Baheth

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتبع وعلى اله وصحبه - 00:00:01ضَ

النهج اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم اوصلنا بالحق واجعلنا من اهله. اللهم ثبتنا وايدنا وانصرنا انصر بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى يا ارحم الراحمين. حياكم الله في مجلس يتجدد بنا في التعليق - 00:00:16ضَ

على كتاب الاعتصام دون برنامج المدارسة هذا الكتاب الفذ العظيم من كتب التراث الاسلامي يعني كتاب الاعتصام وكتب الموافقة كلاهما للشاطبي من الكتب التي يفتخر بها ما فيها من العقل والتحليل الفهم والنضج ليس اي كتاب يفتخر به ليس اي كتاب يعني تشعر انه يمتلك الميزة التي - 00:00:34ضَ

يستحق من اجلها ان تثني الركب بين يديه. هذا الكتاب يستحق ان تثني الركب بين يديه لتقرأه وتتفحصه ولتعيد النظر في طريقة تفكير هذا الامام الكبير. وطريقة تحليله ونظرته وتوازنه في فهم النصوص والعمق والذكاء. الذي منحه الله اياه. وصلنا ايها الكرام للباب - 00:00:57ضَ

ابواب هذا الكتاب وهذا الباب الذي سيعالج فيه البدع الحقيقية والبدع الاضافية. وكيف ينظر الى هذه الامور؟ وحقيقة الباب فريد. يعني مميز مميز في طريقة تحليله ونظرته للامور. تجد ان الشاطبي هنا ينقلك الان يعني احيانا قد لا تحتاج ان تركز في بعضه وعقضية البدع - 00:01:16ضَ

بمعناها العامي كيف تقود نفسك الى الله في باب التعبدات؟ كيف تسوس نفسك في العبادة كيف تسوس نفسك في العبادة؟ ستجد ان الشاطب يتكلم بفن واتقان ضمن هذه المساحة واضاء لك كثير من الامور في طريقة سياسة النفس التعبدات مع الله سبحانه وتعالى - 00:01:36ضَ

ما هي البدعة الحقيقية؟ ما هي البدع الاضافية؟ وما هي الاحكام المتعلقة بالبدع الاضافية؟ هذا موضوع يعني سنعيش معه ان شاء الله في ثنايا. هذا الباب بفصوله. نبدأ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نعم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:01:58ضَ

ارزقنا علما نافعا اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. نعم قال الباب الخامس في احكام البدع الحقيقية والاضافية والفرق بينهما. تمام. في مشكلة الشيخ عبدالرحمن في الصوت؟ تمام تواصلوا مع الاخوة اخوي - 00:02:18ضَ

بسم الله قال ولابد قبل النظر في ذلك من تفسير البدعة الحقيقية والاضافية. فنقول وبالله التوفيق ان البدعة الحقيقية هي التي لم يدل عليها دليل شرعي لا من كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا قياس ولا استدلال معتبر عند اهل العلم لا في الجملة ولا في التفصيل. ولذلك سميت بدعة كما تقدم ذكره. اذا البدعة الحقيقية - 00:02:36ضَ

وكل تصرف ينسب الى الدين لكن لم يدل عليه دليل شرعي ابدا من الكتاب ولا من السنة ولا الاجماع ولا القياس ولا باي شكل من اشكال الاستدلال. لا في الجملة دلت عليه الشريعة - 00:03:00ضَ

ولا في التفصيل يعني مثلا في اشياء كما قلنا اذا الصلاة في الجملة دلت عليها الشريعة. لكن ان تخص ليلة معينة هذا هو البدعة. لا نحن هنا نتكلم عن البدع الحقيقية هو يتكلم عن شيء كله - 00:03:14ضَ

ليس موجودا في الشريعة كالرقص والزمر عند التعبدات وكان الاحتفال بالاعياد الغير شرعية وما شابه ذلك. فهو اذا البدع الحقيقية ما مصطلحها في مفهوم الشاطبي وكل ما ينسب الى الدين - 00:03:30ضَ

من التعبدات التي لم تدل عليها الشريعة لا جملة ولا تفصيلا. مثال ذلك كما قلنا الرقص الصوفي وما يعني يمكن ان يقاس عليه. نعم قال لانها شيء مخترع على غير مثال سابق. وان كان المبتدع يأبى ان ينسب اليه الخروج عن الشرع. اذ هو مدع انه داخل بما استنبط تحت مقتضى الادلة. اريد ان - 00:03:47ضَ

ما في انسان مبتدع هو سيعترف انه مبتدع ما في انسان مبتدع يقول لك انا مبتدع عمرك شفت انسان مبتدع بيقول لك اه والله انا مبتدع بس لأ. هو في العادة المبتدع ماذا سيقول لك؟ لا هذه ليست بدعة ما قلته - 00:04:08ضَ

له مستند من الكتاب والسنة سيحاول ان يدافع عن بدعته تمام لكنك انت طالب العلم المؤصل المحكم لاصول الشريعة تعرف انها وتعرف ان ما يستدل به هو لبدعته ليس دليلا على مقياس الشريعة. نعم. لكن تلك الدعوة غير صحيحة لا في نفس الامر ولا بحسب الظاهر. اما بحسب ما في - 00:04:22ضَ

الامر فرض قالوا اما بحسب الظاهر فان ادلته شبه ليست بادلة ان ثبت انه استدل. والا فالامر واضح. نعم. لذلك يقول وان كان المبتدع ان ينسب اليه الخروج عن الشرع. كما قلنا هو اذا تقول له انت خرجت عن الشارع ما راح يرضى - 00:04:44ضَ

اذ هو مدع انه داخل بما استنبط تحت مقتضى الادلة. بقول لك انا مستدل انت اللي بتبدعني. كلامك غير صحيح قال لكن تلك الدعوة غير صحيحة كلامك انه انت داخل تحت مقتضى الادلة كلامك غير صحيح - 00:05:02ضَ

لا في نفس الامر يعني لا من حيث الواقع العلمي الواقع في الخارج نفس الامر يعني في الواقع نفس الامر يعني في الواقع يعني لا من حيث الواقع ولا بحسب الظاهر. الظاهر من نصوص الكتاب والسنة - 00:05:19ضَ

اما بحسب ما في نفس الامر فبماذا؟ فبالفرد. هنا يعني العبارة مشكلة يا شيخ صفا بالفرد يمكن ان تحتمل هذه الكلمات يقصد فبالفرط بس هو عادة تنزلا لكن ما معناها هنا شيخ احمد - 00:05:34ضَ

يعني ايش يعني اما بحسب ما في نفس الامر فبالفرض في نسخة اخرى فبالعرض من غير تشكيل مع يعني هذي برضو مشكلة يعني ايش يعني اما بحسب ما في نفس الامر فبالفرض - 00:05:55ضَ

تمام؟ قال وانك وان كان المبتدع يأبى ان ينسب اليه الخروج عن الشرع اذ هو مدع انه داغ بما استنبط لكن تلك الدعوة انه داخل غير صحيحة لا في نفس الامر - 00:06:14ضَ

ولا بحسب الظاهر من النصوص من اما بحسب ما في نفس الامر الفرض نعم تفترض امرا بلا دليل عليه انت تفترض امرا لا دليل عليه انت تفترض امرا لا دليل عليه - 00:06:28ضَ

يعني الذي يظهر لي ان هذا يعني قريبا ما يمكن ان يتصور ان نقول فبالفرض يعني ان طبيعة فعلا ما انت تدعيه يعني ما الفرض الذي تفرضه ليس له ما يستند عليه ابدا - 00:06:53ضَ

وان كان هذا في النهاية هو موطن النزاع اصلا. هل هو عليه دعوة ولا ما ليس عليه دعوة؟ هو هذا اصلا موطن النزاع. الا اذا كانت الكلمة ليست بالفرض عاد ساعتها - 00:07:07ضَ

تكون شيء اخر. لانه عندك في نسخة فبلا عرب هذي يعني محل نظر ماذا قصد الشاطبي بكلمة بالفرد يحتاج الى نظر اكثر. قال واما بحسب الظاهر من نصوص الكتاب والسنة فان ادلته شبه ليست بادلة - 00:07:17ضَ

ان ثبت انه استدل. والا فالامر واضح. تمام؟ فانها ادلة شبه ليست بادلة ان ثبت انه اصلا عم بيستدل. لانه البعض بيقول لك انا عندي ادلة لا يأتي لكن لو هو استدل فعليا وحاول ان يستدل سنكتشف ان ادلته هي عبارة عن ماذا؟ عن شبه وليست ادلة حقيقية. نعم - 00:07:33ضَ

قال واما البدعة الاضافية فهي التي لها شائبتان. احداهما لها من الادلة متعلق فلا تكون من تلك الجهة بدعة. والاخرى ليس لها متعلق الا مثل للبدعة الحقيقية. الان هذا يبهمنا الان ان نحرره. موضوع اذا البدعة الحقيقية واضحة اصبحت لدينا هو كله عبادة نسبت الى الدين ليس لها مستند لا من الاصل - 00:07:54ضَ

ولا من حيث التفصيل اما البدع الاضافية لا هذه لها جهتان البدعة الاضافية لها جهتان فهي بالاضافة الى جهة ما لها متعلق من الادلة ولا تكونوا من تلك الجهة بدعة - 00:08:14ضَ

والاخرى امام اعتبار جهة اخرى ليس لها متعلق فيكون حالها كحال الايش؟ البدعة الحقيقية ولذلك هي سميت بدعة اضافية. يعني هي بالاضافة الى تلك الجهة بدعة. لكن لو نظرت اليها من زاوية اخرى لها اصل في الشريعة. وهذا مثل ماذا؟ صلاة الرغائب وغير ذلك. من الامور التي - 00:08:33ضَ

هناك نصوص عامة تحث عليها النصوص العامة التي تحث على الصلاة التي تحث على الصيام التي تحث على الذكر. لكن انت صليت ليس في الوقت الصحيح او بالطريقة الصحيحة او ذكرت الله ليس بالهيئة الصحيحة او بالكيفية الصحيحة. فانت من حيث الاصل عبادتك لها وجود في الشريعة. لكن من حيث الوقت او الكيفية - 00:08:58ضَ

او بالتفصيل او الالية انت خالفت الشريعة. فاذا هذه تسمى بدعة اضافية لها جهاز من جهة ما فهمنا اصلها لكن من جهة التفصيل والطريقة انت ابتدعت فيها. فلذلك سميت اضافية اي بالاضافة الى تلك الجهة هي بدعة. لكن اما باعتبار اصل النصوص - 00:09:20ضَ

ليس لها ابتداع من حيث الاصل. لاحظ ماذا سيقول؟ نعم. قال فلما كان العمل الذي له شائبتان لم يتخلص لاحد الطرفين وضعنا له هذه لم يتخلص اسلحة الطرفين ما معنى لم يتخلص احد الطرفين؟ يعني ليس هو سنة حقيقة - 00:09:43ضَ

كاملا ولا هو بدعة كاملا فيه من هذا وفيه من هذا. فهو من حيث الاصل الشريعة دلت على فرضية او قدسية الصلاة والحث عليها. لكن من حيث انك اخترعت طريقة في الاداء او وقتا للاداء هذه المشكلة - 00:09:59ضَ

ولذلك وضعنا له هذه التسمية يعني الذي يظهر انه هذه التسمية من ابداعات الشاطبي بل وضعنا له هذه القول هناك بدعة اضافية. من اول من استعمل هذا المصطلح؟ هذا الكلام. الظاهر ان الشاطبي هو الذي يقترح - 00:10:15ضَ

هذا المصطلح لمثل هذا النوع من البدع. نعم قال اي انها بالنسبة الى احدى الجهتين سنة لانها مستندة الى دليل. وبالنسبة الى الجهة الاخرى بدعة لانها مستندة الى شبهة لا الى دليل او غير مستندة الى شيء - 00:10:32ضَ

قال والفرق بينهما من جهة المعنى. وبالنسبة للجهة الاخرى اما انها مستندة الى شبهة او ليست مستندة الى شيء اصلا حتى الشبهة ليست مستندة. طيب قال والفرق بينهما من جهة المعنى ان الدليل عليها من جهة الاصل قائم. ومن جهة الكيفيات او الاحوال الفرق بينهما اي بين البدعة الاضافية والبدعة الحقيقية - 00:10:46ضَ

ان البدع الاضافية الدليل عليها من جهة الاصل زي ما قلنا الادلة التي تدل على مشروعية الصلاة قال ومن جهة الكيفيات ومن جهة الكيفيات يعني طريقة الاداء او ولو من جهة الكيفيات او الاحوال. الاحوال او التفاصيل. التفاصيل او او الاوقات. نعم. لم يقم عليها دليل. اذا هي من حيث الاصل الشريعة حثت على الصلاة - 00:11:07ضَ

لكن صلاة الرغائب اه هنا مشكلتي معك. فانا من حيث الاصل نعم. الشريعة تريد ذلك. لكن تخصيصها بوقت معين او حال معين او نمط معين او كيفية معينة. اه هنا ما عندكش انت دليل - 00:11:35ضَ

فلذلك اصبحت هي بدعة من هذه الجهة فقط. نعم. قال مع انها محتاجة اليه. لان الغالب وقوعها في التعبديات لا في العاديات المحضة كما سيأتي ذكره ان شاء يا الله. ثم الايش يعني مع انها محتاجة اليه - 00:11:51ضَ

يعني اي عبادة هي تحتاج الى ماذا؟ الى كيفية ووقت واحوال وتفاصيل. فاذا انت اخترعتها من عندك اصبحت بدعة. واما اذا التزمت بالتفاصيل والكيفيات والاحوال. قانون الشريعة يكون فعلك سنة - 00:12:05ضَ

فما في اي عبادة الا هي محتاجة الى كيفيات وتفاصيل واحوال وازمنة هكذا طبيعة التعبدات. لكن من اين يأخذ التفاصيل والكيفيات والاحوال يجب ان نأخذها من الشريعة وليس من اختراعاتي ان اضع لها تفاصيل الكيفيات والاحوال. هذا معنى قوله مع انها محتاجة الى ماذا - 00:12:22ضَ

اليه او هنا كانه يقول مع انها محتاجة اليه يعني محتاجة الى الدليل مع انها محتاجة اليه هو ماذا يريد ان يقول؟ يعني مع ان هذه الكيفية طبعا هو الكلام الذي قلناه صحيح بس هنا ما معنى مع انها محتاجة اليه؟ يعني الكيفيات - 00:12:42ضَ

والتفاصيل والاوقات حتى تثبتها للعبادة نحتاج الى ماذا؟ الى دليل فهذا معنى مع انها هذه الكيفيات والاحوال محتاجة اليه اي محتاجة الى دليل حتى يتم اثباتها وقبولها. نعم قال سيأتي ذكره ان شاء الله. ثم نقول بعد هذا ان الحقيقية لما كانت اكثر ان البدعة الحقيقية. نعم - 00:12:59ضَ

لما كانت اكثر واعم واشهر في الناس ذكرا وبها افترقت الفرق وكان الناس شيعا وجرى من امثلتها ما فيه الكفاية وهي اسبق في فهم العلماء قال الكلام فيما يتعلق بها من الاحكام. الان الشاطبي سيقول لك هذا الفصل سافصل فيه في ماذا؟ او هذا الكتاب الرابع او الخامس. سنتكلم فيه عن احكام وصور البدع - 00:13:25ضَ

الاضافية طب لماذا لم تتكلم عن البدع الحقيقية يا شاطبي البداية الحقيقية الكل بيعرفها الاصل فيها افترقت الفرق زي مثلا بدعة الجهمية بدعة الرافضة بدعة الاعتزال مثلا بدعة كبار الصوفية الاتحاديين وما شابه ذلك - 00:13:45ضَ

كل هذه البدع الحقيقية مشهورة تكلم فيها العلماء وفصلوا في احكامها وذكر بسببها وقع الافتراق الكبير في الامة. فالكلام فيها ليس من مقاصده لان غيري باختصار سد عنها هذا المسد انا كشاطبي ساتخصص في الكلام وسابدع في الكلام - 00:14:02ضَ

في تفصيل البدع الاضافية هذا الذي لم يسبق اليه او الى التفصيل فيه. نعم قال ومع ذلك فقلما تختص بحكم دون الاضافية. ما معنى هذا الكلام؟ يعني الاحكام المتعلقة بالبدع الحقيقية - 00:14:19ضَ

في ايضا موجودة في البدع الاضافية يقول لا يوجد احكام خاصة بالبدع الحقيقية لا تعطى لبدع اضافية فاي حكم ساتكلم فيه عن البدع الاضافية او عفوا. كل الاحكام التي انت تخشى انك تكون جاهل بها في البدع الحقيقية - 00:14:34ضَ

بمجرد دراستك في البدعة الاضافية ستعرفها. فكانه يستغني بهذا عن هذا. اذا ومع ذلك فقلما تختص البدع الحقيقية باحكام دون البدع الاضافية. اما البدع الاضافية العكس ايش؟ لا تختص باحكام دون البدع الحقيقية - 00:14:54ضَ

قاعدة هكذا. احكام البدع الحقيقية موجودة في البدع الاضافية لكن هناك احكام في البدع الاضافية لا توجد في البدع الحقيقية. فلذلك اصبح الكلام في البدع الاضافية اهم من هذه الجهة ايضا. نعم. قال بل هما معا تشتركان في - 00:15:11ضَ

اكثر الاحكام التي هي مقصود هذا الكتاب ان ما المراد بالاحكام؟ الاحكام من حيث الذب انها مذمومة وان صاحبها يصدق عليه انه مبتدع اذا توفرت الشروط وانتفت الموانع. وان الانسان ينبغي ان يجتنبها. يعني هاي الاحكام العامة كما - 00:15:27ضَ

الحقيقية موجودة في الاضافية بشكل عام. لكن في هناك امور واحكام تختص بالاضافية اكثر واكثر. مش موجودة في الحقيقية. احتاج ان اصبرها لك. نعم. قال الاضافية فان لها احكاما خاصة وشرحا خاصا. وهو المقصود في هذا الباب. الا ان الاضافية اولا على دربين. طب اذا وهو المقصود في هذا الباب اذا هذا الباب كله - 00:15:42ضَ

تفصيل البدع الاضافية الان سينطلق فيقول البدع الاضافية اولا يعني ابتداء على نوعين هناك بدع اضافية قريبة جدا من البدع الحقيقية وهناك بدع اضافية هي قريبة جدا ان تكون سنة لولا بعض الشوائب الخفيفة فيها - 00:16:02ضَ

البدع الاضافية مراتب هناك بدع اضافية شديدة قاربت ان تصبح كانها حقيقية وهناك بدع اضافية خفيفة في اقرب الى الى السنة من غيرها من انواع البدع. فاذا حتى البدع الاضافية متفاوتة في مراتبها. نعم - 00:16:20ضَ

قال فان لها احكاما خاصة وشرحا خاصا وهو المقصود في هذا الباب. الا ان الاضافية اولا على دربين. احدهما يقرب من الحقيقية حتى تكاد البئر حتى تكاد حتى تكاد البدعة تكون - 00:16:39ضَ

او تعد حقيقية. تعد حقيقية والاخر يبعد منها حتى تكاد تكون سنة محضة. يعني البدع الاضافية مراتب في منها نوع قريب جدا من البدع الحقيقية. حتى انت يعني ممكن تعيدها بدعة حقيقية - 00:16:51ضَ

يقول الله هذا ليس لها اصل ولا فصل شدة اقترابها من البدع الحقيقية وبعض اشكال البدع الاضافية والله قريبة جدا من السنة شوائب خفيفة تكاد تقول والله انها تشبه السنة - 00:17:06ضَ

هذا يدل على انها مراتب. نعم. قال ولما انقسمت هذا الانقسام صار من الاكيد الكلام على كل خصم على حدته. فلنعقد في كل واحد منهما فصولا بحسب ما يقتضيه الوقت والحال وبالله التوفيق - 00:17:20ضَ

قال رحمه الله فصل قال الله سبحانه في شأن عيسى عليه السلام ومن ومن اتبعه وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها. فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون. لا لا ركز انا هاي النصوص فش مجال نمر عليها سريعا هي التي سيتكأ - 00:17:32ضَ

عليها الشاطبي في بيان فكرة البدع الاضافية سيبدأ يتكئ على هذا النص وسيبدأ يشرح تفصيله في قضية الرهبانية. قالوا ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله كيف ربنا قال رهبانية ابتدعوها - 00:17:52ضَ

ثم قال ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله هي بدعة ولا رضا؟ ومن هنا سينطري في قضية انه في اشياء هي بدعة اضافية. يعني هي مشروعة من جهة من جهة اخرى بتكون بدعة - 00:18:18ضَ

يفصل في هذا الموضوع. ايضا اقرأ النص الذي يليه. نعم. قال فخرج عبد بن حميد واسماعيل بن اسحاق القاضي وغيرهما عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. قال قال لي رسول الله صلى الله عليه - 00:18:35ضَ

عليه وسلم هل تدري اي الناس اعلم؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال اعلم الناس ابصره بالحق اذا اختلف الناس. وان كان مقصرا في العمل. وان كان يزحف على واختلف الحديث طبعا فيه ضعف يعني هو لكن معناه صحيح - 00:18:45ضَ

اعلم الناس ابصرهم بالحق اذا اختلف الناس وان كان مقصرا في العمل يعني احيانا قد يكون العالم ليس عابدا بشدة لكنه متبصر. صحيح بالمقابل تجد كثير من الناس يغلب عليه التعبد والتنسك والقيام واشياء كثيرة. لكنه يضيع في شبر مي في الخلافات والشبهات - 00:19:00ضَ

يقول اعلم الناس وابصرهم بالحق وان كان مقصرا في العمل اليس كذلك؟ يعني ان اكون متبصرا بالحق اعرف الفتنة لما تأتي كيف اتعامل معها؟ وكيف اعالجها هذا اهم من ان اكون متقدما في التعبد وان كان الجمع بين الامرين هذا اعلى واعلى. لكن ان تكون متبصرا بالحق اهم من انك تكون عابدا متنسا - 00:19:22ضَ

لكنك جاهل لكنك احمق كنك مغفل. اذا جاءت الشبهات تضيع فيها وهذا يدل على فضل العلم على التعبد. نعم ولو اختلف من كان قبلنا على اثنتين وسبعين فرقة نجا منها ثلاث وهلك سائرها. فرقة ازت الملوك وقتلتهم على دين الله ودين عيسى ابن مريم عليه السلام عليهما السلام - 00:19:47ضَ

حتى قتلوا. وفرقة لم تكن لهم طاقة بمؤازرة الملوك فاقاموا على دين الله بين ظهراني قومهم. فدعوهم الى دين الله الكلام عن الامم السابقة. المؤمنون في الامم السابقة المؤمنون في الامم السابقة على ثلاثة انواع - 00:20:06ضَ

في علاقتهم مع ملوكهم والكفار في ازمنتهم القسم الاول من المؤمنين من خاضوا معارك ضد هؤلاء الملوك الفاسدين وقاتلوهم على دين الله ودين عيسى ابن مريم حتى استشهدوا في سبيل الله. هاي الطائفة الاولى - 00:20:21ضَ

الطائفة الثانية فرقة لم تكن لهم طاقة بمؤازة الملوك. يعني لم تكن لهم طاقة محاربة الملوك الظالمين فاقاموا على دين الله وهم مستضعفون بين ظهراني قومهم ودعوهم الى دين الله والى دين عيسى - 00:20:37ضَ

اكتشفهم الملوك اخذهم الملوك فنشروهم بالمناشير رحمهم الله شهداء نحسبهم الله وحسيبهم اذا الطائفة الاولى اللي خاضت معارك مع الملوك الطائفة الثانية لم تستطع ان تخوض معارك فعاشت في المجتمع - 00:20:56ضَ

مستضعفة ولما اطلعت الملوك على حالهم ماذا فعلوا؟ اخذوهم فنشروهم بالمناشير الطائفة الثالثة وهي اللي بتهمنا الان ماذا قال؟ قال وفرقة لم تكن لهم طاقة بمؤازة الملوك يعني معاركة ومحاربة بس نفهمها. نعم - 00:21:11ضَ

ولا بان يقيموا بين ظهراني قومهم فيدعوهم الى الله الى دين الله ودين عيسى ابن مريم فساحوا في الجبال وترهبوا فيها. هم الذين قال الله عز وجل ايش قررت قارة احنا ما بنستطيع نواجه الملوك عسكريا - 00:21:28ضَ

ولا نستطيع ان نتحمل العذاب الشديد اذا بقينا بين ظهرانيهم فاختاروا خيار العزلة فذهبوا الى الصحاري والجبال والفيافي والقفار ليترهبوا فيها وليختفوا فيها. تمام؟ بتذكر قصة اصحاب الاخدود والشاب وجد الراهب جالس في صومعة او كهف - 00:21:41ضَ

كان يذهب اليه ويقول له لا تخبر الملك عني لانه اذا انك ستبتلى راح اخر اشي مع العذاب الشب اعترف للملك انه الراهب هو اللي دلنا عليك هذا مثال على هذه القصة. فالمهم فهؤلاء - 00:22:03ضَ

الثالثة هم الذين انزل الله فيهم ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله الان سيبدأ الشاطبي يعالج هذا النص بالتفصيل. نعم اختلف المؤمنون الذين امنوا بي وصدقوا بي والفاسقون الذين كذبوا بي وجحدوا بي. نعم الان ربنا ماذا قال في الاية - 00:22:18ضَ

خليني ارجع لها ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حقا رعايتها تمام احنا قلنا لهم الرهبانية انتم ابتدأتوها راح نقبلها منكم اذا كانت ابتغاء رضوان الله. للاسف اكثرهم ما رعاها حق رعايتها - 00:22:40ضَ

لم يوف بشرطها وما شرطها؟ ان يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم اذا خرج هذا هو اظهر التفاسير فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم الذين امنوا اللي امنوا بدعوة محمد صلى الله عليه وسلم لما خرج. وكثير منهم - 00:23:02ضَ

فاسقون الذين لم يؤمنوا بدعوة محمد صلى الله عليه وسلم لما خرج. لان الرهبان الذين كانوا في الصوامع لما جاء محمد صلى الله عليه وسلم بالاسلام قليلا منهم امن واكثرهم بقي - 00:23:23ضَ

فاسقا مصرا على نصرانيته. فهذا معنى ما في ختام الحديث فالمؤمنون هم الذين امنوا بي اي بمحمد صلى الله عليه وسلم وصدقوا به. والفاسقون هم الذين كذبوا بي وجحدوا بي. طيب. نعم. قالوا وهذا الحديث من احاديث الكوفيين. يعني وكأنه وكأنه يشير الى ضعفه - 00:23:36ضَ

تمام خاصة ان مدرسة العراق كانت يعني معروفة بماذا؟ بشيء من الضعف في نقل في احكام اسانيدها كانها اشارة منه الى وجود ضعف في الحديث. وبفهمني يعني وهذا ضعف النهاية لن يؤثر على الموضوع انه هو الموضوع الفكرة العامة والاية ثابتة بحمد الله. هذا بس اتى به - 00:23:55ضَ

تساعد على فهم الاية. يستأنس به في فهم الاية. نعم. قال والرهبانية فيه بمعنى اعتزال الخلق بالسياحة في الجبال واضطراح الدنيا ولذاتها من النساء وغير ذلك. الاخرين الاية. ما هي الرهبانية اصلا - 00:24:14ضَ

هذا شرح الرهبانية ما هي كفكرة قال هو الرهبانية هي اعتزال الخلق السياحة في الجبال انك تسيح في الجبال والاماكن البعيدة وتضطرح الدنيا وراء ظهرك وتطرح لذاتها ومن صورها لزوم الصوامع والديارات الديارات يعني هي اماكن التعبد تاعتهم - 00:24:27ضَ

على ما كان عليه كثير من النصارى قبل الاسلام مع التزام العبادة. هذا فكرة الرهبانية حتى نبدأ نبني عليها. نعم. قال وعلى هذا التفسير جماعة من المفسرين. نعم. قال ويحتمل ان يكون الاستثناء في قوله تعالى الا ابتغاء رضوان الله متصلا ومنفصلا. طيب الان - 00:24:47ضَ

نفسر الاية ومحتاجين للغة العربية شوي بتعرفوا الاستثناء درسناه في الاجرومية هناك استثناء متصل واستثناء منفصل ايش الفرق بينهم يا عمار الاستثناء المتصل والمنفصل ايوة ان يكون المستثنى من جنس المستثنى منه. قام القوم الا زيدا - 00:25:02ضَ

والمنفصل ويسمى المنقطع ان يكون المستثنى من غير جنس المستثنى منه قام القوم الا حمارا مش من القوم طب ليش ؟ فهو يكون كأنه شيء يعني مختلف. لذلك سمي منفصلا منقطعا - 00:25:23ضَ

الان هنا لما ربنا قال رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله الان هذا استثناء صح؟ الا ابتغاء رضوان الله. هل هذا استثناء متصل؟ يعني ما كتبناها عليهم الا على صورة - 00:25:38ضَ

وعينة كتبت عليهم وهي سورة ابتغاء رضوان الله منقطع والمعنى ما كتبناها عليه والا اذا كان الاستثناء منقطع ماذا يكون معنى الا؟ لكن احسنت فيكون المعنى ما كتبناها عليهم. لكنهم اذا فعلوا ابتغاء رضوان الله راح اقبل منهم - 00:25:57ضَ

هذا على انه يكون ماذا؟ منقطع. الان لاحظ هو سيفسر الشاطئ. قال قال فاذا بنينا على الاتصال فكأنه يقول ما كتبناها عليهم الا على هذا الوجه الذي هو العمل بها ابتغاء رضوان الله. فالمعنى انها مما كتبت عليهم اي مما شرعت لهم - 00:26:18ضَ

لكن بقصد لكن بشرط قصد الرضوان. اذا اذا قلنا الاستثناء متصل ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله. ماذا سيكون تفسير الاية اننا لم نكتبها عليهم الا على وجه واحد كتبناها عليهم. اه. ما هو هذا الوجه الذي تكون فيه مشروعة مكتوبة عليهم؟ اذا - 00:26:33ضَ

رضي بها رضوان الله اذا هذه الرهبانية بناء على ان الاستثناء متصل. هل الرهبانية كلها بدعة يعني هذا الوجه من التفسير؟ لأ في صورة بتكون فيها الرهبانية بدعة وفي صورة ما بتكون فيها الرهبانية بدعة - 00:26:55ضَ

الصورة اللي ما بتكون فيها بدعة ما هي؟ اذا ابتغي فيها رضوان الله لانها في هذه الحالة ستكون مكتوبة عليهم. مشروعة لهم. واذا فعلوها ليس على هذا الوجه. ليس على وجه - 00:27:14ضَ

ابتغاء رضوان الله اه ستكون بدعة وغير مقبولة صح؟ اذا صارت الرهبانية على هذا التفسير لها وجه شرعي ولا وجه بدعي الوجه الشرعي اذا فعلت ابتغاء رضوان الله لانه معنا انه انا كتبتها عليهم اذا ابتغوا رضواني - 00:27:27ضَ

واذا لم يفعلوها على رضوان الله بهذا القيد اه فهي اذا غير مكتوبة وليست مشروعة بهذه الصورة. فهي بدعة على هذه الحالة وعلى هذه الهيئة واضح اخواني الكلام؟ طيب قال فما رعوها حق رعايته بدناش اذا - 00:27:45ضَ

ثم قال هذا كله بناء على ان الاستثناء متصل. لم اكتبها عليهم الا على سورة واحدة الا على صورة ابتغاء الا على صورة ابتغاء رضوان الله لكن للاسف ماذا كانت النتيجة - 00:28:02ضَ

كما رعوها حق رعايتها. اذا هم لم يلتزموا بالرهبانية على صورتها المشروعة ما رعوها حق رعايتها. لم يلتزموا بها على صورتها المشروعة وبقيدها المشروع ابتغاء رضوان الله. وانما فعلوها على صورتهم - 00:28:16ضَ

فيها غير المشروعة. فلذلك قال رهبانية ابتدعوها لانه يقول رهبانية ابتدعوها. لماذا؟ اذا هي مبتدعة لانهم لم يراعوا حق الرعاية. فكان جملة رهبانية ابتدعوها جملة معترضة ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله. بترجع تكمل - 00:28:35ضَ

اذا هي رهبانية ابتدعوها فاتينا الذين امنوا ما اجرهم واكثروا منهم فاسقون. فالله عز وجل لما وصف الرهبانية بانها مبتدعة على هذا الوجه لماذا وصف انها مبتدعة؟ لانهم لم يلتزموا بصورتها المشروعة - 00:28:57ضَ

وصورتها المشروعة ابتغاء رضوان الله ما فعلتوها بهذه الصورة وبالتالي اصبحت ماذا؟ بدعية. طب ما هو ابتغاء رضوان الله المقصود هنا؟ الامام بمحمد صلى الله عليه وسلم. نعم ولا يريد انهم تركوا رعايتها حين لم يؤمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم حين لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. هذا معنى انهم ما راعوها حق رعايتهم. نعم - 00:29:13ضَ

قال وهو قول طائفة من المفسرين لان قصد الرضوان الرضوان اذا كان شرطا في العمل بما شرع لهم فمن حقهم ان يتبعوا ذلك القصد. فالى اين سار بهم ساروا وانما شرع لهم على لان الله عز وجل - 00:29:37ضَ

شرع لهم الرهبانية بشرط ان تكون على ابتغائي رضوان الله فهذا معناه ما هو ان الرهبانية يجب ان تكون بوصلتها ابتغاء رضوان الله فحيثما كان رضوان الله تكونون لما جاء بعثة النبي عليه الصلاة والسلام اصبح رضوان الله ان تكونوا اين - 00:29:51ضَ

مع محمد صلى الله عليه وسلم انتم رفضتم ان تكونوا معه. اذا انتم لستم على رضوان الله قال وانما شرع لهم على شرط انه اذا نسخ بغيره رجعوا الى ما احكم وتركوا ما نسخ. وهو معنى ابتغاء رضوان على الحقيقة - 00:30:13ضَ

فاذا لم يفعلوا واصروا على الاول كان ذلك اتباعا الى ما احكم اليه شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. وتركوا ما نسخ اللي هي شريعة عيسى. هذا هو هذا هو ابتغاء رضوان - 00:30:28ضَ

انهم اذا سمعوا بمحمد صلى الله عليه وسلم اتبعتموه. وتركتم شريعتكم لانها ستصبح منسوخة الان. لكنهم اصروا على التمسك بشريعتهم المنسوخة. ورفضوا اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. فاصبح هذا النمط بين الرهبانية بدعة. نعم - 00:30:38ضَ

قال فاذا لم يفعلوا واصروا على الاول كان ذلك اتباعا للهوى يعني على شريعة عيسى. نعم. واتباع المشروع هو الذي يحصل به رضوان. وقصد والذي يحصل به رضوان الرضوان. فلذلك قال الله تعالى فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون. فالذين امنوا هم الذين اتبعوا الرهبانية ابتغاء رضوان الله - 00:30:55ضَ

والفاسقون هم الخارجون عن الدخول فيها بشرطها اذ لم يؤمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم مارسوا الرهبانية لكن ليس بشرطها هو ابتغاء رضوان الله. مارسوها على اهوائهم وامزجتهم. طيب - 00:31:14ضَ

قال الا ان هذا التقرير يقتضي ان المشروع لهم يسمى ابتداع وهو خلاف ما دل عليه حد البدعة. والجواب قائم والجواب انه يسمى بدعة من حيث اخل بشرط المشروع. اذ شرط عليهم فيه شرط فلم يقوموا به. فلان هاي الشبهة يمكن تأتي على هذا التحليل - 00:31:26ضَ

الا ان هذا التقرير يعني هذا الفهم للاية بهاي الطريقة ماذا يمكن ان يرد عليه ان المشروع لهم سمي بدعة. لانه قال رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا على وجه واحد. فكيف يسمى طبعا هذا الوجه اظن الاجابة عنه واضعة. يعني هو يعني هو يتصور الشاطبي ان هناك - 00:31:45ضَ

سيعترض على هذا التفسير فسيقول له ما دام هناك وجه من الرهبانية مشروع لهم فلماذا قال ابتداء رهبانية ابتدعوها انت نفسك بدون ما تقرأ الجواب تبع الشرطة ماذا ستقوم؟ ما دام هناك وجه من الرهبانية مشروع. وهي الرهبانية ابتغاء وجه الله - 00:32:09ضَ

فلماذا وصف الله الرهبانية ابتداء بانها رهبانية ابتدعوها احنا بنقول طب ما لا هي ما هي في وجه منها مشروع. فلماذا قيل ابتداء رهبانية ابتدعوها ماذا ستجيب اه انه ما معنى ابتدعوها؟ ليس وصف لاصل الرهبانية هذا. هو وصف لحالهم لما لم يلتزموا بالرهبانية على الشرط المذكور - 00:32:28ضَ

فبالتالي لا يرد هذا السؤال ان الوصف ابتداء انها رهبانية ابتدعوها. زي ما قلت لك من قبل قليل لماذا وصف بها الله بانهم ابتدعوها مش لانه اصلا الرهبانية مبتدع. لانها بهذه الصورة وبهذه الهيئة مبتدعة - 00:32:55ضَ

ولو فعلت على الصورة الشرعية لم تكن مبتدعة فكل هذا السؤال لا يرد على التقرير حقيقة. نعم. قال واذا كانت العبادة مشروطة بشرط فعمل بها دون شرطها لم تكن عبادة على وجهها وصارت بدعة - 00:33:13ضَ

مثل مثلا لو قلت لك واحد صلى بدون وضوء شو حكم هاي الصلاة؟ باطل بس من حيث البدعة والسنة بدعة لان الصلاة المشروعة مشروط فيها الوضوء. فاذا انت بتصلي حضرتك بدون وضوء هاي الصلاة وان كنت انت بتخشع و بتعيط فيها بس هي بدعة - 00:33:26ضَ

بقول لك نفس الاشي الرهبانية. الرهبانية ربنا شرعها بشرط شو هو؟ ابتغاء رضوان الله. اذا انت ما فعلت ابتغاء رضوان الله فعلت على كيفك وهواك اصبحت زي الصلاة بدون وضوء. هذه بدعة وهذه بدعة. نعم. قال كالمخل قصدا بشرط من شروط الصلاة مثل استقبال القبلة او الطهارة او غيرها. ها. بحيث عرف ذلك - 00:33:45ضَ

حيث عرف بذلك وعلمه فلم يلتزمه. ودأب على الصلاة دون شرطها. كذلك العمل من قبيل البدع. فيكون ترهب النصارى صحيحا قبل قبل بعث محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما بعث وجب الرجوع عن ذلك كله الى ملته. فالبقاء عليه مع نسخه بقاء على ما هو باطل بالشرع وهو عين البدعة. نعم. فالنصارى قبل بعثة النبي عليه الصلاة - 00:34:06ضَ

والسلام رهبانيته ما كانش عنده مشكلة معهم حتى جاءت البعثة النبوية بعد ما جاءت البعثة النبوية هم مطالبين الان ان يوفوا بشرط رهباني ابتغاء رضوان الله. ورضوان الله واتباع محمد صلى الله عليه وسلم. فكل من لم يتبع رضوان الله في اتباع محمد صلى الله عليه وسلم - 00:34:26ضَ

اذا اصبحت رهبانية الان الان ليست على الوجه المشروع. فاصبحت بدعة. وهذا معناه قال وهي عين البدعة حينئذ حين لم يتبعوا محمد صلى الله عليه وسلم هذا كله على ان الاستثناء شو ماله يا جماعة؟ متصل - 00:34:46ضَ

الاحتمال الثاني ان يكون الاستثناء منفصل قال واذا بنينا على ان الاستثناء منقطع وهو قول فريق من المفسرين فالمعنى ما كتبناها عليهم اصلا. اذا قلنا منقطع سيكون تقدير الاية هكذا. رهبانية ابتدعوها - 00:35:02ضَ

ما كتبناها عليهم انتهت فاذا هي كلها بدعة من الاصل لكن ابتغاء رضوان الله. اه الان بدك تحاول تفهم شو معنى سيكون؟ لكن ابتغاء رضوان الله هنا. فقال. قال ولكنهم ابتدعوها - 00:35:20ضَ

رضوان الله لم يعملوا بها بشرطه وهو الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم اذ بعث الى الناس كافة. وانما ركز اذا ما معنى لك الا ابتغاء رضوان الله على هذا التفسير؟ - 00:35:37ضَ

شوي الماء هادا الفصل دسم شوي في تحليلاته. ما معنى اذا قلنا الاستثناء منقطع؟ اصبح تقدير الاية هكذا. رهبانية ابتدعوها كتبناها عليهم لكن ابتغاء رضوان الله اه يعني لكن ابتدعوها هم - 00:35:52ضَ

بحثا عن رضوان الله وقلنا لهم ممتاز. انتم ابتضعتوها وتدعون انكم تريدون بذلك ايش ؟ رضوان الله. صحيح؟ طب هل فعلا التزمتم بالشرط اللي انتم وضعتوه على انفسكم. هسا انتم ممتاز. كتير من الناس ببتدع بدعة صح؟ - 00:36:12ضَ

فلان ليش ابتدعت هاي البدعة؟ والله ابتغاء رضوان الله. انا بدي ربنا يرضى عني تقول له ماشي هسا انت في عندك بدعة بس انا هسة بدي انتقل لبعد اخر. هل التزمت في البدعة اللي ابتدعتها؟ رضوان الله - 00:36:30ضَ

هل وفيت بهذا الشرط اللي انت حضرتك من اجله ابتدعت البدعة. انت بتقول انك ابتدعت هاي البدعة رضوان ربنا واللي بحبه ربنا صح؟ هل التزمت بهذا الشرط؟ هذا معنى الا ابتغاء رضوان الله. يعني لكنهم صنعوها ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها. لم يوفوا بهذا الشرط - 00:36:45ضَ

فجمعوا بين السيئتين انهم ابتدعوا بدعة وزعموا انهم يريدون ابتغاء وجه الله فاول اشي ابتدعوا وثاني اشي لم يلتزموا بالشرط اللي الزموا به انفسهم ان تكون بدعتهم ابتغاء وجه الله فادخلوا فيها الهوى. وادخلوا فيها صنيعة النفس. قال ولكنهما لاحظ ابتدعوها ابتغاء رضوان الله - 00:37:07ضَ

بهذا الشرط فلم يعملوا بشرطها ولم يوفوا ابتغاء رضوان الله. ما لانه ما هو رضوان الله؟ الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم اذ بعث الى الناس كافة هذا هو الاصل. يعني مش انت بتقول انك انت ليش بتبتدع ؟ مش بدك ترضي رب العالمين ها؟ مش بدك ترضي رب العالمين؟ - 00:37:31ضَ

لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم فيكم وعلامته هي العلامة الموجودة عندكم في الانجيل والتوراة. اذا خلص يلا اتبعه. لانه انت الاصل انك انسان يعني بتبحث عن رضوان الله - 00:37:50ضَ

واصبح رضوان الله لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم ان تتبعه فانت اصريت على عدم اتباعه. اذا واضح ابتداء ان الرهبانية اللي ابتدعتها انت ابتدعتها وليست نيتك خالصة رضوان الله - 00:38:03ضَ

وانما هناك شوب هوى ولذة عندك لذلك قال وان وانما سميت بدعة على هذا الوجه على هذا الوجه اذا قلنا ان الاستثناء منقطع اصبح قوله رهبانية ابتدعوها هل هنا هي بدعة - 00:38:19ضَ

من حيث فقط عدم الوفاء بالشاط ولا بدعم الحيث الاصلي بدعة حقيقية؟ هي بدعة حقيقية من حيث الاصل اصبحت اولا ويقول فانما سميت الرهبانية بدعة على هذا الوجه من جهتين. الوجه الاول انها اصل بدعة حقيقية هنا - 00:38:37ضَ

لم تشرع لهم الرهبانية باي شكل من الاشكال. وهذا هو تعريف البدعة الحقيقية. عبادة لم تشرع لا اصلا ولا تفصيلا والوجه الثاني انها ايضا يمكن ان تسمى رهبانية بدعة اضافية من جهة ماذا؟ قال - 00:38:52ضَ

وليرجعوا الى انها بدعة اضافية لان ظاهر القرآن دل على انها لم تكن مذمومة في حقهم باطلاق بل لانهم اخلوا بشرطها فمن لم يخل منهم بشرط ومن لم يدخل منهم بشرطها وعمل بها قبل بعث قبل بعث محمد صلى الله عليه وسلم حصل له فيها اجر. حسب ما دل عليه قوله فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم - 00:39:08ضَ

لان من عمل بها في وقتها ثم امن بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد بعثه وفيناه اجره قال وانما قلنا انها في هذا الوجه اضافية. لانها لو كان حقيقية لخالفوا بها شرعهم الذي كانوا عليه. لان هذا حقيقة البدعة. فلم يكن لهم بها اجر. بل - 00:39:26ضَ

كانوا يستحقون بها العقاب لمخالفته لاوامر الله ونواهيه. فدل على انهم انما فعلوا ما كان جائزا لهم فعله. وكان وعند ذلك تكون بدعتهم جائزا لهم فعلها فلا تكون بدعتهم حقيقية لكنه ينظر على اي معنى اطلق عليه لفظ البدعة وسيأتي بعده بحول الله. اه. شو معنى هذا الكلام؟ - 00:39:42ضَ

هذا الوجه الثاني والثاني يرجع الاحتمال الثاني انه جعله لوجهين الذي يظهر لي الاحتمالين الان كما قلنا على الوجه الثاني هي رهبانية مبتدعة رهبانية مبتدعة لم تكتب عليهم بشكل من الاشكال. صح هيك اتفقنا؟ وعلى هذا كان ينبغي اذا ان توصف انها بدعة - 00:40:02ضَ

حقيقية كان هكذا ينبغي ان توصف لكن يكون هناك احتمال اخر ان يرجع في وصف هذه البدعية الى انها بدعة اضافية. كيف هذا الاحتمال الثاني وهذا الذي سيختاره الشاطبي. يقول - 00:40:30ضَ

الاحتمال الثاني او الوجه الثاني ان نقول سميت بدعة على هذا الوجه ايضا طب خليني اسألكم سؤال. عالوجه السابق لما كان الاستثناء متصل وصفه بالبدعية اضافي ولا حقيقي اضافي لانه على الوجه السابق كانت مكتوبة عليهم بس بشرط هم لم يوفوا بالشرط اصبح بدعة اضافية. على هذا الوجه الثاني - 00:40:43ضَ

والذي ظاهره انها هي كلها بدعة. ولم تشرع له بشكل من الاشكال. ذكر لك هنا قال وانما سميت بدعة على هذا الوجه لاحد احتمالين الاعتماد الاول انا من جهتنا بدعة حقيقية اصلا - 00:41:05ضَ

لانها لم تشرع لهم بشكل من الاشكال الاحتمال الثاني انه حتى على هذا الوجه ان تكون بدعة اضافية ويرى الشاطي بان هذا اصلا ظاهر النص حتى هنا لماذا لأ يعني لأ حتى من نفس الاية - 00:41:21ضَ

هو ايش يقول لك ايوه واللي قبلها اصلا شو قال؟ لو كانت هي بدعة كاملة حقيقية لما احتاج ان يقول سبحانه وتعالى قال حاجة لما قال سبحانه وتعالى كما رعوها حق رعايتنا. وهي اصلا كلها غلط من البداية - 00:41:41ضَ

ما فائدة اذا فما رعوها حق رعايتها؟ يعني يا ربي انا لو رعوها حق رعايتها راح تمشي امورا مع انها بدعة؟ التفاهم وكيف يفكر الشاطبي؟ الله قال وهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم - 00:42:03ضَ

لكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها. اذا ظاهر النص يقول الشاطبي ان المشكلة ما هي ظاهر النص هل انهم ابتدعوها اصلا ولا ظاهر المشكلة انهم لم يرعوها حق رعايتها؟ - 00:42:16ضَ

ظاهر النص ان الذم كان على انهم لم يرعوها حق رعايتها. فهذا فتح للشاطبي نافذة على التفكير وقال سياق الاية قد يعطيك شعور انها بدعة اضافية. مش بدعة حقيقية راحت - 00:42:35ضَ

وجهي الثاني يرجع الى انها بدعة اضافي. ليه لان ظاهر القرآن ظاهر الاية هاي اللي احنا فيها دل على انها لم تكن مذمومة في حقهم باطلاق بل من اين ذمتهم الاية؟ بل من جهة انهم اخلوا بشرطها. انت لما تسمع الاية راح تفهم - 00:42:52ضَ

ذمهم الله من اي جهة هل قال رهبانية ابتدعوها انا ما كتبتها عليهم؟ ليش تبي تدعوها؟ هل الاية ذمتهم ليش ابتدعتوها؟ ولا الاية ذمتهم على فما رعوها حق رعايتها على انه لم يرعوها حق رعايتها. لم تذمهم - 00:43:13ضَ

من اجل انه ابتدعوها. فيقول ظاهر القرآن يعني ظاهر هذه الاية دل على انها لم تكن مذمومة في حقهم بالاطلاق تمام؟ لم تكن مذمومة بالاطلاق بل ذمهم لانهم اخلوا بشرطها - 00:43:34ضَ

مفهوم المخالفة كما رعوه حق رعايته. مفهوم المخالفة ان من لم يخل بالشرط ابتدعها ابتغاء رضوان الله وراعى فيها رضوان الله وعمل فيها قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:51ضَ

مفهوم الاية انه حصل له ثواب كيف حصل له ثوابه بدعة اه لو قلنا انها بدعة حقيقية ما يحصلش اي ثواب فكيف حصل ثواب لها اذا رعاها حق رعايتها هذا فتحنا الشاطئ بتفكيرنا قد تكون ماذا؟ - 00:44:08ضَ

مش بدعة حقيقية لذلك ماذا قال في الاسفل وانما قلنا انها في هذا الوجه اضافية لانها لو كانت حقيقية كاملة لكانوا خالفوا بها شرعهم الذي كانوا عليه. لانه هذه حقيقة البدعة - 00:44:27ضَ

المخالفة للشريعة كاملة هذه حقيقة البدع الحقيقية وبالتالي كان الاصل انه ليس لهم اي اجر عليها سواء رعوها حق رعايتها او لم يرعوها حق رعايتها لو صنفناها ان بدعة حقيقية كان الاصل انه ما يؤجر عليها ابدا - 00:44:44ضَ

سواء رعاها حق رعايتها او لم يرعاها حق رعاية هاي بدعة حقيقية بل كانوا يستحقون بالعكس بها العقاب لمخالفته لاوامر الله ونواهيه فدل هذا دل وجود الثواب لهم فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم دل تثبيت الثواب لمن رعاها حق رعايتها دل على انهم انما فعلوا - 00:45:01ضَ

ما كان جائزا لهم فعله ركز الاية تثبت انهم الذين منهم رعوها حق رعايتها اعطيناهم اجر هاي الرهبانية فاهمين وين المشكلة انه كيف ستكون بدعة حقيقية والله سيثيبهم عليها. لانه القاعدة اللي اصلناها في بداية الكتاب - 00:45:25ضَ

ان الانسان لا يثاب على البدع الحقيقية لانها هي باطلة من كل الوجوه فكيف ربنا قال فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم. راح اثيبهم على هاي البدعة الحقيقية مشكل فيقول الشاطبي فدل على انهم انما فعلوا اثبات الثواب لهم على هذه الرهبانية لمن رعاها حق رعايتها - 00:45:48ضَ

اثبات الثواب على هذه الصورة يدل على انهم فعلوا ما كان جائزا لهم من حيث الاصل يدل على انهم فعلوا ما كان جائزا لهم فعله من حيث الاصل وعندئذ تكون بدعتهم - 00:46:09ضَ

الرهبانية جائزة لهم فعلها فلا تكون بدعة حقيقية هيك انا دخلنا في الامور ببعض. طب كيف صارت اذا ما انت بتحكي بتدعوها من حيث الاصل. هم ابتدعوها كيف مش بدها حقيقية؟ - 00:46:27ضَ

قال لكن ينظر لأ الشاطر عارف المشكلة راح تيجي في دماغك الان لكن سيبقى نظر لماذا سميت بدعة ما دام انها من حيث الاصل جائز لهم فعلها وانما المشكلة فيمن اخل بشرطها. لماذا سميت ماذا؟ بدعة لانه قال رهبانية ابتدعوها من حيث الاصل. انا - 00:46:43ضَ

ما كتبتها عليهم بس اللي سيرعاها حق رعايتها تعطيه الثواب. طب اذا لماذا سميتها بدعة؟ لانها لو كانت بدعة من حيث الاصل فعلا ما حصلوا الثواب. طب انت اعطيتهم ثواب - 00:47:04ضَ

هي مش بدعة من حيث الاصل. طب لماذا سميت بدعة من حيث الاصل؟ مع انها ليست بدعة من حيث الاصل انتم وين المشكلة عم بروح فيها الشاطبي. وبيجي. يقول واقول وهذا سيظهر لنا بحول الله في الفصول القادمة. سيعلق الشاطبي وسيفهمك اكثر لماذا - 00:47:19ضَ

يأتي مثل هذا الاطلاق ثم نأتي للفصول القادمة كمل قالوا على كل تقدير فهذا القول لا يتعلق بهذه الامة منه حكم لانه قد نسخ في شريعتنا في يعني هذه الاية كلها هي ليست علاقة بامة محمد صلى الله عليه وسلم. هاي الاية تتكلم - 00:47:36ضَ

عن شريعة من قبلنا لان الرهبانية هذي في شريعة النصارى. نعم. قال فلا رهبانية في الاسلام. ولا رهبانية في الاسلام اصلا. نعم. وقال النبي صلى الله ولا غير مشروعة يعني ما قلناش هذا النمط - 00:47:50ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني. على ان ابن العربي نقل في الاية اربعة اقوال. الاول ما تقدم. والثاني ان الرهبانية رفض النساء. ما تقدم - 00:48:01ضَ

يعني في التفسير الرهبانية انه شو الرهبانية ايش اول تفسير للرهبانية اعتزاز الخلق بالسياحة في الجبال التفسير الثاني للرهبانية ذكر ابن العربي انها قال ان الرهبانية رفض النساء وهو المنسوخ في شرعية. الربانية هي فقط عدم الزواج - 00:48:11ضَ

وليس الذهاب الى الجبال وهذا ايضا في شريعتنا التبتل ترك الزواج ايضا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام التفسير الثالث للرهبانية انها اتخاذ الصوامع للعزلة. وهذا داخل في المعنى الاول. كما مر معنا واحد - 00:48:26ضَ

داخل في المعنى الاول حقيقة لما ذكرنا المعرض الماضي قالوا يدخل فيه لزوم الصوامع والديارات. هذا الثالث الذي ذكره ابن العربي ليس بعيدا عن المعنى الاول وهو السياحة في الجبال. يعني هي صورة من الصور - 00:48:40ضَ

يعني هو السياحة في الجبال عادة انك تروح بعيد اتخاذ الصوامع لأ الصوامع ممكن تكون جنب بيتك يعني مش لازم تطلع عالجبال. بس انك تجلس في مكان معين ولا تغادره - 00:48:52ضَ

هو يعني قريبا عن معنى. كيف النفي من الارض؟ يفسر احيانا ان الحاكم بالنسبة للمحاربين ان يطاردهم من جبل الى جبل ويحمل ايضا على الحبس ولو كان السجن داخل المدينة. كله يحتمل معنى النفي من الارض. نعم - 00:49:02ضَ

والرابع انها السياحة. قالوا وهو مندوب اليه في ديننا عند فساد الزمان. المعنى الرابع للرهبانية انها السياحة بالمعنى العام وهو مندوب اليه في ديننا مندوب اليه في ديننا عند فساد - 00:49:16ضَ

الزمان نعم ايش عندك ذكر في الحاشية قال الذي في احكام القرآن لابن عربي قوله الثاني اتخاذ صواع من العزلة وذلك مندوب عند اليه عند فساد السماء وهو مندوب اليه في ديننا عند فساد الزمان اليه اتخاذ الصوامع للعزلة. فقرأ هنا. طيب - 00:49:33ضَ

قال وظاهره يقتضي انها بدعة. بان الذين تراهبوا قبل الاسلام انما فعلوا ذلك فرارا منهم بدينهم. ثم سميت بدعة وندبوا اليها يقتضي الا الا ابتداع فيها كيف يجتمعان؟ ولكن للمسألة فق يذكر بحول الله. بركز هنا ماذا يريد ان يقول - 00:49:56ضَ

وظاهره يقتضي انها بدعة الان لو فسرنا مع انه انا شايف والرابي عنا هالسياحة. طب ايش الفرق بين الرابع والاول؟ الاول ما تقدم؟ ايش ما تقدم قبل ما تقدم هو اعتزال الخلق بالسياحة في الجبال - 00:50:12ضَ

واقتراح الدنيا ولذاتها من النساء وغير ذلك يعني كانن الاول هو جامع لكل الصور مش خاص بالسياحة يعني التفسير الاول للرهبانية هو اعتزال الخلق والسياحة في الجبال واضطراح الدنيا وترك النساء وو - 00:50:30ضَ

اه الرابع انها السياحة فقط ولا تشمل ترك النساء. يعني الرهبانية عن الوجه الرابع عادي تتزوج ويكون معك نساويينك وعيلتك وكذا بس انها مجرد سياحة توابع ذلك من اعتزال النساء واضطراح الدنيا وما شابه ذلك - 00:50:48ضَ

هنا ظاهر كلام الشاطبي ترى هو ظاهر كلامه انه جعل قال وهو مندوب اليه في ديننا عند فساد الزمان جعلها الشاطبي تعليقا على الوجه الرابع انا بدي امشي على ان التعليق على الوجه الرابع لانه هاظا ظاهر حتى تعليقه ما بعد ذلك. وان كان ممكن سهى الشاطي بهون - 00:51:06ضَ

وظاهره ظاهره ظاهر النص لما ربنا قال ورهبانية ابتدعوها الان بغض النظر عن تفسير الرهبانية ابن العربي ذكر للرهبانية كم تفسير؟ اربعة بغض النظر عن تفسيرها الله عز وجل حكم عليها في ظاهر الاية بانها ماذا؟ بدعة - 00:51:24ضَ

يقول وظاهره يعني ظاهر القرآن يقتضي انها بدعة حتى في الصورة الرابعة لو قلنا ان الرهبانية هي السياحة ربنا قال رهبانية ابتدعوها مظاهر النص يقتضي انها بدعة لان الذين سواء في ديننا او في دينهم - 00:51:46ضَ

لان الذين ترهبوا قبل الاسلام انما فعلوا ذلك فرارا منهم هو يعلق شاطبي على كلام ابن العربي. ابن العربي تنزلا قال السياحة ثم قالوا بس وهذا اذا قلنا الرهبانية هي السياحة. شو قالت للعربي - 00:52:06ضَ

وهو مندوب اليه في ديننا عند فساد الزمن كم الشاطبي ينتقد ابن العرب شوي او يعلق ماذا يقول انت قلت ان الرهبانية اذا فسرت بالسياحة هي مندوب اليها في ديننا عند اخر الزمان - 00:52:24ضَ

مع ان ربنا شو سمى الرهبانية هاي ؟ بدعة يقول هنا في مشكلة انت تقول يا ابن العربي ان هذه الرهبانية التي بمعنى السياحة مندوب اليها في ديننا عند فساد الزمان وربنا - 00:52:42ضَ

بيقول في القرآن انه هاي الرهبانية اللي بمعنى السياحة بدعة. فكيف انت بتقول انها مندوب اليها؟ وربنا بيقول انها بدعة. لا يجتمعان بالاشكال فاذا ظاهر القرآن ان الرهبانية بغض النظر عن طبيعتها بدعة - 00:52:57ضَ

وقول ابن العربي انه يندب اليها عند فساد الزمان. يدل على انها مش بدعة. مشروعة بصورة معينة ولا يجتمعان لا بدعية سنة فيقول وظاهر القرآن يقتضي ان الرهبانية بدعة. لان القرآن وصفها رهبانية ابتدعوها - 00:53:13ضَ

ولما ربنا وصفها بانهم ابتدعوها ترى احنا مر معنا في حديث عبد بن حميد قبل شوي. انهم اصلا متى ابتدعوها مش فرارا من دينهم من الفتن هم اصلا ما تبتدعوها. كما مر معنا في الحديث السابق - 00:53:31ضَ

فرارا من دين من الفتن. ومع ذلك ربنا سماها بدعة. اذا فهي بدعة في ظاهر القرآن. مع ان الذين ترهبنوها قبل الاسلام رهبنوها فرارا من دينهم من الفتن والندب اليها يعني وقولك انت انها مندوبة عند اخر الزمان للفرار من الفتن - 00:53:43ضَ

يقتضي انها مش بدعة مندوبة فكيف تقول انها مندوبة؟ مع ان الله سماها بدعة وسماها بدعة وهم يمارسونها بنفس الصورة التي نحن سنمارسها. هم كانوا يمارسون هذه فرار من الفتن ومع ذلك سماها بدعة - 00:54:02ضَ

وقال لا يجتمعان وصفها بانها بدعة مع وصفك يا ابن العرب انها سنة لكن الشاطبي عم يأجل. بقل لك مش مشكلة راح نفهمكم هذا بعد قليل ان شاء الله. لماذا مثل هذا النمط - 00:54:19ضَ

يصح ان يسمى بدعة من بعض الصور ومن بعض الجهات سيأتي شرحه بعد قليل. يعني كان ابن العربي يشوقك للاستمرار في هناك لغز ابن العربي سيفهمك اياه بعد قليل. في مثل هذه النوع من انواع البدع الاضافية. اقعد - 00:54:31ضَ

قال وقيل ان قوله تعالى ورهبانيات ابتدعوها معناه انهم تركوا الحق واكلوا هذا قول مختلف تماما وليس هو المشهور بس ذكره يعني الشاطبي من باب انه يعني يقول لك في هناك اقوال اخرى في الاية - 00:54:47ضَ

ان البعض قال الرهبانية ما هي ليست لا سياحة ولا اتخاذ صوامع ولا شيء. الرهبانية هو انهم تركوا الحق واكلوا لحوم الخنازير وشربوا الخمور ولم يقتصروا من الجنابة وتركوا الختان هذا معنى الرهباني. نعم. قال فما رعوها يعني الطاعة والملة - 00:55:01ضَ

وما رعوها الضمير هنا على هذا التفسير لا يعود على الرهبانية. لا فما رعوها يعود على الشريعة. يعني فما رعوا شريعتهم حق الرعاية. يعني لم يلتزموا ولم ينضبطوا باحكام شريعتهم. طب كيف اعادوا - 00:55:20ضَ

الضمير على شيء ليس مذكورا في السياق انه اذا قلنا ما رعوها الضمير الهاء يعود على شريعة عيسى يعني لم يلتزموا بشريعة عيسى حيث اكلوا الخنزير وشربوا الخمور. نقول ما رعوها اعادة الضمير على الشريعة والملة هذا اعادة على غير مذكورة في الاية - 00:55:37ضَ

فيقول يجوز ان يعاد الضمير على غير المذكور اذا كان مفهوم من السياق وهذا الذي سيعتمد عليه. فالهاء اذا راجعة لاحظ ماذا قال والفلهاء راجعة الى غير مذكورة. الى غير مذكور. لانه لم يسبق في الاية ذكر الملة والشريعة - 00:55:57ضَ

طيب وهو الملة المفهوم معناها من قوله وجعلنا في قلوب الذين تبعوه رأفة ورحمة. لانه يفهم منه ان ثم ملة متبعة. احسنت. لا عاد الذكاء يقول كما رعوها الضمير يعود على الملة والشريعة - 00:56:12ضَ

وبالملة والشريعة لم تذكر في الاية يقول لك هي لم تذكر في الاية نصا لكنها ذكرت معنى. مين يحكي لي كيف ذكرت معنا؟ كيف فهم الشاطب انها ذكرت معنا او اصحاب هذا القول اي حذيفة - 00:56:28ضَ

كلمة الاتباع احسنت. لما قال سبحانه في منتصف الاية وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه كلمة الاتباع تدل على وجود ايش ؟ ملة وشريعة اذا ذكرت الملة ضمنيا في كلمة الاتباع - 00:56:45ضَ

كما دل قول مثلا وسيقيس الان على اية اخرى. كما في قوله تعالى في سليمان اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد قال على معنى الشمس حتى عاد عليها الضمير في قوله تعالى حتى توارت بالحجاب. لما ربنا قال اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببته - 00:57:03ضَ

حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب توارت هي شو اللي توارت؟ الشمس طب هل سبق لها ذكر ربنا قال اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد. فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت - 00:57:23ضَ

الحجاب. الضمير في طوارق يعود على الشمس. مع ان الشمس لم تذكر في السياق لم تذكر صراحة لكنها فهمت ضمنا. كيف فهمت ضمنا عشية احسنت كلمة العشي هي تدل ذهنيا على وجود شمس - 00:57:44ضَ

الفهم العميق لعلمائنا القرآن كلمة العشي العشي ما هو؟ العشي اخواني مش العشا. العشي صلاة ما بين الظهر والمغرب ما بين الظهر للمغرب يسمى هذا وقت العشي لما قال عشي والعشي ما بين الظهر الى المغرب - 00:58:01ضَ

هذا يدور ضمنيا انه في ايش في شمس فلما قال حتى توارت الشمس بالحجاب ليش الشمس مش مذكورة؟ اقول لك هي مش مذكورة صراحة لكنها مذكورة ضمنا بكلمة العشي. نعم - 00:58:17ضَ

قالوا وكان المعنى على هذا القول ما كتبناها عليهم على هذا الوجه الذي فعلوه. وانما امرناهم بالحق فالبدعة فيه اذا حقيقية لا اضافية وعلى كل تقدير فهذا الوجه هو الذي - 00:58:31ضَ

قال به اكثر العلماء فلا نظر فيه بالنسبة الى هذه الامة. نعم وعلى كل تقدير فهذا الوجه هو الذي قال به اكثر العلماء هل يقصد هذا الوجه الاخير الذي ذكره - 00:58:41ضَ

وهو ان الرهبانية اللي ابتدعوها وهو تركوا الحق واكلوا لحوم الخنزير وشربوا الخمر هذا الظاهر يعني ان ان الشاطبي يقول ان تفسير الاية بهذا الوجه الاخير وما عليه اكثر العلماء - 00:58:55ضَ

يعني هذا الذي يعني يشعر به الناس قال فهذا الوجه هو الذي قال به اكثر العلماء عندكم في حدا معه تعليق من الضمير في هذا الوجه يعود على ماذا هذا وقيل - 00:59:11ضَ

اخر شي ذكره تمام انا بدي اعود على النص السابق قليلا لما قال وكان المعنى على هذا القول يعني على هذا التفسير الثالث للاية ان الرهبانية انهم تركوا الحق واكلوا لحوم الخنزير وشربوا الخمر - 00:59:25ضَ

ما معنى ورهبانية ابتدعوها؟ ما كتبناها عليهم. على هذا التفسير للرهبانية. شو هو الرهبانية شرب الخمور واكل الخنزير شو معنى ما كتبناها عليه؟ يعني هل شرعنا في شرب الخمر واكل الخنزير - 00:59:44ضَ

ما كتبنا هذا يعني ما شرعناه مرحبا نية ابتدعوها اي اكلا للحوم الخنزير وشربا للخمور هذا هم ابتدعوه على كيفهم واهوائهم واستحلوا الحرام وانا لم اكتب هذا في شريعتي. ولم احلل لهم لحم الخنزير. ولم احلل لهم شرب الخمر. وانما امرناهم بالحق في هذه المسائل لكن للاسف - 01:00:02ضَ

لم يعملوا به طيب والبدعة في هذا سيكون اذا بدعة على هذا الوجه بدعة ماذا حقيقية يعني تحليل الحرامش مر معنا انه بدعة فتحليله من الخنزير مع ان الشريعة تبعتهم حرمتها - 01:00:23ضَ

التحليل من الخمور ما عنا شريعتهم حرمتها تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله هذا شكل من الاشكال. البدع مش الاضافية الحقيقية لذلك قال البدعة اذا على هذا ستكون بدعة حقيقية لا اضافية - 01:00:37ضَ

ثم قال وعلى كل تقدير فهذا الوجه هو الذي قال به اكثر العلماء انا حقيقة مستغرب انه قال هذا الوجه اذا كان يقصد به الوجه الاخير اما الرهبانية تفسيرها اكل لحوم الخنزير وشربوها الخمر - 01:00:53ضَ

ان ما اعرفه ان اكثر العلماء على ان الرهبانية بالمعاني السابقة ولذلك انا شاك لقولي وعلى كل تقدير فهذا الوجه هو الذي قال باكثر العلماء الا ان يكون الشاطبي له استقراء معين اكثر منا يعني موضوع مختلف - 01:01:09ضَ

وعلى كل التقدير في هذا الوجه هو الذي قال به اكثر العلماء فلا نظر فيه بالنسبة الى هذه الامة. يعني ايضا هذه الامة لا يجوز فيها. اذا قلنا الرهبانية اللي ابتدعوها هي اكل الخنزير وشرب الخمور - 01:01:24ضَ

فهذا ايضا محرم في شريعتنا فلا يجوز شكل من هذه الاشكال في شريعتنا شرب خنزير ولا اه اكل لحوم ولا ترك الاغتسال من ولا ترك الخطاب بل في شريعتنا. نحن مأمورون باجتناب كل هذه الاشياء. طيب - 01:01:38ضَ

قال رحمه الله وهذا اللي هو شعرت انه قال وقيل. لما قال وقيل تدل على ما في هذا الوجه الثالث يدل على انه رأي ضعيف فلماذا يقول قيل ثم يختم فهذا الوجه هو الذي قال به - 01:01:54ضَ

اكثر العلماء الا ان يكون مثلا في هذا الوجه هو الذي قال به اكثر العلماء في قضية انه فلهاء راجعة يعني في تفسير هذا الوجه مش انه هذا الوجه هو التفسير الاشهر للاية - 01:02:11ضَ

في هذا الوجه هو الذي قال باكثر العلماء انه هذا هو التوجيه للاية اذا قلنا ان المعنى بالرهبانية هو اكل الخنزير وشرب الخمور فاكثر العلماء فهموها بهذه الطريقة ان الضمير فما رعوها يعود على الشريعة والملة. وان كان هذا فيه تكلف ايضا ان يفهم الامر بهذه الطريقة لكن عموما مش مشكلة. كمل - 01:02:27ضَ

قال رحمه الله فصل وخرج سعيد بن منصور واسماعيل القاضي عن ابي لانه هذا الفصل راح يدخلنا في دوامة فيها فهم عميق وتحليل عميق دعونا نصلي ان شاء الله بعد الصلاة نعود الى ما نحن في - 01:02:49ضَ

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله آآ خلاصة الوجه الاول خلاصة الوجه الاول انه اراد ان يعطيك مدخل لفهم البدعة الاضافية مشكلة خلاصة القول الاول انه اراد ان يعطيك اية - 01:18:25ضَ

قد تشكل انارة او اضاءة في مفهوم البدعة الاضافية الشاطبي يرى ان اية رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله كما رعوها حق رعايتها. هذه الاية تقتضي منك توقف - 01:18:44ضَ

وتفهم لانها في وجهة نظر الشاطبي على كلا الوجهين ترى سواء قلنا ان الاستثناء متصل او قلنا الاستثناء منقطع الشاطبي على كلا الوجهين يميل ان وصف الرهبانية في الاية على انه بدعة - 01:19:00ضَ

انما هو بدعة اضافية على الوجه الاستثنائي المتصل واضح باعتبار ان من حيث الاصل شرعت لهم مقيدة باتباع رضوان الله فهم فعلوها ولكنهم لم يفعلوها بهذا الشرط. فاصبحت بدعة اضافية - 01:19:16ضَ

ينطبق عليها تعريف البدعة الاضافية وعلى الوجه الثاني ان الاستثناء منقطع فيا شاطبي ان الاحتمال الوارد ما هو؟ ان كلمة ابتدعوها ليس على ما هو متناول في ايدينا او ما هو متصور. نعم انه هذه الرهبانية لا - 01:19:32ضَ

حتى على الوجه الثاني لاستثناء منقطع هي كانت مشروعة عموما او جائز لهم ان يفعلوها تمام لكنهم لم يفعلوه ووفق مرضات الله سبحانه وتعالى طبعا جائز لهم ان يفعلوها لماذا سميت بدعة اذا على هذا الوجه الثاني؟ هذا ما سيشرحه او يبدأ بشرحه في الفصل الذي بين ايدينا الان - 01:19:48ضَ

على الوجه الثاني عن الاستثناء قطع ما دامت مشروع ابتداء وجائز لنا ان نفعلها لماذا سميت بدعة؟ مع ان الظاهر على الوجه الثاني انه بدعة حقيقية بيقول لك لا الظاهر انها بدعة اضافية حتى على الوجه الثاني - 01:20:15ضَ

طب كيف ستقوم بدفعة اضافية على الوجه الثاني؟ هذا ما يريد ان يشرحه لك ان شاء الله. والذي يظهر لي ان قوله على كل تقدير فهذا الوجه هو الذي قال باكثر العلماء انا - 01:20:30ضَ

انه قد يكون في هناك مشكلة في في النسخ يعني من حيث وضع النقطة. يعني وعلى كل تقدير ممكن تكون هذه طرف السائل فقرة جديدة وهي ختامية لهذا وعلى كل تقدير فهذا الوجه هو الذي قال باكثر العلماء يقصد والله اعلم الوجه الثاني - 01:20:40ضَ

ما يقصد هذه وقيم بس لانها مربوطة مع بعضها البعض احنا عم نقرأها بهذه الطريقة. انا اعتقد ان هناك فالبدعة فيه اذا حقيقية لا اضافية نقطة فقرة ختامية وعلى كل تقدير فهذا الوجه يقصد بهذا الوجه ان الاستثناء منقطع هو الذي قال به ولا نظر فيه بالنسبة الى هذه الامة لان - 01:20:59ضَ

رهبانية ليست مشروعة كما ذكر قبل قليل لهذه الامة الشيخ منشور فقرة جديدة. اذا يعني كما قلت لكم هي مشكلة الرسالة انهم وضعوها ضمن تابعة للفقرة السابقة. فعاملة دربكة للقارئ وفن وضع النقاط هذا فن مهم - 01:21:20ضَ

لانه انت لما تحط النقطة في مكان صح هي تعبر علامات الترقيم ترى هية اخواني تعبير تساعد على الانسان ان يفهم او لا يفهم انا اعتقد يعني اذا ما دامت في نسخة الشيخ مشهور بهذه الطريقة. اذا وعلى كل تقدير فهذا الوجه كلمة هذا الوجه يعود - 01:21:35ضَ

الى الاستثناء المنقطع وليس الى وقيل ان الرهبانية ترك الحق وقتل الخنزير. فقط من باب طب خلونا الان ندخل في هذا الفقرة او هذا النص او الفصل الجديد قال رحمه الله فصل وخرج سعيد بن منصور واسماعيل القاضي عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه انه قال احدثتم قيام شهر رمضان ولم يكتب عليكم الان هذا الاثر - 01:21:53ضَ

سعيد بن منصور في سننه حديثا باسناده الى ابي امامة الباهر الصحابي الجليل ماذا يقول ابو امام الباهلي رضي الله عنه؟ يقول احدثتم حط تحت كلمة احدثتم خط احدثتم صيام شهر رمضان - 01:22:15ضَ

ولم يكتب عليكم. كلمة احدثتم تدل على ماذا ياك معناها النبي صلى الله عليه وسلم قال من احدث من عمل عملا ومن احدث في ديننا هذا ما ليس منه او في امرنا هذا ما ليس منه فهو ورد - 01:22:32ضَ

قد احدثنا ابتدعتم صلاة التراويح ولم تكتب عليكم وانما كتب عليكم الصيام ماذا قال ابو امامة بعد ذلك؟ قال قال فدوموا على القيام اذ فعلتموه ولا تتركوه هذا مهم ماذا علق - 01:22:46ضَ

الان انت ايش بتوقع من صحابي لما يقول لك ابتدعت انت هذا الشيء. شو تتوقع منو يقول لك؟ اتركه بقول لك انت هذا ابتدعته. عاد اذا الصحابة لما يقول لك عن شيء بدعة بيقول لك مباشرة بعده اتركه لا تفعله لانه بدعة - 01:23:04ضَ

هنا في شيء غريب في هذا النص ابو امام الباهلي يقول احدثتم صلاة التراويح ولم تكتب عليكم. طب ايش المطلوب منا نعمل يا ابا امامة قال فدوموا على القيام كيف بتقول لنا فدوموا على القيام - 01:23:22ضَ

اذ فعلتموه واياكم ان تتركوه كمل قال فان ناسا من بني اسرائيل ابتدعوا بدعا لم يكتبها الله عليهم ابتغوا بها رضوان الله. فلم يرعوها حق رعايتها فعاتبهم الله بتركها فقال ورهبانية ابتدعوها - 01:23:40ضَ

اخر الاية شوف كيف سيعتمد الشاطبي على هذا الاثر انا فاهم ابي امامة الباهلي لاية ابتدعوها سيعتمد في تفسير ورهبانية رضا عشقال. مش احنا اصلا عنا اشي توقفنا فيه لغز - 01:23:55ضَ

في الفصل السابق انا رح ابين لكم اياه شوفوا الآن كيف راح يبدأ يبين رويدا رويدا ما معنى البدعة في رهبانية ابتدعوها وكيف تسقط على حياتنا التعبدية طيب نعيد النص - 01:24:11ضَ

احدثتم قيام شهر السلام عليكم موسى مش دافع النت الامور طيبة طيب يقول هذا النص زي هاي النصوص بدك تقرأها مرتين وثلاث واربع وتمخمخ فيها زي ما بقولوا هو يريد ان سيبني عليها الشاطي بفكرة كبيرة في التعبد - 01:24:25ضَ

احدثتم قيام شهر رمضان ولم يكتب عليكم. انما كتب عليكم الصيام بدل ما يقول اتركوه ايش قال؟ تدوم على القيام. اذ فعلتموه بالعكس قال لا تتركوه. شو شو قال؟ طب كيف انت بتقول احدثتم - 01:25:39ضَ

اخر شي لا تتركوه في تناقض هون مقاس هذا الموضوع على موضوع بني اسرائيل في الرهبانية. على الاية قال فان ناس من بني اسرائيل ابتدعوا بدعا لم يكتبها الله عليهم - 01:25:56ضَ

ابتغوا بها رضوان الله فلما لم يرعوها حق رعايتها ولم يواظبوا عليها حق المواظبة ولم يتمسكوا بها حق التمسك اذا بده يجي الان على هذا النوع. عاتبهم الله على ان قوما من بني اسرائيل ابتدعوا بدع لم يكتبها الله عليهم - 01:26:13ضَ

ثم عاتبهم الله على تركها المشوار اصلا اترك البدعة. كيف عاتبهم الله على تركها؟ مع انهم هم اخترعوها. مش الاصل بالعكس ربنا يمدحهم على تركها كيف ربنا عاتبهم على تركها - 01:26:33ضَ

مع انها مع انك تقول ابتدعوا بدعا لم يكتبها الله عليهم ثم عاتبهم الله على تركها فقال سبحانه ورهبانية ابتدعوها اذن هنا الشاطبي كأن هذه الاية فتحت افاق الشاطبي ان هناك مفهوم البدعة الاضافية في الشريعة - 01:26:47ضَ

وانه كلمة البدعة في هذه الاية ليست البدع الحقيقية كيف سيفهم الشاطبي والباهلي هذه الفكرة؟ قال وفي رواية سعيد فان ناسا من بني اسرائيل ابتدعوا بدعة ابتغاء رضوان الله. فلم يرعوها حق رعايتها. فعاتبهم الله بتركيها فتلا هذه الاية ورهبانية - 01:27:04ضَ

دعوها ما كتبناها عليهم الى اخر الاية. وهذا القول يقرب من قول بعض المفسرين في قوله فما رعوها حق رعايتها يريد انهم قصروا فيها ولم يدوموا عليها قال بعضنا الان - 01:27:25ضَ

هنا الشاطبي ذهب الى تفسير اخر فما رعوها حق رعايته. احنا قبل شوي قلنا فما رعوه حق رعايته ايش هو عدم الامام محمد صلى الله عليه وسلم صح؟ هنا في قول اخر ما رعوها حق رعايتها. ما هو القول الاخر - 01:27:38ضَ

لم يداوموا عليها عاتبهم الله على انهم لم يرعوها حق رعايتها على انهم ماذا لم يواظبوا ولم يداوموا عليها. هذا هو التفسير الاخر لما راعوه حق رعايتها. طيب قال بعض نقلات التفسير وفي هذا التأويل لزوم الاتمام لكل من بدأ بتطوع ونفل وانه يلزمه ان يرعاه حق رعيه. نعم. قال لا وهذا عند المالكية كثير عند المالكية - 01:27:53ضَ

اصلا في مذهبهم اذا شرعت في التطوعات يجب ان تكملها ولا يجوز الخروج عنها تمام عند المالكية الا طبعا ما استثنوه. استثنوه الحطاب وغيرهم. لكن الاصل في المذهب المالكي انه من شرع في تطوع وبدأ فيه لزمه - 01:28:19ضَ

ويحرم عليه الخروج منه لذلك قال قال بعض نقلة التفسير وفي هذا التأويل يعني بناء على هذا التأويل اذا قلنا ما رعوه حق رعايتها ان الله ذمهم على عدم المداومة على هذه الرهبانية - 01:28:37ضَ

مع انهم اصلا ابتدعوها ماذا يمكن ان يستنتج من هذا؟ وفي هذا التأويل دلالة على لزوم اتمام المسلم لكل شيء يبدأ به من التطوعات والنوافل لان الله يلوم من لا من لا يداوم - 01:28:52ضَ

وانه يلزمه ان يرعاه حق رعايته. قال ابن العربي نعم. وقد زاق قوم عن منهج الصواب فظنوا انها رهبانية كتبت عليهم بعد ان التزأ. بعد ان التزموها قالوا ليس يخرج هذا من مضمون الكلام. ولا ولا وليس يخرج هذا من مضمون الكلام. ولا يعطيه اسلوبه ولا معناه. ولا يكتب على ولا يكتب - 01:29:09ضَ

ولا يكتب على احد شيء الا بشرع او نذر. قال وليس في هذا اختلاف بين اهل الملل والله اعلم. ماذا يقول ابن العرب هنا؟ وقد زاغ قوم عن منهج الصواب - 01:29:29ضَ

ظنوا انها رهبانية كتبت عليهم بعد ان التزموها يعني بعد ان هم ابتدعوها والتزموها لانفسهم خلص لانهم التزموها اصبحت فرضا عليهم كيف اعطيك حتى تقرب عليك الصورة؟ انت الان تروح ايش ؟ - 01:29:38ضَ

بتلتزم انه انا خلص يوميا بدي اذكر الله مئة مرة اقول خلص ما دمت التزمت هذا اصبح فرض عليك هيك هي الحياة الان اعذر يوميا كنت بدي التزم يوميا بتقول استغفر الله في الصباح مئة مرة. هل اذا التزمت تصرف معين - 01:29:59ضَ

يصبح هذا التصرف فرض علي؟ العربي يقول لا وفهم الاية بهي الطريقة مشكلة خلاف منهج الصواب. البعض ايش يقول ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم لكن خلص لما التزموا فيها وصاروا يعملوا فيها - 01:30:17ضَ

خطبناها عليهم انت التزمت فيها اصبحت مكتوبة عليك لانك التزمت فيها ولا هي ابتداء ما كانتش ايش واجبة عليك يقول ابن العربي وقد زاغ قوم عن منهج الصواب ظنوا ان هذه الرهبانية متى كتبت عليهم - 01:30:35ضَ

كتبت عليهم بعد ان التزموا بها والزموا بها انفسهم خلص اصبحت فرضا عليهم. فيقول ابن العربي وليس يخرج هذا من مضمون الكلام. يعني سياق الاية لا يدل على هذا الاية ما قالت رهب هدية ابتدعوها ما كتبناها عليهم - 01:30:53ضَ

لكننا كتبناها عليهم بعد ان ابتدعوها. الاية ما قالتش كده يعني الاية لا تدل على هذا النوع من الفهم. لا تدل على ان الله كتبها عليهم بعد ان التزموها في انفسهم. الاية لم تقل هكذا - 01:31:11ضَ

ولا اسلوب الكلام يدل على هذا ولا معنى الكلام يعني معنى الاية قال وكقاعدة عامة لا يكتب على احد شيء الا بشرع انت كيف يصبح الشيء فرض عليك؟ اما الشريعة تفرضه ابتداء - 01:31:24ضَ

او انت تنفر نفر لله نذر لله اذا ربنا شفى مريضي افعل كذا يصبح فرض عليه. هل هناك طريقة ثابتة حتى يصبح الشيء فرض عليك فكر في هناك طريقة ثالثة - 01:31:41ضَ

حتى يصبح الشيء فرض عليك؟ شيء اسمه فرض عليك. يا انه الشريعة تفرضه يا انت تنذر نظرا على نفسك اما اذا انا عملت برنامج يومي هون الان ليش مركز على هاي الفكرة ان هي مدخل الفكرة - 01:31:54ضَ

اذا انا عملت برنامج يومي الصباح خلص يوميا بذكر الله مئة مرة. عند العصر عندي ذكر مئة مرة. في المساء بقرأ قرآن جزئين. اذا انا التزمت يوميا بهذا البرنامج هل هذا يصبح - 01:32:08ضَ

يجعل هذا الشيء يصبح فرض علي؟ بحيث اذا انا قصرت فيه اكون اثم عند الله. في يوم من الايام ما ذكرتش في الصباح مئة مرة. ما قرأتش ورد المسا هل اذا انا ملتزم يوميا ببرنامج معين يصبح هذا الالتزام سبب في ايجابي هذا البرنامج علي؟ واصبح اثم اذا لم افعله - 01:32:22ضَ

السلام عليكم انا ماشي انا عملت برنامج التزمت فيه. بس مش معنى التزامي فيه انه يصبح ماذا فرض علي فهذا اللي ابني العربي عم بينكره. انه حدا يقول انه الرهبانية هم التزموها ابتداء كبرنامج زمني عندهم. لما التزموها خلص - 01:32:41ضَ

فرضها عليهم اصبحت فرضا عليهم لانهم التزموها وصارت جدول يقول ابن العربي ولا يكتب على احد شيء الا بشرع او نذر اما اذا الانسان التزم عبادة من المسنونات او المندوبات لانه التزمها وصارت ضمن جدوله. بقول له راحت عليك صارت فرض عليك بقول لك ما حداش ملتزم باشي - 01:32:59ضَ

معناته صارت ورطة هادي. ما فيش داعي اذا الزم نفسي بجدول يومي او بعبادة اواظب عليها واعاهد عليها لذلك قالوا ليس في هذا اختلاف بين اهل البلاد. وهذه الطريقة لا يمكن - 01:33:20ضَ

لا يوجب شيء على الانسان الا بشرع او نذر ان مجرد التزامك بشيء ليس بواجب لا يجعله واجبا. اه هاي القاعدة. مجرد التزامك بشيء ليس بواجب لا يجعله واجبا طب كمل - 01:33:31ضَ

وهذا القول محتاج الى النظر والتأمل اذا بنينا على العمل على وفقه. اذا بنينا العمل عندك على العملي؟ لا اذا بنينا العمل وهذا القول يقصد الان رح يرجع يناقش فيما يظهر لي - 01:33:46ضَ

الكلام آآ الباهري كلام ابو امامة الباهلي في بداية الفصل وهذا القول اللي هو قول الباهلي احدثتم قيام شهر رمضان ولم يكتب عليكم. يقول هذا القول كلام ابي امامة الباهلي - 01:34:03ضَ

نحتاج ان ننظر ونتأمل فيه اذا بنينا العمل على وفقه اذ اكثر العلماء على القول الاول ما هو القول الاول ان البدع يجب تركها ولا يجوز العمل بها وكلام الباهي يدل على انه ايش يقول؟ ابتدعتم بدعة داوموا عليها - 01:34:15ضَ

يقول كلام الباهري يحتاج الى نظر وتأمل يعني ان نفهم بالشكل الصحيح اذا اردنا ان نبني العمل على وفقه لانه اكثر العلماء على القول الاول فان هذه الملة لا بدعة - 01:34:37ضَ

فيها لا بدعة فيها ولا تحتمل القول بجواز الابتداع بحال تمام او قد يكون يقصد القول الاول ما هو انه لا يوجد بدعة حسنة وبدعة مثابة. لانه هو بتعرفوا انه في العز بن عبد السلام والقرافي - 01:34:53ضَ

قالوا انه هناك بداية حسنة فهو يقول اذ اكثر العلماء على القول الاول يعني لا يوجد في الاسلام القول الاول الذي نصره الشاطبي بل انه لا يوجد ما يسمى بدعة حسنة - 01:35:15ضَ

فبالتالي هذه الملة لا بدعة فيها مقبولة مقبولة ولا تحتمل القول بجواز الابتداع والثواب عليه بحال للقطع بالدليل الذي مر واكده في الفصل الثاني او الكتاب الثاني ان كل بدعة ضلالة - 01:35:25ضَ

الاصل اذا ان يتبع الدليل ولا يعمل على خلافه. فكل بدعة ضلالة. فبالتالي كيف يقول ابو امامة الباهلي احدثتم قيام فداوموا عليه وين المشكلة؟ حتى نمشي نحاول نفكفكها. طيب قال ومع ذلك - 01:35:44ضَ

فلنخلي بحول الله قل اذ اكثر العلماء على القول ومع ذلك فلا نخلي بحول الله قول ابي امامة رضي الله عنه من نظر صحيح على وفق دليل الشرعي. وان كان فيه بعد بالنسبة الى ظاهر - 01:36:04ضَ

يعني بقول اذا احنا بدنا نمشي مع ظاهر نص ابي امامة فعلا ظاهر نصه مشكل لكن هنا الشاطبي يقول بس انا راح احل لكم اياه ان شاء الله تحليل على وفق القواعد الشرعية كيف يمكن ان نحمل قول ابي امامة على محمل صحيح - 01:36:16ضَ

على محمل البدعة الاضافية من جهة من الجهات قال قال وان كان فيه بعد بالنسبة الى ظاهر الامر وذلك انه عد عمل عمر رضي الله عنه في جمع الناس في المسجد على قارئ واحد في رمضان بدعة - 01:36:32ضَ

لقوله حين دخل المسجد وهم يصلون نعمة بدعة نعمة البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل. نعم ابو امامة تلبائل ولماذا قال احدثتم قيام رمضان انه دخل المسجد في زمن عمر فرأى عمر بتعرفوا جماعة الناس على قارئ واحد ابي بن كعب في مسجد واحد - 01:36:45ضَ

وعمر نفسه لما رآهم قال نعمت البدعة هذه صح؟ ونحن عرفنا في كلام ابن تيمية في الاقتضاء وهذا الكتاب ان البدعة يقصد بها عمر عمل لغوي لكن هنا ابو امامة - 01:37:02ضَ

لا يظهر انه يقصد المعنى اللغوي البحت فلماذا وصف ابو امامة الباهلي ما فعله عمر على انه بدعة. قال وقد مر انه انما سماها بدعة باعتبار ما. يعني مر معنا ان عمر لما سمى التراويح بدعة - 01:37:14ضَ

باعتبار المعنى اللغوي انه اعاد تأليفها بعد ان النبي صلى الله عليه وسلم تركها. نعم. وان قيام الامام بالناس في في المسجد في رمضان سنة. عمل به عمل بها صاحب السنة. رسول الله صلى الله عليه - 01:37:31ضَ

عليه الصلاة والسلام. وانما تركها خوفا من الافتراض. نعم فاصلا التراويح يا اخوان سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وانما تركها مع اصحابه في الليلة الثالثة او الرابعة خشية ان تفترض عليهم ليس اكثر. نعم. قال فلما انقضى زمن الوحي زالت العلة. نعم زالت العلة لعدم الاجتماع. العلة ماذا كانت - 01:37:46ضَ

الخوف من ان تفترض بوفاة النبي عليه الصلاة والسلام زالت العلة فعاد الاجتماع اذا مسنونا. هكذا فهمها عمر وهذا الفهم الصحيح قال فعاد العمل بها الى نصابه. الا ان ذلك لم يتأتى لابي بكر رضي الله تعالى عنه زمان خلافته. ممكن شخص يقول طب اذا عاد العمل على نصابه بعد الوفاة. ليش ابو بكر - 01:38:04ضَ

ما جمع الناس لان ابو بكر كلها سنتين خلافته ما تفرغ ليجمع الناس على صلاة التراويح يعني ما كان عنده وقت للتفكير بهاي التفاصيل. نعم. قال لمعارضتي ما هو اولى بالنظر فيه؟ المرتدين. نعم. وكذلك صدر خلافة عمر رضي الله عنه حتى تأتي النظر حتى تأتي النظر يعني حتى ظهر لعمر ان ينظر في هذا الموضوع - 01:38:23ضَ

ويعالجه جاءت الفرصة المناسبة عمر عالجها بس هذا الموضوع قال فوقع منه ما علم. لكنه صار في ظاهر الامر كأنه امر لم يجري عليه عمل من تقدمه دائما. فسماه بذلك الاسم. اه يعني فعمر لماذا سماها بدعة - 01:38:45ضَ

لانه عمر خلص صارت مثبتة في المسجد على قارئ واحد بشكل مستمر سماها بدعة لانها لم تحصل على وجه الديمومة دائما لا عاد لم تحصل على وجه الديمومة على قارئ واحد الا في زمنه - 01:39:00ضَ

الاصل مشروعيتها ثابت في السنة. لكن عمر احياها بهذه الطريقة وبهذه الهيئة الدائمة فسماها بدعة بالمعنى اللغوي. ولا يقظ البدعة بالمعنى الشلل. طيب. قال فسماه بذلك الاسم لانه امر لانه امر على خلاف ما ثبت من السنة - 01:39:17ضَ

انه فعل على خلاف ما ثبت طيب فكان ابا امامة رضي الله عنه اعتبر فيه اعتبر فيه نظر ترك العمل به فسماه احداث فابو امامة لما قال الاثر قبل شوي احدثتم قيام رمضان؟ لماذا سماه احداثا - 01:39:33ضَ

هو قد يكون نظر بنفس الزاوية نوعا ما. ان الناس ما كانت تفعل ان تجتمع على قارئ واحد في كل ليلة من رمضان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وزمن ابي بكر - 01:39:50ضَ

فلما رأى عمر آآ ابو امامة هذا الاجتماع الدائم على قارئ واحد رآه انه شكل من اشكال احنا عرفنا انه اصله موجود في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. حيث صلى جماعة بهم وانما منعه من الديمومة على ذلك خشية ان تفترض عليهم. فلما مات لا - 01:40:02ضَ

ان تفترض عليهم فعاد الامر الى ما هو عليه فكأن ابا امامة اعتبر فيه يعني لما سماها احداثا نظر الى ترك العمل به. انه النبي عليه الصلاة والسلام لم ترك العمل بهذه الصورة. وابو بكر - 01:40:22ضَ

ترك العمل. فلما عاد عمر فاحيا العمل كأنه شكل من اشكال الاحداث. طيب قال فسماه احداثا موافقة لتسمية عمر رضي هنا على رأي الشاطبي انه كلمة احدثتم عند ابي امامة الباهلي هي نفس كلمة عمر نعمة البدعة هذه - 01:40:35ضَ

احمدها الشاطبي على المعنى الاحداث اللغوي وليس الاحداث البدعي. طيب. ثم امر بالمداومة عليه بناء عليه. فلذلك اذا هنا اصبح واضحا احدثتم الاحداث اللغوي رئيس الاحداث البدعي اذا منطقي ان يقول لهم داوموا عليها ولا تتركوها لان ابو امامة هو مش شايفهم بعملوا غلط - 01:40:54ضَ

اللي بتعملوه صح بس سماه احداثا لغة كما سماها عمر بدعة. نعم قال بناء على ما فهم من هذه الاية من ان ترك الرعاية هو ترك الدوام. اه انه فابو امامة الباهلي لماذا قال للصحابة لا تتركوها - 01:41:16ضَ

يعني بعد ان قدر لكم ان تجتمعوا عليها بهذه الصورة وهذه لم تحصل لكم سابقا. وان كان اصلها مشروعا بعد ان قدر لكم الاجتماع على هذه الصورة احذروا ان تتركوها. وبناء وهذا - 01:41:33ضَ

بناء على فهم ابي امامة للاية فما رعوها حق رعايتها بمعنى انه ماذا؟ لم يداوموا عليها ولم يستمروا عليها. فهو نهاهم ان لا وهاي التراويح بعد ان كتب لهم الله الاجتماع عليها. كما ان بني اسرائيل لم يرعوا الرهبانية بعد ان التزموها - 01:41:48ضَ

وحق رعايتها ولم يداوموا عليها. اذا هذا يدل على ان الرهبانية التي عند بني اسرائيل او عند النصارى لم تكن بدعة حقيقية كانت مشروعة لهم كفكرة كانت مشروعة لهم. وهم واظبوا عليها ابتداء. فلما الزموا بها انفسهم كيف التراويح انت يوميا - 01:42:07ضَ

الرهبانية خلص. كانت مشروعة ابتداء اللي حاب يتراهن يترهبن المهم خلص الزموا بها انفسهم. فربنا قال او الشريعة تحثهم على ماذا؟ ما دمت يا اخي الزمتم بها نفسك؟ يا اخي واظب عليها - 01:42:30ضَ

يعني حتى تفهم اكثر لو ان الناس اليوم تركوا التراويح هل يؤنبون على هذا نعم يؤنبون شيخ ما هي سنة هي سنة لكن هاي السنة ما دامت احيت في زمن الصحابة - 01:42:43ضَ

وزمن الخلفاء الراشدين وواظب الناس عليها بصورة اجتماعية على امام واحد الله يريد منا شوف هذا المعنى اللي عم بركز على الشاطبي ما دام اتفقنا على ادائها والامة استمرت عليها جيلا بعد جيل. اذا الله يريد منا ان نلتزم بها - 01:42:58ضَ

وان نحافظ عليها وعدم المحافظة عليها بحجة انها سنة مخالفة لمقصد الشارع وعدم رعاية اللي هي حق الرعاية اذن هي صحيح سنة تراويح بس انتم التزمتوا فيها. صح يا جماعة؟ وعمر جمعكم على قارئ. واصبحتم تقيمون كل ليلة من ليالي رمضان. اذا واظب عليها كانها عهد بينكم - 01:43:16ضَ

وبين الله ولا تخلف الله الميعاد وهذا سيركز على انهاء اخذت صبغة العهد. هذا سيركز عليه الشاطبي ان هي مش نذر لكنها اخذت ما دمتم انتم مشيتم علي فترة طويلة اخذت صبغة ايش ؟ - 01:43:40ضَ

العهد وكان عهد الله مسئولا والله لا يحب ان تخلف معه حتى ولو كان في الاصل هو ايش؟ سنة ومش فرض. نعم هذا هو ما يريد ان يقوله اذا في لغز الاية السابقة - 01:43:57ضَ

انه قول رهبانية ابتدعوها ما معنى ابتدعوها؟ يعني الزموا انفسهم بها. يعني هي مش غلط اصلا. هي مشروعة الرهبانية لهم. بس هم التزموها فلما التزموها انت خلص التزمت هاي السنة. التزمت هذا البرنامج اليومي - 01:44:11ضَ

احب الاعمال الى الله ادومها الله يحبك ان تديم ما التزمت به ولا يريدك ان تنقطع فاذا البدعة هناك في رهبانية ابتدعوها الشاطبي يرى انها ليست بدعة ليست بدعة بالمعنى التام لبدعية - 01:44:30ضَ

وانما الزام انفسهم بها هو شكل من اشكال الابتداع الذي يكون مقبولا. والله ينتظر منك ان تستمر عليه. كما ان التزام الصحابة بصلاة التراويح سماه عمر بدعة واصبح المطلوب منهم الالتزام بها. فلذلك ابو امامة ماذا قال لهم؟ ابو امامة شبه ما حصل في صلاة التراويح - 01:44:51ضَ

فيما حصل مع الرهبانية على هاي فهمتم؟ لانه ابو امامة شبه صلاة التراويح بالاية لذلك استدل بها. فيقول انتم احدثتم قيام رمضان وفهمنا ان الاحداث هنا ليس بالمعنى البدعي لا الاحداث هنا بالمعنى اللغوي اللي هو التزمتم قيام هذه الصلوات عشرين ركعة مع امام هذا الالتزام - 01:45:16ضَ

اللي هو مشروع في الاصل ما دمت التزمته الله يريد منك ان تراعيه حق رعايته بالديمومة عليه فكرة لهون ثم قاس موضوع صلاة التراويح قال لان النصارى الله شرع لهم الرهبانية ابتداء فهم ملتزموها بصورة واظبوا عليها - 01:45:41ضَ

ثم بعد ذلك قطعوا المداومة عليها. فما ما عادوا يداومون عليها. فذمهم الله على عدم الدوام وليس على الرهبانية كاصل. لانها كانت مشروعة البدعة اذا في الاية ليست البدعة بالمعنى - 01:46:05ضَ

الحقيقة. بل هي البدعة قريبة من قول عمر نعمة البدعة هذه. وقريبة من قول الشاطئ فهي بدعة الالتزام. والالتزام بالشيء والمواظبة عليه. يعني كيف اجي اقول لك؟ انت شو برنامجك اليومي؟ والله انا بصحى الصبح بستغفر مية مرة - 01:46:26ضَ

اصلي ثمان ركعات كذا. بعدين بعد الضهر خلص ملتزم اربع ركعات لله. بعد المسويات عندي صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام الف مرة. تمام؟ بعدين بقرأ ورد قرآن بعد العشاء - 01:46:43ضَ

هذا بسميه انا بدعة والسلوه والبدعة بالمعنى الشرعي والمعنى اللغوي لغوي فبقول لك انت ابتدعت هذا البرنامج في حياتك انت ما عملتش بدعة شرعية. انا بس برنامج يوم يا شيخ مواظب عليه. خلص بقول لك انت هذا الالتزام لاحظ. هذا الالتزام المستمر هو شيء انت استحدثته في حياتك - 01:46:55ضَ

شيء انت ايش؟ استحدثت في حياتك. ابتدعت في حياتك لاحظ انه كلمة استحدثته ابتدعته ليست بالمعنى المذموم الشرعي ليس بمعنى كل لا ان برنامج عملته استحدثته في حياتي ما كانش موجود. بس اصل اني انا اعمل برنامج يومي وهو في الشريعة جائز. بس انت خلص استحدثت هذا الموضوع بمعنى التزمته - 01:47:16ضَ

استحدثت بمعنى ايش التزمت كجدول وهنا تأتي الشريعة تقول لك داوم عليه ولا تتركه لانه استحداثك لهذا الجدول كانه عهد بينك وبين الله انه يا رب انا هاي الجدول الايماني معك - 01:47:36ضَ

عهد بينك وبين الله. والله يحب ان يوفى بعهده. ويذم الذين يضعون برامج وجداول لانفسهم في حياتهم يلتزمون ثم يخرمونها شو مالك شيخ حمد؟ معاناة الله يعوض علينا. بس هذا المعنى يريد ان يقول الشاطبي. يعني هذا هو الذي يريد ان يصل اليه الشاطبي. في قصة الرهبانية. ان الرهبانية هي اصلا مشروعة - 01:47:53ضَ

لكن هم خلوها زي ايش ؟ زي نظام حياة الهم خلص انت خليتها نظام حياة؟ حقنا داوم عليها ولما لم يداوموا عليها ذمهم الله على ماذا؟ على عدم الدوام فما رعوها حق رعايتها - 01:48:18ضَ

كيف هاض الشب اللي بعمل برنامج بستمر عليه شهر قيام ليل وكذا وبعدين بفلت هذا هو داخل تحت فما رعوها حق رعايتها عمل برنامج التزم فيه هذا برنامج مستحدث انت استحدثته - 01:48:35ضَ

وهو بدعة لغوية جزاك الله خير ما فيش مشكلة. والله بحب انك تمشي وتعمل برامج. بس داوم اذا لم تداوم انت داخل في قوله وما راعوها حق رعايتها. هذا ما فهمه ابو مات الباهلي من الاية. ولذلك حذر الصحابة عفوا في قضية التراويح ان يقعوا فيما وقع فيه - 01:48:50ضَ

بنو اسرائيل في قضية الرهبانية ان تقع في نفس الخطأ البدعة اذا في الاية بمعناها اللغوي العام وليس بمعناها الشرعي هادا هو اللفز اللي بده يحكي لك اياه انه. قديش سماها بدعة؟ هو اراد انها بدعة هي بدعة الالتزام - 01:49:11ضَ

ووضعها كجدول وهذا ليس حراما. ليس البدعة التي نذمها ونسميها كل بدعة ضلالة الانتكاسة عن الخير بعد ان التزمت به ادبيا مع الله. بسموه الالتزام الادبي. انت التزمت ادبيا مع الله - 01:49:27ضَ

كل يوم عندك كذا وكذا. هسا اذا تركته لعذر قاهر والله الليلة تعبت ولعبت فنامت عيني ربنا بيعطيك ان شاء الله الثواب لانه عذرك قاهر. لكن الله لا يحب الترك التام بتلاقي شاب ماشي ببرامج - 01:49:47ضَ

فجأة فرطت كل الامور بطل يشارك برامج. ولا يشارك في قيام ليل. ولا يشارك في يعني كل برنامجك اللي مشيت عليه شهرين ثلاث ليش تركته فما رعوها حق رعايتها الكلام هنا خطير ومهم. اللي بقوله الشاطبي. في قضية برنامجك العبادي مع الله. لا يا عم اسيدي - 01:50:00ضَ

قال ثم امر بالمداوة عليه بناء على ما فهم من هذه الاية من ان ترك رعايته وترك الدوام وانهم قصدوا الى التزام عمل ليس بمكتوب بل هو مندوب. فلم يوفوا بمقتضى اهل الكتاب - 01:50:18ضَ

النصارى قصدوا هنا الكلام بالسامتي اخواني. لانه اذا كلمة وحدة راحت علينا مش راح تفهم الكلام. قصدوا الى التزام عمل ليس مكتوب بل هو فما معنى ما كتبناها عليهم؟ انه انا الرهبانية انا ما الزمتهم فيها. بس ندبتها لهم - 01:50:28ضَ

هم ايش عملوا؟ الزموا انفسهم فيها. ادبيا مع الله. ما دمت الزمت نفسك ادبيا. هاي هي سنة صح. بس انت الزمتم انفسكم بها ادبيا مع الله. اذا الله الله يحب ان تداوم على ما تلتزم به ادبيا - 01:50:50ضَ

ويكره منك ان تكون منقطعا عما التزمت به ادبيا يا منى يا عمار لذلك قال فهم النصارى قصدوا اي عمدوا اي توجهوا الى فعل الرهبانية توجهوا الى التزام عمل. شو هو العمل؟ - 01:51:04ضَ

التزموا الرهبانية وهي ليست مكتوبة يعني ليست مفروضة عليهم بل هي ايش؟ كانت في حيز المندوبات لهم لكنهم قرروا التزامها. ممتاز. انا بدي التزم بشيء مندوب بس بدك تواظب عليه سيدي - 01:51:21ضَ

بنفعش انك تكون عند الله. ذاك الانسان الذي يكون مقبل على الخير ثم فجأة يقطعه ويترك بالكلية. ربنا بعدرك مريض تعبان حصل لك ظرف امتحان لكنه ينقص ان يراك منقطعا عن التزاماتك الادبية معه - 01:51:37ضَ

ولو كانت في حيز المندوب ناس عندن فكرة خاطئة انه قضية المندوب مهو خلص مندوب يا شيخ تركته دايما انا بمثل هذا المثال قضية الاخت اللي بتلبس النقاب وتقول لك بعدين بتخلعه. بتقول له شو اصلا مندوب؟ - 01:51:54ضَ

تمام بغض النظر في خلاف صحفي خلاف بس انت لما التزمت بهذا المندوب التزمت بهذا المندوب هو التزام ادبي بينك وبين الله فلا تيجي تبرري لنفسك شماعة اني بدي اخلع النقاب بحجة ايش - 01:52:09ضَ

ما هو مندوب ما هي المسألة فيها خلاف ماشي انا من حيث البحث الفقهي صح. لكن من حيث البحث السلوكي مع الله انت مقصرة ومفرطة وما رأيت النقاب حق رعايته - 01:52:26ضَ

داخل تحت قوله فما راعوه لانه انت التزمت حتى لو انت بتعتقدي انه مندوب خلص انت التزمتيه بشكل دائم. الشيك دخلتي فيه فانت داخلة في ماذا؟ التزام ادبي بينك وبين الله ان تحافظي على هذه الشعيرة - 01:52:40ضَ

تركك لها تركك لها بعد ان التزمت فيها معيب ونقص وليس شيء طبيعي تقولي ما هي مندوب. انا اصلا مقتنع انه مندوب. لأ هو عيب ونقص طب من وين اتيت يا شيخ انه عيب ونقص؟ من نص القرآن - 01:52:56ضَ

هكذا فهمنا ابو امامة الباهلي فما رعوها حق رعايتها حتى لو كان مندوب والتزمت به بدك تكمل فرد يا شيخ انا ما بستطيع اقول لك فرض ولا الشاطر يروح ياخد لك فرض - 01:53:13ضَ

مسرح يقول لك في ايش التزام ادبي والله لا يحب المنقطعين. نعم قال لان الاخذ في تطوعات غير اللازمة ولا السنن الراتبة يقع على وجهين. احدهما ان تؤخذ على اصلها فيما استطاع الانسان - 01:53:26ضَ

فتارة ينشط لها وتارة لا ينشط. شوفوا هذا الكلام اخواني الان كلام عظيم عظيم. عظيم في فهم سلوكياتك التعبدية مع الله. بقول لك الاخذ في التطوعات غير اللازمة ولا السنن الراتبة. الان اصلا في سنن راتبة. ركعتين قبل الظهر ركعتين بعدها. اللي هي سنها النبي صلى الله عليه وسلم راتبة في اوقات محددة. الشاطئ اللي بقول لك الان لأ انا بتكلم - 01:53:41ضَ

عن هاي عن سنن الرواتب. انا بتكلم لك عن التطوعات المفتوحة بتعرفوا في اشي اسمه سورة الرواتب تمام وعبادات راتبة مثلا في عنا صيام عرفة. صيام عاشوراء. هاي اشياء راتبة سواء في الصيام او في الصلاة - 01:54:04ضَ

لأ بقول لك الشاطبي انا الان راح اتكلم معك في ماذا؟ في التطوعات غير اللازمة ولا السنن الراتبة. طبعا هون شوي المصطلح المالكي راح يدخل. لانه المالكية تقسيماتهم للسنة كثيرة. عندهم السنة المؤكدة والسنة الراتبة والرغيبة والتطوع. هم اصلا بفصلوا كثير - 01:54:19ضَ

هنا شوي في تأثرات طبيعي اللي هو الشاطبي مالكي. فعم يستعمل المصطلحات المالكية في انواع ومراتب المندوب. المهم فماذا يقول لك الشاطبي؟ انا راح اتكلم لك عن التطوع المفتوح. اللي مش راتب في اوقات حددتها الشريعة - 01:54:37ضَ

الان التطوعات المفتوحة مثل ايش يا عمار؟ اه النفذ المطلق قيام الليل المطلق الصيام المطلق الصدقة المطلقة اللي اللي لم تحددها الشريعة في ايام مميزة او باوقات مميزة. هاي التطوعات انت لما تدخل فيها كمسلم كيف تدخل فيها - 01:54:52ضَ

قال على احد وجهين الوجه الاول تؤخذ على اصلها فيما استطاع الانسان. فتارة ينشط لها وتارة لا ينشط يعني مثلا قيام الليل الصدقات المطلقة الصيام المطلق طريق سياسة نفسك في علاقتك مع الله انك تاخذ هاي التطوعات على حسب التساهيل. يعني والله اليوم والله فيي حيل اصوم خلص بصوم لله - 01:55:10ضَ

مش ملزم نفسي بصيام محدد صيام داوود او لا لأ ماشي فيها على ايه على البركة على ايه ؟ على التساهيل. والله اليوم انشطت والله بدي اقوم الليل ثمان ركعات - 01:55:37ضَ

بس يا رب انا مش ملتزم انتم بالركعات انا بس اني اليوم انا نشيط اليوم الثاني والله اليوم هذا اربع ركعات اليوم خليني اصلي. اليوم الثالث شوي هيك مكسر اصلي ركعتين - 01:55:48ضَ

فانت ابتداء داخل في هاي التطوعات على ايه ؟ على حسب النشاط والحين. والله اليوم معي حطيته بكرة ولاقيت بجيبتي دينار تصدقت فيه. والله اليوم وجدت خمس ليرات في جيبتي مش محتاجها حطيتها - 01:56:00ضَ

اذا انت ماشي بالتزام ادبي مع الله ولا على حسب التساهيل؟ الطريقة الاولى ان تمشي في التطوعات على حسب التساهيل يقول الشاطبي الاخذ الاخذ يعني الشروع في التطوعات التي ليست - 01:56:15ضَ

اللازمة في اوقات محددة او سنن راتبة تقع على وجهين طريقة تعاملك على وجهين. الطريقة الاولى ان تؤخذ على اصلها. هي اصلا مفتوحة تؤخذ على اصلها هي اصلا تطوع مفتوح. مش راتب في اوقات معينة. فانت تتعامل معها تارة تنشط لها وتارة لا تنشط. على حسب الهمة - 01:56:29ضَ

او يمكنه تارة بحسب العادة يعني او لا يمكن احيانا والله اليوم عندي شغل ما قدرتش والله اعمل هاي الطاعة. لتزاحم الاشغال الاسرية او الحياتية عليه قال وما اشبه ذلك؟ كالرجل - 01:56:49ضَ

كالرجل يكون له اليوم ما يتصدق به فيتصدق ولا يكون له ذلك غدا. او يكون له الا انه لا ينشط للعطاء. نعم. اليوم انا ما عايدي ناس زي ما حكيت تصدقت به - 01:57:07ضَ

بكرة معيش ومعاي بس والله دخلت شوي بنحكي عن تطوع ما حداش راح يلومك انه انت من البداية طريقة شروعك في هذا التطوع ليس على صورة الالتزام الادبي ببرنامج معين. انت من البداية يا رب انا داخل حسب التساهيل - 01:57:16ضَ

او يرى امساكه واصلح في عادته الجارية له او غير ذلك من الامور الطارئة للانسان. فهذا الوجه لا حرج على احد في ترك التطوعات كلها ولا عتب ولا لوم عليه - 01:57:34ضَ

لو كان ثم لوم او عتب لم يكن تطوعا وهو خلاف الفرض. اه فهذه الحالة انت اليوم تصدقت بكرة ما تصدقت ما حدا بلومك. صح؟ اليوم صليت اربع ركعات قيام ليل اليوم ما صليت ما حدا بلومك. اليوم قرأت جزئين - 01:57:45ضَ

بكرة قرأت جزء معها لانه انت اصلا ماشي ابتداء على حسب التساهيل. فيوم عملت يوم ما عملت هو تطوع فلا احد يلومك على عدم الفعل. طب نجعل الحالة الثانية اللي هي مربط الفرس. قال - 01:58:00ضَ

ان تؤخذ ماخذ الملتزمات كرجل الحالة الثانية لا هي تطوعات مطلقة لكن انا اخذت على نفسي ماخذ الملتزمات. شو يعني؟ يعني الزمت نفسي فيها مش نذرا انا حتى الالتزام الادبي مع الله - 01:58:14ضَ

انه انا عملت جدول وخلص. بدي اصير يوميا عندي صدقة دينار الصبح وعندي جلسة شؤون الشروق التخطيط التخطيط للحياة. وعندي درس اسبوعي لازم احضره مع الشيخ وعندي كذا كذا قيام ليل. خلص الزمت نفسي ادبيا مع الله بهذه الخطة - 01:58:31ضَ

اه هنا ماذا سيقول الشاطبي في هذه الحالة؟ نعم قال كرجل يتخذ لنفسه وظيفة راتبة من عمل صالح في وقت من الاوقات. اللي هو التخطيط اليومي. وظيفة الراجل هو انك تخطط يوميا لاعمال. ادبية تطوعية. نعم. كالتزام - 01:58:51ضَ

قيام حظ من الليل مثلا او صيام يوم بعينه لفضل ثبت فيه على الخصوص كعاشوراء وعرفة. نعم ممكن انت خلص ادبيا مع الله ماشي صيام عاشوراء سنة بس انا يا رب بدي التزمه. وان كان هذا قد لا يكون ضمن التطوع المطلق المطلق - 01:59:05ضَ

وفي نوع راتبية فيه بس يعني كمثال بيمشي الحال. نعم او يتخذ وظيفة من ذكر الله بالغداة والعشي نفسه انه انا من الفجر للشروق وقت الغداء اللي هو وقت الفجر - 01:59:20ضَ

اذكر الله للشروق وقت العشية يعني قبل المغرب بساعة جدول يومي. عند ساع الذكر. خلص انت مبرمج حياتك على هذا. نعم. قال فهذا الوجه اخذت فيه تطوعات ماخذت هذا الوجه اه اذا دخلت في التطوعات على طريقة الالتزام على طريقة التخطيط اليومي - 01:59:31ضَ

هنا يقول الشاطبي اخذت فيه التطوعات ماخذ الواجبات سلوى واجد بالمعنى الحقيقي والا واجب ادبي كانه اصبح واجب ادبي بينك وبين الله. انه في النهاية هي اشياء تطوعية. بس لاني الزمت نفسي فيها في خطة العبادية - 01:59:53ضَ

اصبحت تشبه الواجبات انه في التزام ادبي بينه وبين الله لازم اوفي فيه قال مأخذ الواجبات من وجه لانه لما اخذ الواجبات من وجه. مش من كل الوجوه نعم. قال لانه لما نوى الدؤوب عليها في الاستطاعة لانه لما نوى الدؤوب ما معنى الدؤوب يا اسامة - 02:00:11ضَ

دوام لانه لما نوى الاستمرار على هذه العبادة في الاستطاعة. يعني ما دام هو بحكي ما دمت مستطيع انا راح استمر على هذه العبادة هكذا هكذا اصبحت هاي العبادة اللي انت الزمت نفسك فيها في وقت استطاعتك اشبهت ايش - 02:00:31ضَ

بل اشبهت الواجبات او السنن الرواتب المحددات اشبهت السنن الرواتب من حيث الالزاء. كما انه نعم. كما انه لما لما كان ذلك الايجاب غير لازم بالشرع لم يصل واجبا. اذ تركوه اصلا لا حرج فيه في الجملة. اعني - 02:00:49ضَ

ولما كان ذلك الايجاب غير لازم بالشرع ماشي انا الان الزمت نفسي بهذا البرنامج هل هذا اصبح واجب شرعي لأ ما احنا حكينا هذا مش واجب شرعي. هذا اسمه التزام ادبي - 02:01:06ضَ

فاذا لانها هي اصلا ليست واجبة ابتداء هو يريد ان يقول لك انه هاي البرامج التطوعية اللي بتلزم فيها نفسك فيها شبه بالواجب من جهة. وبتخالف الواجب من جهة. الواجب الشرعي. هي تشبه الواجبات الشرعية من جهة ماذا - 02:01:21ضَ

انك التزمت بها وتخالف الواجبات الشرعية من جهة انها ماذا انها في الاصل هي تطوعات فهي غير لازمة بالشرع. فلم تصر واجبة. نعم ونظيره عندنا النوافل الرواتبة بعد الصلوات فانها مستحبة في الاصل. ومن حيث صارت رواتب اشبهت السنن والواجبات. تمام. وهذا المعنى هو المفهوم من - 02:01:39ضَ

ونظير هذا النوافل الراتبة اللي هي ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها هي في الاصل ماذا؟ هي مستحبات لكن لما اصبحت ها فانها مستحبة في الاصل ومن حيث صارت رواتب يعني انت ملزم فيها ادبيا ها السنة الراتبة يعني انت ملزم فيها - 02:02:00ضَ

غصبن عنك في الشريعة ولا ادبيا السنن الرواتب احنا ملتزمين بها ادبيا اصبحت تشبه الواجبات من هذه الجهة. من حيث انها راتبة يوميا انت ملتزم بها ادبيا مع الله. نعم - 02:02:20ضَ

احسنت قال وهذا المعنى هو المفهوم من قوله صلى الله عليه وسلم في الركعتين بعد العصر حين صلاهما فسأل عنهما فقال يا ابنة ابي امية اللي هي سألت عن الركعتين بعد العصر انه اتى ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم. فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان. ويريد ان - 02:02:34ضَ

هذا الحديث على اي فكرة يا مشايخ مين مين فهم؟ طيب قضاء السنة يدل على ماذا؟ قضاء السنن الرواتب. على ضرورة الالتزام الادبي. انه ماشي هي سنة راتبة. بس بدي اقضيها - 02:03:09ضَ

حتى اعود نفسي على ان الالتزامات الادبية ولو كان اصل الفعل سنة بس انا محافظ على سنة الفجر والله يوم ما صليتها ان تقضي سنة الفجر هذا من الالتزامات الادبية بينك وبين الله. وهكذا علمنا النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 02:03:21ضَ

قضاء الوتر اي قضاءات للسنة ومن الالتزامات الادبية والاسلام يحث على هذا وهو فعل النبي عليه الصلاة والسلام حيث انه لما لم يستطع ان يصلي سنة الظهر بعد الظهر صلاها - 02:03:43ضَ

بعد العصر مع انه وقت نهي طبعا في خلل كثير لكن هو وقت نهي لانه كان يحب اذا فعل شيئا ان يواظب عليه. عليه الصلاة والسلام. حتى ولو كان في اصله مندوبا. نعم. قال لانه سئل عن صلاته لهما بعد ما نهى - 02:03:56ضَ

عنهما لانهم اللي هم الصلاة بعد العصر. نعم انه صلى الله عليه وسلم كان يصليهما بعد الظهر كنوافل الرواتبة. فلما فاتتاه صلاهما بعد وقتهما كالقضاء لهما حسب ما يقضى الواجب - 02:04:11ضَ

فصار اذا لهذا النوع من التطوع حالة بين حالتين. الا انه فهذا النوع من التطوع كانه منزلة بين منزلتين. لا هو واجب شرعا ولا هو برضه تركه طبيعي لأ انت قادر تتركه طبيعي لانه انا التزمت ادبيا فيه مع الله - 02:04:25ضَ

ولا هو في نفس الوقت واجب شرعا لانه اصلا في النهاية التزام في امور تطوعية. فقال هو حالة بين حالتين اصبح كانه منزلة بين منزلتين. نعم. الا انه راجع الى خيرة المكلف - 02:04:41ضَ

حسب ما فهمنا من الشرع. نعم. واذا كان كذلك فقد فهمنا من مقصود الشرع ايضا وقد فهمنا من مقصود الشريعة ايضا الاخذ بالرفق والتيسير. وان لا وان لا يلتزم المكلف ما لعله يعجز. اذا فهذا النوع من التطوع حالة بين - 02:04:55ضَ

حالتين الا انه راجع الى خيرة المكلف. ايش يعني راجع الى خيرة المكلف نعم يعني في بداية الامر هو راجع الى خيرتك قال الا انه راجع الى خيرة المكلف في بداية الامر. لانه انت اصلا هو كله البرنامج في امور تطوعية - 02:05:11ضَ

انت من البداية راجع الى خيرتك وحتى حتى اكون انا برضه شوي وحتى في اثناءه لو ما لو ما التزمت به انت مذموم والله يذم هذه الحالة. بس ما بقدر اقول انك فعلت - 02:05:31ضَ

حرام ليه لانه انت ما تركتش واجب شرعي انت تركت واجب ادبي. فقضية انه انا مشيت ببرنامج عبادي او تطوعي والتزمت ادبيا مع الله. بس انا بقول لك انت ما شفت لكن الاختيار انك اه تترك - 02:05:45ضَ

ستكون مذموما اذا تركته في منتصف الطريق ابتداء ابتداء انت الك الخيار انك تدخل يعني في هاي التطوعات على وجه حسب البركة او تدخل على وجه الالزام. وانت اخترت ان تدخل على وجه الالزام فالاصل انك ايش تستمر في هذا. طيب الان - 02:06:02ضَ

بعد اخر في الموضوع. اه شو لا لا سيأتي معنا مش بهذا الكلام مش بالذنب المعنى الشرعي. انا هنا الذنب بالمعنى التقصير خلينا نقول لهم المقصرة الان هنا سيأخذك الى بعد اخر - 02:06:22ضَ

والشريعة ايضا دلت علي. يعني لاحظ لاحظ هاي القواعد المهمة التي يذكرها كما ان الشريعة تراك مقصرا اذا التزمت بشيء ادبي مع الله ثم تركته هذي قاعدة الان فهمناها صح؟ - 02:06:40ضَ

اي التزام ادبي مع الله في تطوعات وانت تركتها بالكلية هذا تقصير وتفريط لا يحبها الله وان كان في الاصل ليس لكن لا لان الله يحب من كان عمله ديما - 02:06:55ضَ

في اصل ثاني الان بدي اصله الشاطبي. وهو ان الله سبحانه وتعالى لا يريد منك ولا يحب منك ابتداء ان تلزم نفسك بتطوعات تكون مجهدة ومكلفة عليك هذه قاعدة اخرى - 02:07:09ضَ

كما انه يحب من يداوم على عمله. كذلك يحب انه الاشياء اللي انت حضرتك بدك تحطها في جدولك اليومي في العبادة. تكون ضمن الوسع والطاقة لا تلتزم بينك وبين الله التزامات ادبية كل يوم بدي اختم القرآن. يا اخي انت قاعد تخطب ويوم القرآن. وحاط لي اياها التزام ادبي بينك وبين الله - 02:07:25ضَ

والله كل يوم بدي استغفر خمس تالاف استغفار. طب انت يزم ميت استغفار بتضيع فيهم. خمس تالاف استغفار وانت عندك شغل ومشاغل وزوجتك واولادك كذا. فيقول واذا كان كذلك فقد فهمنا ايضا من مقصود الشارع. شوفوا هنا الشاطئ بانه مقاصدي - 02:07:45ضَ

استعمل عبارة استقراءاته للنصوص. عرفنا من خلال تتبعنا للنصوص ان مقصود الشارع ان يأخذ الانسان بماذا؟ بالرفق والتيسير في سياسة نفسه في العبادات انك لا تحمل نفسك في التطوعات شيء يثقل كاهلك. تمم والا يلتزم المكلف ما لعله يعجز عنه او يحرج بالتزامه. اه لا تلتزم اشي بكرة تلاقي حالك ايش - 02:08:02ضَ

والله ما انا قادر. زي بعض الشباب اللي اول ما يلتزم تلاقيه مندفع والله اللي بدي اقوم كل يوم عشرين ركعة بعد شهر بتعب بفطر طب انت طول عمرك بتصليش ركعتين. هسا من اول ما التزمت بدها تصير عشرين ركعة لا تكلف نفسك في الالتزام. بشيء تعجز عن او على الاقل - 02:08:27ضَ

يحرجك الالتزام به. انك كل يوم بدي اتصدق بعشر دنانير. واخونا كل راتبه ثلاثمية ليرة ما انت لما تلتزم والله لا تعرج لا تحط التزامات ادبية فوق الوسع والطاقة. نعم - 02:08:48ضَ

قال فان الالتزام ان لم يبلغ مبلغ النذر الذي يكره ابتداء فهو يقرب من العهد الذي يجعله الانسان بينه وبين ربه. والوفاء بالعهد مطلوب في الجملة. فصار الاخلال به مكروها - 02:09:01ضَ

حط تحتها خط. هاي هي مربط الفرس عند الشاطئين الالتزامات الادبية بينك وبين الله في البرامج اليومية بس احنا ما بنقول انها نذر صح؟ هي لم تبلغ مبلغ النذر. النذر مكروه ابتداء - 02:09:11ضَ

اما هاي الالتزامات الادبية فش فيها مشكلة لكن هي انا ما بقول لك انها نذر. لانه انت ما قلت نذرا علي اصلي. لأ انت بس عملت خطة يومية هذه الالتزامات هي لا تبلغ مبلغ الندر - 02:09:24ضَ

لكنها ماذا قال فهي وان لم تبلغ مبلغ النذر لكنها تقترب من العهد الذي يجعله الانسان بينه وبين ربه بعد كتير بيفعلوها الناس بيجي بقول لك والله انا عاهدت ربي على هاي الشغلة بس ما قدرتش اوفي فيها - 02:09:40ضَ

العهد مش نذر تمام بس عيب ما توفي فيه. عيب ما توفي فيه لان العهد كان مسئولا جاء في سورة الاحزاب ان العهد كان مسؤولة. فهاي الخطط اليومية انت صح جالس بس الله يراقبك وانت بتحط خطتك اليومية - 02:09:56ضَ

وبراقبك وانت بتكتب بدي اصلي كذا وبدي اجلس للشروق وبدي كذا وبدي اعمل كذا. وخلص راح التزم بهذا هذا الالتزام هو نوع من انواع التعاقد والتعاهد بينك وبين الله والوفاء بالعهد - 02:10:14ضَ

مطلوب في الجملة مسار الاخلال بهذا العهد بينك وبين الله ومش حرام بس ايش في كراهة ببرنامجك العبادي بينك وبين الله انا ما بقول لك حرام انت حطيت اشياء اصلا هي في الاول تطوعية. لكن هو نوع من انواع - 02:10:30ضَ

مكروه ولذلك ذم الله بالتالي اصبح فما راعوها حق رعايتها ولوم للنصارى على عدم التزامهم ما التزموا به وليس لانهم فعلوا حراما فهمت على هذا الطريقة في التفكير هو لامهم على عدم المداومة على الخير. مش انتم التزمتوا يا عبادي تواظبوا على الرهبانية - 02:10:50ضَ

للاسف ما واظبتم عليها فهمتم الان ما هو كيف يفكر الشاطبي في الاية؟ طيب قال والدليل على صحة الاخذ بالرفق والتيسير وانه الاولى والاحرى وان كان الدوام على العمل ايضا مطلوبا عتيد في الكتاب والسنة - 02:11:16ضَ

وان كان الدوام على العمل ايضا مطلوبة شحطة انتهت عتيد في الكتاب والسنة الدليل على صحة الاخذ بالارفق والايسر عتيد يعني اصيل في الكتاب والسنة لكثرة النصوص التي تدل على - 02:11:31ضَ

وما جعل عليكم في الدين من حرج ويسرا ولا تعسرا وكان ينهى الصحابة عن التعسير على انفسهم وسيأتي معنا عريظ عبدالله بن عمرو لما كانوا يكفر على نفسه في العبادة النبي صلى الله عليه وسلم قال له خطأ. انت التزمت يا عبد الله بن عمرو التزامات شديدة ما بتصلح - 02:11:47ضَ

فامره ان يختم على الاكثر في كل ثلاثة ايام غير هيك لتختبش في اقل من كده. وامره ان يعطي زوجته حقها لانه الزم نفسه عبدالله بن عمرو بن العاص بالتزامات - 02:12:05ضَ

اكبر من طاقة الانسان الطبيعي. لاحظ اقرأ النصوص قال تعالى واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم. على قول طائفة من المفسرين ان الكثير من الامر واقع في التكاليف الاسلامية. ومعنى - 02:12:18ضَ

لعنتم لحرجتم. ولدخلت عليكم المشقة ودين الله لا حرج فيه. ولكن الله حبب اليكم قوله على على قول طائفة ان الكثير من الامر واقع في التكاليف الاسلامية انه في خلاف ما هو الامر هنا - 02:12:31ضَ

البعض حملها على الامر الدنيوي عن الامر الشرعي لو يطيعكم في كثير من الامر. هل المراد به الامر الدنيا والامر اديني بين المفسرين. فهو على القول الذي يرى ان الامر هنا الامر الديني. يعني لو يطيعكم في كثير من الامر الديني. حيث كانوا يلحون - 02:12:47ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بدنا نجاهد. بدنا نصلي بدنا كذا. فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم كل ما قلتوا له بدنا نجاهد بدنا كذا. قال ارد عليكم شق ذلك عليكم. لكن البعض حمل الاية على الامر الدنيوي - 02:13:07ضَ

واطاعكم في كثير من اموركم الدنيوية ذلك عليكم ولو وقعتم في المهلك. نعم قال ودين الله لا حرج فيه ولكن الله حبب اليكم الايمان بتسهيل وتيسير. جميل فبيكون معنا الاية - 02:13:20ضَ

شوف هذا التفسير للاية اللي بيدرس اول مرة بتسمعه في حياتكم واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الحاحات يا رسول الله بدنا نجاهد ان الصلاة بدنا تفرض علينا قيام ليل بدنا التراويح. لو مشى معكم - 02:13:34ضَ

لطلبكم من الامور العالية والله لعنتم لو وقعتم في الحرج. ولكن الله حبب اليكم الايمان بالرفق والسهولة. بالتدرج وكره اليكم فهذا معنى جميل للاية. نعم قال بالتسهيل والتيسير وزينه في قلوبكم الاية. وانما بعث النبي صلى الله عليه وسلم بالحنيفية السمحة ووضع الاصر والاغلال التي كانت على غيرهم - 02:13:50ضَ

وقال وقال الله تعالى في صفة نبيه صلى الله عليه وسلم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. نعم عزيز عليه عنتكم اي وقوعكم في الحرج مثلا. نعم. وقال تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وقال يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. وسمى الله تعالى الاخذ - 02:14:15ضَ

بالتشديد على النفس اعتداء. فقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا. ان الله لا يحب المعتدين. ومن حديث كثير كمسألة الوصال. وفي الحديث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة بهم. قالوا انك تواصل. قال اني لست - 02:14:35ضَ

اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني. عن انس رضي يا شباب ان يصوم يومين او ثلاثة متتابعة ثمانية واربعين ساعة متواصلة ابو اثنين وسبعين ساعة متواصلة لا يفطر ليلا ولا نهارا - 02:14:55ضَ

هذا يشق عن الانسان. نعم قالوا عن انس رضي الله عنه قال واصل رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر شهر رمضان. نعم النبي عليه الصلاة والسلام هذا من خصائصه. ان الوصال مشروع له لانه ليس - 02:15:11ضَ

في هيئتنا. نعم تواصل ناس من المسلمين فبلغه ذلك فقال لو مد لنا الشهر لوصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم بعض الصحابة ما ردش على النبي عليه الصلاة والسلام اصر انه يعمل وصال - 02:15:23ضَ

بدكم تعملوا وصال بدكم تلزموا انفسكم بهذا؟ طيب. واصل بهم يوما. ثم يوما ثم رحمة ربنا انه انتهى رمضان وقال لهم تعرفوا لو كان رمضان لسا لخليتكم تضلكم تواصلوا كانه يريد انه ايش يعنفهم على عنادهم. قلت لكم من اول لا توصلوا - 02:15:38ضَ

لا تحملوا انفسكم في العبادة فوق طاقتكم. فهذا معنى قوله ايش لو تأخر الشهر لزدتكم كالمنكل. ايش يعني كالمنكل؟ يعني كلا كالمعاتب المعاتب لهم حين ابوا ان ينتهوا لانه قال لهم لا تواصلوا - 02:15:57ضَ

الشباب المتحمسين بتقول لي يا ابن الحلال ما بتقدر. لا لا انا بقدر. ما بتقدرش لأ بيقول لك انا بقدر. فعصوا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم خلص مش انت بتقدر ؟ يلا بدي اواصل معك - 02:16:15ضَ

خلاهم يواصلوا اول يوم. وثاني يوم وانتهى رمضان. خلص دخل شوال دخل العيد. دخل العيد اه العيد لازم تفطر وقال والله لو تأخر رمضان شوي لضليت اواصل فيكم حتى يعني وعدتكم - 02:16:27ضَ

وهذا نوع من انواع ايش ؟ العتاب انه انتم ليش ما بطردوش من البداية. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل. وين رحت انت - 02:16:42ضَ

من ذلك مسألة قيام في رمضان نسخ زيه ولا في نسخة مختلفة. كان منكل لهم حين ابوا شو انت وصلتهم؟ هو حديث انس هنا اذا هو نفس الفكرة. خلص نفس الفكرة اذا يقفزوا من ذلك - 02:16:56ضَ

ومن ذلك مسألة قيام النبي صلى الله عليه وسلم بهم في رمضان. فانه تركه مخافة ان يفرض عليهم فيعجز عنه لماذا النبي عليه الصلاة والسلام ترك التراويح جماعة خشية ان تفترض على الامة. يريد اليسر عليه الصلاة والسلام. نعم. قال مخافة ان يفرض عليهم فيعجز عنه فيقع في الاثم والحرج فكان ذلك رفقا منه بهم. قال القاضي ابن الطيب - 02:17:16ضَ

ان الله ان يكون الله تعالى اوحى اليه انه ان واصل هذه الصلاة معهم فرضت عليهم. يعني ايه محتمل بس بغض النظر يعني عن السلامة. طيب. وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها - 02:17:39ضَ

ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليه. صحيح. وقد قيل هذا معنى في وقد قيل هذا المعنى في قوله - 02:17:49ضَ

صلى الله عليه وسلم لا تخص يوم الجمعة بصيام. وقال المهلب وجهه خشية خشية ان ان يستمر بهم فيفرض. وهذا سيكون في حال صلى الله عليه وسلم. نعم وبهذا المعنى يجتمع النهي مع قول مالك رضي الله عنه في الموطأ ولا يكون فيه اشكال. ومن ذلك حديث الحولاء ما هو قول مالك الموطأ الحاشية رقم خمسة عندنا - 02:17:59ضَ

يشير بقوله في الموطأ الى قول مالك في الموطأ لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدى به ينهى عن صيام يوم الجمعة تخيل مالك في عقر المدينة في عقد دار الاسلام وعند احفاد الصحابة وايش بقول لك - 02:18:22ضَ

ما سمعت احد ينهى عن صيام يوم الجمعة حديث واضح لا تصوموا يوم الجمعة تمام او لا تخص يوم الجمعة بصيام او اذا صام احدكم يوم الجمعة فليصومن يوما قبله ويوما بعده - 02:18:40ضَ

يقول مالك لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ينهى عن صيام يوم الجمعة مين فهم ايش تصور الشاطبي اربطوا بالكلام اللي فوق ها اسامة ما لك فاهمة حديث لا تصوموا يوم الجمعة الا ان تصوموا يوما قبله وبعده - 02:18:54ضَ

او لا تخص يوم الجمعة بصيام بين الايام ان هذا النهي فقط في حياة النبي عليه الصلاة والسلام خشية ان يفرض عليهم اذا استمروا على صيامه واما بعد وفاته خلص لا يمكن ان يفرض شيء على الامة بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. فاصبح الامر بصيام يوم الجمعة بالشروع بكل اريحية. طبعا هذا فهم مالك - 02:19:16ضَ

الجمهور بجوز بخالف مالك. بس بقول لك انه في فهم من هذه الافهام بهذا الاتجاه. وهذا يدل على انه النهي عن تخصيص يوم الجمعة كان الهدف منه رفع الحرج والضيق عن الامة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يفرض عليهم - 02:19:36ضَ

يعتبر هذا الحديث نموذج من هذه النماذج. نعم. كذلك بتعرفوا لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة فصلى فيها ثم خرج فذهب الى عائشة يشعر بالضيق قال اخشى اني اكون ايش - 02:19:51ضَ

كلفت امتي خشي النبي صلى الله عليه وسلم انه بعد ما صلى داخل الكعبة ان ينزل جبريل فيفرض على الناس ان يصلوا داخل الكعبة اقتداءا بالنبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى داخل الكعبة فلما خرج - 02:20:01ضَ

يعني كانه تأسف ليش صليت داخل الكعبة؟ مع انه كانوا يحبوا ذلك انه رأفة بهذه الامة وخوفا من التعنيت عليهم. او ان ينزل شيء من الله فيه احراج لهم. نعم. قال ومن ذلك حديث الحولاء بنت تويت قالت عائشة - 02:20:13ضَ

عائشة رضي الله عنها دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي امرأة. فقال من هذه؟ فقلت امرأة لا تنام تصلي. فقال من الاعمال ما تطيقون. وفي لفظ هذه الحولاء بنت تويت. زعموا انها لا تنام الليل. فقال صلى الله عليه وسلم لا تناموا الليل خذوا من العمل ما تطيقون - 02:20:27ضَ

والله لا يسأم الله حتى تسأموا. الاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليها تحملت انفسها ما لا تطيق. تخيل انك لا تنام في الليل ابدا طب هذا مرض - 02:20:47ضَ

اعصابك فانكر النبي صلى الله عليه وسلم على هذه المرأة تجديدها على نفسها انها لا تنام في الليل بتقضي كل الليل صلاة. هذا خطأ. نعم. قال فاعاد لفظ لا تنام الليل منكرا عليها والله اعلم غير راض لفعلها - 02:20:58ضَ

لما خافه عليها من الملل والسآمة او تعطيل حق اكد. ونحوه حديث انس رضي الله عنه او تعطيل حق اخر انه انت تخيل انك ما بتنام بالليل طول الليل يوم قراءة قرآن - 02:21:12ضَ

الصبح راح تروح عالشغل يا شيخ هناك حق اكد لمو لازم اشتغل في الصبح مشان اجيب طعام لعيالي في صف الشريعة تقوم على التوازن ما بصير التزم التزام ادبي زي ما حكينا في اعمال انا خلص من الالتزامات الادبية طول الليل يظلني صاحي - 02:21:23ضَ

رفقا بنفسك الصباح عندك اعمال واشغال ستضيع حقوق اولى ان تهتم باقامتها. نعم. ونحو حديث انس رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وحبل ممدود بين سريتين فقال ما هذا - 02:21:41ضَ

قالوا حبل لزينب تصلي. فاذا كسلت او فترت امسكت به. فقال حلوه ليصلي احدكم نشاطه فاذا كسل او فترة قعد. وفي رواية قال لا حلوه. سيدتنا زينب بن جحش كانت تصلي في المسجد - 02:21:56ضَ

كانت حاطة حبل بين ساريتين حتى اذا دامت تمسك في الحبل ترجع تنهض النبي صلى الله عليه وسلم قال مش مطلوب من الانسان يقوم الليل بهاي الصورة خلص صلي وانت نشيط. اذا شعرت انك نعسان ارجع نم. يعني - 02:22:10ضَ

الشريعة تقوم على اليسر. نعم عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال بلغ النبي صلى الله عليه وسلم اني اصوم واسرد واصلي الليل فاما اسرد يعني اصوم اشهر طويلة او طول السنة صائم. نعم - 02:22:24ضَ

قال فان ارسل الي واما لاقيته. فقال الم اخبر انك تصوم ولا تفطر وتصلي الليل؟ فلا تفعل فان لعينك فان لعينك حظا ولنفسك حظا ولاهلك حظا فصم وافطر وصلي ونم. الحديث. وفي رواية عن ابي سلمة قال حدثني عبد الله بن عمرو حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال كنت اصوم - 02:22:39ضَ

واقرأ القرآن كل ليلة قال فاما ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم واما واما ارسل الي فاتيته فقال الم اخبر انك تصوم الدهر وتقرأ القرآن كل يوم فقلت بلى يا رسول الله ولم ارد بذلك الا الخير. قال - 02:22:59ضَ

فان بحسبك ان تصوم كل شهر ثلاثة ايام. فقلت يا نبي الله اني اطيق افضل من ذلك. فقال فان لزوجك عليك حقا ولزورك عليك حقا يعني حتى الضيف ريان حق الضيف - 02:23:14ضَ

واحد جاي يزورك انا بدي اقعد اقرأ قرآن طب ما هو وله حق الضيافة ما بنفع. نعم. ولجسدك عليك حقا. قال فصم صوم داوود نبي الله فانه كان اعبد الناس. فقال فقلت يا نبي الله وما صوم داوود - 02:23:27ضَ

قال كان يصوم يوما ويفطر يوما. قال واقرأ القرآن في كل شهر. قال فقلت يا نبي الله اني اطيق افضل من ذلك. قال فاقرأه في كل عشرين. قال قلت يا نبي الله اني اطيق افضل من ذلك. قال فاقرأه في سبع - 02:23:41ضَ

ولا تزد على ذلك فان لزوجك عليك حقا ولزورك عليك حقا ولجسدك عليك حقا. قال فجددت قال فشددت فشدد عليه. قال عبدالله بن عمرو رضي الله عنه رضي الله عنه - 02:23:51ضَ

ما اخذ بالنصيحة يعني حمل نفسه يستمر على نوع اعلى من العبادات قال فشددت فشدد علي لما كبر في السن ندم انه لم يأخذ بنصيحة النبي عليه الصلاة والسلام لان جسمه ترهل مبكرا - 02:24:03ضَ

حاله وهو شاب كثير اعصابه ما تحملت لما كبر قال فشدكت على نفسي فشدد علي فهو يلوم نفسه لماذا لم يأخذ بتوجيه النبي صلى الله عليه وسلم بالرفق والتيسير على نفسه؟ نعم. قال وقال لي النبي صلى الله عليه وسلم انك لا تدري لعلك يطول بك عمره - 02:24:20ضَ

قال فصرت الى الذي قال لي النبي صلى الله عليه وسلم. فلما كبرت وددت اني كنت قبلت رخصة النبي صلى الله الندم. النبي عليه الصلاة والسلام نصيحته في مكانه. نعم - 02:24:39ضَ

وفي رواية قال صم يوما وافطر يوما وذلك صيام داوود وهو اعدل للصيام. قال فقلت فاني اطيق افضل من ذلك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا افضل من ذلك. قال عبدالله بن عمرو - 02:24:49ضَ

لان اكون قبلت الثلاثة الثلاثة الايام التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي من اهلي ومالي. فهمت؟ يعني هو النبي عليه الصلاة والسلام اول اشي شو قال اللي هو الخيار الاول اللي تركه. وما خالفه في الخيار الاخير. وقال له لا افضل من ذلك. وصام صيام داوود - 02:24:59ضَ

هو النبي صلى الله عليه وسلم من البداية شو قال له يا اخي صم ثلاث ايام بكفي لازم صيام داوود فهو قال لا اني اطيق افضل اني حتى اوصل لصيام داوود. فهو ندمان ليش ما اخذ بالخيار الاول؟ - 02:25:16ضَ

اللي هو ثلاث تيام من كل شهر كانت بتكفيه حتى يقوى بدنه لما يكبر. ما يختير عالسريع ويهرم جسده. نعم قال وفي الترمذي عن جابر عن جابر رضي الله عنه قال ذكر رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبادة واجتهاد وذكر عنده اخر بداعة - 02:25:28ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يعدل بالدعى الودعة هنا المراد هنا بريعة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يعدل بالرعا هنا المراد بها الرفق والتيسير هكذا في النسخة عندنا وهكذا يقول المحشي وهذا هو المثبت في سنن الترمذي - 02:25:46ضَ

ما هي الرعة؟ انه ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجلان اول واحد ذكروه انه يا رسول الله هذا مجتهد في العبادة ويقرأ ويقوم. ما شاء الله وقته مزحوم تماما - 02:26:05ضَ

واخر قيل ان يا رسول الله هذا ماشي بالهوينة يعني شاب ماشي برامج وماشية. بس ما بشدد عنفسه زي هذاك الشاب النبي صلى الله عليه وسلم مدح من؟ الذي لا يشدد على نفسه - 02:26:18ضَ

انت ستظل الوهلة الاولى اه هذاك اكيد احسن قال صلى الله عليه وسلم لا يعدل بالرعة. يعني بالرفق والتيسير. لانه هذا اللي مشدد عنفسه هذا راس ما له شهرين ثلاث اربعة - 02:26:31ضَ

بعدين بتفرط المسبحة اما ذاك اللي ماشي بالهدوء على حسب توازناته الحياتية. وعلى استطاعته يرجى له الديمومة اكثر صحيح. نعم قال قال فيه الترمذي والمشكلة بتعرف شي اخواني هاي فقط فكرة على الهامش - 02:26:45ضَ

ممكن تضع برامج شديدة وكذا وكذا بعدين تتركها وترجع على حالة صاحبك المتوازن بس ايش راح يكون الفرق بينك وبينه؟ نعم انتم انت قدمت ورجعت ستبقى تشعر بالانهزام. هو لأ هو من البداية ماشي بتوازناته. فهو مش شاعر بالانهزام - 02:27:02ضَ

تمام برجع بقول الاخت اللي تنقبت وتركت والاخت اللي مش منقبة ابتداء الثنتين بعتقدوا انه الموضوع سنة. فرضا الثنتين بعتقدوا انه الموضوع سنة في مشكلة اللي تنقبت ورجعت هو الشعور بالانهزام. انه انا تنازلت - 02:27:26ضَ

فسيصبح قابليتها للانهزام اكثر بخلاف الليلة هي ابتداء انا عارفة نفسها انا واصل لمستوى معين. اعتقد سنة ومش مش يعني لا اعتقد انني الان قادر اني افعلها. بس ما راح اتراجع - 02:27:43ضَ

خطوة للوراء راح اضلني ثابت. اه هذه ما صار عندها انهزامية. فيمكن يكون ثباته ايش؟ اعلى. لذلك دائما بقول الاخوات اللي بدهم يتنقبوا ترى هذا التزام ادوي بينك وبين الله. اذا انت مش شافيته واجبه. طبعا احنا الحنابل والشافعي بنفتي انه واجب - 02:27:57ضَ

بس انا بقول هذا انه كثير من الناس اكيد بس هو النهاية مش انت بس حمام والشافعي في مالكية وفي حنفية. وهذا عالم واسع فدائما بقول اذا انت مش ماخذة بقول انه واجب. وبدك التزام ادبي وسنة - 02:28:13ضَ

لحظة انك تتراجعي انه اذا تراجعت شعورك بالانهزام ما راح تحكي. لأ ما انا هيني صرت زي فلانة خلص هي مش لابسة وانا مش لابسة. لأ فلانة ما طلعت ورجعت - 02:28:28ضَ

انت طلعت ورجعت. فقابليتك للانهزام بعد ذلك ستصبح اكثر وسيأتيك الشيطان فيقول انت ضعيفة كده ، انت مهزومة داخليا فستقبلين بعد ذلك ترك الجلباب تقبلين ترك الحجاب والعياذ بالله. عند بعضهم. نعم - 02:28:38ضَ

قال وعن انس رضي الله عنه قال جاء ثلاثة رهط الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما اخبروا كأنهم تقالوها - 02:28:56ضَ

فقالوا واين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فقال احدهم اما انا فاني اصلي فاني اصلي الليل ابدا وقال الاخر اني اصوم الدهر ولا افطر. وقال الاخر اني اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشى - 02:29:06ضَ

لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني. والاحاديث بهذا المعنى كثيرة. وهي بجملتها تدل على الاخذ في الاعمال بالتسهيل والتيسير وانما يتصور ذلك على الوجه الاول من عدم الالتزام. كيف تدخل في الاعمال بالتيسير؟ احنا قلنا الشريعة اذا القاعدة الاولى الشريعة - 02:29:25ضَ

تحب اذا التزمت بشيء من ان تواظب عليه اثنين الشريعة تريد منك انه ايه لا تحمل نفسك في التطوعات ما لا تطيق. هذه قاعدة ايضا ثانية. طب التيسير التيسير والسماحة - 02:29:45ضَ

بان لا احمل نفسي ما لا تطيق يكون بان اعتمد الوجه الاول في باب العبادات مش الوجه الثاني. شو الوجه الاول؟ بباب العبادات التطوعية. انك تمشي فيها على حسب التيسير والتساهيل. مش على طريقة الالتزام الادبي - 02:30:02ضَ

يقول مش انت بدك التيسير والتسهيل؟ هذا منهج النبي عليه الصلاة والسلام. طريقة ايه ؟ اللاتلزم نفسك التزامات ادبية وانما تفعل للعبادات على وفق ماذا؟ التيسير والتسهيل. طبعا انت ممكن تناقش الشاطئ بتقول له بس - 02:30:19ضَ

احيانا بوضع البرامج حقيقة يساعد الانسان على الاستمرار. يعني لما تقول لي خلص استغفر على حسب التيسير تيسير راح يترك انه راح تشعر انه الامور اه خلص استغفر الله هذا المتيسر - 02:30:35ضَ

دائما سيبدأ يشعر بالضعف. احيانا التخطيط شوي بعطي الانسان شعور بالجدية بدوش انه فيها انجاز. طب كيف سنعالج هاي القضية؟ نعالج هذه القضية بان نقول التخطيط مطلوب في العبادات. لكن اجعل الاشياء التي تلتزم بها ادبيا مع الله. اشياء سهلة ميسورة في متناول اليد - 02:30:51ضَ

اجعل خطتك باختصار خطة خطة سهلة ميسورة بحيث لو تركت يكون ترك له عذر واليوم الثاني بتقدر ترجع تعمل ولا تحط خطة ادبية عالية المعايير يتصور ذلك عن يعني التيسير والتسهيل عليك انما يتصور ان تعتمد في التطوعات للوجه الاول. وهو انك تأخذها على حسب التساهيل - 02:31:14ضَ

وليس على طريقة الالتزام الادبي لاحظ على الوجه الاول من عدم الالتزام وان تصور. نعم. وان تصور مع الالتزام فعلى جهة ما لا يشق الدوام فيه حسب ما نفسره الان. واذا انت بدك تاخذ بالرفق والتيسير - 02:31:39ضَ

مع ان تعتمد منهج الالتزام الادبي اللي هي الخطة اليومية جميل بس حط خطة يومية لا يشق الدوام عليها. فهمتم علي؟ قال وان تصور مع الالتزام يعني وان تصور التيسير - 02:31:55ضَ

مع الالتزام كيف يمكن ان يجمع بينهما انه اكون انا ماشي بمنهج سمح وسهل وعندي خطة ادبية مع الله انك تجعل هاي الخطة في متناول اليد. هذا معنى قوله لا يشق الدوام عليها. حسب ما سنفسره الان. اقرأ. قال رحمه الله فصل - 02:32:11ضَ

فاما ان التزم احد ذلك التزاما فعلى احد وجهين. اما على جهة النذر وذلك مكروه ابتداء الا ترى الى حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ينهانا عن النذر يقول انه لا يرد شيئا وانما يستخرج به من الشحيح - 02:32:30ضَ

هذا الان كلام عام يقول لك الالتزامات بينك وبين الله اما ان تكون التزامات نذرية وهذا مكروه. النادر مكروه ابتداء واما ان تكون التزامات ادبية. وهذا هو موضع نقاشنا موضع نقاش للنوع الثاني الالتزامات الادبية وليس الالتزامات النذرية. بس هو باصل لفكرة عموما - 02:32:46ضَ

ان الالتزامات بينك وبين الله اما التزام. نذرية او التزامات ادبية. النذر مكروه وحديث لا تنذروا فيهن النظرة لا يغني من القدر شيئا وانما يستخرج به من البخيل قال اقرأ وانما ورد هذا الحديث والله اعلم تنبيها على عادة العرب في - 02:33:07ضَ

انها كانت تنذر. ان شفع الله مريضي فعلي صوم كذا. او ان قدم غائبي او ان اغناني له فعلي صدقة كذا. فيقول لا يغني من قدر الله شيئا بل من قدر - 02:33:22ضَ

بل من قدر الله له المرض او الصحة او الغنى او الفقر او غير ذلك فالنذر لا يوضع سببا لغير ذلك. النذر ليس سببا لتحصيل خير ولا لي دفع الشر. ما شا الله وضع الاسباب والمسببات - 02:33:32ضَ

الله وضع النار تحرق وضع الطعام يشبع هل وضع النذر سببا للخير؟ هل هذا داخل ضمن قواعد السببية؟ لا انت لما تنذر لا تفكر انه انت بتجيب خير هو ان هذا السبب لحصود الخير - 02:33:45ضَ

لن يكون النذر سببا لحصول الخير. بنص الحديث النبوي. نعم فالنذر لا يوضع سببا لغير ذلك كما وضعت صلة الرحم سببا في الزيادة في الزيادة في العمر مثلا صلة الرحم - 02:34:02ضَ

سبب زيادة في العمر وهذا سبب شرعي؟ نعم. بل النذر وعدمه في ذلك سواء. ولكن الله يستخرج به من البخيل. بشرعية الوفاء به. طبعا. لان البخيل لما ينذر نذر غصبا عنه بده يدفع - 02:34:14ضَ

تمام فالله يستخرج من البخيل من خلال النذر لانه غصبا عنه رح يدفع. اذا هو نذر يذبح ذبيحة اذا ربنا شفاه. بده يدفع بده يدفع ولا سيأفى. نعم لقوله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم. وقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. وبه قال جماعة من العلماء كمالك والشافعي. ووجه النهي انهم من - 02:34:29ضَ

باب التشديد على النفس وهو الذي تقدم الاستشهاد على كراهيته. يعني لماذا النذر مكروه ونهي عنه؟ لانه تجديد على النفس. والاسلام يدعو الى الرفق بالنفس وليس تجديد عليها طيب الحالة الثانية وهي التي تهمنا وهي الالتزامات الادبية. ان يقال الالتزام على وجهين. الالتزام النذري ثانيا الالتزام الادبي - 02:34:49ضَ

قال فكأنه هذا النوع نوع من ايه قال فكأنه نوع من الوعد. قال هو نوع من الوعد واية المنافق ثلاث اذا وعد بدك تحذر قال والوفاء بالعهد مطلوب. فكأنه اوجب على نفسه ما لم يجبه عليه الشرع. وهو تشديد ايضا. وعليه يأتي ما تقدم من حديث الثلاثة الذين اتوا يسألون عن عبادة النبي صلى الله - 02:35:11ضَ

عليه وسلم لقولهم اين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا احنا ليش بنقول لك ابتعد حتى عن الالتزامات الادبية يعني لا تقول عهد بيني ويا رب بيني وبينك يا رب كل يوم استغفر ابتعد عن هاي الصيغ. تحكيش عهد بيني وبينك. قل يا رب اعني على طاعتك بس - 02:35:35ضَ

قل يا رب اعني على طاعتك. هي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اعني على ربي اعني. لا تعطي التزامات وعهدية بينك وبين الله. نعم. قال ونحوه وقع في بعض الروايات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر ان - 02:35:52ضَ

الله ابن عمرو رضي الله عنهما يقول لاقومن الليل ولاصومن النهار ما عشت. وهو لا يعني بذلك النذر طبعا وانما قصد بهذه العبارة ايش التزام ادبي بينه وبين الله. نعم. قال وليس بمعنى النذر. اذ لو كان كذلك لم يقل له صم من الشهر ثلاثة ايام. صم كذا صم كذا. كان هذا نذر من عبد الله بن عمرو - 02:36:08ضَ

فلازمه ان يصوم كل الدهر على الاقل يعني. قال ولا قال له اوف بنذرك لانه صلى الله عليه وسلم يقول من نذر ان يطيع الله فليطعه. اما الالتزام بالمعنى النذري فلابد من الوفاء به وجوبا لا ندبا على - 02:36:28ضَ

العلماء اذا الان الالتزام النذري هذا يجب الوفاء به لانه من نظر ان يطيع الله الوفاء بالالتزام النذري واجب ليس مندوبا. طيب. قال فلابد قال وجاء في الكتاب والسنة ما يدل عليه وهذا مذكور في كتب الفقه. واما انا بهمنا الثاني الان - 02:36:41ضَ

واما بالمعنى الثاني الالتزام الادبي هل يجب الوفاء به احنا كنا نناقش فيه هسا. قال فالادلة تقتضي الوفاء به في الجملة والكلام بالسانتي هون لكن لا تبلغ مبلغ الايجاب التزامات الادبية - 02:36:58ضَ

بقول لك اه اية المنافق تنادي لوعد اخلف بنقول لك ان العهد كان مسؤولا. يعني يا شيخ واجب انا ما بقدر اقول لك واجب لكنه مطلوب منك ان توفيه مع الله. مطلوب بس ما بقول لك واجب - 02:37:18ضَ

تمام ولكن لا تبلغ مبلغ الايجابي وان بلغت مبلغ العتاب على وان بلغت مبلغ العتاب على الترك. ومش واجب لكن اذا قطعت الالتزام الادبي تعاتب كما عاتب الله النصارى فقال فما رعوها حق رعايتها - 02:37:32ضَ

وعلى حسب ما دلت عليه الاية في ماخذ ابي امامة دلت عليه الاية ايش اكتب فوقه ايش الاية كما راعوها حق رعايتها في ماخذ ابي امامة يعني في طريقة تفكير ابي امامة. لانه ابو امامة ماذا فهم؟ فما رعوه حق رعايتها - 02:37:47ضَ

لم يداوموا عليها. انه التفسير الاول اللي ذكرناه ما رعوه حق رعايتها. انهم لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم بس احنا الان ماشيين عالتفسير الثاني وتفسير ابي امامة فما راعوها يعني لم يداوموا. نعم - 02:38:04ضَ

قال فانه لما نظر الى ترتيب عمر رضي الله عنه للقيام في المسجد جماعة كان ذلك بسورة النوافل الراتبة المقتضية للدوام في القصر الاول. فامرهم بالدوام حتى لا كمن عاهد ثم لم يوفي بعهده فيصير معاتبا. قال لهم افعلوها ولا تتركوها. هسا فهمنا ليش ابو امامة قال - 02:38:18ضَ

افعلوا ولا تتركوا. لانها لما صارت يوميا في رمضان على امام راتب في المسجد صار كانا التزام بينكم وبين الله ادبي فافعلوها ولا تنقضوا الميثاق مع الله لكن هذا القسم اللي هو الالتزامات الادبية - 02:38:37ضَ

على وجهين الوجه الاول ان يكون التزام ابدي عفوا ادبي مما لا يطاق زي ما حكينا هذا زي ما قال عبد الله بن عمرو بن العاص لاصومن النهار ولاقومن كل الليل طول عمري - 02:38:54ضَ

بس هذا التزام ادبي بس لا يطاق تحملت نفسك فوق طاقتك او مما فيه حرج ومشقة فادحة. او يؤدي الى تضييع ما هو اولى من الواجبات الحياتية فهذا هي الرهبانية - 02:39:09ضَ

التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني اذا فكان الرهبانية هنا صار فيها ايش ؟ ايضا تبعية النصارى. والتي ايضا منعها الاسلام فيها تحميل للنفس - 02:39:26ضَ

هو التزام ادبي انت وضعته بس هذا ايضا يشق عليك ان وفي به. اذا خاصة ادى الى ضياع الحقوق الزوجية والاهلية والعائلية والمجتمعية. قال فهذه هي الرهبانية التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. والثاني الالتزام الادبي الذي لا يكون في الدخول فيه مشقة ولا حرج - 02:39:42ضَ

ابتداء يعني هو شخص التزم ادبيا مع الله انه كل يوم يتصدق بايش ؟ بخمس دنانير بس هو ممكن راتبه الشهري كم؟ ممكن راتبه الشهري مثلا الف ممكن نقول ماشي الامور - 02:40:03ضَ

بس انت شف ابتداء اول اسبوع اسبوعين بمشي الحال. بس الدوام لخمس ست سنين راح يغلبك يقول الا يكون في الدخول ابتداء فيه مشقة ولا حرج. ولكن متى تأتي المشقة والحرج - 02:40:19ضَ

عند الدوام المستمر لسنوات ولكنه عند الدوام عليه تلحق بسببه المشقة والحرج او تضييع ما هو اكل من الواجبات العائلية او الاسرية او الاجتماعية فها هنا ايضا يقع النهي ابتداء - 02:40:36ضَ

وعليه دلت الادلة المتقدمة لما النبي صلى الله عليه وسلم رأى هذه المرأة التي تصلي الليل نهاها عن ذلك ولما رأى سيدتنا زينب وابها حبل الاستمرار والديمومة على هذه الحال ربما اول يوم يومين بمشي حالك - 02:40:53ضَ

لكن بعدين ما راح تقدر فقال فها هنا ايضا يقع النهي عن هذه التصرفات ابتداء انك تدخل في التزام ادبي قد لا يكون اول اسبوع شاق مع الديمومة رح يصير شاق - 02:41:12ضَ

هذا ايضا ينهى عنه الاسلام ولا يحثك عليه تشددت لما قال عبدالله بن عمرو فشددت وشدد علي وقال للنبي صلى الله عليه وسلم انك لا تدري لعلك يطول بك العمق. شوف الشاطبي لانه اصولي مقاصدي عم يلحظ الدلالة العميقة للنصوص. لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم انك لا تدري - 02:41:24ضَ

يطول بك العمر وماذا يقول لعبدالله بن عمرو بن العاص انه التزامك الادبي الان انت قادر عليه بس انا لا اظن انه لما يصير عمرك اربعين وخمسين راح تضلك مداوم عليه. فلا تقول لي لأ انا الان بستطيع - 02:41:46ضَ

ماشي انت الان بتستطيع بس لما يصير عمرك خمسين راح تستطيع لأ فلذلك جعل الالتزامات الادبية على نوعين الالتزامات الادبية المنهي عنها ادبي وشاق ابتداء كل يوم بدي اختم خمس ختمات. هذا من البداية شاقة. هذا من اول يوم شاق - 02:42:03ضَ

ولا تفكر فيه ولا بتكون غلطان؟ ثانيا التزام ادبي هو اول سنة سنتين ثلاثة اربعة مش شاق لكن الديمومة عليه لسنوات طويلة سيصبح شاق انتم شو الفرق بين الحالة الاولى والثانية؟ قال وكلاهما منهي عنه - 02:42:23ضَ

بان الاسلام يريد الرفق واللين. نعم قال فتأملوا كيف اعتبر في التزام ما لا يلزم ابتداء ان يكون بحيث لا يشق عليه الدوام حيث لا يشق عليه الدوام الى الموت. اه اذا الالتزامات شف الضابط الان - 02:42:41ضَ

التزامات الادبية التي تضعها بينك وبين الله حتى تكون مقبولة شرعا ماذا تقول قول شرعا؟ اذا كان لا يشق الدوام عليها الا الموت هيك بتكون مقبولة وجميلة غير هيك انت فاعل اشي خطأ - 02:42:54ضَ

فتأمل كيف اعتبر في التزام ما لا يلزم ابتداء ان نكون بحيث لا يشق عليه الدوام الى الموت. من وين اخذ هذا الضابط الشاطبي؟ الحديث السابق لما قال انك لا تدري لعله يطول بك العمر - 02:43:14ضَ

اذا هو صلى الله عليه وسلم يريد من عبد الله ان يواظب على عمل بينه وبين الله يستطيع الاستمرار عليه الى ان يموت. صيام ثلاث ايام من كل شهر هاي في متناول الجميع. حتى - 02:43:30ضَ

وصلوا خمسين وستين وسبعين. بتلاقيهم سهل عليهم يصوموا ايامي كل شهر. لكن اللي بده يصوم من كل شهر صيام داوود يوم يفطر يوم هادا عالسر الثانية. السيارة بتصف عجنب والسنة ثالثة لانه - 02:43:43ضَ

بوتاب وفي مناسبات وحياة وكذا. فلاحظ هذا الملحظ الدقيق في الاستنباط. هذا كلام تطرب له الاذن هذا كلام علماء ينظر في النص فيستخرج لك منه ضوابط قواعد افهام هذا الكلام عميق انه وضعته لك ضابط الالتزامات الادبية التي يحبها الله هو الشيء الخفيف الذي تستطيع ان - 02:44:00ضَ

عليه الى الموت غير هيك خليها عالتساهيل غير هيك من التطوعات خليها عليها على التساهيل ولا تعمل لي فيها التزامات ادبية قال فصرت الى الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كبرت وددت اني كنت قبلت رخصة نبي الله فصرت يعني ايه كبرت يعني فصرت الى الذي قال فيه؟ يعني تقدم بي العمر - 02:44:22ضَ

فعليا ولم استطع ان نواظب على شيء ما كبر به السن ما استطاع عبدالله بن العاص لا يحافظ حتى على قيام الليل ولا يعني قالوا ما استطاع الا على عنت ومشقة شديدة. ارهقت - 02:44:46ضَ

هكذا قال بعضهم الا على عنت ومشقة شديدة. نعم. قال وعلى ذلك المعنى ينبغي ان يحمل قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة رضي الله عنه كيف بمن يصوم يوم - 02:45:00ضَ

ويفطر يوما قال ويطيق ذلك احد. شف ابو قتادة يقول للنبي عليه الصلاة والسلام لو شخص يا رسول الله يصوم يومين ويفطر يوم طبعا هذا لسا اصعب من صيام داوود صحيح هو اصعب من صيام داوود - 02:45:10ضَ

وقالوا هل يطيق ذلك احد شو معنى هل يطيق ذلك احد؟ هل يقصد هنا الطاقة الابتدائية ولا الديمومة؟ هذا ملحظ. انه قال وهل يطيق ذلك احد؟ هو لا يقصد صلى الله عليه وسلم ان ينفي الاطاقة الابتدائية - 02:45:27ضَ

اه انا ممكن لشهر شهرين اطيق ذلك كيف يعني هود يطلق ذلك احد؟ يقصد وهل يطيق احد الديمومة على ذلك هذا ملحظ جميل للشاطبي من هذا الحديث. انه وقصد بالانكار بانكار الاطاقة اطاقة الديمومة. مش الاطاقة الابتدائية لانه انت ممكن - 02:45:44ضَ

شهرين تستمر انك تصوم يومين وتفطر يوم. ممكن قال ثم قال في صيام يوم وافطار يومين وددت اني طوقت ذلك. فمعناه في صيام ايش يوم وافطار يوم ثم قال في صيام يوم وافطار يومين لاحظ اللي هو اسهل من صيام داوود هذا. هاي السورة الثانية اسهل من صيام داوود. بتفطر يومين وتصوم يوم تفطر - 02:46:03ضَ

قالوا وددت انني ايش وقت ذلك كيف يا رسول الله؟ انت لا تستطيع ذلك؟ قد وددت انني طوقت ذلك. فما معناه؟ قال معناه والله اعلم وددت انني وقت الدوام على ذلك. انا استطيع ان افعل ذلك فترة ما عنده مشكلة النبي عليه الصلاة والسلام. لكنه من يتكلم عن ماذا؟ عن قدرته على الديمومة - 02:46:25ضَ

قال والا فقد كان عليه الصلاة والسلام في كثير من رمظان يواصل يواصل يومين وثلاث اسكان الوصال على حسب التساهيل. وليس التزاما يوميا او شهريا منه صلى الله عليه وسلم - 02:46:51ضَ

طبعا لماذا النبي عليه الصلاة والسلام سيصعب عليه الديمومة على ذلك لان هناك حروب هناك دولة وفي النهاية جسم بشري جسمه البشري عليه الصلاة والسلام ويقرأ جسده جيدا. ويعرف ان الاولى في حقه عليه الصلاة والسلام ما هو - 02:47:06ضَ

ان ينشغل بالجهاد والدعوة والامور والوفود وكذا. فهذا اكد من ان اصوم يوم وافطر يومين. لانه لن استطيع ان التزم بذلك مش لعدم القدرة الابتدائية لعدم القدرة على الديمومة لطبيعة منصب النبوة - 02:47:22ضَ

الذي يستدعي من خلاف هذه الديمومة وفي الصحيح كان يصوم حتى حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم. شف مثلا هذا الحديث مثلا. ايش بتوخذوا لنا فكرة ماذا - 02:47:41ضَ

التساهيل احسن لك يصوم يسرد مجموعة ايام صلى الله عليه وسلم. حتى نقول خلاص واضح انه لا يفطر وبعدين بتيجي على مجموعة ايام متواصل اسبوعين نفطر ولم يصم اتنين وخميس مثلا ممكن لكن بتمشي عليه مجموعة ايام نفطر - 02:47:53ضَ

هذا يدل انه صلى الله عليه وسلم كان يعتمد منهج التساهيل. ايش يعني؟ والله الفترة هاي فش معركة والله الفترة الجاية والله عندي شغل في معركة في غزوة في كذا في - 02:48:11ضَ

لا افطر هذا هو منهج صلى الله عليه وسلم. وهذه السياسة الحكيمة للنفس. نعم. قال رحمه الله فصل اذا ثبت هذا فالدخول في عمل على نية الالتزام له ان كان في المعتاد - 02:48:24ضَ

بحيث اذا داوم عليه اورث ما لا ينبغي فلا ينبغي اعتقاد هذا الالتزام. لانه مكروه ابتداء. اذا فالخلاصة اللي استفدناها من الفصل الماضي يقول الدخول في عمل على نية الالتزام به - 02:48:36ضَ

ان كان هذا العمل ابتداء ضمن المعتاد والمقدور عليه لكن الديمومة عليه تورث ما لا ينبغي من المشقة او تضييع الحقوق الاكد. فلا ينبغي ان تدخل نفسك في هذا الالتزام - 02:48:50ضَ

ولا تعتقدوا لان هذا الالتزام اصبح مكروها من وين اخدنا الكراهة؟ من قوله فما رعوها حق رعايتها قال اذ هو مؤد الى امور جميعها منهي عنه. نعم هذا الالتزام ان تلزم نفسك بشيء مقدور عليه ابتداء. لكنه شاق ديمومة - 02:49:05ضَ

يسبب اشياء منهي عنها في الشريعة. سريعا شو هي هاي الاشياء؟ واحد ان الله ورسوله اهدى اليه في هذا الدين التسهيل والتيسير. وهذا الملتزم يشبه من لم يقبل هديته وذلك يضاهي ردها على مهديها وهو غير لائق بالمملوك مع سيده فكيف يليق بالعبد مع ربه - 02:49:26ضَ

مين يحكي شو معنى هذا الوجه؟ هذا الوجه ما معناه لانه مكروه ابتداء هو يؤدي الى امه. شو هي الامور؟ هاي واحد طيب فاذا انت التزمت بشيء يشق عليك مع الدوام - 02:49:45ضَ

كانك رددت هدية الله علي. وهذا ليس من ادب العبد مع ربه. ربنا بيقول لك بدي اياه بدي ايسر عليك بدي ارفق بك وانت بتقول لأ يا رب انا بدي اشدد عنفسي - 02:50:06ضَ

لانك ترد هدية الله وهذا ليس من ادب العبد مع ربه. ثانيا خوف التقصير او العجز عن القيام بما هو اولى واكد في الشرع. وقد قال صلى الله عليه وسلم عن اخبارا عن داوود عليه السلام كان يصوم يوم الوتر يوما ولا - 02:50:17ضَ

اذا لاقى. اه شفت الفحم الجميل ابن داود عليه السلام لما كان يصوم يوما ويفطر يوما وداوم على ذلك وكان يعرف من نفسه قضية ما هي؟ داود لما كان يصوم يوم يفطر يوم كان يعرف من نفسه. قرأ نفسه جيدا. فكان يعرف من نفسه ماذا - 02:50:31ضَ

انه ديمومتي على هذا لم يجعلني اقصر في اعمال اخرى كالجهاد في سبيل الله ان طالب العلم الذي يعرف نفسه انه اذا واظب مثلا على صيام شهر لن يحضر مجلس علم. يضلو قاعد في الدار نايم - 02:50:53ضَ

والله يا شيخ انا ملتزم صيام شهر الشيخ طب انك تحضر مجلس علم واكد من انك تصوم لي شهر وتنام في الدار صار شهر بطل يروح يحضر صلاة في المسجد. ليش والله انا صايم الشهر - 02:51:09ضَ

بقول انك تلتزم بالتزامات ادبية مع الله تؤدي الى تفريطك فيما هو اولى واهم؟ لأ ما بدنا هاد الالتزام. اصبح الالتزام هذا خطأ فلا تعطي نفسك التزامات بالصيام او بالاذكار او ببرامج تؤدي الى تضييع ما هو - 02:51:21ضَ

واهم في النظر الشرعي. لأ. خلي الامور عالتساهيل. والله الايام هاي فش عنا دروس علمية الامور واقفة بصوم لأ والله جايين انا برنامج وفي عندي يوم يعني لازم اركز في الدرس - 02:51:38ضَ

ما بصوم اخلي الامور على التساهيل. لانه انا هدفي ما هو اكد واولى. شف هذا الفقه في التعبد داود كان يصوم يوم يفطر يوما بس هذا لم يؤدي ان يقصر في الجهاد. قال ولا يفر اذا لم يقصر في الجهاد. اما تأدي لي عبادة شخصية. تقصر في خمسين عبادة معها لأ هذا ليس التزاما - 02:51:51ضَ

صحيحا. نعم. قال تنبيها على انه لم يضعفه الصيام عن لقاء العدو فيفر او يترك الجهاد في مظان تأكيده بسبب ضعفه. نعم. في مواطن بسبب ضعفه في مواطن تأكيده ان الجهاد في المواطن التي يتأكد فيها الجهاد ويتعين فيها الجهاد هو لم يتركها ويتحجج بايش والله انا ضعيف - 02:52:12ضَ

اني انا بصوم. لأ ما انت داود لم يكن هكذا. قرأ نفسه جيدا مثلا عبد الله بن مسعود كان قليل الصيام للنوافل طبعا فقيل له قال انه يشغلني عن قراءة القرآن - 02:52:32ضَ

يقول لك انا اذا صمت شف القراءة للنفس قرأ نفسه انا انسان اذا بصوم ما بقدر وانا احب حبب الي قراءة القرآن. فانا بفطر مقابل انني ازدحم بماذا؟ او ازحم وقتي بقراءة القرآن. نعم - 02:52:46ضَ

قال ولذلك كره مالك احياء الليل كله وقال لعله يصبح مغلوبا. اصبع مغلوبا يعني تعبان ما يروحش عالشغل زي ما حكينا. لا تقوم اللي كل الليلة اذا حضرتك بدك تصحى الصبح مغلوب لا قادر تصلي الفجر في المسجد. بعض الشباب في رمضان بقوم طول الليل بعدين بينام عن الفجر. لا والله استفدنا. لا يا عم تقومش الليل - 02:53:03ضَ

صلى الفجر هاظا اللي بدنا اياه قال لعله يصبح مغلوبا وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة. ثم قال لا بأس به ما لم يضر بصلاة الصبح. ثم يعني حبيت تقوم ليلة كلها لا بأس بها - 02:53:23ضَ

بس بشرط مش تقوم اكلها ما تصحاش تصلي الصبح. او ترجع عصلاة الصبح. ولا انت مستوي ودايخ. نعم. وقد جاء في صيام يوم عرفة انه يكفر سنتين. ثمان الافطار فيه للحج افضل. اه. ليش ؟ ليش الحاج يكره له صيام عرفة؟ - 02:53:35ضَ

ايوة لانه اشتغالك بالذكر في عرفة. وتتقوى على عبادة الله في عرفة. اهم عندي من عبودية الصيام في عرفة هذا اولى. نعم. قال لانه قوة على الوقوف والدعاء ولابن وهب في ذلك حكاية - 02:53:53ضَ

الحاشي ما هي حكاية قال السحنون نظر ابن وهب ابن وهب من تلاميذ ما لك ان لا يصوم يوم عرفة ابدا. وذلك انه صام مرة في يوم عرفة وكان على عرفة. فاشتد عليه الحر والعطش في الموقف - 02:54:10ضَ

قال فكان الناس ينتظرون الرحمة انا انتظر الافطار قال وقد جاء في الحديث ان ان لاهلك عليك حقا ولزوجرك عليك حقا ولنفسك عليك حقا. فاذا انقطع الى عبادة لا تلزمه في الاصل فربما اخل بشيء من هذه الحقوق. وعن ابي - 02:54:25ضَ

جحيفة رضي الله رضي الله تعالى عنه قال اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء. فزار سلمان وابا الدرداء فرأى ابا الدرداء متبذلا. فقال ما متبذلة قالت ان اخاك ابا الدرداء ليس له حاجة في الدنيا. طبعا بتعرف النبي عليه الصلاة والسلام لما وصل المدينة اخى بين المهاجرين والانصار. صحيح - 02:54:50ضَ

فكان هناك اخوة بين سلمان الفارسي وبين ابي الدرداء. طبعا سلمان الفارسي هو مش من مكة. بس هو يعتبر مهاجر باعتباره جاي من اه من عالم اخر يعني. جاي من بلاد الفرس. فما الهوش اهل - 02:55:09ضَ

في المدينة بينه وبين ابي الدرداء في يوم من الايام سيدنا سلمان الفارسي عم بزور ابو الدرداء. فرأى ام الدرداء متبذلة. يعني لابس ملابس المهنة يعني مش لابسة ملابس مرتبة باختصار - 02:55:22ضَ

ملابسها ملابس مهنة وضعيفة ملابس مرتبة راقية سلمان قال لابي لام الدرداء ما شأنك ليش يعني ثيابك ممتهنة واضح انه كان في البداية يعني لما كان يراها ابتداء كان يراها في احسن الثياب واجملها. طبعا هو مش محرم عليها فاهم - 02:55:36ضَ

بس هي الفكرة ربما في هناك نوع من الفهم العالي لطبيعة الثياب. يعني انت ممكن تشوف مرأة بجلبابها بس تعرف قديش زينة يعني. وتعرف تشوف مرأة بعدين بتشوف الثلج البابي مرقع. والعباية مرقعة او يعني غير نظيفة او مش مهتمة هي - 02:55:55ضَ

امورها بغض النظر عن طبيعة ذاك الزمن. عشان ما حداش يقعد يناقشني في هذا البعد اه سلمان نقول لام الدرداء لماذا هيك الثياب عليك متبذلة يعني مش شايفك زي ما كنت اراك قديما الثياب في اجمل احوالها - 02:56:14ضَ

اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا طبعا هذا الكلام. يعني هي المرأة لمن تلبس الملابس الجميلة؟ لزوجها حتى يقبل عليها. وابو الدرداء كان نحى منحى الزهد فما عاد له شأن في المرأة ولا في ثيابها ولا ينظر اليها ولا يهتم بها - 02:56:29ضَ

ليش البس ملابس جديدة خلص بلبس ملابس البيت ما دام زوجي مش شايفني النساء بتحكي لما يقول زوجها مش شايفها بتقول خلص ليش البس ؟ مهو زوجي مش شايفني يعني زاهد فيا - 02:56:48ضَ

قال فلما جاء ابو الدرداء ابو طبعا واضح انه سلمان لما وصل البيت فتحت لي الباب مين ام الدرداء كان ابو الدرداء لسا مش واصل البيت تمام بس هي بتعرفه لانه هو اصلا في اخوة بين سلمان وبين فشوي ولا ابو الدرداء واصل - 02:56:59ضَ

ولا ضل واقف على الباب. انا ما كنتش حاضر اكيد يعني. تمام؟ بس لا اظن انه سيخلو بها لانه يعرف الاحكام الشرعية عن المقصود هنا فجاء ابو الدرداء كان في عمل او شيخة جوداء ابو الدرداء فصنع له طعاما لاخيه - 02:57:14ضَ

وقرب الطعام الى سلمان وقال كل. فقال سلمان انت ليش ما بدك توكل؟ قال اني صائم فقال له كل فانا ما انا في اكل او حتى تأكل. بدك توكل الان معي - 02:57:35ضَ

ثم قال طيب. قال فاكل. فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء ليقوم. سلمان نام هذه الليلة ابو الدرداء اجلس قيام الليل وسلمان قال له نعم يعني سلمان بده يعطي ابا الدرداء درس قاسي يفهمه منهج العبودية الصح. ابو الدرداء الله يرضى عنه - 02:57:45ضَ

هو وابو ذر الله يرضى عنهم الاثنين. كانوا ماخذين نفسهم بالشدة في هذا وسلمان بده يعلم ابو الدلع انه ليست الامور بهكذا بالتشدد في هذا الباب. قال. قال فنام ثم ذهب يقوم فقال له نم فنام. فلما كان عند الصبح قال - 02:58:10ضَ

سلمان قم الان فقاما فصليا. يعني لما كان قريبا من صلاة الصبح قال الان بنقوم بنصلي ركعتين قبل الفجر وتكون امورنا زينة والامور طيبة. طيب وقال انني الدرس. سلمان اعطى لابي الدرس - 02:58:24ضَ

يا ابا الدرداء ان لنفسك عليك حقا ولربك عليك حقا ولضيفك عليك حقا. ولاهلك زوجتك لها حق بدك تكون متوازن في باب التعبد تمام فالتعبد مش انه انت نجتهد اجتهاد كبير في ابواب - 02:58:40ضَ

وتبالغ في التطوع فيها مقابل انك تقصر في حقوق انت مطالب بها. تجاه اهلك وزوجتك وحياتك. هذا ما هو صحيح. حتى وهذي مهمة لطلاب العلم. بعض شباب ينهمك في طلب العلم - 02:59:01ضَ

يضيع زوجته ضيع اولاده. هذا كلام ما هو صحيح الانهماك في طلب العلم لا يعني ان تضيع حقوق الوالدين. والله انا بردش على ابوي وامي. كتير مشاكل بتوصلنا ما برد على ابوه وامه. ليه؟ والله لانه انا بطلب العلم وانا مش فاضيهم - 02:59:14ضَ

لا هذا كلام ما هو صحيح سيدي كما ان طالب العلم حق كذلك الرد على الوالدين حق وبعد ما تزوج ان شاء الله تزوج في حقل الزوجة بدك تؤدي بالتزامات بيتية بعض الشباب. يعني كثير مشاكل عائلة وسقت بالطلاق بين بعض الشباب. ليه ؟ الطلاق اخواني - 02:59:29ضَ

ولا يأتي بالطعام للمنزل. يعني الزوجة بتقول لا بطلعنا ولا برخلنا ولا بجلس معنا. ولا يأتي بالطعام. ودائما شو حجته؟ انا جالس في المسجد شباب نقرأ كتاب. لأ ما هو صحيح - 02:59:48ضَ

ان الاهلي كعديك حقا اطلب العلم وفي النهاية وادي الحقوق وهذا هو المتعبد الحقيقي المتعبد الحقيقي الذي يؤدي حق العبودية في كل جانب من جوانبها. مش يختار لون من التعبد له فيه هوى - 03:00:01ضَ

فيبالغ فيه وينسى التعبدات الاخرى معناتا انت تطلب هوى النفس في هاي العبادة وليس التعبد لله حقيقة احيانا قد يحبب اليك لون من التعبد لطلب العلم فتجد نفسك تنهمك في تقول ما هو اعظم العبادات لأ انا فاهم انه اعظم العبادات بس انت الك فيه هوى - 03:00:18ضَ

مشان هيك عم بتقصر في حقوق الزوجة والوالدين والابناء. والا لو كنت صادقا فان القدر المستطاع مش راح اقول لك دائما قدر المستطاع انه كلنا مقصرين يا جماعة اتقونا قدر المستطاع ستؤدي حقوق الزوجة والابناء. تمام - 03:00:38ضَ

في تضحيات بتدفعها الزوجات وكذا لكن ضمن سقف المعقول. مش تطالبها بتضحية تكسر ظهرها فيها. لو انه بعض الشباب يجهزوا اشته. لازم تضحي في سبيل الله. واحنا طريق الدعوة والطريق الى الله عز وجل مملوء بالاشوك. بصير يعطيها درس للتضحية والمسكين ويضلها اه والله خلص لازم تضحي. قلت له بطلع هو بضله قاعد مع الشباب ورايح وجاي وكذا بعطيها درس في - 03:00:55ضَ

اليومية. لأ مهو برضه لا تكن شديدا فتكسر مرحلة معينة بتقول يا عمي هاي التضحية انا بديش اياها. انا بشوف شخص اخر ما عندوش هاظا السقف العالي من التضحيات التوازن مطلوب. والصحابة الكرام هم اعلى من يعلمنا هذه المفاهيم والمعاني. نعم - 03:01:15ضَ

قال وان لاهلك عليك حقا فاعط كل فاعط لكل ذي حق حقه فاتي النبي صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له. فقال صدق سلمان. قال الترمذي صحيح. وهذا الحديث قد جمع التنبيه على حق - 03:01:34ضَ

الاهلي بالوطء والاستمتاع وما يرجع اليه. والضيف بالخدمة والتأنيس والمواكبة وغيرها. والولد للقيام عليهم بالاكتساب والخدمة والنفس لترك ادخال المشقات عليها. وحق سبحانه بجميع ما تقدم وبوظائف اخرى. وبوظائف اخرى فرائض ونوافل - 03:01:44ضَ

اكد مما هو فيه. يعني في هناك امور حتى من النوافل اعلى مما انت فيه يا ابا الدرداء. من شكل من اشكال الصيام وشكل من اشكال القيام. طيب والواجب والواجب ان يعطى كل ذي حق حقه. واذا التزم الانسان امرا من الامور المندوبة او امرين او ثلاثة فقد يصده ذلك عن القيام بغيرها وعن اكماله على وجهه فيكون ملوما - 03:02:01ضَ

هذا فقه هذا فقه التعبد اخواني. فقه الخطط فقه التخطيط للحياة الايمانية عم بتكلم هنا. ثالثا ثالثا من الاوجه التي تقتضي كراهة الالتزام بما يشق الدوام عليه. او ايش هو؟ - 03:02:21ضَ

شف هذا الذكاء بن الشاطبي. شف هذا البعد الدقيق من الشاطبي. الشاطبي احب ان اقرأ له يذكرني بابن تيمية في ذكائه. واستنباطاته وفهم لطبيعة الانسان والنفس البشرية. يقول الشاطبي الوجه الثالث لماذا يكره ان تضع خطة عبادية اعلى من - 03:02:36ضَ

قدرتك على الالتزام والديمومة عليها قال خوف كراهية النفس لذلك العمل الملتزم انت لما تلزم نفسك بشيء وتضع خطة وتعاهد عليه ربنا بينك وبينه يا رب خلص رح التزم فيه - 03:02:55ضَ

مع الوقت لما يبدأ يشق عليك الالتزام به رح تصير تكره هذا العمل راح يصير لما يأتي خاطره على ذهنك يا بيي اليوم عنا صداقة. انا لزمت نفسي بهاي الصدقة. راح تصير تكره الصدقة. انت حضرتك كاتب صدقة عشر دنانير يوميا. هيك الخطة. هسا انت اول شهر شهرين امورك - 03:03:11ضَ

المالية كانت ماشية بعدين تزوجت صار عندك التزامات بتصير لما واحد يجيب لك كلمة الصدقة بتحكي ايش ؟ يا عمي انا والله صدقة بطلت احبها مين اللي كره الصدقة اليك؟ - 03:03:31ضَ

انت اللي كرهت الصدقة لنفسك. لما حطيت التزام اعلى من طاقاتك فيقول احنا بنخاف انك تكره العبادة الى نفسك. لا تكره قيام الليل اليك. فاول ما تبدأ يلا انا صار لي فترة مش قايم الليل. بدي احط برنامج لقيام الليل - 03:03:48ضَ

بدي ابلش بعشرين ركعة. اليوم الثاني راح تكره قيام الليل لانه انت شعرت بالمشقة والتعب. لكن لو بلشت بركعتين اربع ركعات بس راح تشعر بلذة قيام الليل لانه خفيف ولطيف وفق امكانيات النفسية. فهذا معنى عظيم والله في الشباب اللي بتندفع بتحط خطط بعدين ايش - 03:04:03ضَ

بكرة الشباب اللي مثلا يشرع في طلب العلم اول ما يشرح في طلب العلم خمسطعشر درس في الاسبوع وكذا وقراءة خمسمية صفحة وكذا مع الوقت ترهق وبشوف انه هو مش معتاد عهاذا النمط - 03:04:22ضَ

بصير يكره طلب العلم بنتكس عنه بقول لك انا ما بدي اياه كله. حرمني من لذاتي لو ما حرمكش من لذاتك وانت اللي حرمت نفسك. لما وضعت سقف عالي اعلى من مستواك - 03:04:37ضَ

هذي قضية مهمة. قال لانه قد فرض من جنس ما يشق الدوام عليه وبدخول المشقة ها لاحظ شوف هذا التحليل. فلما يصبح الدوام على هذا العمل شاق لا يقرب من وقت العمل الا والنفس تشمئز منه - 03:04:49ضَ

خلص انا حاط لنفسي خمس ساعات يوميا قراءة قرآن من الساعة سبعة المسا للساعة عشرة او اطنعش لما تصير الساعة سبعة ونص بدها تيجي ها. قال لا يقرب وقت العمل الا بشين يا رب بس تتأخر الساعة شوي - 03:05:09ضَ

يا رب لانه الساعة سبعة راح ابلش قراءة للساعة اطنعش بالليل. راح تصير تتمنى ما تيجيش الساعة سبعة لانه اذا اجت انت عارف انه انا خلص دخلت في دوامة العمل اللي انا الزمت نفسي فيه. شف هاي السياسة في النفس هذا مهم - 03:05:22ضَ

يقول لك لا تكره العبادة الى نفسك قال وتود لو لم تعمل او تتمنى لو ان يا ريتني من البداية ما التزمت بهذا الجدول بيني وبين الله. والى هذا المعنى يشير حديث عائشة لما قال صلى الله - 03:05:37ضَ

عليه وسلم ان هذا الدين متين. قوي فاوغلوا فيه برفق. ادخل شوي شوي في التدين. في صناعة في صناعة الايمان في قلبك ادخل شوي شوي بهدوء. مش باندفاع التدين. قال ولا شوف شوف الحديث. ولا تبغضوا الى انفسكم عبادة الله - 03:05:50ضَ

ما اعظم هذا الكلام النبوي لا تبغض لا تكره العبادة لنفسك فان المنبت تمام اللي مشى على ظهر جمل وقطع فيه في عرض الصحراء لا ارضا انقطع لا هو خلص هاي الصحراء - 03:06:12ضَ

ولا ظهرا ابقى. لما انت تحمل الجمل فوق طاقته تركب عجمل وتحمله فوق طاقته وتدخل فيه في عرض الصحراء. شو رح يصير لا هو راح يخلص هاي الصحراء معك وله رح يضل معك قال ولا ظهرا ابقى يعني الجمل مات - 03:06:33ضَ

وبدنك هو هذا الجمل اذا حملت بدنك فوق طاقتك ما رح لن تستطيع ان تنجز المشاريع اللي بدك تعملها ولا حافظت على بدنك راح عليك الاثنين. لا بدنك ظل معك ولا المشاريع انجزتها - 03:06:51ضَ

فبالتالي التوازن بخليك تحافظ على بدنك ومحافظتك على بدنك بتخليك تنجز المشاريع شوي شوي فشبه الموغل بالعنف المنبت وهو المنقطع في بعض الطريق تعنيفا على الظهر المنبت قال هو الانسان الذي انقطع. خلص انقطع في نص الصحراء - 03:07:07ضَ

لانه كان يعنف ظهره. يعني ضله زي ما هالسيارة راح تطلع فيها وهي فش فيها مية وفش هيك اقطعك في هالطريق. لا انت قطعت مشوارك ولا في هسا حدا يجي يرجعك - 03:07:30ضَ

وقفت في نص الطريق في منتصف المسير مسافة السير الى الله. نعم. قال حتى وقف فلم يقدر على السير ولو رفق بدابته لوصل الى رأس المسافة خالف كذلك الانسان عمره مسافة. والغاية الموت ودبته نفسه فكما هو نفسه وجسده. نعم - 03:07:43ضَ

فكما هو مطلوب بالرفق على الدابة حتى يصل بها فكذلك هو مطلوب بالرفق بنفسه حتى يسهل عليها قطع مسافة العمر. بحمل التكليف فنهى في الحديث عن التسبب في تبغيض العبادة لنفسه. وما نهى الشرع عنه لا يكون حسنا. وما نهى الشرع عنه - 03:07:59ضَ

لا يمكن ان يكون حسنا فتكليف النفس بالتزامات لا تطيقها او لا تطيق الديمومة عليها. ليس حسنا بنص الشريعة. هذا يريد ان يقوله. طبعا هنا اخواني في مخادعات نسير في قضية انه خلص اذا عرفنا منهج الشريعة انه ايش - 03:08:17ضَ

الرفق واللين بالنفس. بطل يتعبد اصلا انا خايف اني ابغض العباد لنفسي. فبيصير لا يطلب علم ولا يقوم الليل. لأ ما هو هي القضية توازن الله يكرمك يعني الذي قال هذا الكلام هو الذي واظب على قيام ثمان ركعات في كل ليلة. ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يترك قيام الثمان ركعات حتى اصبح - 03:08:33ضَ

عمره ثلاث وستين سنة اليس كذلك صلى الله عليه وسلم والذي قال هذا الكلام لا هو اعطاك توازنات في هذا الباب. فانت لا تخادع نفسك لا هنا ولا هنا. نعم - 03:08:55ضَ

وخرج الطبري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا ومعاذا فقال انطلقا فبشرا ويسرا ولا تعسرا فاني قد انزلت عليه. يا ايها النبي انا ارسلناك شهيدا مبشرا ونذيرا - 03:09:06ضَ

استعين الى الله باذنه وسراجا منيرا. وخرج مسلم من عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه ومعاذ الى اليمن وقال بشيا ولا تنفرا - 03:09:26ضَ

ولا تعسر وتطاوع ولا تختلف. عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا بعث احدا من اصحابه في بعض امره قال بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا. وهذا نهي عن التعسير الذي الذي - 03:09:36ضَ

التزام الحرج في التعبد نوع منه. نعم. فالتزام الشيء التزام الحرج يعني التزام الشيء الشاق في التعبدات هو نوع من التعسير اليس كذلك؟ طيب. وفي الطبري عن جابر ابن عبدالله قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل يصلي على صخرة بمكة فاتى ناحية مكة فمكث مليا ثم انصرف - 03:09:46ضَ

فوجد رجل يصلي على حاله فقال يا ايها الناس عليكم بالقصد والقصد. عليكم بالقصد والقسط ثلاثة الاعتدال ان الله دائما هو ايش؟ الاعتداء. والقسط هو العدل. نعم. فان الله لا يمل حتى تملوا. نعم. وعن بريدة الاسلمية ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا رأى رجلا يصلي فقال - 03:10:05ضَ

من هذا؟ فقلت هذا فلان. فذكرت من عبادته وصلاته فقال ان خير دينكم ان خير الايسر. مشعر بعدم الرضا بتلك الحالة. وانما ذلك مخافة الكراهية للعمل وكراهية العمل مظنة الترك الذي هو مكروه لمن الزم نفسه لاجل نقض العهد. فلذلك - 03:10:26ضَ

المهم في النظر الشرعي والديمومة وليس كمية الانجاز. هذي قاعدة مهمة في الشريعة الله عز وجل ايهما اهم في النظر الشرعي في مقصد الشارع كمية الانجاز ولا الديمومة الى الموت؟ - 03:10:42ضَ

الديمومة اهم عند الله من انك تنجز لي كميات كبيرة الهدف انك تستمر على هذا العمل الى اطول فترة ممكنة بل الى الموت هذا اهم من كمية الانجاز اليومي. نعم - 03:10:58ضَ

الوقت مر في الوجه الثالث ما يدل الوجه الرابع ايش هو الوجه الرابع؟ الوجه الرابع من اوجه فهم واوجه اه لماذا ينهى الانسان عن التزام ما يشق لكن ما صياغته - 03:11:11ضَ

اظن هو يقصد ان الوجه الرابع مبني على الوجه الثالث. الوجه الثالث انه يكره الالتزام بالاعمال الشاقة خشية كراهتها الوجه الرابع مبني عليه فاذا كرهت العمل فهذا مظلة ماذا؟ الترك. الترك له - 03:11:34ضَ

اصبح الوجه الرابع ما هو؟ اذا الوجه الثالث عدم تبغيض العمل الى قلبك. الوجه الرابع لماذا يكره عن التزام الاعمال الشاقة؟ لانك اذا التزمت اعمالا شاقة ستتركها. لماذا ستتركها؟ لانك كرهتها - 03:11:53ضَ

يقول وكراهية العمل مظنة للترك للذي هو مقروء مظنة للترك الذي هو مكروه. لانه ترك العمل الذي انت عاهدت علي الله مكروه هسا انت الزمت نفسك بشيء يشق عليك الدوام عليه. واحنا حكينا اذا ازمت نفسك بشيء بينك وبين الله يكره ان تترك هذا الالتزام - 03:12:08ضَ

انت بتحميل نفسك ما لا تطيق. عم تؤدي لنفسك لترك الالتزام انت حطيت خطة اكبر من طاقتك. فانت حملت نفسك ما لا تطيق الدوام عليه بغطى العمل الى نفسك. واذا ضغطت العمل الى نفسك ستتركه - 03:12:32ضَ

واذا تركته وقعت في المكروه انك تركت شيئا عاهدت الله عليه هذا هو الوجه الرابع نستطيع ان نضع من عند قوله كراهية العمل مظنة لتركه. وتركه هو الصفة المكروهة كما قلنا التي لمن الزم نفسه لاجل انه نقد للعهد. لماذا الترك - 03:12:48ضَ

لانك نقضت العهد بينك وبين الله. فلذلك الترك مكروه. احنا ما بدنا نوصل لهاي المرحلة. ما بدنا نوصل انه نترك الشيء اللي عاهدنا ربنا عليه. فمن البداية شيء يسير حتى لا تحرج نفسك بترك العهد بينك وبين الله - 03:13:07ضَ

وقد مر في الوجه الثالث ما يدل عليه فان قوله صلى الله عليه وسلم فان المنبتة ارضا قطع ولا ظهرا ابقى مع قوله ولا تبغضوا الى انفسكم عبادة الله. يدل على ان بغض العمل وكراهية - 03:13:23ضَ

الانقطاع الترك. نعم. ولذلك مثل صلى الله عليه وسلم وهو منقطع عن استيفاء المسافة وهو الذي دل عليه قول الله تعالى فما رأوها كما راعوها حق رعايتها. على التفسير المذكور اللي هو - 03:13:34ضَ

ثاني ما رافق رعايته اي لم يداوموا عليها والخامس الخوف من الدخول تحت الغلو في الدين. في الوجه الخامس من الاوجه التي تكره لك ان تلتزم بينك وبين الله شيء يصعب الدوام عليه. الخوف من الدخول تحت الغلو في الدين. ان يكون هذا شكل من اشكال الغلو - 03:13:49ضَ

فان الغلو والمبالغة في الامر ومجاوزة الحد الى حيز الاسراف وقد دل عليه مما تقدم من الاحاديث اشياء حيث قال صلى الله عليه وسلم عليكم القصد والقصد ما هو؟ الاعتدال. اذا تجاوز القصد هو شكل من اشكال - 03:14:09ضَ

الغلو فالتزام عبادات يشق عليك الالتزام عليها غلو في التدين وقال صلى الله عليه وسلم يا اهل الكتاب لا تغروا في دينكم عن ابن عباس قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فداة العقبة - 03:14:23ضَ

يعني رمي جمرة العقبة في حجة الوداع القط لي حصيات من حصى الخذف حصل خطف هو الحصى الذي يرمى به وهو يكون صغيرا. كانوا يرمون به الطيور ثم قال بعد ان اخذ الحصى مسك الحصى بيده وقال بامثال هؤلاء - 03:14:34ضَ

ما فيش داعي تجيب حجر كبير ودبش. لأ. خلص بامثال هؤلاء بكفي. اياكم والغلو في الدين. وتقول لأ انا بدي ارمي ابليس بحجر ضخم يعني مشان قال فانما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين. فاشار الى ان الاية في النهي عن الغلو هي - 03:14:51ضَ

معناها على كل ما هو غلو وافراط واكثر هذه الاحاديث المقيدة انفا خرجها الطبري. يعني هو يعني بس بقيد الاحاديث. طيب قال وخرج ايضا عن يحيى ابن جعدة قال كان يقال اعمل وانت مشفق ودع العمل وانت تحبه. عمل دائم وان قل. واتى معاذا رجل فقال اوصني - 03:15:09ضَ

قال امطيعني انت؟ قال نعم. قال صلي ونم وصم وافطر واكتسب ولا تأتي الله الا وانت مسلم. واياك ودعوة المظلوم قال وعن اسحاق بن سويد قال تعالى قال تعبد عبدالله بن مطرف فقال له مطرف - 03:15:30ضَ

يا عبد الله العلم افضل من العمل والحسنة بين السيئتين وخير الامور اوسطها وشر السير الحق حقا. نعم. الان سيشرح هذا الاثر. مطرف يعني يقول لابنه عبد الله عبد الله انقطع للتعبد - 03:15:47ضَ

متطرف عنده ابن اسمه ايش ؟ عبد الله عبدالله قرر انه ينقطع للعبادة ماذا قال له والده؟ شف النصيحة يا بني يا عبدالله العلم افضل من العمل يعني احضر مجالس العلم ولا تنقطع اللي في البيت وفي الزاوية بس تضلك تتعبك. لان العلم ولو قل العمل افضل من العمل اذا قل معه العلم - 03:16:03ضَ

والحسنة بين السيئتين ما هما السيئتان؟ الغلو والتقصير هذا وكأنه يقول يعني كأنه شرحها ما بعدها وخير الامور اوسطها معنا الحسنة بين السيئتين الغلو سيء سيء خليك معتدل وهناك الحسنة. بدك الحسنة - 03:16:26ضَ

الخير. انحزن بين الغروب والتفريق قال ومعنى قوله الحسن ابن بين السيئتين ان الحسنة هي القصد والعدل والسيئتان مجاوزة الحد والتقصير. وهو الذي دل على معناه قول الله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها - 03:16:49ضَ

البسط الاية وقوله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يختروا الاية. ومعنى الحق حق ارفع السير واتعبه للظهر. وهو راجع الى الغلو والافراط. نعم لما قال وشر الحق حقة حقحقة سير متعب منهج - 03:17:03ضَ

وقال لك هذا شر السير. السير المنهك ليه لا يساعدك على قطع المسافات دائما السير بهدوء وتوازن هو اللي بخليك تنجز. اما سير الحق حق السير اللي يلا وترفس الجمل وتضرب فيه - 03:17:18ضَ

بتعبك وما بخليك تنجز. نعم. قال ونحوه عن يزيد ابن مرة الجعفي قال العلم خير من العمل والحسنة بين السيئتين. وعن كعب الاحبار قال ان هذا الدين متين فلا اليك دين الله. هذا الكلام - 03:17:34ضَ

فلا تقذر اليك دين الله لا تقدر اليك دين الله لا تخلي نفسك تكره التدين لا تخلي نفسك تكره التدين. يصير تتقذر من العبادات كمال منها تبغضها. اليسر والسهولة. نعم - 03:17:48ضَ

قال واول لماذا نحن نذم دائما الفكر المبني على الغلو اخواني لان الغلو يقذر الدين الى الناس لما انت تأتي لمجتمع بعيد عن الله سنوات وعقود فجأة بدك تنزل عليهم كل الاحكام الشرعية - 03:18:04ضَ

هذا الشيء فوق طاقتهم ما تجيش تقول بس ما هو الصحابة ما كانوش يشربوا الخمور. يا اخي الصحابة متى ما كانوا يشربوا الخمور؟ بعد عشر سنوات البعد الذي اريد ان اقوله مش قضية القضية هي انه بعض الناس يكره الدين الى العوام - 03:18:21ضَ

انه يريد يأتي على مجتمع ولم ينصرف بصبغة الدين يريد ان ينزل عليه تفاصيل تفاصيل في كليات جميل نحافظ عليه ولابد تحريم الفواحش والزنا لكن انا اقصد تفاصيل العمل. وتفاصيل التعاون مع الحالة كل انسان له لا تقدر الدين الى الناس. لا - 03:18:39ضَ

للناس وهذه القاعدة اللي قالها كعب الاحبار بتخليني انتقي عباراتي انتقي مسائلي انتقي احكامي انتقي ما اقوله. انت حتى لما تطلع عالسوشال ميديا وتشتغل برجع بقول دايما التكفير والتبديع. امام الناس - 03:19:00ضَ

بشكل علني هو المسكين يظن انه ينصر دينا ولا انت تقدر الدين الى الناس. لانه العامل المسكين لما يفتح مقاطعك ويشوفك نازل في ابي حنيفة ولا النووي ولا وماذا سيقول؟ - 03:19:15ضَ

يقول لك هذولا المشايخ ببعض شو هديت معهم. يعني هو لن يأخذ الموضوع حتى بالناحية اللي انت بتفكر فيها. انه لا احنا سامحنا ايها احنا عنا مشكلة في بعض الصفات وعم بنعالجها وانا معالجتي انه هداك طلع كافر ونمشي. وهو مش راح سيحسب ماذا؟ انه هذولا المشايخ ما سواليفهم الا - 03:19:29ضَ

والتبديع وهذا يطعن في هذا وهذا يودع هذا. لذلك هذه المسائل كانت تطرح في اروقة معينة وفي مساقات علمية. في كتب كان يعرف انه من يقرأه من المستوى الذي سيصل اليها. ما كان عند العلماء الكبار الكبار. الشذوذ الذي كان يحصل هنا وهناك من كلام - 03:19:49ضَ

غير محسوب. لكن الحالة المتزنة للعلماء انه لا يطرح هذه المسائل بين ايدي العوام. لان العامة سيكره التدين بهذه الطريقة. تخيل انك في خطبك وفي مجالسك وفي تسجيلاتك. حديثك العام يدور حول مسائل تكفير او ذم او اسقاط او لمز - 03:20:10ضَ

ماذا سيصبح مجلسك مقدر الدين الى الناس. سواء غلاة التبديع او غلاة للتفسير او غلاة التكفير. الكلام ينطبق على الجميع. وسواء من الاشاعرة وتريديه او من اهل الحديث. او من اي - 03:20:28ضَ

طائفة اياك انك تكره الدين الى الناس. انك مسؤول امام الله سبحانه وتعالى عن اقوالك واختياراتك وتصرفاتك. نعم قال واوغل برفق فان المبتل لم يقطع بعدا ولم يستبق ظهرا. اعمل عمل المرء الذي يرى انه لا يموت الا هرم. واحذر حذر المرء اعمل عمل المرء - 03:20:39ضَ

الذي يعتقد انه لن يموت الا على السبعين مستحيل لانه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اصبحت ولا تنتظر المساء كيف اخذ بنصيحة كعب الاحبار لأ ما هو كعب الاحبار يقصد شيء انت مش فاهمه هو ايش قصده؟ هو مش بقول لك انه حتى هو ماذا سيقول؟ واحذر حذر المرء الذي يرى انه يموت غدا. لما - 03:20:58ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وعمر عبدالله بن عمر لما قال اذا اصبحت فلا تنتظر المساء هو يحفزك على المثابرة وعدم التسويف لكن لما كعب الاحبار يقول لك اعمل عمل المرء الذي - 03:21:19ضَ

يرى انه لا يموت الا هرم. وماذا يقصد التوازن في الاعمال يعني افرض انك راح تعيش للسبعين بالتالي اعمل اعمال تستطيع ان تستمر بك الى السبعين وهو معنى قول النبي لعبدالله بن عمرو انك لا تدري لعله ان يطول بك العمر. هي نفس الفكرة. نعم. قال وخرج ابن وهب النحو وهو عن عبدالله بن عمرو بن العاص. قال وهذه اشارات - 03:21:29ضَ

الى الاخذ بالعمل الذي يقتضي المداومة عليه من غير حرج. وعن عمير ابن اسحاق قال لمن ادركت من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ممن سبقني منهم. فما رأيت - 03:21:51ضَ

قوما ايسر سيرة ولا اقل تشديدا منهم. وقال الحسن ان المغرب ساعة ونص اهو ما شاء الله نطلع بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبدأ الجلسة الختامية اليوم وهي قصيرة ان شاء الله. ايوا - 03:22:01ضَ

وعن عمير بن اسحاق وصلناه؟ نعم قال وقال الحسن دين الله وضع فوق التقصير ودون الغلو وهذا هو الوسط دلته على هذا المعنى كثيرة جميعها راجع الى انه لا حرج في الدين. طيب - 03:33:43ضَ

والحرج كما ينطلق على الحرج الحالي كالشروع في عبادة شاقة في نفسها كذلك ينطلق على الحرج المآلي. اذا كان الحرج لازما مع الدوام. جميل. اذا هو هو المفهوم نفي الحرج - 03:33:57ضَ

يحتمل الامر يشمل الامرين الحرج الحالي والحرج المآلي الحرج الحالي ما هو؟ انك ابتداء كما قلت انه انا يوميا بدي اقرأ اه عشر اجزاء حاليا عليك عرض او يوميا بدي اختم القرآن - 03:34:09ضَ

هذا هو من البداية حرج والحرج المآلي ان هو شيء انت ابتداء هو ليس حرج لكن تتوقع بعد سنة سنتين يصبح متعب نفي الحرج وهذي قاعدة جميلة في الشريعة. ان نفي الحرج في الشريعة الحالي والمآلي - 03:34:26ضَ

ممتاز الشريعة نفت الحرج الحالي الذي يمكن ان يؤول الى حرج مستقبلي. نعم. طالما ان الدوام مطلوب حسبما اقتضاه قول ابي امامة. رضي الله عنه في قوله تعالى فمن رعوا حق رعايتها. وقوله صلى الله عليه وسلم احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل. فلذلك كان صلى الله عليه وسلم اذا عمل عملا اثبته - 03:34:44ضَ

حتى قضى ركعتيما بعد الظهر بعد العصر. فاثبت يعني داوم عليه. هذا كان منهجه صلى الله عليه وسلم. لكنه ما كان يكلف من العمل الا ما يطيق لذلك جاء في الحديث اكلفوا من العمل - 03:35:04ضَ

ما تطيقون. فلما تضع التزامات ضمن سقف الممكن ويمكن تتداركها في اسرع وقت. تمام؟ وتقضيها بسهولة ليس كما فوق طاقتي. نعم. قال هذا وان كان العامل لا ينوي الدوام فيه. فكيف به اذا عقد في نيته ان لا يتركه؟ فهو احرى بطلب الدوام. فلذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 03:35:16ضَ

يا عبد الله لا تكن مثل فلان. كان يقوم الليل فترك قيام الليل. وهو حديث صحيح فنهاه صلى الله عليه وسلم ان يكون مثل فلان. وهو ظاهر في كراهيته لترك - 03:35:36ضَ

الفلاني وغيره قال فالحاصل ان هذا القسم الذي هو مظنة للمشقة عند الدوام. مطلوب مطلوب الترك لعلة اكل. لعلة اكثرية يا صباحا العبارة شوي غامضة لعلة اكثرية. في حدا عنده غير لعلة اكثرية اجا - 03:35:46ضَ

في علة ايش لعلة كثرته قصدك لعلة كثرته. يعني الذي يظهر لي ان هذا القسم الذي هو مظنة المشقة عند الدوام عليه يعني ان تلتزم بعبادة ان تلتزم بعبادة بينك وبين الله - 03:36:03ضَ

ستحصل مشقة او يضم حصول مشقة عند الدوام عليها في المستقبل ولماذا مطلوب الترك لعلة لعلة اكثرية وهنا يقول لعلة كثرته يعني لعلة تكاثر الامر عليه على صورة يصعب المواصلة فيها - 03:36:23ضَ

وكانت تدل على كلمة التكاثر بمعنى تزاحم الامور. نعم لعلة اكثرية يفهم عند تقريرها انها اذا فقدت هذه العلة زال طلب الترك يعني احنا الان نقول لك اترك نحن نطلب منك ان تترك - 03:36:39ضَ

عقد التزام بينك وبين الله في شيء يغلب على الظن انك لن تستطيع الاستمرار عليه متى ما نعود نطلبك بالترك ونقول لك لأ بالعكس اه اعمل عقود بينك وبين الله. اذا زارت هذه العلة. يعني هناك علة معينة - 03:37:10ضَ

الاكثرية وهي كل العلل هادي اللي اصلا مرينا عليها احنا ممكن نعتبرها من هاي العلل يعني هناك علل بسببها احنا بنقول لك لا تجعل بينك وبين الله التزام ادبي في شيء قد يشق عليك الالتزام. هذه هي العلة - 03:37:29ضَ

اذا ذهبت هذه العلة خلص يصبح التزامك ادبيا مع الله في اشياء جائز. بل مطلوب. ومحبوب كان يكون العمل ضمن الطاقة والامكان وباليسر وبالرفق هذا معنى قوله فالحاضر يعني خلاصة هذا الفصل ان هذا القسم من الالتزامات الذي هو مظنة للمشقة عند الدوام عليه مطلوب منك ان - 03:37:45ضَ

لعلة اكثرية. الان شو قصد باكثرية؟ ما زلت اعتقد ان العبارة موهمة شوي. تحت يعني في اكثر من احتمالات. اما لعلة اكثر معنا هناك امور متكاثرة تزدحم عليك او لعلة اكثرية لعلة الاغلبية. يعني علة اغلبية يعني يغلب على الظن انك - 03:38:08ضَ

لن تستطيع المواظبة لكن الخلاصة مفهومة ويفهم عند تقرير هذه العلة الاوجه السابقة اما اذا فقدت هذه العلة زال طلب الترك انا اعتقد ان العلة يقصدها هي ما سبق ذكره الا وجه الخمسة - 03:38:30ضَ

هذه هي العلل التي من اجلها كرهنا ذلك. انت اذا بدأت عدت الى اول الفصل. وماذا قال؟ فلا ينبغي اعتقاد هذا الالتزام اذ هو مؤد الى امور جميعها منهي عنها - 03:38:48ضَ

واحد اثنين ثلاثة اربعة انك لا تقبل هدية الله. اما هذا خوف التقصير او العجز. ان هذا يكرهك بالعبادة. ان هذا يؤدي الى انقطاع عن العبادة ان هذا يدخلك تحت الغلو فهذه علل قد تكون متكاثرة ممكن برضو نقول يعني العبارة ما زالت غامضة المهم هذه العلل - 03:39:02ضَ

اذا زالت خلص عاد دخولك التزام مع الله سبحانه وتعالى ما في مشكلة لانك التزمت التزاما سهلا في رفق ولين بمن سقف معقول اشياء متاحة يمكنك تستمر عليها حتى تموت. كما قال النبي عبد الله بن عمرو بن العاص - 03:39:22ضَ

التزم مع الله بثلاثة ايام في كل شهر. صح ولا لا؟ وايضا اوصى بها ابا هريرة اوصاني خليل بثلاث ومنها صيام ثلاثة ايام من كل شهر. انه هذا النوع من الالتزامات ما في مشكلة - 03:39:40ضَ

ليه لانه ضمن المعقول وهو مليء بالرفق واللين. كمل قال لعلة اكثرية يفهم عند تقريرها انها اذا فقدت زال طلب الترك واذا ارتفع طلب الترك رجع الى اصل العمل وهو طلب الفعل. رجعنا الى طلب الفعل وهذا النوع من التعبد - 03:39:52ضَ

قال فالداخل فيه على التزام شرطه داخل في مكروه ابتداء من وجه. بامكان عدم الوفاء بالشرط. وفي مندوب اليه حملا على ظاهر العزيمة على الوفاة. اه. فالداخل فيه في الداخل في التزام يشق عليه الاستمرار عليه - 03:40:07ضَ

الداخل في التزام ادبي مع الله يغلب على الظن انه سيشق عليه الاستمرار فيه وداخل في امر مكروه ابتداء من وجه كيف بامكان عدم الوفاء بالشرط هو الالتزام وعدم الوفاء بالالتزام مكروه - 03:40:23ضَ

وفي مندوب من جهة اخرى من جهة ماذا انه دخل في امر ابتداء على ظاهر العزيمة على الوفاء. ان هو داخل انت لما تحط برنامج بعدين ما راح تقدر عليه. انت اول اسبوع داخل وانت ناوي تكمل. صح؟ داخل وظنك المبدئي عندك عزيمة على الوفاء - 03:40:42ضَ

بس انت ما قرأت نفسك جيدا بعد سنتين اكتشفت انه انا مش قادر اذا هو مكروه من جهة امكان عدم الوفاء. وهذه مظنة واضحة. ومندوب من جهة ان في النهاية طاعة - 03:41:01ضَ

انت داخل على عزم منك انك ستنفذها الى اخر العمر. وما كنت قارئ نفسك جيدا ابتداء. طيب من حيث الندب امره الشارع بالوفاء بها ومن حيث الكراهة كره ان يدخل فيها - 03:41:15ضَ

اذا هذه اذا هذا الشيء له جهتان من جهة ومكروه ومن جهة هو مندوب. فمن جهة خوفنا انك ما راح تستطيع تكمل نقول يا اخي لا تدخل في هذا الالتزام وخليها عالتساهيل - 03:41:33ضَ

ومن جهة انها طاعة وعبادة وانك عازم على الوفاء بها بينك وبين الله والله ايش يقول؟ قال ومن جهة فمن حيث الندب امره الشارع بماذا بالوفاء بس هذا متى بعد ما تصير داخل - 03:41:47ضَ

يعني اذا انت دخلت والتزمت وخلص صرت داخل فيها. نعم الله يأمرك بالوفاء ويذمك اذا لم تفي ويقول فما رعوها حق رعايتها بس اذا واحد جايك لسا ما دخلش لسا بده يدخل شو بتقول له - 03:42:04ضَ

في هذا الدخول ابتداء مكروه لكن اذا دخلت انت ما بدي اقول واجب عليك الوفاء لكن ايش تحث على الوفاء. هذا معنى قوله ومن حيث الندب امره الشارع بالوفاء. وحثه على الوفاء. هذا بعد ما يدخل خلص. يعني كانه ورط حاله ودخل. بتقول له ارجع ولا بتقول له لأ - 03:42:17ضَ

بالعكس احثك على الوفاء اقول لك كما قال ابو امامة الباهلي. مش قال لاصحابه؟ انتم يعني خلص التزمتم ادبيا بالتراويح افعلوها ولا تتركوها. ما دمتم دخلتم بهذا الالتزام الادبي مع الله - 03:42:41ضَ

افعل طب لو جاءني قبل ما يدخل في الالتزام الادبي شو راح اقول له؟ والله هذا يغلب على ظني انك لن تستطيع الالتزام به. فنصيحتي لا تدخل في التزام تعبد الله في هذا الموضوع بالتساهيل - 03:42:56ضَ

ما بنصحك تدخل بالتزام ادبي. طبعا وهذا بدك تقيم له يعني هذا تقييمك على حسب معرفتك بالشخص ومعرفتك بطبيعة الامور اللي ناوي يلتزم فيها. فانت ناصح او طالب علم بدك تنصح الناس - 03:43:10ضَ

بده يكون عندك فراسة في الشخص. وفراسة في طبيعة الاعمال. بيجيني شب الشيخ انا بدي احفظ الزاد وبدي احفظ كذا من الشام هؤلاء انا متفرس فيه. يا اخي هو مجلس علم في ملكة ما كان يواظب - 03:43:23ضَ

مجلس علم في ملكة ما كان يواظب ما تيجي تقول لي انا بدي احفظ الزات اكون مثلا زاد المستقنع مثلا يدخل في التزام ادبي في الحفظ. اقول لو انا نصيحتي لك لا تدخل شيخي. لانه انا معرفتي بك ومعرفتي بالكتاب - 03:43:36ضَ

بتخليني اعرف انه انت ماشي الان عندك داخل كما يقول اه الشاطبي على ظاهر عزيمة الوفاء. انت داخل لا انا راح اخلص كله لكن من هو خبير بك وعلى دراية بالكتاب يعرف انك لست اهلا لهذا الكتاب - 03:43:52ضَ

شخصيتك متفلتة والكتاب صعب لو شخص غيرك ممكن اقول له اه او انت نفسك بس كتاب ثاني بقول لك اه لكن انت مع هذا الكتاب بقول لك لأ بس اذا دخلت - 03:44:09ضَ

صرت قاطع منه شوط دخلت الالتزام الادبي بحفظه ماذا ساقول لك؟ يعني ممكن اقول لك خلاص كمل يعني. صرت خاصة اذا قام قطع نصف الكتاب او اكثر من نصفه راح اقول له كمل يعني مش راح اكسر عزيمته واقول لك هذا التزام ادبي بالعكس اكمل. لا تعود نفسك الانقطاعات - 03:44:24ضَ

هذه سياسة مهمة للداعية او المصلح. طيب وحين صارت الكراهية هي المقدمة كان دخوله في العمل بقصد القربة يشبه الدخول فيه بغير امر. فاشبه المبتدع الداخل في عبادة وحيث صارت - 03:44:44ضَ

هي المقدمة. لانه انا اولا ابتداء راح انصحه انه ما يدخل ويكره له الدخول من هذه الجهة. فلما صارت الكراهية هي المقدمة كان دخوله في هذا العمل الذي سيشق عليه بقصد القربة - 03:44:58ضَ

شوف التحليل يشبه الدخول فيه بغير امر من الله انه هذا الدخول ابتداء شو قلنا حكمه يا جماعة؟ مكروه مش قلت انا لو جاني بتاكله لا تدخل. وراح اقول له دخولك مكروه لانه يغلب على الظن انك ما راح توفي. بهذا الالتزام الادبي. فاصبح دخولك بهذا الالتزام - 03:45:15ضَ

الدعم الادبي الذي سيشق عليك مستقبلا. شو حكم الدخول فيه؟ مكروه. فاذا انت دخلت فيه كانك دخلت في شيء تعبديا لم يأمرك الله به من دخل في شيء تعبدي لا تأمر به الشريعة - 03:45:34ضَ

اليس هذا هو مفهوم البدعة؟ اللي حررناه من اول الكتاب ان يدخل الشخص بشيء على وجه التعبد او على وجه المبالغة في التعبد حتى لما عرف بدعة. لكن انه ليس على طريقة مأمورة شرعا. شو تعريف البدعة - 03:45:51ضَ

طريقة في الدين مخترعة بها الطرق الشرعية يقصد بها صاحبها المبالغة في التعبد. فانت لما دخلت في هذا الالتزام انت دخلت في طريقة في هذا الالتزام الذي سيشق عليك. ركز. مش اصل الالتزام. لأ الالتزام الذي سيشق - 03:46:05ضَ

هذا مكروه اذا هو طريقة في الدين مخترعة تضاهي الطرق الشرعية تقصد بها المبالغة في التعبد. نفس تعريف الشاطئ من الابتداع اللي بدأ به. فيقول وحيث صارت الكراهية هي المقدمة في هذه الصورة من الالتزام كان - 03:46:24ضَ

في هذا العمل بقصد القربة والتعبد يشبه الدخول في اعمال شرعية بغير امر شرعي. يعني ليست داخل ضمن الشريعة فاشبه المبتدع الداخل في عبادة غير مأمور بها فقد يستسهل بهذا الاعتبار اطلاق البدعة عليها كما اطلقها ميم - 03:46:41ضَ

ابو امامة يعني بالتالي يجوز لي ان اقول انه هذا الشخص اللي الزم نفسه اشي فوق طاقته انه مبتدع هو نوع من التوسع في مفهوم ماذا البدعة اذا هو مبتدع مش انه اتى بعبادات غير مشروعة. هو مبتدع على طريقة رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم - 03:47:06ضَ

الزموا انفسهم بالتزام ادبه مع الله هو اصله مشروع لكن الالتزام ما تستطيعوا فلا تدخل فيه بطريقة الالتزام. ما دمت دخلت بطريقة الالتزام الذي يغلب على الظن انك لن تؤديه ولن تداوم عليه - 03:47:31ضَ

كما رأوه حق رعايتها صح ان تسمى بدعة من هذا الوجه هذا من اوجه تسمية الرهبانية بدعة بهذه الطريقة ومن حيث كان العمل مأمورا به ابتداء قبل النظر الى المآل وانك لن تستطيع المداومة عليه او مع قطع النظر عن المشقة فيه او مع - 03:47:46ضَ

الوفاء بالشرط اصبح صاحبه او اشبه صاحبه من دخل في نافذة قصدا للتعبد بها والدخول في النوافل الطبيعية قصدا للتعبد بها. وذلك صحيح جار على مقتضى ادلة الندب ولذلك وقبل الدخول قلنا له مكروه لكن بعد الالتزام وصار ماشي في هالسفينة - 03:48:04ضَ

قلنا له كمل. ولذلك امر بعد الدخول بالوفاء فهو وهذا وجه انها بدعة اضافية انت فاهمين ايش هي بدعة اضافية؟ انه هو قبل الدخول اشبه المبتدع لانك ما راح تقدر وهذا النوع من الالتزامات الادبية ربنا ما بده اياه منك - 03:48:29ضَ

فالتزامك فيه يشبه البدعة بس هي بدعة بالاضافة الى هذا الوجه لكن اذا دخلت فيه خلص ومشت سفينتك. اه لأ هنا هاي بدعة اضافية مش بدعة كاملة. فالبدع الاضافية وهذا احد الاحكام التي تختص به البدع الاضافية في بعض - 03:48:51ضَ

البدع الاضافية في بعض صورها يطلب منك الاستمرار عليها. هذه غريبة لذلك هو مش قال لك انه بعض احكام البدع الاضافية لا توجد في البدع الحقيقية البدعة الحقيقية لا يجوز تستمر عليه مهما كان الامر - 03:49:09ضَ

البدع الاضافية في بعض صورها قد يطلب منك الاستمرار عليها في هاي الحالة. انه انت ابتداء قبل ما تدخل شو قلنا لك يا اخي مكروه هذا النوع ويشبه البدعة بس بعد ما مشت فيك السفينة - 03:49:25ضَ

كما قال ابو امامة. خلص كمل ولا تتراجع. بل مطلوب منك الوفاء بل يكره منك الان التراجع يعني يكره منك الدخول بعد ما تدخل بكره منك التراجع وانت مطالب بالاكمال. فهذه من من الاحكام الخاصة بالبدع الاضافية. نعم - 03:49:40ضَ

قال اشبه صاحبه من دخل في نافلة قصد التعبد بها وذلك صحيح جاري على مقتضى ادلة الندوة لذلك امر بعد دخوله بالوفاء كان نذرا او التزام بالقلب غير نذر. ولو كان بدعة داخلة - 03:49:58ضَ

لم يؤمر بالوفاء ولا كان عمله باطلا. وكان بدعة امنة لم يأمر بالوفاء. نعم. ولذلك جاء في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما في الشمس فقال ما بال هذا؟ فقالوا نذر الا يستظل ولا يتكلم ولا يجلس ويصوم - 03:50:08ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مره فليجلس وليتكلم ويستظل. وليستظل ولكن ليتم صومه. ليه انه قضية ان تتقرب الى الله بنذر عدم بنذر الا تجلس في ظل هذا بدعة. بدعة حقيقية - 03:50:23ضَ

لانه هذا ليس يوجد له اي نمط من انماط التعبد من عبادات الشريعة تضلك واقف في الشمس هذه بدعة حقيقية. فلذلك نهاه عنها ما قلوش كمل ها هذا رجل نذر ان يقف في الشمس - 03:50:40ضَ

قال له خلص صار نادر يلا خليه يكمل لا. بده يوقف. لانه هاي بدعة حقيقية فالنذر فيها اشبه بنذر المعصية الذي لا يجوز الايفاء به. بخلاف الصوم لما كان الصوم في الاصل مشروعا ثم انت نذرته - 03:50:55ضَ

هسا المدري شو حكمه ابتداء؟ مكروه ان تنذر الصوم ابتداء مكروه طب اذا نظرتوا قال الصر داخن يجب الوفاء. بهاي الفكرة بدي احاول اوصل لك اياها. انه في اشياء ابتداء بتكون قبل الدخول بقول لك مكروه - 03:51:09ضَ

بس اذا دخلت بدك تكمل هذا فيه نوع ما يسمى بالبدع الاضافي. هذه كانها بدعة اضافية. قال فاما فانت ترى كيف ابطل عليه التعبد بما ليس بمشروع البتة اللي هو الاستظلاء عدم الاستظلال. وامره بالوفاء بما هو مشروع في الاصل. فلولا ان الفرق فلولا ان للفرق بينهما معنى - 03:51:24ضَ

لم يكن للتفرقة بينهما معنى المفهوم. يعني ليش فرقت؟ فقال لا ما تكمل نظرك في موضوع اه اه عدم الاستظلال. استظل وتكلم واجلس بينما الصوم لا قال كمل. اكيد في فرق بين الصوم - 03:51:47ضَ

بين الظل انه هذا بدعة من اصله. فلا يجوز. واما نذر الصوم وان كان مكروها ابتداء. لكن بعد ان دخلت فيه بدك تكمله لانه اصله مشروع. ولكن الكراهة جاءت من جهة - 03:52:04ضَ

الزام النفس فيه بما يشق عليها وايضا فان كان الداخل مأمورا بالدوام اقرأ وايضا فاذا كان الداخل مأمورا بالدوام لازم من ذلك ان يكون الدخول طاعة. بلا بد لان المباح فضلا عن المكروه والمحرم لا يؤمر بالدوام عليه. ولا نظير لذلك في الشريعة - 03:52:17ضَ

وعليه يدل قوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. ولان الله مدح من اوفى بنذره في قوله سبحانه يوفون بالنذر. في معرض المدح الجزاء الحسن وفي اية الحديد فاتينا الذين امنوا منهم اجراهم ولا يكون الاجر الا على مطلوب شرعا. نعم فهذا يدل على انه هذا هو الذي عم بحاول الشاطئ - 03:52:33ضَ

بفهمك اياه. قضية انه في اشياء بدك تنظر اليها بجانبين اذا هو كان من حيث الابتداء مكروه بس لما دخلت فيه هو من في الاصل طاعة يعني عفوا انك تدخل في برنامج قيام ليل. انك تدخل في التزام ادبي قراءة قرآن - 03:52:53ضَ

يعني في شغلات باختصار انت بدك تنظر اليها من زاويتين من هذه هي من هذا الوجه والله قيام ليل يا طاعة ولذلك امر بالدوام عليها بعد الدخول بالالتزام الادبي. ولو كان بعد الدخول بالالتزام الادبي هي ما زالت بدعة. وما زالت باطل لما امر بالالتزام به - 03:53:09ضَ

فهي هي في الاصل طاعة ما نقدرش نقول هي ليست طاعة ولما دخلت ابتداء منقول لك لا تدخلش. لا تكلفش حالك. مكروه هذا النوع من الالتزام بسور الداخل السور الداخل وداخل - 03:53:27ضَ

وهي طاعة بالنهاية انت مش داخل بشيء هو بدعة حقيقة. خلص بنقول لك لأ تكمل. فاذا كان نذر يجب تكمل. واذا كان التزام ادبي يستحب ان تكمل ويكره فهمت من قدرة الشاطبي على ان يشاهد القضية من اكثر من وجه؟ - 03:53:42ضَ

وعم ينظر اليها من قبل ما تدخل فيها يقول لك يكره التدخل بهاي الطريقة. بس اذا دخلت هي في النهاية طاعة فلابد تستمر فيها. فهذا معنى بدعة اضافية. هي قبل الدخول - 03:53:58ضَ

او بالنسبة الى ما قبل الدخول بدعة او بالنسبة الى قضية الخوف من عدم الدوام بدعة. بس من جهة انها طاعة في اصلها وانت دخلت فيها لاصبحت من هنا مقبولة ومندوبة وطاعة - 03:54:11ضَ

هل هذا موجود في الشريعة نعم الشاطبي؟ اتى بهذه الفكرة وهو اسها يعني استطاع ان يرتب الافكار فيها بهذه الطريقة. طبعا هاي محتاجة منك ان تعيد النظر اكثر من مرة. ودقيق في هذا التحليل. نعم. قال فتأملوا هذا المعنى فهو الذي يجري عليه عمل السلف - 03:54:25ضَ

هذا المعنى يقول الشاطبي هذا معنى عظيم الذي وصل اليه. هذا التحليل عظيم وهو الذي يجعلك تفهم السلف بيجي شخص بقول لك انه فهم السلف هذا سهل للجميع فهمي السلف شوف الفهم. شوف الطرح من يستطيع منا الا من فتح الله ان يدخل بهذا التحليل لفهم كلام السلف وتصرفات - 03:54:41ضَ

لو انا اعطيت لهذا المعاصر اللي بقول لك فاهم كلام السلف سهل هذا. بدي اجيب له كلام ابي امامة الباهلي اقول له تفضل افهم لي اياه اعطيني الصورة التي يريد ابو امامة الباهري ان يقولها. هل يستطيع ان يحلل كلام السلف - 03:55:04ضَ

بهاي الطريقة اللي حللها الشاطبي من هاي طريقة عالم ذاك الرجل ما زال في اوائل طلبه للعلم لا تقول لي كلام السلف سهل. ماشي في اشياء سهلة. نعم انا بتفق معك. في اشياء سهلة كلامهم في الورع في السلوك في كذا. بس في اشياء بدها تحليل عميق. وقدرة - 03:55:21ضَ

جهاب اذا علماء على فهم لماذا الباهلي يقول للصحابة احدثتم القيام فواظبوا عليه يعني بيقول لهم انتم ابتدعتم القيام واظبوا عليه. كيف بدي افهم هذا؟ كيف انت بتقول انت ابتدعت هذا الشيء وواظب عليه. كيف تركب؟ - 03:55:39ضَ

هذا بده تحليل بعقلية الشاطئ بعقلية العلماء. اللي عندهم استقراءات وتحليل عميق وهدوء في فهم الامور. المهم. قال وبه يرتفع اشكال التعرض الظاهر لبادئ هل تنتظم الايات والاحاديث وسير من تقدم والحمد لله؟ غير انه يبقى بعد هذا اشكالان قويان بالنظر في الجواب عنهما ينتظم معنى المسألة على تمام بحول الله فلنعقد في كل - 03:55:56ضَ

ساقف عند هذا القدر ان شاء الله اليوم ونكمل ان شاء الله بعد دورة همم ان كان في العمر بقية تمام بس لا بد تراجع انه الاشكالين هم تمام الاجابة - 03:56:16ضَ

انا كنت حابب اني اكمل يعني نكون خلصنا اليوم كل المسألة بس الملف طويل يعني وانا عارف الشباب قلت ولا هي هي عبارة عن شبكات متواصلة. وبحاول يطرح الشبهات على جوابه. بعدين يرجع يجاوب عنها - 03:56:27ضَ

وادي عقلية الشاطبي رحمة الله تعالى عليه. صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي - 03:56:42ضَ