي كانت اخر خلافة عثمان - 03:00:40ضَ

بدأت البلابل تظهر. طيب قال حتى جعلت ما ابصر اديم السماء. يعني لما صار الناس ترمي على بعض حجارة في الخطبة كل الدنيا صارت غبرة وقال ما شفت السما راحت عتمت - 03:00:59ضَ

من كثرة الغبرة التي خرجت في المسجد. نعم. قال وقال سمعنا وسمعنا صوتا من بعض حجر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فقيل هذا صوت ام المؤمنين. قال فسمعتها وهي تقول - 03:01:13ضَ

قال ان نبيكم قد برأ ممن فرق دينه واحتسب وتلت. احنا عندنا واحترب ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء يعني حذرتهم من هذا التصرف الاختلاف على كبار الصحابة - 03:01:23ضَ

هادي ام سلمة رضي الله عنها نعم قال قال القاضي اسماعيل احسبه يعني بقوله ام المؤمنين ام سلمة. وان ذلك قد ذكر في بعض الحديث وقد كانت عائشة في ذلك الوقت حاجة - 03:01:41ضَ

ليست هي عائشة لانها لم تكن موجودة في ذلك الوقت كانت خرجت حاجة الى مكة قال عن ابي هريرة انها نزلت في هذه الامة. وعن ابي امامة هم الخوارج. قال القاضي تفسير الاية الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا - 03:01:54ضَ

قال ابو هريرة نزلت في هذه الامة في امة الاسلام. يعني ليست في الامم السابقة. هذه لامتنا نحن عن ابي امامة هم الخوارج. واضح ان ابو امامة الخوارج يعني كانت متعبة في حياته. نعم - 03:02:08ضَ

قال قال القاضي ظاهر القرآن يدل على ان كل من ابتدع في الدين بدعة من الخوارج وغيرهم فهو داخل في هذه الاية لانهم اذا ابتدعوا تجادلوا وتخاصموا وتفرقوا وكانوا شيعا - 03:02:21ضَ

ومنها قوله تعالى ولا تكونوا من المشركين من الذين فاطلقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم فرحون فارقوا دينهم. بالالف فرقوا وفارقوا. نعم فسر عن ابي هريرة انهم الخوارج. وروى ابو امامة مرفوعة. نعم. قال وقيل هم اصحاب الاهواء والبدع قالوا روته عائشة رضي الله عنها - 03:02:30ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم. مرفوعا هو لا يصح مرفوعا تفسير واضحة للاهواء ليس مشهورا في الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم يستعمل لفظة اهل الاهواء ليس مشهورا في الاحاديث الصحيحة - 03:02:54ضَ

انه صلى الله عليه وسلم يستعمل اهل القهوة. اعادة هذه العبارة ترد في الاحاديث الضعيفة. نعم. قال وذلك لان هذا شأن من ابتدع. حسب ما حسب ما قاله اسماعيل القاضي وكتب - 03:03:10ضَ

ما تقدم في الاية شأن من ابتدع ان كل فرقة بما لديهم فرحون. المبتدعة كل حزب بما لديهم فرحون. هاي الطائفة فرحة بمعتقداتها. وهذهك الطائفة فرحة بمعتقداتها. فهذه الاية او يعني - 03:03:20ضَ

من اعلى من تصدق عليه اهل البدع. نعم. ومنها قوله تعالى قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت الارجل ويذيق بعضكم بأس بعض عن ابن عباس ان لبسهم شيعا هو الاهواء المختلفة. ان يلبسكم شيعا - 03:03:34ضَ

ان يجعل اهوائكم ومعتقداتكم مختلفة اول ابتداء نعم. قال ويكون على هذا قوله ويذيق بعضكم بأس بعض تكفيره ويكون على هذا قوله ان يكفر البعض بعضا. ما هو لما اختلفنا في العقائد - 03:03:55ضَ

هذا يكفر هذا وهذا يكفر هذا. نعم. وهذا تكفير البعض لبعضه حتى يتقاتل وكما جرى كما جرى للخوارج حين خرجوا عن اهل السنة والجماعة. وقيل معنى او يلبسن عام فيه الباس من الاختلاف. وقال ابو مجاهد ابو العالية ان الاية لامة محمد صلى الله عليه وسلم - 03:04:09ضَ

قال قال ابو العالية عن ابي بن كعب هن هن اربع ظهر اثنتان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة فالبس فالبس شيعا واذيق بعضهم بأس بعض. وبقيت اثنتان فهما ولابد واقعتان. القصف من تحت ارجلكم والمسخ من فوقكم. وهذا كله صريح في ان اختلاف الاهواء - 03:04:27ضَ

غير محبوب ومذموم غير محمود. نعم قال قال وفيما نقل عن مجاهد في قول الله ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. قال في المختلفين انهم اهل الباطل الا من رحم ربك. قال اهل الحق - 03:04:47ضَ

ليس فيهم اختلاف قال وروي عن مطرف بن الشخيري انه قال لو كانت الاهواء كلها واحدة لقال القائل لان الحق فيه. فلما تشعبت وتفرقت عرف كل ذي عقل ان الحق لا - 03:05:01ضَ

ما معنى هذا الكلام يقول مطرف ابن الشخير لو كانت الاهواء كلها واحدا لقال القائل لعل الحق فيه فلما تشعبت وتفرقت عرف كل ذي عقل ان الحق لا يتفرق طبعا هذه القاعدة - 03:05:12ضَ

طيب ايوة نعم اهل الاهواء دائما اهل البدع فرقهم تشاطرية يعني المعتزلة نفسهم داخل بعضهم ينشطرون لاقوال في المسألة الواحدة اه الجهمية ينشطرون بينهم في المسألة الواحدة. الاشاعرة تجد عندهم مدارس داخلهم. ولا يتفقون - 03:05:33ضَ

تمام وقس على ذلك الفراق. فاهل الفرق يعني لو كانت كل اهل الاهواء كلهم متفقين عرأي واحد اذا كان العامي ولا لبس عليه انه في قول لاهل الحديث. وفي مقابله قول واحد - 03:06:14ضَ

فبالتالي ممكن يقول العام لعل الحق في القول الاخر لكن انت فعليا اذا نظرت في الفرق المخالفة لاهل الحديث وفتشت في اقوالها تجد كل فرقة داخلها داخلها في اربع خمس اقوال في المسألة عند الاشاعرة. وخمس اقوال عند المعتزلة واربع اقوال وهذا داخل الفرقة - 03:06:28ضَ

هذا بيخالف هذا في استدلال وهذا بنقض استدلال هذا. وهذا يعترض على هذا. فاهل وحتى الخوارج. الخوارج عبارة عن فرق انشطارية عبر التاريخ عشرات الافرقة وكل فرقة بعدين بتتشنطر بخرج منها فرقة جديدة اغلى منها وبعديها بطلع منها اسوأ واسوأ واسوأ. فيقول لك اهل الاهواء اذا اردت ان تعرفهم امر كيف - 03:06:48ضَ

وهم ينشطرون داخلهم ويتفككون الى جزئيات اصغر واصغر. واما اهل السنة فمنذ زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى اليوم ما في عنا شطارة اهل الحديث ما فيهم انشطارات. طبعا بتجيش اليوم تتطلع انه السلفية خمسطعشر فرقة. لانه ليس كل من نتزعم انه من السلف - 03:07:10ضَ

يصدق علي هذا الكلام يعني انسى اليوم. حطها شوي حالة استثنائية. انا بتكلم قبل واقعنا المعاصر. اهل الحديث هم فرقة واحدة. اهل الحديث بمعنى الصحيح هم فرقة واحدة ما فش داخل اروقة اهل الحديث انه احمد بن حنبل مختلف مع الشافعي في قضايا عقدية. ومالك مختلف عن اه كذا. وعبدالغني المقدسي - 03:07:29ضَ

العكس ما يقرر بانتمي له الكل على نفس العقيدة على نفس الطريقة من محمد صلى الله عليه وسلم وكابرا عن كابر حتى نصل الى يومنا هذا المكان على طريقة اهل الحديث حقا. اما - 03:07:48ضَ

تسمي نفسك على طريقة كذا وكذا وكل يدعي وصلا بليلة وليلة نحتقر له بذاك. طيب. ولو ان يكرمه ولا يزالون مختلفين يعني في الاهواء. الا من رحم ربك هم اهل السنة. ونقل ابو بكر - 03:08:02ضَ

ابن ثابت الخطيب عن منصور ابن عبد الرحمن قال كنت جالسا عند الحسن ورجل خلفي عند الحسن البصري يعني. نعم قال عند الحسن ورجل خلفي قائد فجعل يأمرني ان اسأله عن قول الله ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. قال نعم ولا يزالون مختلفين على اديان شتى الا من رحم ربك - 03:08:15ضَ

من رحم فمن رحم غير مختلف. نعم فاهل السنة لا يختلفون بين بعضهم البعض في عقائدهم وافكارهم. نعم قال وروى وروى ابن وهب عن عمر ابن عبد العزيز ومالك ابن انس ان اهل الرحمة لا يختلفون - 03:08:32ضَ

يعني فيها نقاشات كثيرة مثل هذه الايات كمل قال وفي البخاري عن عمر ابن مصعب قال سألت ابي عن قوله تعالى سألت ابي مصعب اللي هو ابن سعد بن ابي وقاص مصعب هذا ابن الصحابي الجليل سعد بن ابي - 03:08:46ضَ

ابن وقاص اله عدة ابناء منهم مصعب. نعم قال قال سألت ابي عن قوله تعالى هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ قال ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا - 03:09:01ضَ

من المراد بهذه الاية قال هم الحرورية قال لا. فابنه بسأله هل هؤلاء هم الحرورين هم الخوارج سعد ابن ابي وقاص كان رأيه انه لأ يعني الخوار اللي مش هم المقصودين ابتداء. بس راح يجي معنا انه علي بن ابي طالب لأ يرى ان هاي الاية تصدق في الخوارج - 03:09:17ضَ

خليني نشوف رأي سعد ابن ابي وقاص قال. قال لا هم اليهود والنصارى اما اليهود فكذبوا محمد صلى الله عليه وسلم واما النصارى فكذبوا بالجنة. وقالوا لا طعام فيها ولا شراب. والحرورية - 03:09:36ضَ

الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه. وكان سعد يسميهم الفاسقين. فهو سعد ابن ابي وقاص كان يقول ان الخوارج الاية التي تصدق عليهم هي اية الذين ينقضون عهد الله - 03:09:46ضَ

من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل يرسلون في الارض. انا الذي يظهر لي ان سعد يرى ان هذه الاية انسب ان تصدق على الخوارج واما اية الذين ضل سعيهم هم من - 03:09:57ضَ

اليهود والنصارى فاليهود كذبوا محمد صلى الله عليه وسلم ويقول نحن ابناء الله واحباؤه والنصارى كذبوا بالجنة لما قالوا انه لا طعام فيها ولا شراب ضل في الجنة اذا فش فيها طعم ولا شر. طيب - 03:10:10ضَ

قال وفي تفسير سعيد بن منصور عن مصعب بن سعد قال قلت لابي الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اهم الحرورية؟ قال لا اولئك اصحاب - 03:10:24ضَ

ولكن هناك اصحاب الصوامع يعني النصارى يعني اية النصارى هي موافق للحديث السابق. نعم. قال ولكن الحرورية الذين قال الله فلما ازاغ الله قلوبهم قال وخرج عبد ابن حميد في تفسيره هذا المعنى بلفظ اخر عن مصاب ابن سعد. فاتى على هذه الاية قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الى قوله يحسننا صنعا؟ قلت اهم الحرورية؟ قال لا - 03:10:34ضَ

هم اليهود والنصارى اما اليهود فكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم. واما النصارى فكفروا بالجنة وقالوا ليس فيها طعام ولا شراب ولكن الحرورية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما - 03:10:56ضَ

الله به ان يوصل ويفسدون في الارض. ففي هذه الروايات عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان قوله تعالى الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه. الاية يشمل اهل - 03:11:06ضَ

البدعة لان اهل حوروراء اجتمعت فيهم هذه الاوصاف التي هي نقضوا لهم الخوارج اجتمع فيه معي الاوصاف فقدوا عهد الله من بعد ميثاقه وقطعوا ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض - 03:11:16ضَ

هاي الثلاث اوصاف تصدق عليهم التفصيلة قال فالاول لانهم خرجوا عن طريق الحق بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاول يعني نقض عهد الله من بعد ميثاقه انه خرجوا - 03:11:30ضَ

عن طريق الحق فهذا نقد لعهد الله يعني بعد ان اسلموا والاسلام يقتضي الاتباع في الحقيقة لم يتبعوا طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة علماء الصحابة خرجوا عن طريق الحق لانهم تأولوا هذه التأويلات الفاسدة - 03:11:44ضَ

يتأول ان الصحابة كفروا لما حكموا موسى الاشعري وكذا في قضية صفين وكذا فعل المبتدعة فالمبتدعة نقضوا عهد الله من بعد ميثاقه. والنقض هنا بمغادرة طريقة السنة طريقة السلف وابتداع طريق اخر - 03:11:59ضَ

وهو بابهم الذي دخلوا منه. نعم. يعني الابتداع. نعم عفوا وهو بابهم الذي دخلوا منه يعني الاسلام والسنة والباب اللي دخلوا منه لكنه رجعوا خرجوا لما لم يتبعوا الحق لذلك من بعد ميثاقه - 03:12:17ضَ

هذا الذي تأولوا فيه التأويلات الفاسدة وكذا فعل المبتدعة وهو الباب هم الذي دخلوا انتم دخلتم من باب الاسلام من باب اتباع النبي عليه الصلاة والسلام لكنكم خرجتم نعم يكون التأول هو الباب الذي دخلوا منه - 03:12:37ضَ

نتأول فيه التأويلات الفاسدة وكذا فعل المبتدع وهو باب الذي دخلوا من الممكن. ان يكون وهو يعود على التأول. يعني دخل عليهم الابتداع من باب التأويلات اه تفضل وهو بابهم الذي دخلوا - 03:12:56ضَ

فيه وبابهم الذي دخلوا فيه يعني وهذا يؤكد ان يمكن يكون وهو يعود على التأويلات. يعني هو ما الذي يجعلهم يقع في الابتداع تأويلاتهم الفاسدة. محتمل قوي. نعم الثاني لانهم تصرفوا في احكام القرآن والسنة هذا التصرف. الثاني الصفة الثانية ايش هو - 03:13:14ضَ

قطعوا ما امر الله به ان يوصل. كيف الخوارج واهل البدع عموما؟ يقطعون ما امر الله به ان يوصل عندما يقفون عند متشابه القرآن ولا يصلونه بمحكمه الذي امر الله بان يوصل امرنا ان نوصي المتشابهات القرآن بايش - 03:13:39ضَ

بمحكماتها حتى نفهمها فقطع العلاقة بين متشابهات القرآن ومحكماتها وفهم المتشابه وحده هو قطع لما امر الله به ان يوصل. فهمتم؟ نعم قال فاهل حراء وغيرهم من الخوارج قطعوا قوله تعالى ان الحكم الا لله عن قوله يحكم به ذو عدل منكم وغيرها. شوف هذا المثال التطبيقي - 03:13:59ضَ

كيف لم يوصلوا ايات القرآن بعضها ببعض حتى يفهموا القرآن فهما متكاملا في الخوارج قطعوا اية ان الحكم الا لله عن اية يحكم به ذوى عدل منكم ويشير الى اي مسألة - 03:14:22ضَ

انتم بتعرفوا اهل حورورة الخوارج الذين خرجوا على علي وليش خرجوا عليه؟ نعم لانه رضي بالتحكيم بينه وبين معاوية بن ابي سفيان حتى ينهي الخلاف جابوا ابو موسى الاشعري وجابوا عمرو بن العاص وجابوا صحابي اخر. وصار في نوع من التحاكم اللي احنا بنسميها اليوم اصلاح - 03:14:39ضَ

يعني تحاكم من اجل ان نصلح الامور. فالخوارج كانوا اولا في جيش علي بن ابي طالب وقالوا انت كيف ترضى بالاصلاح ويصير حكم وتجيب مبعوث منك ومبعوث من معاوية ويصير بينكم تحاكم؟ انه الحكم الا لله - 03:15:03ضَ

لقد حكمت الرجال يا علي بن ابي طالب فحكموا عليه وعلى كل الصحابة والكفار. ليه حكمت الرجال وش يعني حكم الرجال؟ يعني صار بيني وبين اخوي خلاف بدي اروح عند واحد تحاكم اله - 03:15:20ضَ

مش لما يشيل بينك وبين اخوك خلاف بتروحه عند شيخ او واحد بتتحاكموا عنده هم عقولهم قاصرة الخوارج. قالوا انت كيف ترضى بتحكيم؟ لازم ترجع للقرآن والسنة. قال يعني وانا لما حكمت الرجال هؤلاء هم الى وين راح يرجعوا يعني؟ فهم في عقلهم الصغير - 03:15:33ضَ

قالوا ان تحكمت الرجال حكمت الرجال ولم تحكم الله. والله يقول ان الحكم الا لله. انت كفرت مع جماعتك وهم في فهمهم القاصر لو انهم ربطوا اية ان الحكم الا لله - 03:15:49ضَ

مع اية يحكم به ذوى عدل منكم الله عز وجل في جزاء الصيد امرنا في جزاء الصيد اذا كان الصيد بتعرفوا اللي في انسان كان محرم وفي الاحرام زي ما اخدنا في الفقه - 03:16:05ضَ

اذا صاد صيدا بده يعرف اله مثل ولا ما اله مثل بده يرجع لمين ؟ لقول عدلين خبيرين طب مش هاضا عودة للرجال وتحكيمهم في امر شرعي انما الله ومن الذي امرنا في هذه الاية ان نحكم الرجال - 03:16:19ضَ

الله الله بيقول لك اذا صدت صيدا فعليك ان ترجع الى قول عدلين خبيرين يقول لك هل الصيد مثلي ولا غير مثلي؟ واذا كان مثلي ما الذي يماثله اذا الله يأمرنا ان نعود الى الرجال في بعض الاحايين. في المسائل الاجتهادية. فكيف انت لو انكم يا خوارج جمعتم بين اية اذ الحكم الا لله - 03:16:39ضَ

مع اية يحكم به ذوى عدل منكم. فهمتم انه لا معارضة بين هذه الاية وهذه الاية وانه ان الحكم الا لله لا تنافي ان يحكم الانسان عالما او قاضيا ليحكم بينه وبين اخيه في خلاف اذا كان هذا الذي - 03:17:00ضَ

حكمه سيحكم بشرع الله فبقول لك فهم قطعوا ما امر الله به ان يوصل. ما عرفوا يجمعوا بين ايات القرآن. لو جمعوا بين الايات كلها لفهموا الجماعة مش من اهل العلم - 03:17:19ضَ

فوقفوا مع اية ان الحكم الا لله ولم يقفوا عند اية يحكموا به ذوى عدل منكم. فما فهموا ان هذا لا يتعارض مع هذا. فهمتم؟ فالعالم هذه فكرة مهمة. العالم هو الذي يستطيع - 03:17:33ضَ

ان يجمع كل النصوص فيعطيك الرأي الشرعي الصح. اما الخارجي والغالي هو الذي يقف مع نص معين ويرفض النظر الى باقي النصوص الاخرى وبالتأكيد سينتج غلو هنا. نعم قال ومنه ما روي قال وكذا فعل سائل المبتدئة حسب ما يأتيك بحول الله ومنه ما روي عن عمر ابن مهاجر قال بلغ عمر ابن ابن عبد العزيز رحمه الله ان غلان القديم - 03:17:46ضَ

وغيرهم وقفوا مع قوله ليس كمثله شيء ما كملوش الاية لما اذا بدهم يفهموها. وهو السميع البصير. كان دايما ابن تيمية يقول لو انهم اكملوا الاية فعرفوا ان الاثبات لا يعارض - 03:18:10ضَ

نفي التشبيه. انتم بس ليس كمثله شيء ليس طب مو ليس كمثله شيء. بعدين اثبت وهو السميع البصير كمل الاية. مش تقطع لي الاية من النص. فما فعله واهل البدع كلهم يفعلونه بممارساتهم. لذلك قال وكذلك فعل سائر المبتدعة. انهم لا يجمعون بين الايات - 03:18:27ضَ

تمام؟ فاما مشبهة واما معطلة اما اهل السنة جمعوا بين الاية كاملة. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اثبات مع نفي التشبيه والتنفير. نعم قال ومنهم ما روي عن عمرو بن مهاجر قال بلغ عمر ابن عبد العزيز رحمه الله ان غيلان القدري يقول في القدر فبعث اليه اي شخص دار ايام السلف - 03:18:45ضَ

اسمه غيلان وكان هذا يقول بقول القدرية ينفي علم الله السابق بالاشياء والعياذ بالله فبعث اليه عمر عبد العزيز قال جيبوا لي اياه جيبوا لي غيلان اتفاهم معه فحجبه اياما - 03:19:08ضَ

وصل غيلان الى مكان الخلافة فعجبه اياما يعني منعه من الدخول عليه اياما ثم اذن له بعد ايام. طيب قال ثم ادخله عليه فقال يا غيلان ما هذا الذي بلغني عنك؟ قال عمر بن هاجر فاشرت اليه الا يقول شيئا. هاجر اشرت قال اشرت لغيلان اسكت ولا تحكي شيء. وعك تحكي - 03:19:24ضَ

يعني اذا حكيت انك تقول بالقدر رح يشيل راسك اسكت وخلص يعني هو بده ينصحه انه اه لا تخربط كلام قدام عمر بن عبد العزيز. نعم قال فقال نعم يا امير المؤمنين ان الله عز وجل يقول هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبت اليه فجعل - 03:19:43ضَ

سميعا بصيرا. انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. قال عمر. غيلان القدري ما سكت هاداك اشار له ايش قال له الذي يظهر من غيره ما سكت؟ قال نعم يعني ما بلغك عني صحيح - 03:20:05ضَ

انني اقول بالقدر وان الله ليس له علاقة باعمالنا ايش استدل؟ وعدم وطن الشاهد؟ بايش استدل؟ استدل باول سورة الانسان انه ايش؟ ربنا بيقول انا هديناه السبيل. يعني بينا له سبيل الخير وسبيل الشر. اما يدخل سبيل الخير اما شاكرا. واما كفورا - 03:20:23ضَ

القدر وقف عند اول صورة الانسان ولم يكملها للاخر. فاول سورة الانسان ظاهره ان الانسان بارادته بدون علم الله هيك تصور هيك فيها ما غيلان انه ربنا ما اله دخل في اعمالنا. انت بتختار تماما بدون علم الله السابق. يا بتسلك طريق الخير يا بتسلك طريق الشر. هسا صح هسا انت بتختار. بس احنا اهل - 03:20:45ضَ

والجماعة شو بنحكي ؟ هسا انا بختار طريق الخير وطريق الشر. بس ربنا عارف شو راح اختار شربنا ايه عارف يعلم سبحانه ماذا ساختار هم عند هدول القدرية شو بقول لك لأ. ربنا ما بعرف - 03:21:10ضَ

بعد ما انت تعمل ربنا بيعرفه. وهذا اتهام الله بالجهل والعياذ بالله غيلان لماذا وقع في هاي الشبهة لما قرأ انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا هيك ربنا بيحكي. انه الانسان ربنا وضح له سبيل الخير وسبيل الشر. والانسان وحده بختار وربنا ما بعرف. بعدين بحاسبه على ما يخرج منه - 03:21:25ضَ

لاحظ ماذا قال له عمر بن عبد العزيز كمل الصورة لاخرها انت قطعت اول سورة الانسان يعني هذا نموذج اخر كيف ان اهل البدع لا يكملون الايات يقفون مع اية ويقطعونها عن تكملتها. فقال له عمر - 03:21:44ضَ

اقرأ السورة لاخرها. شو اخر سورة الانسان؟ وما تشاؤون اما ان يشاء الله اذا كل ما ستشاءه يا انسان من سلوك طريق الخير او طريق الشر الله علمه سابقا وقدره سابقا. فقال له لو انت يا غيلان قرأت اول السورة واخرها وجمعت بين اوله واخرها. ما صار عندك هذه - 03:22:01ضَ

لكن حضرتك وقفت عند اول خمس ايات وما تدبرت اخر خمس ايات. فلو قرأت السورة كاملة لما اشكل عليك ولعرفت ان الانسان وان كان يمتلك ارادة حرة للاختيار. لكن هذا لا يتعارض مع كونه - 03:22:28ضَ

مرتبط بمشيئة الله السابقة كل شيء. نعم هذا مثال عنهم يقطعون ما امر الله به ان يوصل قال ثم قال ما تقول يا غيلان؟ قال اقول قد كنت اامن فبصرتني واصمت - 03:22:43ضَ

لقد كنت عاما فبسطني واصمت فاسمعتني وضالا فهديتني. قال له جزاك الله خير. والله يا عمر بن عبدالعزيز انا كنت اعمى انت بصرتني وعلمتني وكنت اصام فاسمعتني وكنت ضال فهديتني. بس مش راح تزبط معي. هسا شف شو صار. طيب - 03:22:55ضَ

قال فقال عمر اللهم ان كان عبدك غيلان صادقا والا فاصلبه. وعمر قال يا رب اذا كان غيلان صادق في هذا الكلام مش تقي قال ذلك يا رب يعني اذا كان صادق تقبل منه. واذا كان كاذب بس سقيا يا رب انه يصلب - 03:23:10ضَ

ويعلق صلبه. طيب قال فامسك عن الكلام في القدر. فعليا قالوا غيلان زمن عمر بن عبدالعزيز بطل يحكي في القدر واظهر انه موافق لعقيدة اهل السنة قال فولاه عمر ابن عبد العزيز دار الضرب بدمشق. حتى عمر يعني يعني اراد ان يؤلف قلبه على الاسلام يعني - 03:23:27ضَ

فخلاه مسؤول عن دار الضرب اللي هي بتسكن نقود شو دار الضرب؟ ومكان صك النقود سموها دار الضرب لأ دار الضرب يعني ضرب النقود. بتعرفوا لازم يختم عليها شعار الخلافة الاموية. طيب. قال فلما مات عمر بن عبدالعزيز وافضت الخلافة اليه - 03:23:45ضَ

تكلم في القدر. اه مات عمر بن عبدالعزيز صارت الخلافة لهشام بن عبدالملك رجع تكلم في القطر. يعني رجع على طريقته الاولى الفاسدة في الاعتقاد ان يقول ان الله ما عنده علم ولا مشية - 03:24:05ضَ

هنا هشام بن عبدالملك مسكه زقطه فقطع يده طيب قطع يده اه فمر به رجل والذباب على يده رجل وهو على صورة شنيعة. الذباب مجتمع على ايدهم بتعرفوا الذباب لما يكون في دم وكذا - 03:24:19ضَ

نجتمع فمر به رجل غيلان قال فقال يا غيلان هذا قضاء وقدر. عم بستهزئ علي قالوا يا غيلان هو قيلان بؤمنش بالقضاء والقدر. فهو عم بتسلى عليه هذا الرجل. قال له يا خيلان هاي ايدك مقطوعة قضاء وقدر احكي الحمد لله - 03:24:36ضَ

القضاء والقدر. طيب. قال كذبت لعمر الله هذا لا قضاء ولا قدر هو يكفر الرجل خلص وعند على عقيدته الفاسدة. قال له هذا مش قضاء ولا قدر. قال فبعث اليه هشام فصلبه. قال له هشام هي مطولة معك. اخذه فصلبه وقتله - 03:24:55ضَ

وهذي اجابة دعوة مين عمر عبد العزيز وقال اللهم ان كان صادقا والا فصلب فصلب في زمن هشام بن عبد الملك اه هذا اقيمت عليه الحجة وناقشه يعني عالم اكثر من عمر بن عبدالعزيز يناقش - 03:25:14ضَ

ولما عمر ناقشه والجمه احنا بالنسبة انا ما بدي اخش في هذي المقامات. لكن الذي يظهر انه مات كافرا ان الحجة قامت عليه لان الحجة قامت عليه. وزمن السلف مش عالم ولا عالمين - 03:25:33ضَ

عشرات العلماء والائمة ويكفي ان عمر وهو من العلماء ناظره وهو لم يستطع ان يجيب بالتالي واضح ان هذا الرجل لا يريد الحق يريد الهوى وعقيدته كفرية. طيب قال والثالث والثالث اللي هو ايش ويفسدون في الارض. اذا عرفنا ما معنى يقطع - 03:25:50ضَ

ينقضون عهد الله بعد ميثاقه. عرفنا ما معنى يقطعون ما امر الله ليوصل. الصفة الثالثة يفسدون في الارض والخوارج من ابرز الامثلة على الفساد في الارض. نعم لان الحرورية جردوا السيوف على عباد الله وهو غاية الفساد في الارض. وذلك في كثير من اهل البدع شائع. وسائرهم يفسدون الحرورية. فالروافض - 03:26:11ضَ

سفكوا دماء اهل السنة. يعني مش فقط الخوارج يسفكون الدماء حتى الروافض وغيرهم. من اهل البدع. نعم. قال وسائروهم يفسدون بوجوههم من ايقاع العداوة والبغضاء بين بين اهل الاسلام. المعتزلة اش فعلوا - 03:26:30ضَ

مش قتلوا خلوا المأمون يعلق رؤوس العلماء من اجل خلق القرآن يعذب احمد ابن حنبل فكرة سفك الدماء هي مش خاصة بالخوارج بس. يعني الخوارج نموذج بارد والروافض زيهم. المعتزلة زيهم - 03:26:43ضَ

واصحاب ولذلك ارحم الناس بالمخالفين واهل السنة ارحم الناس بالمخالفين هم اهل السنة حتى احمد بن حنبل كما ذكر ابن مفلح في الاداب الشرعية. سئل هل يسجن اهل البدع؟ قال لا - 03:26:57ضَ

انهم امهات واخوات ما اجمل هذا الجواب قالوا يا امام هل ترى ان يسجن اهل البدع في السجون؟ ايش قال؟ لا ما نسجنهم نعمل اقامة جبرية نمنع من التدريس ماشي - 03:27:10ضَ

لما نسجنه لأ ليه امهات واخوات انه راح تبكي عليه واخته راح تبكي عليه. شف رحمة احمد بن حنبل بهذه البدع. بفكر اذا سجنناه شو راح يصير في امه واخته من الحزن واولاده. بس احنا - 03:27:24ضَ

تمنعه من التدريس اقامة جبرية هذا معقول. اما انك تسجنه شف رحمة اهل السنة بالمخالفين اما هم شو عملوا في احمد الحنبل؟ علقوه وضربوه البدع. نعم قالوا هذه الاوصاف الثلاثة تقتضيها الفرقة التي نبه عليها الكتاب والسنة كقوله تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا وكقوله ان الذين فرقوا دينهم وكانوا - 03:27:36ضَ

واشباه ذلك. وفي وفي الحديث ان الامة تتفرق على بضع وسبعين فرقة. وهذا التفسير في الرواية الاولى لمصعب بن سادة ايضا فقد وافق اباه على المال المذكور. ثم فسر سعد ابن ابي وقاص في رواية سعيد ابن منصور ان ذلك بسبب الزيغ الحاصل فيه. اذا مصعب بن سعد مشى مع والده ان اية هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا - 03:28:01ضَ

ليست في الخوارج وانه سعد يرى ان الاية التي تصدق على اهل البدع اية البقرة الذين يقضون عهد الله ويقطعون في الارض. طيب ثم فسر سعد بن ابي وقاص في رواية سعيد بن منصور ان ذلك يعني لماذا الخوارج واهل البدع ينقضون عهد الله ويقطعون ما امر الله به ويفسدون لماذا - 03:28:21ضَ

بين في رواية اخرى ان ذلك بسبب الزيغ الحاصل في قلوبهم ونفوسهم. لذلك تصدر منهم هذه الافعال وذلك قوله تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. وهي سورة الصف. وهو راجع الى اية ال عمران اللي مرت معنا قبل شوي اصلا في البدايات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فهي اذا - 03:28:41ضَ

اهل البدع في قلوبهم مرض اخواني ولذلك ابتدعوا والا انسان قلبه صافي على السنة ما بيبتدع لكن اهل البدع في قلوبهم زيغ بدك تفهم هذا شو طبيعة هذا الزيغ الله اعلم كل انسان على حسب طينته - 03:29:04ضَ

قال فانه رضي الله عنه يقرأ وقال فانه فكانه رضي الله عنه ادخل الحجر عندنا فانه مدخل الحرورية فانه ادخل الحروري الخوارج في الايتين في اية فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وفي اية الذين ينقضون عهد الله - 03:29:20ضَ

او او في الايتين اللي هي فلما زاغ وزاغ الله قلوبهم واية ال عمران فاما الذين في قلوبهم زيغ يتكلم عن هذين الايتين صح فانه ادخل الحروري في في الايتين بالمعنى وهو الزيغ في احداهما - 03:29:35ضَ

والاوصاف المذكورة اية البقرة صح؟ في البقر والاوصاف المذكورة في الاخرى لاية البقرة لانها فيه موجودة اية الرعد الذين ينقضون عهد الله ما بعد ميثاقه. سنن اية الوعد وما جعل اية البقرة - 03:29:51ضَ

الذين يقودون عهد الله بعد ميثاقه هي موجودة برضو في الرعد موجودة في الراب بس هو اني انا اصلا قررت قبل شوي هو كان حاطط البقرة الفاسقون الذين ينقضون الان هي في الصفحة الرابعة من البقرة الذين ينقضون عهد الله بميثاقه ويقطعون ما امر الله في الارض - 03:30:15ضَ

لكن هنا هو قال فاية الرعد غاية الرعب فيها والذين ينقضون عنها. يعني هي بتصلح ان تكون اية الرعد واية البقرة. ان كلاهما يعني واردة في كلا الصورتين. بس نهاية الة الرعد - 03:30:34ضَ

ويرسلون في الارض اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار بس هو نفسه الشاطبي هو معتمدها انها اية ايش ومش معتمدها نهاية البقرة هو نفس الشاطبي لما اتى بهاي الاية هو مش معتمد سياق سورة البقرة. ومعتمد سياق سورة - 03:30:47ضَ

الرعد في العاشرة رقم اثنين. والذين يقودون عهد الله ما عدم ميثاقه. قال وفيها الاوصاف الثلاثة التي ذكرت ايضا في سورة البقرة في اية سبعة وعشرين طيب اذا هو قال فانه رضي الله عنه اي سعد بن ابي وقاص ادخل الحرورية الحرورية في الايتين بالمعنى - 03:31:06ضَ

خلاص واضح انه يغسل بالايتين فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم اية الصف. والاية الاخرى اللي هي اية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وقال فاية الرعد تشمل الحرورية بلفظها - 03:31:24ضَ

ينقضون عهد الله ويقطعون ما امر الله بان يوصل ويفسدون في الارض. لان اللفظ فيها يقتضي العموم لغة وان حملناها على الكفار خصوصا لكنها فهي تعطي ايضا فيهم حكما من جهة ترتب الجزاء على الاوصاف المذكورة حسب ما بان هو مبين في الاصول. لانه اية - 03:31:37ضَ

الذين ينقضون عهد الله. الذين صيغة من صيغ العموم في علم اصول الفقه فهي وان كانت نزلة الكفار ابتداء لكن تشمل كل من توجد فيه هذه الصفات ولو كان منتسبا الى اهل الاسلام. فيقول فالخوارج - 03:31:57ضَ

يدخلون تحت هذه الاية الذين ينقضون عهد الله من جهة عمومها لغة وان كانت ابتداء هي نازلة في الكفار خصوصا لكنها تعطي حكما عاما في كل ان من وجدت فيه هذه الاوصاف سواء من كافر او من مسلم فهو - 03:32:12ضَ

يدخل تحت حكمه انه فاسق وانه مبتدع. وكذلك اية الصف. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم فهي وان كانت نازلة في الكفار ابتداء في اليهود لانها خاصة بقوم موسى لكنها تشمل كل من وقع فيه ايضا الزيغ من هذه الامة. ومن هنا كان سعد ابن ابي وقاص يسمي الخوارج فاسقين. لانه شو ختام الاية؟ فلما - 03:32:28ضَ

ازاغ الله قلوبهم. والله لا يهدي القوم الفاسقين. فالسعد لماذا سمى الخوارج فاسقين؟ من هذه الاية؟ لانهم زاغوا وازاغ الله قلوبهم اعني الحرورية لان معنى الاية واقع عليهم وان كان - 03:32:52ضَ

ابتداء نزولها كان يتكلم عن اليهود. وقد جاء فيها والله ولا يهدر قوم فاسقين. والزيغ ايضا كان موجودا فيهم في الخوارج كما كان موجود في بني اسرائيل. فدخلوا في كان قوله فلما زاغوا زاغوا الله قلوبهم. ومن هنا يفهم ايوه اقرأ - 03:33:06ضَ

ومن هنا يفهم ومن هنا يفهم انها لا تختص من اهل بدأت بالحرورية فلما زاغ وزاغ الله قلوبهم هي مش خاصة بالحرورية فقط بل تشمل كل اهل البدع بل تعم كل من اتصف بتلك الاوصاف التي اصلها الزيغ وهو الميل عن الحق اتباعا للهوى. هو شو بعمل الشاطبي؟ هو بيجي على ايات - 03:33:21ضَ

نزلت في الكفار او في اليهود اسقطها السلف على فرق من فرق البدع في زمانهم ثم يقيس الشاطبي على سائر اهل البدع. فهمتوا ايش بعمل ؟ حتى يثبت لك ذم البدع في القرآن. شو بسوي هو؟ - 03:33:46ضَ

ايات نزلت في الكفار او في اليهود السلف اسقطوها على اهل البدع في زمانهم خوارج الشاطبي يقول لك شايفين هاي الايات السلف اسقطوها على من؟ على نوع معين من اهل البدع - 03:34:01ضَ

الشاطر شو بقول لك. ويقاس سائر اهل البدع على هؤلاء سواء على القدرية او على الخوارج فتكون الاية الشاملة للجميع اهل البدع فتكون دليلا على ذم البدع. قال وانما سعد نعم. وانما في السراء سعد رضي الله عنه بالحرورية لانه انما سئل عنهم - 03:34:16ضَ

هو الذي سئل عنهم وليس قصد سعد هي خاصة بالحرورية وهذا ما يسميه ابن تيمية كما اخذنا في قواعد التفسير. التفسير بذكر المثال الحرورية ذكرها مثالا لا حصرا. نعم قال على الخصوص والله اعلم انهم اول من ابتدع في دين الله فلا يقتضي اصلا ظهرت من فرق البدع في التاريخ الاسلامي الخوارج. نعم - 03:34:33ضَ

ومن وهي اية الكهف قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ فان سعد في اجتهاده في اجتهاده يرى انها لا تصدق على الخوارج. لكن علي بن ابي طالب يرى ان اية الكهف - 03:34:54ضَ

اصدق على الخوارج وانهم يدخلون تحت عموم الاخسرين اعمالا. اقرأ وقد جاء علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه فسر الاخ بالاخسرين امال بالاخسرين اعمالا بالحروضية ايضا. فروى عبد بن حميد عن ابي الطفيل رضي الله عنه قال قال قام ابن - 03:35:09ضَ

كان احد رؤوس الخوارج وقيل انه تاب وعاد الى علي بن ابي طالب. نعم قال فقال يا امير المؤمنين من الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا؟ قال منهم اهل حرورا. قال هم اهل الحورورة يعني الخوارج - 03:35:24ضَ

عشان هيك راح تيجي معنا الرواية بعد قليلة ثانية. قال انت واصحابك هي قل له اياه شو قال قال قال مما هو ايضا من قول في تفسير سفيان الثوري وفي جامع ابن وهب انه سأله عن الاية فقال له ارق ارق الي اخبرك وكان على المنبر فرق الي - 03:35:40ضَ

تناوله بعصا كانت في يده فجعله يضربه بها ثم قال له علي انت واصحابك. لان علي بن ابي طالب كان على المنبر. فقرأ القرآن ينبئكم بالاخسرين اعمالا ابن القواء احد رؤوس الخوارج قال له هاي الاية من المراد بها؟ قال له اطلع لي عالمنبر اقول لك مين المراد بها؟ فطلع على المنبر نزل علي في خبط قال له هاي انت واصحابك الخوارج - 03:35:57ضَ

فلو خرج عبد ابن حميد ايضا عن محمد بن جبير بن مطعم ابن مطعم قال اخبرني رجل من من بني اود من بني اود ان ان عليا خطب الناس بالعراق وهو - 03:36:18ضَ

فصاح به ابن الكواء احد رؤوس الخوارج. من من اقصى المسجد؟ من اخر المسجد عمي صادق. يا علي يا امير المؤمنين. من الاخسرين اعمالا؟ قال انت واصحابك طيب قال فقتل ابن الكوائي يوم الخوارج. فقتل ابن القواء انا الذي اعرفه ان ابن القواء - 03:36:29ضَ

يعني مشهور انه ترك طريقة الخوارج وعاد الى صحبة علي بن ابي طالب ولا ادري يعني هو من اين اخذ معلومة انه قتل ابن القواء مع الخوارج؟ الله اعلم. نعم. قالوا ونقل بعض اهل التفسير ان من الكوائس الا فقال انتم اهل حوراء يا اهل حاراء - 03:36:46ضَ

نعم. قال واهل الرياء والذين يحبطون الصنيعة بالمنة. قال فهذه الاية تشمل الخوارج تشمل المرائين الذين ظل سائلا. انه برائي وكذلك تشمل الذي يفعل المعروف ويمن احبط عمله بالمنة. في الرواية الاولى تدل على انها هاروناء بعض من شملته الاية. اذا اذا هل ننبئكم بالاقصين اعمال علي بن ابي طالب يرى ان الخوارج وبالتالي - 03:37:00ضَ

عليه جميع اهل البدع انه الخوارج ذكرها عليك مثال وانت تعممها على جميع هذه البدع. ولما قال سبحانه وتعالى في وصفهم الذين ظل صائمون في الحياة الدنيا ووصفهم بالضلال مع ظنهم انهم على هدى. دل على انهم - 03:37:25ضَ

مبتدعون في اعمالهم عموما وهذا حقيقة اقوى من كلام سعد بن ابي وقاص. كلام علي بن ابي طالب هنا اقوى من كلام سعد بن ابي وقاص. فكانوا من اهل الكتاب سواء كانوا من اهل الكتاب - 03:37:39ضَ

او من غيرهم لان النبي عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة وسيأتي شرح ذلك وعبد الله. فقد يجتمع التفسيران في الاية تفسير سعد يعني تفسير سعد ان الاخسرين اعمالا هم اليهود والنصارى مش خطأ. لكن نفيه ان يكون الخوارج يدخلون في عمومها هذا الذي - 03:37:49ضَ

قد يكون يحتاج الى نظر تمام ولذلك فسر سعد كفر النصارى بانهم تأولوا في الجنة غير ما هي عليه. لما قالوا ان فش فيها طعام ولا شراب. وهو التأويل بالرأي - 03:38:07ضَ

وهذا من طرق اهل البدع حتى في هاي الامة التأويل بالرأي فاجتمعت الايات الثلاث على ذم البدع واهلها. ايش الايات الثلاث؟ اية الكهف هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ اية الصف را ما زاغوا وزاغ الله قلوبهم واية الرعد - 03:38:19ضَ

ينقضون عهد الله مع الميثاق. واشعر كلام صعب بن ابي وقاص بان كل اية اقتضت وصفا من اوصاف المبتدعة فهم مقصودون بما فيها من الذم والخزي وسوء الجزاء اما بعموم اللفظ واما بمعنى الوصف. طيب - 03:38:35ضَ

اما بعموم اللفظ يعني اللفظ يشملهم. واما بالمعنى ان الوصف الذي وان كان خاصا في طائفة لكنه يصدق عليهم. وروى ابن وهب ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي في كتاب في كتف - 03:38:51ضَ

كتف خروف يعني او كتف يعني عظم فقال كفى بقوم حمقا قال او ضلالا ان يرغوا عما جاءهم به نبيهم الى غير نبيهم او كتاب الى غير معنى النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يحب ان الصحابة ينشغلوا بقراءة الكتب السابقة. وبين ايديهم الكتاب والسنة. قال سبحانه او لم يكفي منا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم - 03:39:02ضَ

وخرج عبد ابن حميد عن الحسن البصري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ريب عن سنتي فليس مني فمثل هذه الاية يقول ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله. وخرجوا وغيره عن عبدالله بن عباس قوله تعالى - 03:39:22ضَ

علمت نفس ما قدمت واخرت. قال ابن عباس في تفسير هذه الاية ما قدمت من عمل خير من عمل خير او شر. وما اخرت من يعمل بها من بعدها. شو تفسير ابن عباس؟ علمت نفس ما قدمت واخرت. ما قدمت يعني ما عملته في حياتها - 03:39:32ضَ

وما اخرت ما يعمل به بعد موتها مما هي سنته من خير او شر. مش في الاسلام من احيا سنة حسنة كان له واجرها واجر من عمل بها. ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر ما عمل بها. فجعل ابن عباس معنى ما اخرت يعني ما يقتدي به الناس - 03:39:51ضَ

من بعدك ما يقتضي به الناس بك من بعدك. من خير عملته او شر عملته. وهذا التفسير قد يحتاج الى تفسير. جميلة هذه العبارة. يقول لك هذا التفسير يحتاج الى تفسير - 03:40:11ضَ

فاروق يعني عبد الله بن عباس انه قال ما قدمت من خير وما اخرت من سنة صالحة يعمل بها من بعدها طبعا. فان له مثل اجر من عمل بها لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. وما اخرت من سنة سيئة - 03:40:23ضَ

كان عليه مثل بزر من عمل بها واقتدى به فيها. لا ينقص من اوزارهم شيء وهذا يدل على ماذا؟ هو معطى كيف تدل الاية على ذم البدع ان من عمل بدعة - 03:40:41ضَ

ليست في الاسلام فعليه وزرها ووزر من سيقتدي به في هذه البدعة الى يوم القيامة طيب وجاء عن سفيان ابن عيينة وابي قلابة غيرهما انهما قالوا كل صاحب بدعة او فرية ذليل - 03:40:54ضَ

واستدلوا باية اخرى وهي ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضبا من ربهم وذلة في الحياة الدنيا اتخاذ العجل هو بدعة حتى اتخاذ اليهود العجل هو بدعة ليست في شريعة موسى. فالله توعد اصحاب هذه البدعة بالذلة في الحياة الدنيا. فقاس عليها السلف كل اصحاب - 03:41:06ضَ

لانها كلها بدعم في اتخاذ الاجر. وخرج النواب عن الوداد انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم ما قدموا في حياتهم واثارهم ما سيقتدى به بعد موتهم. زي ما قدمت واخرت. فيقول ما قدموا من خير اي في حياتهم واثارهم هي التي اورثوها للناس من بعد - 03:41:25ضَ

شو اورثت الناس؟ من خير او شر. عبدالرحيم كتب عليك يوم القيامة. وخرج ايضا عن ابن عوين عن محمد ابن سيرين انه قال اني ارى اسرع الناس ردة والعياذ بالله. اصحاب الاهواء - 03:41:46ضَ

لذلك يكثر تكثر الردة في الفرق الاخرى اكثر من اهل الاسلام اهل السنة. قال ابن عون وكان ابن سيرين يرى ان هذه الاية في اصحاب الاهواء اذا واذا رأيت الذين - 03:41:58ضَ

في اياتنا واعرض عنهم وذكر الاجور يعني ابي الجوزاء انه ذكر اصحاب الاهواء فقال والذي نفسي بالجوزاء بيده بان تم تالي دار قردة وخنازير احب الي من ان يجاورني رجل - 03:42:08ضَ

منهم ايها البدع ولقد دخلوا في هذه الاية ها انتم اولئك تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب لموطن الشاب وتؤمنون بالكتاب كله يعني نحن نربط بين المحكم والمتشابه. كل القرآن ينظر الي وحدة واحدة. اما اهل الاهواء - 03:42:20ضَ

لا يأخذون بالقرآن كله. يأخذون ببعض ويقطعون بعض. والايات المصرحة والمشيرة الى ذمهم والنهي عن ملابسة احوالهم كثيرة. فلنقتصر على ما ذكرنا فيه ان شاء الله موعدنا من التعب. ان شاء الله في الدرس - 03:42:39ضَ

بعد ما ندخل في الوجه الثاني وهي الاحاديث النبوية في ذم اهل البدع وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك وعلم شرعي راسخ - 03:42:49ضَ