Baheth

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترا وعلى اله وصحبه ومن اللي ناجيه اختفى - 00:00:02ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم مجلس يتردد بنا في التعليق على كتاب الاعتصام للامام الشاطبي رحمة الله تعالى عليه - 00:00:19ضَ

وما زال هذا الكتاب ينقلنا من مسألة الى اخرى في تحرير السنة والبدعة وتقسيم البدعة الى حقيقية واضافية وقلنا ان فائدة هذا الكتاب ليست فقط في معالجة موضوع البدعة بل حتى في معالجة القضايا الفكرية عموما في واقعنا المعاصر - 00:00:31ضَ

كيف ينظر الانسان للامور وكيف ينظر العالم للامور وكيف يتم ميزانها في ميزان الشريعة هذا ما يحتاجه طالب العلم الذي يريد ان يتصدر للكلام في دين الله سبحانه وتعالى ومعالجة القضايا ان يكون لديه ميزان - 00:00:49ضَ

نستطيع من خلاله ان يرى الاشياء بحجمها الطبيعي يضخمها ولا يهونها. لا يضخمها ولا يهونها هذا الذي يجعل الانسان يستطيع ان يصدر فكرا ناضجا وكلاما رصينا رؤية متوازنة سواء في قضايا العقائد او في قضايا السياسة الشرعية وفي - 00:01:04ضَ

وهي الافكار وفي معالجة الشبه والاشكالات. كيف تبنى هذه الملكة قدرة الانسان على التوازن في المواقف واعطاء الاحكام الشرعية بصورة فعلا تنم على انه سنواعي يعرف من اين تؤخذ الامور وكيف تبنى الشرائع - 00:01:23ضَ

هذا انه يأتي من خلال كثرة النظر في كلام اذكياء الفقهاء واذكياء العلماء النظر في اسلوبهم وطريقة تناوله من الموضوع ومعالجته من القضايا وطرق الاستدلال التي يطرقونها والمقاصد التي يراعونها كل هذه الامور مع كثرة القراءة والنظر - 00:01:37ضَ

تولد لديك ملكة تفهم ما الذي ما الذي ينبغي ان يراعى وكيف تتم مراعاته وكيف يتم مخاطبة الناس به؟ هذا علم عظيم ربما المتون وحدها لا تكفي لصناعته. لان المتون هي تؤسس العلم - 00:01:57ضَ

لكن لا تصنع المال لا تصنع الملكات الا مع القراءة الطويلة ومعالجة المصنفات الكبرى لاهل العلم بعض الطلاب يظن بمجرد ان يصنع ان يحفظ متنا والله في الفقه او في الاصول. معناه اصبح مؤهلا للفتية. لا الفتية والحديث في امور الدين عالم اخر - 00:02:11ضَ

هذه المتور سواء في النحو او في او في الاصول او في هذه كلها تعطيك الاساسيات حتى تثبت اصول التعلم لكن ما بعد ذلك من النظر الفقهي والنظر الواقعي والسياسة الشرعية والفهم والتأصيل والتفريق في مواطن الاشتباه هذه ملكات - 00:02:29ضَ

نحتاج الى نوعية اخرى من الكتب هي التي تصنعها وتزرعها في حياتك العلمية بحول الله سبحانه وتعالى وقوته ما زلنا نعيش مع الشاطبي في هذا الفصل في الباب الخامس الباب الخامس - 00:02:46ضَ

حاول ان يطرح فيه الفرق بين البدعة الحقيقية والبدعة الاضافية. وقدم عدة نماذج للبدع الاضافية. كيف تكون احيانا بدعة اضافية من جهة ان الشيء يكون وعن ابتداء لكنه يصبح بدعة اضافية اذا كان يفضي الى مفاسد - 00:02:59ضَ

وبالتالي يمنع من من باب سد الذريعة مسلا اليوم سيعطيك نموذج اخر من البدع الاضافية التي سنتحدث عنها. فانت في اخر هذا الباب الخامس عليك ان تجمع الصور التي طرحها - 00:03:17ضَ

الصور التي طرحها الشاطبي رحمة الله عليه البدع الاضافية مثلا من البدع الاضافية اللي تكلمنا عنها في بداية الفصل ان يلزم الانسان نفسه بعهود تشق عليه ان يلزم الانسان نفسه بينه وبين الله بعهود - 00:03:30ضَ

تشق عليه يعتبر هذا ايضا من شكل من اشكال البدع الاضافية. ابو ذكر اربع خمس ست نماذج للبدع الاضافية التي هي مشروعة من حيث الاصل لكن دخلتها البدعية من جهة ما واراد ان يقول لك ان هذا بدعيته ليست كالبدعة الحقيقية - 00:03:44ضَ

التي ليست مشروعة اصلا. وانما دخلت البدعة من جهة ما اليوم ناخذ ايضا نموذج من نماذج البدع الاضافية واظنه سنختم اليوم كلامنا في كل الباب الخامس المتعلق بالبدعة الاضافية. بسم الله - 00:04:00ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين ونج اخواننا المستضعفين من المؤمنين. قال رحمه الله ومن البدع الاضافية التي تقرب من الحقيقية ان يكون اصل العبادة مشروعا. الا انها تخرج عن اصل شرعيتها بغير دليل. توهما انها باقية على اصل - 00:04:13ضَ

تحت مقتضى الدليل وذلك بان يقيد اطلاقها بالرأي او يطلق تقييدها. وبالجملة فتخرج عن حدها الذي حد لها. تمام. جميل هذا نوع جديد من انواع البدع الاضافية. قال ومن البدع الاضافية التي تقرب من البدع الحقيقية - 00:04:33ضَ

ان يكون اصل العبادة مشروعا يعني العبادة في اصلها على مشروعيتها الكتاب او السنة وشيء من ذلك الا انها انا اعمل شيء معين فيها نضيف اشياء معين فيها. هاي الاضافات اللي انا اضفتها على هذه العبادة المشروعة اخرجتها عن اصل مشروعيتها - 00:04:50ضَ

اخرجتها عن اصل مشروعيتها. طب هذه الاضافة اللي انا اضفتها واخرجت بها العبادة عن اصل مشروعيتها هل انا لي دليل على هاي الاضافات؟ لأ هذا معنى قوله الا انها تخرج عن اصل شرعيتها بغير دليل. يقصد ان ان الانسان - 00:05:11ضَ

بممارساته يخرجها عن اصل شرعيتها من خلال اضافة اشياء وزيادة بهارات عليها لا دليل له عليها توهما منه طبعا هو هذا الذي اضاف وماذا يتوهم؟ هذا الانسان الذي اضاف الزيادات هذه - 00:05:28ضَ

يتوهم انها ما زالت باقية على اصلها تحت مقتضى الدليل. وان اضافتي لهذه الامور لا يخل بماذا؟ بانها ما زالت عبادة مشروعة مثل ماذا ممارسات انت تمارسها تخرج بها العبادة عن اصل مشروعيتها - 00:05:44ضَ

مثل ماذا وذلك الان سيعطيك امثلة ما هي الممارسات التي مارسها بعض اهل البدع فاخرجوا بها عبادات مشروعة لتصبح غير مشروعة قال وذلك بان يقيد اطلاقها بالرأي ان تأتي عبادة الله سبحانه وتعالى شرعها كيف يا ابو محمد؟ مطلقة - 00:06:04ضَ

تقيد اطلاقها بذوقك. هذا معنا من رأيي ساقول مثلا اه ربنا عز وجل شرع الذكر مطلقا. انا بدي اقيده ان يكون الذكر على صورة الذكر الجماعي بصوت واحد مرتفع ونقف في صف واحد - 00:06:24ضَ

الطابور من هنا التقييدات هادي انت اللي عم بتضيفها. الله شرع الذكرى مطلقا فانت عم تقيد هذا الاطلاق بماذا برأيك وهواك اخرجت العبادة عن كونها مشروعة في هذه الاضافات تصبح غير مشروعة. وبغير دليل فقط بمجرد الذوق والرأي - 00:06:38ضَ

او العكس او يطلق تقييده ان تأتي عبادات الله سبحانه وتعالى شرعها ماذا؟ مقيدة تأتي انت تشرعها على وجه ماذا؟ الاطلاق مثل ماذا؟ مثل العيد فرضا الله سبحانه وتعالى شرع العيد لنا مقيد بماذا - 00:06:59ضَ

يومين الاضحى والفطر. بتروح حضرتك شو تقول؟ والله العيد هذي فكرة عامة كل واحد له ان يضع من الاعياد ما يشاء ما بطلع عيد العمال وعيد الشجرة وعيد الام. وحفلة الاعياد هذي باعتبار ان العيد فكرة ايش؟ فكرة - 00:07:17ضَ

عامة للانسان ان يضع فيها ما يشاء العيد فكرة مقيدة الاسلام قيدك بعيدة الى ثالثة لهما فانت تحولها لفكرة مطلقة بامكانك ان تضع من الاعياد المولد عيد النبوي وقل لي القصص هذي - 00:07:32ضَ

حولت العيد من فكرة لمشروع اصبحت بهاي الطريقة فكرة غير مشروعة وبالجملة ويعني وباختصار خلاصة الامر فتخرج هذه العبادة عن حدها الذي حد لها الله وضعها مقيدا انت خليتها مطلقا. اه والله وضعها مطلقة انت بدك تخليها. فاخرجتها عن حدها الذي حد لها - 00:07:46ضَ

في ميزان الدليل الشرعي مثال ذلك قال ومثال ذلك ان يقال ان الصوم في الجملة مندوب اليه لم يخصه الشارع بوقت دون وقت ولا حد فيه زمانا دون زمان. ما عدا ما نهي عن صيامه على الخصوص كالعيدين - 00:08:07ضَ

او ندب اليه على الخصوص كعرفة وعاشوراء. يقول فانا اخص منه يوما من الجمعة بعينه او اياما من الشهر باعيانها. لا من جهة ما عينه الشارع. فان كظاهر بل من جهة اختيار المكلف. بالصوم المندوب - 00:08:21ضَ

صوم الندب صوم الند الله سبحانه وتعالى اولا حثنا على صوم الند من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن الحديث ضعف لكن عموما في صوم الندب دعي اليه باطلاق - 00:08:36ضَ

تم تخصيص ايام معينة منه لما فيها من الافضلية كيوم عرفة صيام يوم عرفة يكفر السنة الماضية والباقية صيام يوم عاشوراء. وما سوى هذه الأيام التي خصتها الأدلة الصحيحة تبقى على ايش؟ على الإطلاق - 00:08:50ضَ

مشروعية ماذا؟ صيامها ندبا دون تخصيص يوم معين ما تروح انت حضرتك ايش تعمل؟ تقول لي انا بدي اخصص يوم معين ليس من جهة الشرع كما قال لك لا من جهة ما عينه الشرع. لانه اللي ما عينه الشرع - 00:09:04ضَ

الامر فيه ظاهر ان ربنا سبحانه وتعالى قال يصوم يوم عرفة اجا يوم عرفة يوم جمعة بصوم اذا يوم عرفة يوم السبت بصومه تمام؟ ما عندي مشكلة لكن انا مشكلتي ان لأ انا ساعين يوما اخصه بالصيام من جهتي انا. انا بدي اعينه - 00:09:20ضَ

بل من جهة اختيار المكلف ان المكلف هو اللي حاب يختار يوم معين في الشهر يخص بالصيام الان لاحظ هنا ماذا قال كلام جيد قال كيوم الاربعاء مثلا في الجمعة. الجمعة هنا بمعنى الاسبوع - 00:09:36ضَ

ان يخص يوم الاربعاء من كل اسبوع. الاسبوع يعبر عنه بانه جمعة. احيانا بان يخص يوم الاربعاء خلاص انا يوم الاربعاء من كل اسبوع بدي اصومه طب ليه خصصت الاربعاء - 00:09:53ضَ

او والسابع والثامن في الشهر. مثلا قال انا كل سبعة هجري ثمانية هجري بدي اصومهم طب ليش بدك تصوم من كل شهر هجري اليوم السابع والثامن قال وما اشبه ذلك بحيث لا يقصد بذلك وجها بعينه مما يقصده العاقل كفراغه في ذلك الوقت من الاشغال المانعة من الصوم او تحري ايام النشاط - 00:10:05ضَ

والقوة. هذا كلام مهم جدا. هاي الفكرة اللي انا كنت اقررها لكم اللي هو لو اذا الانسان خصص شيئا من ايام الشهر خصيصا عقلانيا من جهة انه هذا اليوم اللي انا فيه عطلتي - 00:10:24ضَ

او من جهة هذا اليوم بكون الشباب عنا في الجامعة متوفرة وخصصنا هذا اليوم ممارسة نشاط عبادي معين. هل هذا التخصيص بدعة لأ الشاطئ ايش قال لك؟ لو كان التخصيص يوم من ايام الشهر او الاسبوع بعبادة هو ناتج عن شيء يقصده العقلاء - 00:10:41ضَ

شيء يقصده العقلاء. الانسان العاقل ممكن يخصص يوم لانه يوم عطلته يا اخي ايام الاسبوع والله عندي دراسة او يخصص لانه الشباب ما بتيجي الا في هذا اليوم. فهذا التخصيص لا يعتبر تخصيص بدعي - 00:10:59ضَ

بعض الشباب الله يهديهم بشددوا على اخوانهم. لأ انت مبتدعين كيف انت كل اسبوع كل شهر يا عمي انت الله يرضى عليك احنا خصصنا هذا اليوم كما قال الشاطبي لامر معقول - 00:11:12ضَ

الامر المعقول انه اليوم الشباب تكون في همتها متوفرة كونه بداية الاسبوع او بكون مثلا الشباب تجتمع فيه. فمثل هذه التخصيصات لا اشكال فيها. وليست من البدعة في شيء. لو استمرت لسنوات - 00:11:22ضَ

ما دام البعقولية ما زالت قائمة ما دامت المعقولية ما زالت قائمة. طيب قال بل يصمم على تلك الايام تصميما لا ينثني عنه. فاذا قيل له لم يصمم. اه فهون المشكلة انك تخصص هدول اليومين - 00:11:36ضَ

هكذا بدي اصوم يوم الاربعاء من كل اسبوع. ليش يا فلان؟ ما عنديش اي سبب وبدي اضلني اصومه تصميما لا ينثني عنه. لأ هون نقول سامحني ما دام هذا التخصيص ليس على طريقة العقلاء - 00:11:52ضَ

واصبح نعم شكل من اشكال التخصيص البدئي. نعم. قال فاذا قيل له لما خصصت تلك الايام دون غيرها لم يكن له بذلك حجة غير التصميم. غير التصميم اللي هو انا هيك بدي - 00:12:06ضَ

صمم على هذا اليوم دون اي مبرر او يقول ان الشيخ الفلاني مات فيه او ما اشبه ذلك. فلا شك انه رأي محض بغير دليل ضهى به تخصيص التشريع اياما باعيانها دون غيرها. فصار ذلك - 00:12:16ضَ

التخصيص من المكلف بدعة به الشريعة جعلت نفسك مكان الشريعة مش قلنا ايش تعريف البدع عند الشاطبي طريقة في الدين مقترح تضاهى بها الشريعة. فانت هنا تعيط الشريعة فانك جعلت نفسك مخصصا - 00:12:29ضَ

والذي يخصص هو الشريعة وليس انت. نعم قال اذ هي تشريع بغير مستند. ومن ذلك تخصيص الايام الفاضلة بانواع من العبادات التي لم تشرع لها تخصيصا. كتخصيص اليوم الفلاني بكذا وكذا من الركعات - 00:12:45ضَ

او بصدقة كذا وكذا او الليلة الفلانية بقيام كذا وكذا ركعة. مثلا زيد مثلا من الايام والمواسم الفاضلة التي ثبت عموما فضيلة ليلة النصف من شعبان لكن ثبت فضيلتها على وجه الاطلاق - 00:12:59ضَ

ان تخصصها بنوع معين من العبادة كصيام نهارها او قيام عدد معين من الركعات فيها الصلاة النارية ولا غيرها من الصلوات التي توضع؟ لأ سامحني هذا اليوم يوم فاضل. مشروع فيه ايش؟ العبادة على وجه الاطلاق - 00:13:12ضَ

انك تخصص شكل معين من العبادة برقم معين بصورة معينة. لأ هيك احنا دخلنا في ايش ؟ في تقييد ما اطلقه الشارع. دخلنا في تقييم ما اطلقه الشارع بدون دليل. نعم. قال او بختم القرآن فيها او ما اشبه ذلك. فان ذلك التخصيص والعمل به اذا لم يكن بحكم الوفاق او بقصد. بحكم الوفاق يعني - 00:13:28ضَ

الصدفة. يعني انا والله بنيت النصف من شعبان والله خلص شو رأيك بنقرأ كتاب كذا يا شباب هيك اشي جاء عرضا قدرا مصادفة وفاقا ما في مشكلة تمام شو رأيكم اليوم نصلي في ليلة النصف من شعبان والله عشرين ركعة - 00:13:48ضَ

من باب هيك المشايلة والمصادفة مش ترتيب مسبق وكل سنة بدنا نعمل اذا كان بحكم الوفاق او المصادفة او العرض او لقصد يقصده العقلاء كما قلنا الفراغ والنشاط. هذه التخصيصات لا اشكال فيها - 00:14:03ضَ

اي تخصيص جاء مصادفة ولا يصمم عليه اي تخصيص جاء مصادفة ولم يقصد التصميم عليه. او جاء لمقصد يقصده العقلاء لانه يوم يجتمع فيه الشباب او شيء. فمثل هذه التخصيصات لا حرج فيها. نعم - 00:14:19ضَ

قال اسد قال او بقصد يقصد مثله اهل العقل كالفراغ والنشاط كان تشريعا زائدا. ولا حجة له في ان يقول ان هذا الزمان ثبت فضله على غيره. فيحسن فيه ايقاع العبادات لانا نقول هذا الحسن. هل ثبت له اصل ام لا؟ فان ثبت فليست مسألتنا. كما ثبت الفضل في قيام ليالي رمضان وصيام ثلاثة ايام - 00:14:39ضَ

كل شهر وصيام الاثنين والخميس. وان لم يثبت فما مستندك فيه والعقل لا يحسن ولا يقبح ولا شرع يستند اليه. فلم يبق الا انه ابتداع في التخصيص في احداث الخطب وتحري ختم القرآن في بعض ليالي رمضان. نعم. ولا حجة له في ان يقول ان هذا الزمان مثلا ليلة النصف من شعبان - 00:15:02ضَ

زمان ثبت فضله فيحصل فيه ايقاع العبادات بان ماذا سنقول له؟ تمام هو ثبت فضله ويحسن فيه التعبد على وجه ماذا الاطلاق عموما لكن لانا نقول هذا الحسن لهذه العبادة التي اخترتها - 00:15:21ضَ

هل ثبت له اصل او لا؟ هيك سؤالنا اختيارك هاي الامانة وتخصيصك هذه العبادة دون غيرها من انماط العبادة. هل ثبت له اصلا ام لا فان ثبت له اصل في اختيارك هذه العبادة دون غيرها فليس مسألتنا احنا ماشيين معك خلص ثبت لها - 00:15:41ضَ

كما ثبت الفضل مثلا في قيام ليالي رمضان كونه ليالي رمضان ايام فاضلة ثبت فضل القيام فيها تمام وكذلك فضل صيام ثلاثة ايام من كل شهر والاثنين والخميس. فانت ما مستندك في تخصيص هذه الليلة لليلة النصف من شعبان بنوع معين - 00:15:59ضَ

من العبادات اذا قلت والله العقل نقول العقل لا يحسن ولا يقبح ولا شرع يستند اليه عندك فلم يبقى الا ان تخصيصك لهذا الزمان الفاضل بهذا النوع المعين من هو نوع من الابتداع في التخصيص - 00:16:18ضَ

لاحداث الخطب مثلا في ايام لم يشرع فيها خطبة. او تحري ختم القرآن في ليلة معينة من رمضان لا يوجد دليل على هذا التخصيص ها حبيبي تحرية للتقصد انه في ليلة معينة في رمضان لازم اختم فيها - 00:16:33ضَ

مش مشكل بس مهو انت كيف تعرف ليلة القدر؟ المتنقل يا شيخ ولا ليلة سبعة وعشرين انت قصدك عرفت يعني ايه ليلة القدر؟ ليلة متنقلة تمام يعني صعب انك تعرف ما هي ليلة القدر. لكن هو يقصد بشكل عام شخص مثلا يرى انه ليلة اربعتاش رمضان. خمسطعش رمضان اخصصها كل سنة بختمة - 00:16:57ضَ

هذا التخصيص ترى في جانبنا البدعية. لو جاءت الخطمة عرضا او لاني ماشي في جدول ما عنا مشكلة ان يكون لأ انت تخصيص اربعطعش رمضان بختمة بدون مبرر لك ليش انت بدك تخصص اربعطعش بختنة بدون وجود لا شيء يقصده العقلاء ولا شيء عرضي. لأ هنا اخشى انه انت عم تعتقد فضيلة معينة من دون - 00:17:18ضَ

تأسيس شرعي لها في فضيلة لختم القرآن في اربعطعش رمضان مثلا ما فش هذا الذي يخشى منه الشاطئ. نعم ذلك التحدث مع العوام بما لا تفهمه ولا تعقل مغزاه. فانه من باب وضع الحكمة غير موضعها فسامحها - 00:17:41ضَ

من البدع الاضافية ايضا في هذا الباب وذكر اولا مثال الصوم كما ذكر من ذلك ايضا تخصيص الايام الفاضلة بانواع من العبادات المعينة. التي لم تشرع لها خصيصا هذا المثال الثاني - 00:17:56ضَ

المثال الثالث تحت هذا ايضا قال وضع الحكم عند غير اهلها وضع الحكمة عند غير اهلها قال ومن ذلك التحدث مع العوام بما لا تفهمه ولا تعقل العوام مغزاه فانه من باب وضع الحكمة في غير موضعها فسامعها اقرأ - 00:18:11ضَ

قال فسمعها اما ان يفهمها على غير وجهها وهو وهو الغالب في العامي انما تعطيه كلام عالي جدا على فهمه يا بفهمه على خلاف وجهه وسعيته بيظيع وهذا هو الغالب. وذلك فتنة فتنة للعامي تؤدي الى تكذيبه بالدين والشرع. او الى العمل بالباطل. واما قال واما ان لا - 00:18:33ضَ

لا يفهم منها شيئا هو اسلم. واما ان لا يفهم العامي شيئا وهذا اسلم عموما يعني. انه ما يفهمهاش احسن. طيب. قالوا لكن المحدث لم يعطي حقها من الصوم بل صار في التحدث بها كالعابث بنعمة الله. طب كيف ممكن ندخل هذه السورة ايضا تحت هذا الاصل من البدع الاضافية؟ مين يحكي لي؟ - 00:18:52ضَ

يعني كيف دخلت هذه السورة وضع الحكمة عند غير اهلها تحت هذا الاصل من البدع الاضافية. عرفتوا شو هذا النوع اللي بحكي عنه من البدع الاضافية ان يكون اصل العبادة مشروعا الا انك تخرجها عن اصل مشروعيتها بغير دليل. صح - 00:19:11ضَ

كيف هذا النوع يدخل تحت هذه البدع الاضافية يعني ممكن نقول الان اصل تعليم الناس الحكمة مشروع ولا لا تعليم الناس الحكمة مشروع. تمام؟ لكنها مقيدة ان توضع عند من - 00:19:27ضَ

عند اهلها يعني اذا كان هناك نوع من الحكمة عالي الشريعة تطلب منك انه هذا المستوى العالي اين تضعه؟ عند اهله مقيد بان يوضع عند اهله فاذا انت هذا النوع العالي من العلم - 00:19:56ضَ

لأ انا بدي انثره للجميع بدي اعطيه لاهله ولا لغير اهله. اليس هذا نوع من اطلاق المقيد الاطلاق المقيد. الكلام العالي في الشريعة العالي اللي ما بفهموا الا المتخصصين الشريعة تطلب منك ان تنزله عند اهلك ومقيد باهله - 00:20:12ضَ

هذا الملحظ العالي عند الشاطئ اذا انت اعطيت درس او اعطيت معلومات شرعية للمتخصص العالي واعطيت لانسان غير متخصص وقلت لا انا بدي اعطيها للجميع انت خالفت وضع الشريعة الشريعة تقول لك الكلام العالي انما يعطى لاهله - 00:20:33ضَ

ولا ينبغي ان تحدث الناس بما يفتنهم. بما يكون سببا في تكذيب الله ورسوله. بما يكون سببا في اشغالهم واضلالهم. فاذا بقيت مصرا على تدريس الحكمة العالية في كل مكان انت فتنة - 00:20:53ضَ

وبالتالي مارسنا نوعا من انواع البدع الاضافية حيث مارست الحكمة باسلوب وبطريقة لا ترضي الشارع وظننت انك تتعبد الله بهذا التدريس فهذا نوع من انواع الابتداع. لكنه ابتداع في جهة التدريس. تخيل اذا يعني انت كطالب علم - 00:21:08ضَ

اذا انت مصر تعطي كلام عالي امام عوام الناس ترى انت واقع في بدعة اذا انت مصر تشغل الناس في قضايا التكفير الدقيقة ترى انت واقع في بدعة لانه اشغالك عوام الناس عالسوشيال ميديا بقضايا التكفير - 00:21:27ضَ

قضايا التنسيق اللي يسامحني انت ما بتتكلمش عن واحد عم يسب الله ورسوله بتتكلم عن كفر لأ انت بتتكلم عن مسائل التكفير او التفسيق اللي فيها ينام عن علماء ناس لهم قدم سابقة في الاسلام - 00:21:42ضَ

اطلاق الاحكام في تكفيرهم وما شابه ذلك. بغض النظر الان شو رأيك؟ ليس هذا من وضع الكلام عند غير اهله؟ واعطاء مساحة للعوام كلها تشارك. كل الناس تحكي في التكفير - 00:21:58ضَ

العلماء يعني كل واحد اله رأي في التكفير يكفر يعني شو المشكلة هذه الفتنة التي يفعلها البعض ويظن انه ينصر السنة ولا يعرف انه مبتدع يا فندم هو مبتدع مخالفة طريقة اهل العلم بان مثل هذه المسائل انما يتكلم بها في التنزيل على الاعيان - 00:22:12ضَ

العلماء الراسخون في مساحات محددة وتكون للجان شرعية كافة علمائنا الاقدمين ماذا كان يقول؟ من قال كذا فهو كذا يعتمد على الاطلاقات بس من قال ان القرآن مخلوقا من قال ان كذا. بس ما كان ينشغل العلماء احمد بن حنبل والشافعي والكبار ما كانوا ينشغلوا بانزال هذه - 00:22:32ضَ

الاحكام على الاعيان امام الناس انشغالا كما يحصل اليوم في كثير من مناطق السوشيال ميديا فهذا من البدع التي نشأت في واقعنا المعاصر من يتكلم بمسائل هذه المسائل خطيرة جدا - 00:22:52ضَ

والكلام فيها ينبني على ان تفهم القرائن السياق وهل هذا العالم فعلا يصدق عليه حكم التكفير العيني ما هي الاعذار التي قد تكون له؟ ما هي التي امور تصرف عنه؟ طب من سبقني الى هذا الكلام فيه؟ يعني انت بتتكلم عن امر خطير جدا وحساس لدرجة عالية - 00:23:07ضَ

فاقبالك على هذا الامر وكأنه كاسة شاي يعني يتكلم فيها امام الناس وسالفة سهلة هذا من ماذا؟ هذا من البدع طبعا هذا اصلا اذا كانت من الحكمة فما بالك واصلا الكلام غلط - 00:23:26ضَ

ليس من الحكمة التي وضعت في غير اهلها. هو من السفه الذي وضع في غير اهله. يعني جمع بين السيئتين. نعم. قال ثم ان القاها لمن لا يعقلها في معرض الانتفاع بها - 00:23:38ضَ

بعد تعقلها كان من باب التكليف بما لا يطاق. نعم يعني قال فهذا الذي يلقي الحكمة الى غير اهلها يلقيها امام العوام ان القائها لمن لا يعقلها في معرض الانتفاع بها بعد تعقلها هو من باب التكليف بما لا يطاق - 00:23:48ضَ

يعني انت جاي على واحد بتعطيه اشياء هو لا يتعقلها بتقول خلص هذا بتسمعه بعد ما تتعقل و بتفهمه. طب مو هذا الكلام انا انا انسان عامي انا لا يمكن - 00:24:08ضَ

هذا الكلام بلاش تعطيني اياه وانا لا يمكن افهم وانا لست طالب علم في سلم التعلم ترجو مني اني انا والله لأ هاي مسألة يلا بدي اياك تروح تبحث عنها. لا يا عمي انا - 00:24:18ضَ

انسان مهندسا انسان طبيب انا انسان كذا. انه لا تتوقع مني اني باحث شرعي بتقول لي يلا بعطيك هاي المعلومة وانت ان شا الله بس تتعقلها بتفهمها. لأ ترى انا انت فتنتني - 00:24:29ضَ

لانه انا مش متخصص اني اروح ابحث وراها فيقول ثم ان القائها لمن لا يعقلها في معرض الانتفاع بها بعد تعقلها وتكليف له بما لا يطاق ومش راح يفهمها وكأنك تكلفه بفهم ما لا يمكن في العادة في العادة طبعا ان يفهمه - 00:24:40ضَ

وقد جاء النهي عن مثل هذا فخرجنا. قال فخرج ابو داوود حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه نهى عن الغلوطات. قالوا وهي وهي صعاب المسائل يعني هذا حديث ينقل وان كان يعني يناقش في سنده ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغلوطات عن اثارة الغلوطات ما هي الغلوطات؟ هي صعاب - 00:24:56ضَ

مسائل نهى عن اثارتها امام الناس لما تولد في عقولهم من الشبهة. نعم. قال في الترمذي او غيره ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتيتك لتعلمني - 00:25:16ضَ

من غرائب العلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنعت في رأس العلم؟ قال ما رأس العلم؟ قال هل عرفت الرب؟ قال نعم. قال فما صنعت في حقه؟ قال ما شاء الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب - 00:25:26ضَ

اذهب فاحكم ما هناك. ثم تعال اعلمك من غرائب العلم وهذا المعنى هو مقتضى الحكمة الا تعلم الغرائب الا بعد احكام الاصول والا دخلت الفتنة. هذي قاعدة مهمة وهذا هو الحكمة. شف كلام العلماء - 00:25:36ضَ

الا تعلم الغرائب. الغرائب هي المسائل الدقيقة الصعبة لا تعلم الغرائب للناس لطلاب العلم الا بعد احكام الاصول ما بصير انت تطرح مسائل دقيقة سواء في مسائل الكفر والايمان او في مسائل الخلافات بين الفرق الاسلامية - 00:25:52ضَ

او في مسائل الحلال والحرام تكون دقيقة. والامامك هو لم يحكم اصول التفكير اصلا الشرعي انت تفتن وتجعله يتجاسر على دين الله سبحانه وتعالى بعد احكام الاصول واشعر ان الامانة الامانة ممكن - 00:26:12ضَ

نستطيع ان نتكلم معه في ماذا؟ في الثواني والغرائب. اللي هي المسائل الصعاب. نعم. قال وقد قال في العالم الرباني انه الذي يربي بصغار العلم قبل الرباني الذي يربي طلابه على صغار العلم قبل كباره - 00:26:28ضَ

قالوا هذه الجملة تشاهدها في الحديث الصحيح مشهور وقد ترجم على ذلك البخاري فقال باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا. وهذه الجملة يعني هاي المسألة اللي احنا فيها - 00:26:42ضَ

الان انه لا ينبغي اعطاء الحكمة عند غير اهلها. البخاري ترجم لها. فقال باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا. هاي ترجمة في صحيح البخاري. نعم. قال ثم اسند عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال حدث الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ ثم ذكر حديث معاذ الذي اخبر به عند موته - 00:26:52ضَ

وانما لم يذكره حديث معاذ لما النبي صلى الله عليه وسلم قال له يعني ما حق العباد على الله؟ وما حق الله على العباد ثم اخبره النبي صلى الله عليه وسلم في نهاية الحديث - 00:27:12ضَ

ان حق العباد على الله الا يعذب من قال لا اله الا الله صحيح يا معاذ يا رسول الله خليني اروح ابشر الناس خلينا نروح ابشر الناس ان من قال لا اله الا الله - 00:27:24ضَ

حرمه الله على النار قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحدثهم بها فايش؟ فيتكلوا معاذ فهم قصد النبي عليه الصلاة والسلام انه ايش؟ انه هذه هذا الحديث هذا الحديث اذا قلته امام العوام انه اذا حكيت لا اله الا الله بتدخل الجنة - 00:27:37ضَ

العامة شو راح يفهم منه؟ انه خلص بحكي لا اله الا الله وبعمل اللي بدي اياه. بعمل علاقات واقف ببعض المسلسلات وبسمع من قال لا اله الا الله حرم عليه. اما العالم او - 00:27:54ضَ

الانسان الواعي هو اللي بفهم الحديث على مكانه انه صح من قال اذا دخل الجنة لكن لا اله الا الله وعمل بمقتضياتها يعني. قال لا اله الا الله شكليا وهو في الباطن شيطان - 00:28:06ضَ

لا من قال لا اله الا الله وعمل بمقتضياتها. فالعالم لما يسمع هذا الحديث سينزل في مكانه. اما عوام الناس للاسف قد يوظفونه بشكل غير جيد. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا يتكل فمعاذ كتم الحديث - 00:28:16ضَ

ولم يخبر به طول حياته الا عند موته اخبر بها تأثر تأثما خروجا من الاثم خروجا من الاثم حتى لا يكون ممن كتم علما فيلجم بلجام من نار. فقال انا عند موتي اسمعوا يا جماعة ترى في حديث قال له النبي صلى الله عليه وسلم كذا. انا بدي اعطيكم اياه بس من باب انه ايش - 00:28:30ضَ

اخرج من الاثم او خطية كتمان العلم. والا فالاصل انه هذا الحديث لا يقال الا عند اهله الا عند اهله. طبعا انت راح تقول طب والنبي صلى الله عليه وسلم قال له لا تخبر الناس. اذا يتكلوا. طب ليش اخبر به - 00:28:49ضَ

نعم ابو ماجد النبي صلى الله عليه وسلم الاخبر الناس اذا يتكلوا معاذ انه ايش انه لا لا تخبر كيف اخبر به خروجا من الاثم ايوة يعني هو معاذ لما ماذا فهم من قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا يتكلوا - 00:29:04ضَ

انه لا تخبر مين لا تخبر العامة مش قصد النبي عليه الصلاة والسلام لا تخبر به احد لو كان سرا لكان مثل حذيفة ابن اليمام صاحب سر النبي عليه الصلاة والسلام ما بخبر احد حتى كبار الصحابة خلص. بموت وبموت معه سره - 00:29:32ضَ

لكن هو عرف ان قصده لا تخبر الناس يعني لا تخبر عوام الناس به اما يعني طلاب العلم الاكابر اللي ممكن يوظفوه بشكل جيد كان في ان يقفوا على معناه ابا محمد - 00:29:47ضَ

هو عام مراد به الخصوص اذ قال لا تخبرهم اي لا تخبر العوام. لكن ليس المراد لا تخبر ماذا؟ الخاصة العاقلة الفاهمة وهذا ما فهمه معاذ اه انت قصدك معنا انه من قال لا اله الا الله نعم ان هذا الحديث من الاحاديث التي ذكرت في اول الاسلام كما قال ابن شهاب. ثم جاءت بعد ذلك شرائع وامور - 00:30:02ضَ

وليس مش مجرد لا اله الا الله دون التزام بالشرائع. لكن البعض بقول لك ما هو اصلا الانقياد للشرائع. الانقياد هو شرط من شروط لا اله الا الله الانقياد هو شرط من شروطها - 00:30:29ضَ

فبالتالي اذا جاءت شرائع وانت مش عم تنقاد انت خرمت لا اله الا الله ربما ما فيش داعي تقول انها له مقيد. لأ هو من مقتضيات لا اله الا الله انقياد - 00:30:41ضَ

والانقياد يقتضي ان تقول سمعنا واطعنا. فاذا انت رفضت الانقياد انت فعليا حقيقة لم تقل لا اله الا الله كما يريدها الله نعم. قال وانما لم يذكره الا عند موته لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن له في ذلك لما خشي من تنزيله غير منزلته. وعلمه معاذا لانه من اهله. وعلمه - 00:30:53ضَ

بانه من اهله. نعم. قال وفي مسلم موقوف على ابن مسعود رضي الله عنه قال ما انت بمحدث قوما حديث لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة قال ابن وهم وذلك ان يتأولوه غير تأويه ويحملوه على غير وجهه. وخرج سنيد عن كثير ابن مرة الحضرمي انه قال ان عليك في علمك حقا كما ان عليك في مالك حقا - 00:31:13ضَ

لا تحدث بالعلم غير اهله فتجهل ولا تمنع ولا تمنع ولا تمنع علم اهله فتأثم. ولا تحدث العلم لا تحدث بالعلم غير اهله فتجاهد يعني انت ترمى بالجهل لما تجي تتكلم امام العوام باشي هم مش فاهمينه - 00:31:32ضَ

قول ورايا الشيخ هذا مش فاهم حاجة صح ولا لأ انت فاهم بسهولة انه العالمي مش فاهم. راح يرمي عليك الجهل ويقول والله هذا الشيخ بسولف كلام هو نفسه الشيخ مش فاهمه - 00:31:50ضَ

انت بتكون فاهمه بس هو العامي مش فاهمه العامل لما يكون مش فاهم الشغلة بروح بقول لك الشيخ مش فاهم يعني ما بده ينسب نفسه الى الجهل. نعم قال ولا تحدث بالحكمة عند السفهاء فيكذبوك ولا تحدث بالباطل عند الحكماء فيمقدوك. وقد ذكر العلماء هذا المعنى في كتبهم وبسطوه بسطا شافيا والحمد لله. وانما نبهنا عليه ان - 00:31:59ضَ

ممن لا يقدر هذا ممن لا يقدر قدر هذا الموضع يزل يزل فيه. فيحدث الناس بما لا تبلغه عقولهم هو على خلاف الشرع وما كان عليه سلف هذه الامة قضية مهمة اخواني في السياسة الشرعية اليوم. ايضا كثير من فتاوى السياسة الشرعية اليوم - 00:32:18ضَ

بخبرتي الطويلة مع الشباب المسلم اه اكثر الشباب بعيدين عن الاجواء الشرقية لا تحتمل عقولهم فتاوى السياسة الشرعية يعني تصورهم جاهل وقاصر جدا عن الواقع المعاصر والاشكالات الفكرية والسياسية الدائرة فيه. فلما تأتي تقول لهم لا هذا التصرف يعتبر شرعي من - 00:32:34ضَ

الشرعية. هو بكون اخونا معتبره كفر ومكفر صاحبه ومطلعه برا الاسلام وخلص عليه من زمان ترى هذا التصرف شرعي وعبادة انت في النهاية يعني بعد طول النقاش مع هؤلاء تكتشف انه - 00:32:54ضَ

كل الشباب او كثير من الشباب المعاصر هو ينطبق عليهم هذا الكلام انه لا تحدثهم بما لا تبلغوا عقولهم انه يعني انت فقط بدك تبني فيهن قضية ايش ؟ الثقة باهل العلم - 00:33:08ضَ

تبني فيه قضية انه لازم انت كشاب مسلم مش متخصص في العلوم الشرعية ولا تعرف مساحة الفتوى انه يكون لا بد يكون عندك نوع من الثقة بمشايخك وعلماءك وان لهب لهم القدرة على تحليل المشهد واعطاء الفتوى الصحيحة. هو الشيخ ليس مطالبا - 00:33:22ضَ

انه كل ما بده يجي يعطي فتوى لازم يقنعك انت فيها. ما هو اخي الكريم في في هذا المقدار يعني. في اشي لن يبلغه عقلك في اشي في السياسة الشرعية لانك طالب مبتدئ - 00:33:43ضَ

ابو شبر زي ما بقولوا هذا. هاظا ابو الشبر ما راح يستطيع يشوف الشبرين اللي شايفهم العالم انه تطالب العالم انه اي فتوى يصدرها في السياسة الشرعية لازم يجي يقنع عوام الطلاب ما هو هذا مش حل - 00:33:54ضَ

لانه انا عارف انه مهما قلت انت راح يضل عندك زاوية مش شايفها في كلامي. فانت راح تضلك تشوفني اني ايش ؟ اني انا متنازل انه انا المنبطح. انه هذا اللي عم بغير معالم الدين. انه كذا - 00:34:09ضَ

وفي النهاية يعني قبل ايام في واحد تاني فودكاست مهم يعني مفيد رجل بتكلم في السياسة الشرعية وهو اصلا من اهل الحديث يعني يقول لك نشتغل في السياسة ونهج يعني واضح انه باع بغض النظر. تكلم بكلام - 00:34:24ضَ

انا شفته معقول يعني هو يتكلم بكلام صحيح لكن الناس اللي بتعلق اعوذ بالله هذا الرجل صار علماني هذا الرجل يا عمي لا صار علماني ولا اشي بس هو بتكلم بكلام عقول العامة وعقول عوام - 00:34:37ضَ

طلاب العلم لا تستطيع ان ترى ما يراه وان السياسة الشرعية تقبل كلامه بل هو الكلام المنطقي الصحيح ضمن معادلات واقع مؤزم. واقع المعاصر هنا احيانا بيحاول الانسان ان يخرج بمعادلة. هل المطلوب من العالم الكبير - 00:34:50ضَ

لابد في كل فتوى في السياسة الشرعية يقنع بها صغار طلاب العلم ما هو يعني حتى نخرج احنا من فوهات الجزائر اللي بقولها. طب شو الحل يعني؟ انا لما اتكلم امامك انت ما راح تقتنع - 00:35:06ضَ

وراح تعتبر انه الكلام نوع من التبديل للشريعة وكذا وبتعطيه عبارات اندفاعية وممكن تكفرني وكذا وتخلص من القضية وترتاح مني. وهيك الحل السريع بس انا مدرك في النهاية انه برضه اني انبط تحلق لقناعات الشاب المندفع - 00:35:18ضَ

ولنوع ولتهوره هو اضاعة للامة. اضاعة اضاعة تامة للامة في مآزق يعني لا يعلم بها الا الله. واحنا ما زلنا للاسف في الحقيقة الكثير من الجماعات الاسلامية ما زالت تدفع ثمن الرضوخ لرأي المنتفعين - 00:35:33ضَ

وليس لرأي اهل العلم انه يسمع اهل العلم اذا قال بكلام موزون ضمن السياسة يعتبر كلامه نوع من التبديل او التخوين او ما شابه ذلك. مباشرة كانها باكيتات جاهزة للحكم عليه - 00:35:47ضَ

لاسقاطه. طب مين اللي بده يجي؟ مين اللي يعني بسوق عند عند الشباب المندفع الشيخ المنتفع زيهم اللي بفتي زي ما بدهم شو بدكم بدكم بدكم كذا يعني بدكم ايانا جاهز - 00:35:59ضَ

يصدر وشيخنا ومخوارنا وسيوديك لتاهية. هذا في النهاية ستذهب الى يعني مأزق وستأخذ الامة او الدولة او او الى مأزق لا له اشكال كبير ضخم هنا بتيجي معادلة صعبة ليش انا هادا استحضرته في كلام الشاطبي؟ ان العالم - 00:36:12ضَ

في فتاوى السياسة الشرعية ليس مطلوبا منه ان يقنع طلاب العلم الصغار. وللعامة لانه بدك تفهم في النهاية انه في جانب من المساحة من مساحة قد يعقله العالم بسبب تبحره في العلوم انت مش شايفه - 00:36:29ضَ

ولن تستطيع ان تراه في يوم وليلة. انا مش من خلال فتواي راح اقنعك. لذلك سبحان الله منهج السلف كان يقوم على ماذا يا شيخ اسامة في بناء علاقة طالب العلم مع العلما - 00:36:44ضَ

ايش منهج السلف؟ انه انت في النهاية اذا عرفت هذا الشيخ وعرفت عدالته وعرفت اقوال الله سبحانه وتعالى. اه بدك تطيع الشيخ ولذلك كثير من السلف لما قالوا في تفسير قوله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ما في السورة فقط للامراء. في السورة بايه - 00:36:56ضَ

العلماء بدك تطيع العلماء غصبا عنك مش بشرط انه العالم ايش مو المشكلة بتعرف شو المشكلة؟ انه بعض اليوم من يسمي نفسه علماء من المعاصرين هو ما اعطاش برضه مساحة للعوام انه يقتنعوا فيه. بتلاقيه - 00:37:16ضَ

تاجر بعلمه عند السلطان. صح بتلاقي عايش بفلل وسيارات وكذا. بدا تيجي تقنع العامة. لانه هذا ما شا الله عالي ومن اهل الخير مهو انت شيخ ما اعطتنيش مساحة اني يعني اصدقك لانه - 00:37:33ضَ

انك تأكل بعلمك واضح ان الفلل والسيارات والدنيا والرفاهية اللي انت فيها يعني من وين من اين لك هذا؟ كما يقول الله يفرج عنه. انا من وين لك كل هذا يعني - 00:37:45ضَ

تقنعني انه هذا بس مجرد تعليم. في اشي غلط هنا بعض العلماء لم يرحم طلاب العلم. هو لأ هو فعلا مش عالم واصلا تاجر بدينه. حتى لو كان له معلومات - 00:37:58ضَ

وبالتالي صارت هناك قاعدة عامة عند الشباب. وفي الاوساط الاسلامية انه ايش ؟ انه العالم اذا ما حكى زي ما احنا بدنا اسقطوا اسقطوه اذا حكى زي ما بدنا فرجوه - 00:38:08ضَ

وهذا برضه مش صحيح. يعني انتم فاهمين وين المشكلة؟ انه هو برضه انا ماشي هذا النوع من العلامات اللي تاجروا بدينهم وباعوه للسلطان مصيبة بس برضو انه يصبح العالم لن يكون مقبولا عندك انه عالم حتى يوافقك في استعجالك وتهورك واندفاعك. واذا بتكلم بكلام - 00:38:22ضَ

قد لا يعجب بعض الجماعات الاسلامية او قد يروه نوع منه لأ انت يعني بتكلم كلام مش ما قالوش اسيادنا او كبراءنا او قادتنا لأ يا عمي الله يرضى عليك - 00:38:42ضَ

ماشي مش كل اللي بحكوا قيادتك صح ما في اشي خلاف القواعد الشرعية. تصبح انت في قفص الاتيان ويتم تصنيفك مباشرة مع هذولا كمان. مع علماء السلطان لأ هذي قضية كارثية اليوم - 00:38:52ضَ

تقتضي انه نعيد بناء الثقة وهي تقتضي وجود علماء راسخين لا يتاجرون بدينهم امام السلطان لازم عالم راسخ لا يتاجر ويكون على قمة الزهد يعني يعيش حياة الناس اه نعم ده سيدنا الشيخ لمرحلة معينة بدك ترحم - 00:39:04ضَ

طلاب العلم فتثبت لهم انك ما بتوكل وانك انسان عادي عايش ببيت متواضع زيك زي غيرك؟ عادي يعني حياة عادية مش الحياة الفارهة الواضح انه يتم متاجرة بك وفي نفس الوقت الطلاب العلم بدها تتربى فيهم قضية السمع والطاعة لاهل العلم الكبار - 00:39:21ضَ

في فتاويهم وفي احكامهم. هدم الثقة اللي صار عند كثير من الجماعات لاهل العلم ورميهم مباشرة كلهم كلهم انهم علماء السلطان. هذا عملنا كارثة الان احنا مش قادرين نكسب الثقة - 00:39:39ضَ

وانه اي كلمة بدك تحكيها بدي اقيمك على معاييري انا طب انت كطالب علم مبتدأ كيف بدك تقيمني؟ كيف بدك تقيم كيف تقيم العالم اقصد كيف بدك تقيم العالم الرباني الكبير؟ وانت ابو - 00:39:51ضَ

وذاك ابو ثلاث شباط صار مش عادل انك انت بدك تقيمه مش عدل. ما هو بزبط ذاك يرى مساحات انت مش قادر تراها وانه هو بده ينزل لمستواك ما رح يقدر. ولن يستطيع ان يحدثك بكل ما يفهمه. لانه هذا يدخل تحت التحديد لما لا يعقله الناس - 00:40:01ضَ

بما لا يعقله الناس ما راح تقدر تفهم صدقني فهذه مساحة انا بعتقد ان هي مشكلة كثيرة في الواقع الاسلامي اليوم. ولابد ان نجد لها حلا وانتم انفسكم كطلاب علم لازم يتم تعزيزها في حياة الناس. لأ بدك ترضى - 00:40:20ضَ

بدك يكون عندك نوع من الثقة بمشايخك. حتى لو مش قادر تفهم البعد. بتذكروا الان سيدنا يعني من باب فقط هيك الذكر شيء خطر ببالي قصة الحديبية لما سيدنا عمر ما كانش قادر يتصور رؤية صلح الحديبية ابتداء صحيح - 00:40:34ضَ

عمر رضي الله عنه يروح على ابو بكر الصديق يا ابو بكر السنا على الحق لماذا نعطي الدنية في ديننا؟ ابو بكر صدق. قال ما دام قالها النبي صلى الله عليه وسلم فهو حق - 00:40:50ضَ

شوف شو الفرق اللي كان يعني بين ابو بكر وعمر في هذا الموقف؟ ابو بكر معطي الثقة طبعا كلاهما معطي الثقة بس هي الفكرة انه من ناحية نفسية مشاعرية. انه عمر مش قادر - 00:41:00ضَ

نشوف الرؤية كاملة فهذا اعطاه دافع انه يتكلم بس طبعا انه هو في ثقة مباشرة رجع وبس تضله ندمان طول عمره على انه في لحظة معينة في لحظة معينة يعني اعترض. صح مش كان يقول ان كان يبقى طوال عمره يتمنى ان الله يكفر له هذا الاعتراض - 00:41:14ضَ

ومش اعتراض تشكيك في مصداقية النبي عليه الصلاة والسلام حاشاه. لكن ابو بكر ماشي بجزء ابو بكر نفس الاشي بجوز ما كانش شايف الرؤية كاملة يقول هيك الدين ما دام النبي صلى الله عليه وسلم قال فهو حق - 00:41:36ضَ

عمر نفس الاشي مكانه شايف الرؤية كاملة كان يعني ابدى شيء من الاعتراض الى انه ايش؟ سلم الامر ثم لما بدت له بعد ذلك المصالح لان عمر رضي الله عنه احد اسباب فقه المصلحي بعد ذلك - 00:41:47ضَ

انه اكتشف انه انا في لحظة معينة كنت كيف يعني الشاب اللي بدي اصر عشغلة كان ظاهرها مش جيد. بعدين اكتشفت عواقبها جيدة. صار عمر يفكر اذا كما علمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يفكر. انه يا عمر في مرحلة معينة قد تقدم تنازلات - 00:42:03ضَ

طبعا اسمها تنازلات لكنها باعتبار عواقبها مصالح بدك تفهم هذا يا عمر انه في ملاحظات معينة في الدعوة. والحركة بالشباب المسلم قد تقدم تنازلات معينة. قد اتخلى عن ارض معينة. قد اتخلى عن شيء معين - 00:42:20ضَ

قد اتنازل لتقسيمات ممكن ما شيء طبيعي هي الحياة كده بس بشرط ان تكون المصالح والعواقب مدروسة اذا كانت المصانع والعواقب مدروسة على ضمن السياسة الشرعية مقبول ما في مجال للتخوين في هذا لانه هكذا مشى الفكر الاسلامي عبر قرونه الطويلة. انه بتروح ارض بنجيب غيرها. بتروح كذا ما بنتقدم بعدين بنرجع وهكذا - 00:42:35ضَ

صناعة اشياء معينة يصنعها العامة او المثقفين او الحالة السوشال ميديا الاندفاعية. وليست حالة شرعية ولا علمية ولا تقوم على اسس. ويدفع كبيرا من رصيد الامة اعتقد هذا اشكال كبير. اشكال كبير جدا. ومعالجته يعني لا اقول لا بيوم ولا بليلة لانه حتى بعض الناس لما يسمع هذا الكلام - 00:42:58ضَ

ما راح يقتنع وراح يبقى يجادل ويمحت في اصل هذه القضايا. لكن نحن ننصح عموم المسلمين واسأل الله ان يجد اذانا صائما هل يدخل في هذه الصورة قد يفعل احيانا مع - 00:43:19ضَ

بعض الناس مثلا تناقش مثلا او شخص مثلا يتطاول في مكانه لا يفهمها عمدا حتى تسكته تعطيه كم مصطلح في اصول الفقه؟ لا لا هذا لا يدخل لا هذا فهمت عليك اي حالات استثنائية احيانا ممكن طالب علم مش هيك يعني ممكن طالب علم هذا ابو الشبر - 00:43:32ضَ

اللي بيجي بده يحس حالك بده يحكي في السياسة الشرعية والكفر والايمان يقول له تعال شو معنى تحقيق المنار بس يعني احكي لي شو معنى تحقيق المناط؟ مش عاوز اعطيني خمس كتب اصول فقهية قرأتها - 00:43:49ضَ

يعني ممكن تسمعوا بعض الكلمات اللي هو يشعر انه هو مش فاهم طب اذا انت هاي الكلمات تبع المصطلحات العلمية انت مش ليست في قاموسك المعرفي. ايش انت داخل في الام اه ورافع وترفع وكأنك العالم المحقق - 00:44:02ضَ

واضح انه بضاعتك مزجاة. ولساتك من ابو الشبر هؤلاء هذا الاسلوب لا جيد ومن اساليب الكبت يعني. وليس مرادا بهذا الكبت. نعم. مم. قال ومن ذلك ايضا جميع ما تقدم في فضل السنة التي يكون العمل بها ذريعة الى البدعة من حيث ان - 00:44:16ضَ

عمل مما لم يعمل به سلف هذه الامة ومن ذلك ايضا ما تقدم معنا سابقا في قضية ان الشيء يكون سنة لكنه يصبح ذريعة الى بدعة فنفسه يوقف يتوقف عنه. باعتباره انه اصبح ذريعة - 00:44:32ضَ

تكرار السورة الواحدة في التلاوة او في الركعة الواحدة. فان التلاوة لم تشرع على ذلك الوجه. ولا ان يخص من القرآن شيء دون شيء لا في صلاة ولا في غيرها - 00:44:46ضَ

صار المخصص لها عاملا برأيه في التعبد تخصيص سورة معينة اني اصير لازم اقرأ بهاي السورة دائما هذا ما بصير يعني او يدخل فيه نوع من البدع الاضافية. لان الله سبحانه وتعالى شرع قراءة القرآن مطلقة - 00:44:57ضَ

في الصلاة فتقييدك لسورة معينة تلزمها دون غيرها هذا مشكل. طبعا هذا ممكن واحد يعترض عليه بحديث الرجل اللي كان يقرأ سورة الاخلاص في كل صلاة فقال اسألوه لماذا يفعل ذلك؟ قال انه يحبها - 00:45:12ضَ

كيف يجاب عن هذا ما في تخصيص هو فقط هو هو تعلق بها حب يعني هو لم يخصص انه يجب بعد كل صلاة ذلك ولكن هو كان يعني من باب الحب لها - 00:45:27ضَ

يعني هو بقول لك كان يقرأها في كل صلاة يعني واحد يقول لك كيف اجواب التخصيص؟ مش هم اصلا هادا اللي اشكل على الصحابة؟ بس مش ديانة نعم مش ديانة. اعتقد واعزم - 00:45:39ضَ

لاعتقد ان سياق ذاك الصحابي لم يكن تخصيصا بالمعنى التام يعني كان نوع من المواظبة على هذا الشيء لكن عرف النبي صلى الله عليه وسلم من القرائن انه لا يقصد التخصيص لشيء معين يرى وانما يعني خلص اجته موجة كيف اجته فترة يحب ان يقرأ الاخلاص - 00:45:52ضَ

الصورة. لكن لو فهم من السياق انه يريد ان يخصصها في كل ركعة النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لو اراد تخصيصها بعينها في اعتقادي ان النبي صلى الله عليه وسلم فهم من القرائن ان هي القضية كانت نوع من الحب - 00:46:13ضَ

وليس تصميما لا ينثني انه هذه لازم اقرأها في كل ركعة لم يصل لحده الى هذه الدرجة. والله اعلم. نعم. قال وخرج ابن وضاح عن مصعب قال سئل سفيان عن رجل يكثر قراءة قل هو الله احد غيره - 00:46:30ضَ

ولا يقرأ غيرها كما يقرأها فكره. وقال انما انتم متبعون فاتبعوا الاولين. ولم يبلغنا عنهم نحو هذا. مثال قل هو الله احد وقالوا سفيان لا ما تخصص قل هو الله احد. انما انتم متبعون فاتبعوا الاولين ولم يبلغنا عنهم نحو هذا. نعم - 00:46:45ضَ

بس انا رسالة تخصيصكم انا ماشي بغض النظر بس هذا ايضا شكل من الاشكالات هل في هذا دليل عليه؟ نعم الصلاة والسلام. والله شف يعني انا يعني سواء يعني لو واحد فعل فعله لو خصص سورة يختم بها في كل ركعة - 00:47:05ضَ

يعني كما فعل الصحابي هذا يكون مشروعا يعني ولهي نفس المشكلة ستأتي انا هيك سؤالي نفس المشكلة ستأتي لو كان نفس الاشي انه انا كل صلاة بدي اقرأ لي خمس ايات بعدين اختم بسورة الفيل - 00:47:35ضَ

الركعة الثانية تقرأ خمس ايات اكثر من سورة الفيل. خرج ليش ما تختم سورة الفيل احبها لو شخص فعل. اعتقادي ان ذاك الرجل يعني لم يكن بمعنى التصميم الذي لا ينثني عنه - 00:47:48ضَ

لذلك لم يعامله النبي صلى الله عليه وسلم معاملة من خصص شيئا بصورة مبتدعة. لأ في اعتقاد ان ذاك الرجل في ما يظهر كان يكثر منها كان يكثر منها لكن لم يظهر من سياق القرائن انه يريدها قصدا عمدا بشكل متكرر لا يقبل الانسحاب - 00:48:00ضَ

هذا الذي يظهر لي كسبب من اسباب التفريق بين الصورتين. وخرج ايضا حتى مؤيد سفيان الثوري ماذا قال؟ سئل سفيان عن رجل يكثر قراءة قل هو الله احد لا يقرأ غيرها - 00:48:19ضَ

كما يقرأها حتى هنا مش انه بس يعني يعني ما قال انه يواظب قد يكثر قال انما فكره سفيان. مع ان الاخلاص فيها فضل يا سفيان المواظبة على قراءتها في كل ركعة - 00:48:34ضَ

وقال انما انتم متبعون فاتبعوا الاولين ولم يبلغنا عنهم نحو هذا سفيان بعرف اكيد حديث الرجل هذا يعني نقرأ سورة البقرة او اظن انه يعرف يعني طريقة فهمهم لتلك القصة قد تختلف عما يقصدون هنا. المهم وانما قال وخرج ايضا وهو في الكتبية من سماع ابن القاسم عن مالك رحمه الله انه سئل عن قراءة قل هو الله احد مرارا - 00:48:48ضَ

في ركعة واحدة فكره ذلك وقال هذا من محدثات الامور التي احدثوه المحمل هذا عند ابن رشد من باب الذريعة. ولاجل ذلك لم يأت مثله عن السلف. وان كان التعديل ثلث القرآن كما في الصحيح هو صحيح من التأويل فتأمله في الشرح - 00:49:09ضَ

في الحديث ايضا ما يشعر بان التكرار كذلك عمل محدثا في مشروع الاصل. بناء على ما قاله ابن رشد فيه. من ذلك قراءة القرآن بهيئة الاجتماع وكذلك الاجتماع عشية عرفة - 00:49:22ضَ

في المسجد للدعاء تشبها باهل عرفة ونقل الاذان يوم الجمعة من المنارة وجعله قدام الامام وفي سماع ابن القاسم وسئل عن القرى التي لا يكون فيها امام في واقعنا المعاصر - 00:49:32ضَ

الان اذان الجمعة كيف كان قديما زمن النبوة اذان الجمعة الان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كان اذان واحد وكان يكون على المشروب المشروب يعني زي يعني هي الطابق الثاني - 00:49:45ضَ

المسجد او على غرفة في اعلى المسجد. يخرج المؤذنون فينادون في الاسواق حتى يأتي الناس من الاسواق ما كان المؤذن يؤذن بين يدي خطيب الجمعة عثمان وزاد الاذان الثاني وين زاد الاذان الثاني؟ كان ينادى به في الزوراء - 00:49:59ضَ

الزوراء هي وين ؟ وسط السوق في نص المدينة كان يد المؤذن الاذان الاول يؤذن فيه في نص سوق المدينة مثلا الساعة عشرة الصبح حتى الناس تستعد وتروح تغتسل والاذان الثاني يكون على المشروب على اعلى المسجد - 00:50:17ضَ

تمام عندما يخرج الامام انتهينا الان قضية ان الاذان الثاني يكون بين يدي الامام والاذان الاول برضه بين يدي الامام هذه احدثت في الخلافة الاموية ويقول انها بدعة قال في في سماعنا القاسم يسير عن القرى التي لا يكون فيها امام اذا صلى بهم رجل منهم الجمعة يخطب بهم؟ قال نعم. لا تكون الجمعة الا بخطبة. فقيل له ايؤذن قدامه؟ قال - 00:50:32ضَ

واحتج على ذلك بفعل اهل المدينة فيؤذن قدام الخطيب واحتج على ذلك بفعل اهل المدينة انه لم يكن يؤذن بين يدي الخطيب. بل يؤذن على على المنارة على المأذنة. نعم. قال قال ابن رشد الاذان - 00:50:56ضَ

بين يدي الامام في الجمعة مكروه لانه محدث قال واول من احدثه هشام ابن عبد الملك وانما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس وخرج رقي المنبر. فاذا رآه المؤذنون وكانوا ثلاثة قاموا فاذنوا في المشرفة واحدا بعد واحد - 00:51:10ضَ

يؤذنون في غير الجمعة فاذا فرغوا واخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في في خطبته ثم تلاه على ذلك هي زي السقف يعني زي غرفة تكون في اعلى البيت او في اعلى المسجد. نعم. قال ثمة - 00:51:23ضَ

على ذلك ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فسأل عثمان رضي الله عنه لما كثر الناس اذانا بالزوراء عند زوال الشمس. الزوراء هو سوق المدينة. نعم. قال يؤذن يؤذن الناس فيه بذلك ان الصلاة قد - 00:51:33ضَ

حضرت وترك الاذان في المشرفة بعد جلوسه على المنبر على ما كان عليه. اضاف اذانا لكن ترك الاذان الثاني على خلاهم يضلهم يأذنوا على المشروب وما كان الاذان الثاني بين يدي عثمان. نعم - 00:51:43ضَ

قال فاستمر الامر على ذلك الى زمن هشام ابن عبدالملك فنقل اذانه الذي كان بالزوراء الى المشرفة ونقل الاذان الذي كان بالمشرفة بين يديه. وامرهم ان يؤذن عندما اجى هشام بن عبدالملك - 00:51:59ضَ

الخليفة الاموي شو سوى الاذان اللي كان بالزوراء حطوا على المشروبات هو اللي عالمنارة. والاذان اللي عالمنارة صار ايش ؟ بين يديه. نعم قال وامرهم ان يؤذنوا صفا وتلاه على ذلك من بعدهم من الخلفاء الى زماننا هذا. كان يخلي ثلاث مؤذنين هيك امامه صف واحد مصفوفين. يأذنوا مرة واحدة بين يديه - 00:52:09ضَ

طيب قال قال ابن رشد وهو بدعة قالوا الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون وبعده هو السنة. وذكر ابن حبيب ما كان من فعل اهل السلام وفعل الخلفاء بعده كما ذكر ابن رشد وكأنه نقله - 00:52:29ضَ

برأيكم مع وجود السماعات المعاصرة هل يبقى بدعة ولا اذا نظرنا الى الهدف من وجود اذان الزوراء وماذا ان يسمع الناس الصوت. صح؟ يعني اذا بدنا ننشر للعلة هون يسمع الناس الصوت - 00:52:40ضَ

ونعم في زمنهم بدعة في زمن شاب عبدالملك راحت فائدته ما كانش عنده سماعات. طبعا شو استفدت منك؟ اه تجيب الاذان عالمشروبة. انا بدي الناس في السوق تجهز حالها يعني ماذا انت لما حولت الاذان من الزوراء الى المشربة؟ ذهبت الفائدة المقصودة من وهو تجهيز الناس لانفسهم - 00:52:54ضَ

وهل نقول اليوم ما دام في تكنولوجيا معاصرة وفي سماعات ما فش الان فائدة انه الناس المؤذن يروح على نص سوق عمان وسط البلد يأذن او انه يخرج على المؤمنة خلص الصوت يصل من خلال - 00:53:14ضَ

السماعات فاصبح المقصود حاصل انا اعتقد فيما يراد الاجتهاد فيها يعني. صعب اليوم نقول انه ما يحصل يوم بدعة في زمن بدعة لانه نعم فوت المقصود من هذه من هذا الاذان - 00:53:27ضَ

لكن اليوم بعد ان عرفنا الهدف من وجود المشروبة ليس ان متعبد بها لذاتها فيما يظهر وكذلك الذهاب الى الزوراء ليس متعبدا به لذاته. وانما هو لتحصيل المقصود اذا حصل المقصود من خلال السماعات التي توصل الى كل الناس - 00:53:39ضَ

بوجود مؤذن يكون داخل على الكهرباء ففيها مجال للتفكير في واقعك المعاصر. كمل. قال وذكر وذكر قصة هشام ثم قال والذي كان من والذي كان من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هو السنة. وقد حدثني اسد لموسى ابن يحيى - 00:53:56ضَ

سليمان عن جحفل بن محمد نحدث نبيه عن جبر بن عبدالله قال في في خطبته افضل الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. وما قال ابن حبيبة من ان الاذان عند صعود الامامك على المنبر كان - 00:54:09ضَ

في زمان عثمان رضي الله عنه موافق لما نقله ارباب النقل الصحيح. وان عثمان لم يزد على ما كان قبله الا الاذان على الزوراء. فصار اذا نقل هشام للاذان مشروعا في المنار الى - 00:54:19ضَ

بين يديه بدعة في ذلك مشروع ان قيل فكذلك محدث ايضا من هو محدث من اصله غير منقول من من موضعه فالذي يقال هنا يقال مثله في اذان هشام بل هو اخف منه. اذا فالاذان يعني هذه هي فكرة ادخال هذه - 00:54:29ضَ

تحت هذا الفصل ان الاذان في اصله مشروع كان في جهة معينة المنارة ان تخصصت ان يكون بين يديك هذا تقييد من جانب الهوى والرأي قال فان قيل فكذلك اذان الزهراء محدثا ايضا وهو محدث من اصله غير منقول من موضعه فالذي يقال هنا يقال مثله في اذان هشام بل هو اخف منه. طبعا لو البعض اطارد قال لك طب ما هو كل اذان اللي ضافه عثمان - 00:54:42ضَ

لم يكن زمن النبي عليه الصلاة والسلام. فهو ليس فقط بدعة في صفته. بل هو بدعة من اصله لو قال شخص كل اذان عثمان بن عفان الله يرضى عنه بدعة من اصله - 00:55:06ضَ

انه لم يكن زمن النبي عليه الصلاة والسلام فكيف ستجيب عن هذا؟ فالجواب؟ قال فالجواب ان اذان الزهراء وضع هنالك على اصله من الاعلام بوقت الصلاة وجعله بذلك الموضع لانه لم يكن ليسمع اذا وضع بالمسجد. كما - 00:55:19ضَ

كان في زمان ما قبله فصارت كائنة اخرى لم تكن فيما تقدم اجتهد لها كسائر مسائل الاجتهاد. نعم انه ما فعله عثمان هو نوع من المصالح المرسلة نوع من الايش؟ قال نعم هذه كائنة مسألة جديدة - 00:55:32ضَ

نوع من المصالح المرسلة لما رأى ان المدينة كبرت والناس ما عادت تعرف بوقت الاذان وما فيش سماعات ولا شيء يصل بالتالي صار الانسان يمكن يأذن الضهر لسا دوبه يوصل الجامع النبوي ولا السلام خلصه كلها - 00:55:47ضَ

ومش عارف ما فيش لا ساعات ولا شيء مثل ما في واقعنا عثمان اجتهد فيها لما رأى المدينة قد كبرت وكثر اهلها رأى ان من المصلحة المرسلة ان يتم اعلام الناس قبل بوقت - 00:56:04ضَ

بحضور وقت الصلاة زي ما بقول لك هاي مصلحة مرسلة. هذا واحد. اثنين عثمان ايضا من الخلفاء الراشدين اللي اله ايش؟ سنة ثابتة النبي عليه الصلاة والسلام قال عليكم بسنتي - 00:56:18ضَ

وسنة الخلفاء الراشدين وهو بين ان الخلاف من بعدي ثلاثون سنة اذن عثمان داخل تحت الثلاثين سنة. فاذا اله سنة بنصي حديث النبي عليه الصلاة والسلام فما فعله يحق له ان يفعله - 00:56:29ضَ

بنص الحديث النبوي الامر ايضا مختلف عن غيره حتى ممن جاء بعده. طيب قال وحين كان المقصود حين كان مقصود الاذان الاعلام فهو باق كما كان فليس وضعه هنالك بمناف نعم والاذى عن المقصود منه الاعلام. فبالتالي - 00:56:43ضَ

كان ان يكون في السوق شو فائدة الاعلام وانت في المسجد؟ مهو مش واصل الصوت اصلا للناس قال اذ لم تخترع فيه اقاويل محدثة ولا ثبت ان الاذان بالمنار او في سطح المسجد تعبد غير معقول احسنت يعني الاذان على المنارة هذا مش تعبد غير معقول - 00:57:00ضَ

لا مفهوم ليش الواحد بده يأذن عالمنار. مشان يوصل الصوت. نعم قال او في سطح المسجد تعبد غير معقول المعنى فهو من الملائم من اقسام المناسبة. هو من الملائم تذكره لما قسمنا الوصف المناسب. نعم - 00:57:15ضَ

مؤثر وملائم وغريب هذا لما درسنا اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية وان شاء الله ندرس في الاصول. اذا فهو اختصار وصف ملائم يصلح ان تعلق الاحكام عليه. لانه مفهوم لماذا الاذان يكون على المشروبات؟ نعم - 00:57:28ضَ

قال بخلاف نقله من المداري الى ما بين يدي الامام فانه قد اخرج بذلك اولا عن اصله من الاعلام. اذ لم يشرع لاهل المسجد اعلام بالصلاة الا بالاقامة. نعم التفكير كيف بعلمك الشاطئ بتفكر - 00:57:45ضَ

عثمان يقول لك انت لا تيجي يعني تشبك الاوراق ببعضها. عثمان لما وضع الاذان في الزوراء اولا كفكرة صحيحة لان المدينة كبرت وصارت الناس ما بتلحق تيجي عالجمعة الا وهي منتهية. فكان لا بد من اعلامهم قبل بوقت. اثنين وضعوا في المكان المعقول. الان انا شهدا في من الاذان - 00:57:58ضَ

ان يسمع الناس وحطه في المكان المعقول في وسط البلد عشان يسمعوا الناس ويتجهزوا للجمعة. اما هشام بن عبدالملك فعل اشي مش معقول انه شو فعل انت ما عندكش سماعات ما عندوش آآ نظام صوتي جديد او عبد الملك زيه زي هالناس اللي زمن النبوة كان ما زال على الامور القديمة. الاذان اللي عالمنار نزل لي - 00:58:18ضَ

على وين بين يديه. طب شو استفدنا احنا بدنا اياه يضل عالمنار حتى يكون الصوت عالي فيسمع اهل البلد. فانت لما تيجي على الاذان اللي عالمنارة تحطه بين ايديك. انت بالعكس انت فعلت خلاف المعقول - 00:58:40ضَ

وبالتالي لا احد يستطيع يقول لي لا والله عثمان زي هشام. عثمان فعل شيئا معقولا منطقيا وهشام بالعكس فعل شيئا غير معقول وغير منطقي لذلك قال بخلاف ما فعله هشام بخلاف نقله الاذان من المنارة الى بين يديه - 00:58:56ضَ

فانه قد اخرج بذلك الاذان عن فائدته من الاعلام يعني بطل فيه اعلام اذا صار بده يأذن بين ايديك طب شو استفدت انا بدي الناس تسمع الاذان. انا مش مستفيد انه اهل المسجد هم اللي يسمعوا. انه اهل المسجد حاضرين. الاذان هو لاهل المسجد ولا للناس اللي برا - 00:59:14ضَ

الناس اللي برا حتى تيجي. اما اهل المسجد خلص هم حاضرين وانتهت القضية. فقد خرج بذلك الاذان عن اصل فائدته من الاعلام. اذ لم يشرع لاهل المسجد اعلام بالصلاة الا بالاقامة الاقامة هي اللي اهل المسجد. اما الاذان ليس لمن هو في المسجد لمن هو خارج المسجد حتى يحضر - 00:59:31ضَ

طيب وكذلك قال واذان جمع الصلاتين موقوف على محله هذا مش مشكلة اذان جمع من الصلوات. قال ثم اذانه على صوت واحد هو زيادة الكيفية انه ايش ؟ انه بتعرفوا ايش خلاهم صف يلا بدكوا تصفوا لي صف واحد قدامي. هيك ابن عبد الملك. ثلاثة صف واحد. يلا اذنوا امامي - 00:59:50ضَ

برضه هاي الزيادات الشكلية شو فاعلتها؟ اعطيني اشي منطقة يا حقي ابن عثمان فعل اشي منطقي انت هشام ابن عبد الملك فعلت اشي منطقي. يخدم مصلحة الاسلام ام شكليات انت اضفتها هيك بمعنى ذوقك ومزاجك. فهذا بقول لك ما - 01:00:11ضَ

حدا يعتر. ما حدا يقول للي فعله عثمان زي اللي فعله هشام. هذا غلطه. لانه كل واحد يعرف من عثمان انه الشفاعة له شيئا معقولا. واما هشام فعل شيئا بذوقه - 01:00:28ضَ

لا فائدة منه. قال فالفرق بين موضعين واضح ولا اعتراض باحدهما على الاخر. وهذا كلام صحيح ومنطقي نعم. قال المصالحة المرسلة صحيح وقد تجعلك حتى في واقعك المعاصر نجتهد في اضافة بعض الامور وبعض الاشياء قد تكون حتى في بعض العبادات - 01:00:38ضَ

ترى ان مصلحة الناس بها المصلحة المعقولة شرعا الذي يفهم التفات الشريعة اليها هنا نعم قد اجتهد في مصالح مرسلة حتى في واقعنا المعاصر. واعرف ان هذا من مصلحة الناس - 01:00:56ضَ

لكن اقنعني انها مصلحة وفق مقاصد الشريعة واصولها. وليس مجرد امزجة واهواء كما كان حال هشام بن عبد الملك غفر الله له. من ذلك. قال من ذلك الاذان والاقامة في العيدين. فقد نقل ابن عبدالبر اتفاق الفقهاء على ان لا اذان ولا اقامة فيهما. ولا في شيء من الصلوات المسنونات والنوافل. وانما الاذان للمكتوبات - 01:01:11ضَ

وعلى هذا مضى عمل الخلفاء ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم وعلماء التابعين وفقهاء الانصار. واول من احدث الاذان والاقامة في العيدين فيما حبيبي هشام بن عبد الملك اراد ان يؤذن الناس بالاذان لمجيء الامام. ثم بدأ بالخطبة قبل الصلاة كما بدأ بها كما بدأ بها مروان. ثم امر بالاقامة بعد فراغهم - 01:01:31ضَ

الخطبة ليؤذن الناس بفراغهم الخطبة ودخوله في الصلاة لبعدهم عنه. اذا برضه اللي خلى صلاة العيد الها اذان واقامة مين؟ هشام بن عبد الملك صار يؤذن لها اذان وتقام لها اقامة جعلها مثل صلاة الجمعة - 01:01:51ضَ

وللاسف هو اراد فعلا ان يحول صلاة العيد بشكلها كصلاة الجمعة فبدأ بالخطبة قبل الصلاة الجمعة. وبالتالي قال لك بشرع لها الاذان. ومن اهدافه انه ايش؟ انه الناس تأتي تسمع خطبته. انه الخليفة - 01:02:07ضَ

كان بده الناس تيجي فصار يخلي اذن يلا اذنوني مشان تيجي الناس تحضر خطبتي. نعم قال ولم قال ولم يرد ولم يرد مروان وهشام الا الاجتهاد فيما رأى الا انه لا يجوز اجتهاد في خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:02:23ضَ

قال وقال لقد حدثني بالابن الماديشون انه سمع مالك يقول من احدث في هذه الامة شيئا لم يكن عليه سلفها فقد زعم ان رسول الله وسلم خان الرسالة ان الله يقول اليوم اكملت لكم - 01:02:38ضَ

دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا. وقد روي ان الذي احدث الاذان معاوية وقيل زياد وان ابن الزبير فعله اخر اماراته والناس على خلاف هذا النقل - 01:02:48ضَ

لقائل ان يقول ان الاذان هنا نظير اذان الزهراء لعثمان رضي الله عنه. فما تقدم فيه من التوجيه الاجتهادي جار هنا ولا يكون بسبب ذلك مخالفا للسنة. ان قصة هشام نازلة - 01:03:02ضَ

لا عهد بها فيما تقدم ان الاذان اعلام بمجيء الامام لخفاء مجيئه عن الناس. لبعدهم عنه ثم الاقامة ثم الاقامة للاعلام بالصلاة. اذ لولا هي لم يعرف دخوله في الصلاة فصار ذلك امرا لابد منه كاذان الزوراء. جميل شف هاي الشبهة - 01:03:12ضَ

لو قال شخص طيب انت قبل شوي حكيت لنا في قضية انه هشام لما نزل الاذان لعنده انه هذا مخالف للمعقول وانه ما فعله عثمان هو الموافق للمعقول ممتاز. طب هون ليش بتحكي نفس الاشي - 01:03:31ضَ

انه هشام بن عبدالملك لما امر بان يؤذن بشكل علني في المدينة من اجل صلاة العيد ثم يقام اليس في هذا ايضا معقولية كما فعل عثمان شو المعقولية؟ انه الناس اذا سمعت الاذان عرفت ان وقت صلاة العيد قد دخل - 01:03:45ضَ

وان الخطيب الان سيأتي وان الاقامة تعلمهم بان الان ايضا آآ سيبدأ الامام بصلاة الركعتين. اذا في معقولية هون فلماذا انت بالنسبة الك ما فعله عثمان معقول؟ وقبلت شرعا؟ وهنا في معقولية بس مش راضية تقبلها شرعا. ها - 01:04:03ضَ

ولقائل ان يقول ان الاذان هنا اي في مسألة العيد هو نظير اذان الزوراء اللي اضافه عثمان للجمعة كما تقدم من التوجيه الاجتهادي وانه عثمان فعله لمصلحة مرسلة جار هنا - 01:04:23ضَ

ولا يكون بالتالي فعل هشام بن عبدالملك مخالف للسنة. لان قصة هشام ايضا نازلة لا عهد بها فيما تقدم انه الناس كبرت في زمن هشام بن عبدالملك ودمشق ضخمة جدا معقل الخلافة الاموية. وبالتالي هذه نازلة وبالتالي احتاج هشام ان يزيد اذانا - 01:04:37ضَ

لصلاة العيد لان الاذان هو اعلام بمجيء الامام لخفاء مجيئه على كثير من الناس لبعدهم. والاقامة اعلام بالصلاة كيف يمكن نجيب عن هذا يعلمك هذا كلام الشاطئ هنا العلم انه يعرفك لا - 01:04:55ضَ

والان هو بحاول يقنعك انها مسألة نازلة. ومن حق شعبنا عبدالملك ان يجتهد فيها اجتهادا على قواعد المصالح المرسلة. قال الجواب نعم. قال والجواب ان من جاء الامام لم يشرع لم يشرع فيه الاذان. لما لم يشرع نعم - 01:05:10ضَ

عندنا بدون لمة بعض الناس لبنه بكثرة الناس. فكذلك لا يشرع فيما بعده. لان العلة كانت موجودة ثم لم تشرع. اذ لا يصح ان تكون العلة غير مؤثرة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:05:25ضَ

الخلفاء بعده ثم تصير مؤثرا. شو معنى هذا الكلام؟ اذا وين الخطأ في السؤال وفي الاعتراض لأ يعني هو افترض انه اللي صار في هشام ابن عبدالملك ايش نازلة احسنت. يقول لك هذا شيء جديد. لا هو مين قال لك شيء جديد؟ - 01:05:41ضَ

الاعتراض على على هاي المقدمة. انه انت افترضت ما حصل في زمن هشام شيء جديد لم يسبق لا غلط ولهذا كان موجود. قضية زحمة الناس يوم العيد كانت موجودة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. وكان وقضية خفاء خروجه صلى الله عليه وسلم لصلاة العيد - 01:06:07ضَ

برضه كانت موجودة. فزعمك ان مسألة نازلة لا وجود لها سابقا. مقدمة غير صحيحة لدليلك وما دامت موجودة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام زحمة الناس؟ وامكانية ان يخفى عليهم قدوم النبي عليه الصلاة والسلام للمصلى. ومع ذلك لم يشرع لها الاذان صلوات ربي وسلامه عليه. فانت اذا يجب ان تكون نفس - 01:06:24ضَ

شيء لا يشرع لك الاذان. اذ يستحيل ان تكون زحمة الناس هذا معنى كلامه. يستحيل ان تكون زحمة الناس وصف مؤثر في زمنك يا هشام بن عبد الملك وتكون في زمن النبوة وصف - 01:06:46ضَ

غير مؤثر قال اذ لا يصلح ان تكون العلة غير مؤثرة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين اللي هي زحمة الناس ثم اصبحت مؤثرة في زمن هشام بن عبد الملك الزحمة موجود وانا موجودة هنا. نعم. انا ذكر امر اخر ان الاذان هو مش مش فقط مجرم. هو مش مطلق الاعلام هو اعلام للصلاة فقط - 01:06:59ضَ

تكون اعلاما لقدوم الامام هذا ايضا هو ابتداع من جهة اخرى هذا انت اضفته قصدك هو الشاطئ اللي ذكره. قال ان مجيء الامام لم يشرع فيه الاذان. هذا اول الجواب - 01:07:18ضَ

الاذان ان مجيء الامام لما لم يشرع فيه اذان خفي على بعض الناس لبعده فكذلك لا يشرع فيما بعد. احسنت ممكن يؤخذ هذا الوجه الاخر وهي قضية انه ان الاذان لم يشرع للمجيء الامام - 01:07:30ضَ

نعم وانما شرع من اجل الصلاة وحدها. من اجل الصلاة نفسها كصلاة ممكن يؤخذ هذا بس بده يطعمه شوي اكثر لماذا يؤذن لما ايش حتى يعرف الناس حتى يحضروا الخطبة - 01:07:44ضَ

ولماذا يؤذن حتى يحضر الناس الى الخطبة انا فاهم فاهم لذلك انا لما قال الاخ يعني هل هو قصده ان مجيء الامام لما لم يشرع فيه اذان؟ هسا بالنسبة لصلاة الجمعة لماذا شرع الاذان - 01:08:06ضَ

ليس من اجل الامام نفسه. وانما من اجل ان يحضر الناس خطبة الامام فهل هنا يقصد الشاطبي فعلا ان مجيء ان هشام بن عبدالملك قال ان قصة هشام نازلة في خفاء مجيء عن التسلل ويقصد ان هشام وضعه من اجل ان يعلم حضور الامام نفسه. ولا اصلا هو يعني هشام وضعه مشان الصلاة - 01:08:26ضَ

والصلاة تكون بحضور الامام فهذا الذي قلته انه في نوع من التوقف انه هل هو هشام قصد حضوره هو شخصيا؟ ولا قصد حضور الامام عموما للخطبة احنا لو ابقينا الامر على حاله خلص ما فيش مشكلة انه صحيح ان الاذان شرع للاعلام بقدوم الامام لكن هذه العلة كانت موجودة في صلاة العيد - 01:08:45ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام موجودة ومع ذلك لم يشرع لها الاذان وبالتالي الاصل ان يبقى الامر على ما على حاله عند هشام بن عبدالملك. ويكون كما قال هنا الشاطبي النبي صلى الله عليه وسلم قصد فعليا - 01:09:06ضَ

ان يتم التفرقة بين صلاة الجمعة وغيرها من الصلوات الجامعة وصلاة الجمعة لكمال اهميتها اريد ان يشرع لها الاذان صلاة العيد والكسوف والاستسقاء وما شابه ذلك. هي صح مشروعة ومهمة لكن ليست في درجة اهمية - 01:09:20ضَ

صلاة الجمعة. فمن باب اختلاف الرتبة في الاهمية شرع الاذان لتلك ولم يشرع الاذان لهذه. خاصة ان صلاة العيد هي ايش؟ فرض كفاية او سنة مؤكدة والكشوف والاستسقاء هي سنن. بالتالي لو لم يعلم الناس بها - 01:09:37ضَ

وفعلها من يفعلها سقط الاثم عن الامة بخلاف صلاة الجمعة فانها فرض عين على الرجال. بالتالي لا التشديد فيها يكون اعلى من التشديد في غيرها. والتقصير فيها اكثر من التقصير في غيرها. فيتصور وجود فارق - 01:09:54ضَ

بين صلاة الجمعة وغيرها من الصلوات الجامعة في فارق وهي ان هذه فرض عين وهذه فروض كفايات او ايش او سنن وبالتالي الاختلاف الرتبة شدد في الاذان في الجمعة ولم يشرع الاذان في يعني في معقولية لماذا فرق الاسلام بينهما - 01:10:11ضَ

قال وايضا في احداث الاذان والاقامة انبنى على احداث تقديم الخطبة على الصلاة. ومن بنى على المحدث محدث. اه هو بقول لك احداث الاذان والاقامة هو بناء على بدعة سابقة. انه هو قدم الخطبة على صلاة العيد - 01:10:28ضَ

تقديم الخطبة اصلا هو ايش؟ بدعة وما بني على البدعة بدعة. نعم قال ولانه لما لم يشرع في النوافل اذان ولا اقامة على حال. فهمنا من الشرع التفرقة بين النفل والفرض لئلا تكون النوافل كالفرائض في الدعاء اليها. فكان - 01:10:47ضَ

الدعاء الى النوافل لم يصادف محله محلا مشروعا. نعم قال وبهذه الاوجه الثلاثة يحصل الفرق بين اذان الزوراء وبين ما نحن فيه. فلا يصح ان يقاس احدهما على الاخر. والامثلة في هذا المعنى كثيرة. لكن يمكن البعض يعترض فيقول مثلا - 01:11:03ضَ

لم ينادي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف الصلاة جامعة نعم هذا مش اذى. نقول هذا اعلام مختصر. لذلك فقهائنا الحنابلة قاسوا على الكسوف العيد والاستسقاء فقالوا ينادى لها الصلاة جامعة - 01:11:18ضَ

عناها ايش يعني انا صلاة العيد ليست باقل من صلاة الكسوف اسرة الاستسقاء ايضا من الصلوات الجامعة. فمثل هذا القياس قبلوه قياس صلاة العيد على الكسوف وصلاة الاستسقاء على الكسوف - 01:11:34ضَ

النداء بالصلاة جامعة قبلوه لانه في وجه مشترك بيننا انه صلوات جامعة لا تصل الى حد الفريضة. فيجوز القياس فيها انها جميعا ينادى فيها الصلاة هكذا قالوا الحنابلة اما ان ينادى باذان الله اكبر الله اكبر لا. قالوا هذا لا يصح لا قياسا ولا نصا. نعم. قال ومن نوادرها التي لا ينبغي ان تغفل ما جرى - 01:11:48ضَ

به عمل جملة ممن ينتمي الى طريقة الصوفية من تربصهم ببعض العبادات اوقاتا مخصوصة غير ما وقته الشرع فيها. فيضعون نوعا من الامادات المشروعة في زمن الربيع نوعا اخر. ومن نوادرها ايش انه من نوادرها - 01:12:11ضَ

اي من نوادر هذه الصورة من البدع الاضافية انه الان هو ايش؟ بدأ الفصل بالبدع الاضافية بمعنى ان تخصص شيئا اطلقه الشارع او ان ان تخصص شيئا اطلقه الشارع او ان تطلق شيئا قيده الشارع - 01:12:25ضَ

وكلنا نمثل وهو يضرب لك امثلة امثلة امثلة. ايضا يقول لك من نوادر هذه الامثلة ما فعله بعض الصوفية من تخصيص عبادات على فصول السنة. بقول لك فصل الربيع نعطيه عبادات معينة كذا او كذا. فصل الصيف - 01:12:40ضَ

نعطيه عبادات كذا وكذا فصل الشتاء نعطيه نوع من معين. قال هاي من نوادر هذه التخصيصات تخصيص عبادات على حسب فصول السنة. نعم قالوا نوعا اخر في زمن الصيف ونوعا اخر في زمن الخريف ونوعا اخر في زمن الشتاء. ربما اضع الانواع لانواعا من العبادات لباسا مخصوصا وطيبا مخصوصا. واشباه ذلك من الاوضاع الفلسفية - 01:12:54ضَ

على مقاصد شرعية. اوضاع فلسفية يعني المسك وصلات الجعير. العنبر لصلاة الجمعة يعني تحط لي كل صلاة الها طيب معين. نعم ولا اي متقربا بها الى الحضرة الالهية في زعمهم. وربما وضعوها على مقاصد غير شرعية كاهل التصريف بالاذكار والدعوات ليستجلبوا بها بها الدنيا من المال - 01:13:13ضَ

والحظوة برفعة المنزلة بل ليقتلوا بها انشاءوا او يمرضوا او يتصرفوا وفق اغراضهم. يعني يعني بعضهم يقصد بها الدين وان كانت بدعة. وبعضهم يضع هذه الامور الدين لا يقصده. يضع هذه البدع من اجل ان يصنع جاها لنفسه او سلطانا او يصبح له حظوة. فهذه كلها بدع - 01:13:34ضَ

قال فهذه كلها بدع محدثات. بعضها اشد من بعض لبعد هذه الاغراض عن مقاصد الشريعة الاسلامية الموضوعة مبرأة عن مقاصد المتخرصين. مطهرة لمن تمسك بها عن اوضاع اتباع الهوى اذ كل متدين بها عارف بمقاصدها ينزهها عن امثال هذه المقاصد الواهية. فالاستدلال على بطلان دعاويهم فيها من باب شغل الزمان بغير - 01:13:52ضَ

هو اولى وقد قرر بحول الله في اصل المقاصد في كتاب الموافقات ما يؤخذ منه حكم هذا النمط والبرهان على بطلانه. لكن على وجه كلي مفيد وبالله التوفيق. طيب طبعا - 01:14:12ضَ

في نسختنا الشريعة الامية الموضوعة الشريعة الاسلامية وانا ربما ارجح كلمة الامية هو الشاطبي ليس من مفرداته كلمة الشريعة الاسلامية هذه مش من هاي من استعمال عبارة الشريعة الاسلامية هذا مصطلح اقرب اقرب الى ان يكون حادثا. ممكن تجلس في بعض كتب المتقدمين ايوة - 01:14:22ضَ

انها الامية ان انا اتوقع ذلك لانه دايما لما بدك تعرف بدك ترجع بين المخطوطات بدك تشوف لغة العالم هل من مفردات الشاطب التي تستعمل كلمة الشريعة الاسلامية؟ هذا الاصطلاح اقرب الى الزمن الحادث. اه يعني هو انا بفهم انه رشيد رضا حملها على المصطلح الدارج في زمن رشيد رضا. باعتبار كونه يعني من المعاصرين يعني - 01:14:50ضَ

فانا اعتقادي الشريعة الامية وهذا انسب ايضا الموضوع اللي بتكلم فيه كيف انه قضية الصيف والربيع والخريف هذا ليس من حسابات العرب وهذا اقرب الى حسابات ايش العجم يقول لك احنا شريعة امية. احنا ما فش عنا تقسيم اه والله ثلاث اشهر صيف ثلاث اشهر خيرية. هذا اصلا من امور الداخلة على العرب - 01:15:13ضَ

ان العرب لا تعرف هذه الحسابات انما وضع اشهر للصيف والربيع من يناير الى فبراير ومن كذا الى هذه كلها امور من الاعاجم اصلا امة شريعة امية لا تنبني على الحسابات الشمسية وانما امورنا على الاشهر الهجرية. نعم - 01:15:37ضَ

اذا ربما وضعها على مقاصد غير شرعية اهل التصريف بالاذكار والدعوات ليستجيبوا بها. والله مش عارف يعني يقصد ربما كاهل التصريف يعني الذين يقصدون بالاذكار والدعوات ان يصرفوا وجوه الناس اليهم - 01:16:04ضَ

او ان يخبروا بانه وضعها بقول لك لمقاصد دنيوية من المال والجاه كانوا يتصرفون بالاذكار والدعوات تصرفا لجذب اموال الناس اليهم واشكال الناس اليهم. نعم وهذا كله؟ قال وهذا كله ان فرضنا اصلا العبادة مشروعة. فان كان اصلها غير مشروع فهي بدعة حقيقية مركبة. كل هذه الامثلة ذكرناها على فرضية ان العبادة - 01:16:19ضَ

اما اذا كانت اصلا غير مشروعة فهي بدعة حقيقية مركبة كالاذكار والادعية. نعم. قال كالاذكار والادعية يزعم اهلها انها مبنية على علم الحروف. وهو الذي اعتنى به وغيرهم ممن حذى حذوه او قاربه فان ذلك العلم فلسفة الطف من فلسفة معلمهم الاول هو انس طاليس. فردوها الى اوضاع الحروف وجعلوها هي الحاكمة في العالم - 01:16:42ضَ

وربما اشاروا عند العمل صاحب كتاب شمس المعارف هو نفسه علي بن يوسف هو نفسه صاحب كتاب شمس المعارف والدكتور وشمس المعارف عبيت واحد شطبه وربما اشاروا عند العمل بمقتضى تلك الاذكار رجل من اهل السحر. نعم - 01:17:03ضَ

وربما اشاروا عند العمل بمقتضى تلك الاذكار وما قصد بها الى تحري الاوقات والاحوال الملائمة لطلائع الكواكب ليحصل التأثير عندهم وحيا تحكم العقول والطبيعة كما ترى وتوجهوا شطرها واعرضوا عن رب العقل والطبائع. وان ظنوا انهم يقصدونه اعتقادا في استدلالهم لصحة ما انتحلوا على وقوع الامر وفق ما يقصدون - 01:17:25ضَ

اذا توجهوا بالذكر والدعاء المفروض على الغرض المطلوب حصل سواء كان سواء سواء عليهم نفعا كان ام ضرا وخيرا كان ام شرا. ويبنون على ذلك اعتقاد بلوغ الهاتف اجابة الدعاء او حصول نوع من كرامات الاولياء. كلا ليس طريقا ليس طريق من مرادهم. طريق الحق من مرادهم - 01:17:43ضَ

قال ليس طريق الحق من مرادهم ولا كرامات الاولياء او اجابة الدعاء من نتائج اورادهم. فلا تلاقي بين السماء والارض ولا مناسبة بين بين النار والماء قال فان قلت فلم يحصل التأثير وحسب ما قصدوا؟ فالجواب ان مسألة مهمة - 01:18:03ضَ

بعض اهل البدع يصنع اشياء من البدع ويستجاب له في بدعته انت بقل لك طب انت يا شاطبي بتحكي انه هذه الطلاسم اللي بعملوها كلها حرام بحرام وبدع طب لماذا ربنا بيستجيب لهم دعاءهم لما يدعوا بهاي الطريقة؟ مع انه دعاء بدعي. هذا مر معنا السؤال ايضا وين ؟ - 01:18:18ضَ

الصراط المستقيم ابن تيمية لاحظ كيف الحافر عالحافر الفكر عالفكر من الشرق والغرب ابن تيمية مشرقي والشاطبي مغربي. وعم بيسألوا نفس الاسئلة. لماذا يستجاب لاهل البدع في دعائهم البدعي؟ فقال قال فالجواب ان - 01:18:38ضَ

في الاصل من قبيل فتنة التي قضاها في الخلق ذلك تقدير العزيز العليم. قال لان هذه الاجابة طبعا الشاطئ ابن القيم وضع شيء اوسع من هذا لكن هنا يقول وهذا ايضا من الامور اللي ذكرها ابن القيم ابن تيمية ان هذا اولا فتنة لهم - 01:18:52ضَ

ان يستجاب دعاءك البدعي هذا فتنة لك والعياذ بالله واستدراج ان تدعو دعاء محرما فيستجاب لك. هذا يزيدك اقتناعا بالبدعة التي انت فيها. وهذا والعياذ بالله يكون عقوبة من الله - 01:19:06ضَ

انه لانه انت مصر على ان تسلك الطرق غير الشرعية يجعل الله عز وجل هذه الطرق تحصل لك منها بعض المنافع الدنيوية لتزداد فتنة وانشغالا بها عن الحق والعياذ بالله. ولذلك كثير من الصوفية لما تيجي تقنعه بتركه بدعه - 01:19:20ضَ

ما برد عليك. بيجي بقول لك كيف اتركها وانا رأيت اثارها؟ هذا مسكين هذا لم يذق ما ذقنا ولم يرى ما رأينا الحمد لله اللي ما ذقت ما ذقت لانه انت - 01:19:37ضَ

كان ما ذقته عن بدعة. فالله استدرجك به والعياذ بالله وخذلك فاصبحت لا تحب ان تناقش لانك رأيت ثمرة دنيوية لدعائك البدعي فزادتك تصميما على بدعتك وتشبعا بها وتأثرا بها والعياذ بالله. هذه فتنة والعياذ بالله - 01:19:50ضَ

ان الله عز وجل وهذا كثير اخواني ما انبه عليه الواقع المعاصر تأتي قصص من هذا القبيل انه شخص يفعل شيء خطأ عفوا ينتمي لجماعة اسلامية او طائفة اسلامية يفعل شيء خطأ - 01:20:07ضَ

يسلك مسلكا خطأ في حال الامة. ويقول لك شفت في المنام كذا الله يرضى عليك لا تبني صوابك من غلطك على منامات ولا على استجابات كثير هذا ما وقع. بتذكر طبعا فتنة جمال العديبي - 01:20:22ضَ

دخول الحرم كلها كانت امنية على منامات تمام بيسلك مسلك خطأ ودي يطلعه المد وكذا شافه منامات ولبسه واحد طلع المادي كله منامات بمنامات ادت الى فتنة اهلكتهم جميعا لا طلع - 01:20:36ضَ

وانما واحد من طلاب علم جمال العتيبي طلاب علم وكانوا عالاصل ما على هذا لكن من اين دخلهم الغلط من انه جعل الرؤيا والمنامات دليلا على صحة ما يفعل جعل الرؤيا والمنامات دليلا على صحة - 01:20:49ضَ

ما يفعل لا الرؤية والمنامات لا تعني انه اي جماعة على صواب وانما الدليل بالكتاب والسنة اهم شيء هذا التأمين تثبت فيه. لاني رأيت كل الجماعات وكل الطوائف على تناقض اشكاله واختلافها. الكل بتقول لك احنا الصح بالمنامات - 01:21:10ضَ

مستحيل مش هيك الحياة وانما الشيطان يعبث بعقولهم. نعم الشيطان قد يأتي في النوم وانت سالك طريق بدعي فيوهمك انك على حق ولا كيف اوهم هدول الشباب المساكين بحكي عن نماذج - 01:21:27ضَ

العتيبي شو صار فيها؟ مين اللي لبس عليهم انه عبد الله القحطاني هو الغمادي ودخلوا في الحرم وزارت مذبحة وصار فيها دماء ازيلت عن المهد لكان صار انتصارات معناته طلع مش مهدي - 01:21:43ضَ

كيف نكبس هذا بدك تفهمه حتى تعي ان الاسلام لا ينتصر بالرؤى يا اخواني الله يرضى عنكم. ان طالب العلم يبني التوجه الى الله ومسيرة الدعوة والاصلاح على علم على كتاب وسنة وعلى واقع انه انت احيانا لما تقرأ هذا الكلام اه بتضحك على الصوفية انه يبنون كلامهم على يعني انه مبتدعة فلما استجيب - 01:21:57ضَ

فدعاؤهم البدعي ظنوا انهم على صواب. وبتكون انت بتعمل نفس اشي بس بمكان ثاني بضحك عليك الشيطان. انه انت سالك في طريق بدعي تمام سواء في جماعة تكفير او جماعة مش تكفير او ما شابه ذلك. وتفعل اشياء وتستدل على صحة ما انت فيه بايش - 01:22:17ضَ

والله شفنا رؤيا انه الخلافة عندنا يا عمي الله يرضى عنك ما فيش ما فيش فيها شفنا رؤية. هذا علم يا عمي. الله يا بتتكلم بكتاب وسنة يا بتوقف ما بصير تبني احوال الناس اه حركة والاصلاح على رؤى وكثير كثير ما ضاع الشباب بهذا الكلام الفارغ. كثير. وعندي قصص ما بدي افتشها - 01:22:32ضَ

جروح كثيرة يعني. كله كلام فارغ وكلام فارغ ولم يكن لهم ذهبوا وزالت وزالت كل شيء من احوالهم وكلامهم. الاخوان العلم العلم الصحيح كتاب وسنة والاصول الشرعية الفقهية. وانظروا الى كتاب العلماء هل رأيتم ابن تيمية ولا الشاطب ولا الشافعي ولا احمد كان بيتكلم مع الناس واني انا شفت في المنام وبالتالي راح ابني - 01:22:53ضَ

ما فيش حدا بتكلم بهذا الكلام. ليش احنا في الواقع المعاصر نبني اصلاحنا وتبنينا لارائنا على منامات ولا على حصول اشياء معينة. لا تبنى الامور بالعلم الشرعي الصحيح. هكذا الله عز وجل ينجيك. وهكذا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كانت المنامات بها تبنى مسيرة الاصلاح لكان - 01:23:14ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وجه اصحابه للمنامات. انه خبروني شو بصير في المنامات عشان بناء عليها نتخذ قراراتنا. ما كانش الامور بهذه الطريقة. المنامات يستأنس بها. وهي عاجل المؤمن انه يعني الرؤيا الصالحة ترى لك او انت تراها ان شاء الله فتستبشر بها وتستأنس بها لكن لا تبني عليها - 01:23:34ضَ

صحة معتقدك يعني انت لما يجيني شخص يناقشني بقول لي لأ انا على صواب شو دليلك؟ والله شفت في النوم هاد بوقف خلص معناتا شو بدي اناقشه ودليله انه في النوم شيئا - 01:23:54ضَ

هل هذا شيء يستدل به في العلم؟ احذر. فنفس الاشي اهل البدع لما كانوا يدعون بالادعية البدعية ويرون نتائج هذه الادعية استجيب دعاؤه هل الاستدلال على صحة الدعاء بحصول النتيجة استدلال صحيح؟ لأ - 01:24:05ضَ

ليس لان الله استجاب دعاءك وانت عند القبر البدوي معناتها انه دعاءك صحيح قد يكون هذا فتنة. وقد يقول كما قال ابن القيم كما يستجيب الله للمشركين عند وقوعهم في الاضطرار. ربنا استجاب لك لانه شايف ضعفك - 01:24:22ضَ

مش لانه انت بتشتغل صح هذه قضية ايضا يجب ان ينتبه لها. نعم ولا في النظر الى وضع الاسباب والمسببات احكام وضعها الباري تعالى في النفوس يظهر عندها ما شاء الله من التأثيرات على على نحو ما يظهر على المعين عند الاصابة - 01:24:39ضَ

وعلى المسحور عند عمل السحر بل هو بالسحر اشبه لاستمدادها من اصل واحد. احسنت يعني السحر الان الا يؤثر هل وجود اثر للسحر يعني ان السحر صحيح؟ وبيصير تعمله؟ وجود الاثر لا يعني ان السحر يجوز عمله. لو واحد عمل لك سحر مشان والله يجمع بينك وبين زوجتك - 01:24:53ضَ

وحصل الاثر هل هذا معنى ان الوسيلة صحيحة ولا احد يستدل بمجرد حصول النتائج على صحة الوسائل. هذا كلام صحيح ورصين طيب قال وشاهده ما جاء في الصحيح خرجه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يقول انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا دعاني وفي بعض الروايات انا عند ظن عبدي بي - 01:25:14ضَ

فليظن بي ما شاء وشرح هذه المعاني لا يليق بما نحن فيه. والحاصل ان وضع الاذكار والدعوات على على نحو ما تقدم من البدع المحدثات. لكن تارة ان تكون البدعة فيها اضافية - 01:25:36ضَ

باعتبارها اصل المشروعية وتارة تكون حقيقية. وتارة تكون حقيقية اذا كان اصل الدعاء نفسه غير مشروع. فان قيل قال على نحو ما تقدم لكن عفوا فالنظر الى وضع الاسباب والمسببات - 01:25:46ضَ

وضعها الباري تعالى في النفوس يظهر عندها ما شاء الله من التأثيرات. انت قصدك سنستعمل كلمة عندها النظر الى وضع الاسباب والمسببات احكام النظر الى وضع وضع الاسباب والمسببات احكام - 01:26:21ضَ

الى وضع الاسباب للمسببات. احكام وضعها الباري تعالى في النفوس او النظر الى وضع الاسباب والمسببات احكام وضعها الباري في النفوس يظهر عندها ما شاء الله من التأثيرات على نحو ما يظهر على المعين عند الاصابة بالعين - 01:26:45ضَ

يعني هو يريد ان يقول انه في ايش اسباب تولد مسببات لكن مجرد وجود مسبب معين لا يعني هذا صحة السبب ومشروعيته. هيك بده يحكي يعني الله سبحانه وتعالى وضع في الدنيا اسباب تنتج مسببات - 01:27:03ضَ

لكن وجود مسبب عن سبب هل يعني مشروعية السبب العين مثلا الها العين تصيب الانسان. ويظهر اثرها على المعيون الوجود المسبب يعني مشروعية السبب؟ لأ فبقول لا تستدلي بوجود النتائج على صحة الاسباب - 01:27:17ضَ

اما قضية انه هو اشعري قضية عندها ما شفتش اشي يعني هنا ملمح اشعري في هذه العبارة ما بعرف اذا في حدا عنده ممكن اذا اعتبرنا قضية ما شاء الله من التأثيرات - 01:27:35ضَ

موضوع السببية الله عز وجل يضع من التأثيرات ما شاء في عند اي شيء كان عندها عندها ماشي ولكن علق على قضية ما شاء الله هنا تأثيرات الاصل انه السبب بحققوا مسببه - 01:27:50ضَ

قال ما شاء الله من التأثيرات مبني على انه اصلا ما في علاقة بين السبب والمسبب. هي علاقة تقديرات في الرجل فوق طاقته يعني هو لما يقول انه السبب يظهر عند يعني يظهر عنده ما شاء الله - 01:28:05ضَ

يظهر من الاثار انا في اعتقادي يعني في اعتقادي برجع بقول انه ما قصد هذا البعد وقصد ان الاسباب يظهر عندها ما شاء الله ان يظهر من المؤثرات. قد تأتي حتى اشياء انت مش بتصورها. انت وارزقه من حيث لا يحتسب - 01:28:17ضَ

باعتقادي انه فش يعني بعد عشري فيها والله اعلم. طيب فان قال قال فصلا فان قيل فالبدع الاضافية هل يعتد بها؟ هل يعتد بها عبادات؟ حتى تكون من تلك الجهة - 01:28:32ضَ

تقربا بها الى الله تعالى ام لا تكون كذلك الان هذا خلاصة هذا الباب الخامس. خلاصة احكام البدع الاضافية يريد ان يقول طب خلاصة كل السور التي ذكرتها لبدع الاضافية. قلنا شو البدع الاضافية - 01:28:42ضَ

شيء اصله مشروع لكن يصبح بدعة من جهة ما ايش هاي الجهة بترجع تخدم عقود الفصل السابق. اما لانه يصبح ذريعة او لانك انت قيدت فيه او اطلقت لانه ذكر اربع خمس سور. احنا درسناها خلال الاسابيع الماضية. تماما - 01:28:52ضَ

فالبدعة الاضافية هي عبارة عن شيء اصله مشروع لكن تحول فيه او دخل فيه جانب من البدعية لجهة ما هو مشروع من جهة بدعة من جهة ها مشروع من جهة - 01:29:08ضَ

بدعة من جزاء الذكر الجماعي مشروع من جهة كونه ذكر بدعة منديهة الجماعة مثل اه الصلاة بطريقة معينة صلاة يعني مشروعة من جهة عليها البدعة من جهة ما. فالسؤال الان في ختام هذا الباب - 01:29:23ضَ

البدعة الاضافية اللي انت كلمتنا عنها يا شاطبي فيما سبق هل نعتبرها عبادات لان اصلها مشروع ونتقرب بها الى الله وتأخذ ثواب عليها ام لا تعتبر عبادات ما دامت بدعة اضافية بشكل من الاشكال؟ ما هو الفاصل من حيث هل هي عبادة من فعلها يثاب عليها - 01:29:38ضَ

وان كان قد يلام من جهة البدعية املأ اذا فعلتها لا تثاب عليها لانها مثل البدع الحقيقية تماما لا ثواب لفاعلها فهمتم قال فان كان الاول فلا تأثير اذا لكونها بدعة. قال فان كان الاول اذا قلنا لا هي تبقى عبادة ولو قلنا انها بدعة اضافية. لكنها تبقى من جهة اصل مشروعيتها - 01:29:58ضَ

عبادة. اذا لا تأثيرا لكونها بدع اضافية ولا فائدة في ذكرها ضمن البدع الاضافية اذ لا يخلو قال اذا يخلو من احد امرين اما ان لا اما ان لا اما ان لا يعتبر بجهة الابتداع في العبادة المفروضة فتقع مشروعة يثاب عليها فتصير جهة - 01:30:21ضَ

مغتفرة؟ مغتفرة ولا مسامحنا فيها؟ قال فلاح على مبتدعي فيها ان يبتدع. واما ان يعتبر بجهة الابتداع. فقد صار للابتداع اثر في ترتب الثواب. فلا يصح ان يكون منفيا عنه باطلاق وهو خلاف ايش عندك؟ منفيا عنه باطلاق - 01:30:39ضَ

عندنا منهي عنه باطلاق المسار الابتدائي اثر في ترتب الثواب ولا يصح ان يكون منفيا عنه. نسخة الشيخ مشهور شو فيها؟ هي من هي منفيا. انت ولا يصح ان يكون - 01:30:55ضَ

فلا عمل مبتدعي فيها ان يبتدع الابتدائية اثرا في التردد ولا يصح ان يكون منفيا يعني ادق شوي من يعني لا يصح ان نجعل ان الابتداع اثر من في باطلاق - 01:31:19ضَ

مش منهيا فلا يصح ان يكون اثر الابتداع منفي باطلاق لانه هنا فقد صار للابتداع اثر في ترتب الثواب. فلا يصح ان يكون اثره منفيا باطلاق. هو حسب ايش نعم وانت ارجع لاهل الاصل - 01:31:37ضَ

لانه قال فان كان الاول اذا قلنا ان البدع الاضافية هي عبادات يعتد بها من جهة اصلها وبالتالي يصلح للتقرب بها الى الله يقول اذ لا يخلو الامر من احد امرين. انت الان بقل لك لا يخلو في البدع الاضافية. الامر لا يخلو من احد امرين - 01:31:55ضَ

اما الا يعتبر بجهة الابتداء فيها. خلص لا تعتبر جهة الابتداع فيها. وبتركز انه اصلا لمشروع يا شيخ وبالتالي تقع مشروعة يثاب عليها واصبحت جهة البدعية اللي فيها ايش؟ مغتفرة - 01:32:17ضَ

بالتالي فلا على المبتدع فيه ان يبتدع يعني ما فش حرج على المبتدع فيها ان يبتدع. ما دام ايش؟ ما دام جهة الابتداء مغتفرة يا شيخ. وانا هي عبادة ربنا رح يثيبني عليها. بالتالي - 01:32:32ضَ

ما فيش حرج علي اني ابتدع فيها. لانه حتى لو كانت بدعة هي مغتفرة الاحتمال الثاني ان يقال ماذا؟ قال واما لا ان يعتبر جهة الابتداع لأ ما ما بلغيها - 01:32:45ضَ

واما ان يعتبر جهة الابتداع وقد صار وتكون جهة الابتداع تؤثر في ترتب الثواب وقد صائدة اذا اعتبرت جهة الابتداع ولم تكن مغتفرة فقد صار للابتداع اثر اذا في ترتب الثواب - 01:32:58ضَ

على قيامي بهذه البدعة الاضافية فلا يصح ان يكون منفيا عنه وقدرنا اسم يكون ايش هو؟ اسم يكون اذا قدرناه بالابتداع يكون فلا يصح ان يكون منهيا عنه لكن اذا قدرت بالثواب يقول فلا يصح ان يكون منفيا عنه. يعني منفيا ان الثواب منفيا عن الابتداع. فلا يصح ان يكون الثواب - 01:33:16ضَ

وهو خلاف ما تقر لا هو بقول لك فلا يصح بس احنا الان البدعة الاضافية احنا تقرر معنا ان البدع ولذلك قال الجملة الاخيرة. وهو خلاف ما تقرر من عموم الذم - 01:33:45ضَ

اه لا منهيا عنه باطلاق في هذا الوجه في ترتب الثواب اه طيب لا استنى خليني شوي ارجع في دقيقة هون شغلة انخطرت في ذهني. فقصار الابتدائي اثر في بالثواب. ايوه ايوه - 01:34:00ضَ

هذا كله عالوجه الاول يا اخواني الوجه الاول ماذا يقول؟ يقول ان البدع الاضافية عبادة يتقرب بها الى الله الوجه الاول يقول ان البدع الاضافية هي عبادة يتقرب بها الى الله. اذا قلنا انها عبادة يتقرب بها الى الله - 01:34:28ضَ

هذا لا يخلو من حالتين اما انك جعلت عبادة يتقرب بها الى الله من جهة اغتفال الابتداع فيها او انك جعلتها عبادة يتقرب بها الى الله مع انك ها وصار للابتداع اثر في ترتب الثواب. يعني هو ساهم في ترتب الثواب وزيادته - 01:34:47ضَ

واذا كان الابتداع ساهم في ترتب الثواب اصلا فاذا ما صارت البدع كلها منهي عنها. زي ما انت كنت تحكي في اول الكتاب فلا يصح ان يكون الابتداع منهيا عنه باطلاق. كما انت تقول انه احنا - 01:35:07ضَ

في الباب الثاني في الاعتصام حاول ان يسقط الشاطئ بان الابتداع منهي عنه باطلاق ولا يوجد اي صورة له مقبولة. ورد على القرابة في قضية البدعة الحسنة اذا بتذكره لو بقول لك الان اذا قلنا ان البدعة الاضافية - 01:35:23ضَ

بدعة يثاب صاحبها وتصلح ان تكون قربة؟ وهنا انت بين امرين في في فلسفة هذا الموضوع. كيف تصبح البدعة الاضافية عبادة يتقرب بها الى الله انت لا مجال لك الا ان تفكر هنا بطريقتين. الطريقة الاولى ايش تقول؟ - 01:35:40ضَ

تقول هي ايش من جهة الابتداع فيها مغتفرة. يعني هي جهة الابتداع غلط. بس ايش؟ مغتفرة وربنا رح يثيبني باعتباري اصل المشروعية اول ما نفكر بطريقة ثانية وهي الاخطر انا نقول لا - 01:35:57ضَ

جهة الابتداع اللي اضفته انا البهارات هاي اللي اضفتها معتبرة بل هي ساهمت هذه البهارات في زيادة الثواب واذا كانت هاي البهارات اللي اضفتها ساهمت في زيادة الثواب اذا صار في نوع من البدع - 01:36:14ضَ

ليس منهيا عنه العكس هو يساهم في زيادة الثواب وبالتالي لا يصح ان نقول ان البدع منهية عنها باطلاق. لانه في نوع لأ يزيد الثواب وهو البدع الاضافية وهذا يكون خلاف ما تقرر من عموم الذم عن البدع في اول الكتاب. احنا اول كتاب قلنا كل البدع مذمومة - 01:36:31ضَ

فانك تحملها على قضية اغتفار البدعة لسة اشوا من انك تحملها عالوجه الثاني لانه الوجه الثاني رح يخرم ما سبق تأصيله. اذا فلا يصح ان يكون منهيا انك لازم تقرر فلا يصح ان يكون الابتداع منهيا عنه باطلاق - 01:36:56ضَ

اذا قررت في الوجه الثاني ماذا سيصلح يكون استدلال هو بالعكس مش اذا اذا قررت ان الثواب يترتب على البدعة. طيب. فلا يصح ان تنفي الثواب عن كل البدع تربطها بالجملة اللي بعديها - 01:37:16ضَ

وهو خلاف ما تقرر من عموم الذنب. ومن عموم الذم كل البدع اذا انت اثبت ثوابا على بدعة نقضت ما تقرر من عموم الذم للبدع فقد صار للابتدائي اثر في ترتب الثواب - 01:37:32ضَ

ولا يصح ان يكون الثواب منفيا عن عن الابتداع باطلاق لا يصح ان يكون الثواب منفيا عنه ان يكون الثواب منفيا عن الابتداع باطلاق وهو خلاف ما تقارب من عموم الذم فيه. ايضا كلام صحيح. نعم - 01:37:49ضَ

عملت على هذا الكلام. ايضا كلام صحيح وتوجيه صحيح. نعم لأ بس هو الكلام اللي بقوله لو خرجنا الكلام بهذه الطريقة برضه كلام صحيح لا اشكال فيه. يتناسب مع ما نقرره. نعم - 01:38:07ضَ

ان كان الثاني قال وان كان الثاني فقد اتحدت البدعة الاضافية مع الحقيقية بالتقصير ايش هو الثاني اما اذا قلنا لا البدع الاضافية لا يمكن تثاب عليها صارت البدع الحوائط اضافية حكمها حكم البدعة - 01:38:19ضَ

الحقيقية انها ليست عبادة ولا يتقرب بها الى الله. ولا يترتب عليها الثواب. فالتقسيم نعم. قال بالتقسيم الذي انبنى عليه الباب الذي نحن في شرحه ولا فائدة اذا فالخلاصة بصير كل تقسيمك اللي صار لنا خمس اسابيع فيه ما فيش منه فايدة. لانه البدعة الاضافية يا في النهاية انا مثاب عليها - 01:38:34ضَ

خلص وربنا بيسامحني على ابتداعي فيها. يا انه لأ انا مش مثاب على البدع الاضافية. وبالتالي صار حكمها حكم البدع الحقيقية. وبالتالي اه ما فيش فائدة لتقسيم البدعة الى اضافية وحقيقية. وهو كله في النهاية لن تثاب عليه - 01:38:54ضَ

هنا ماذا سيقول؟ لا بدي اقول لك هذا الكلام بهذه الطريقة لأ يحتاج الى تفصيل. فالجواب قال فالجواب ان حاصل البدعة الاضافية انها لا تنحاز الى جانب مخصوص في الجملة - 01:39:10ضَ

بل يتجاذبها الاصلان اصل السنة واصل البدعة لكن من وجهين. واذا كان كذلك اقتضى النظر السابق للذهن ان يثاب العامل بها من جهة وما هو مشروع ويعاتب من جهة ما هو غير مشروع. اه اذا بقول لك هلأ التفصيل بدنا نفكر فيه - 01:39:20ضَ

البدعة الاضافية يتجاذبها اصلا في الابتداء مشروعة واصل كيف تحولت الى بدعة اضافية اذا نظرنا اليها من جهة اصلها المشروع اقتضى هذا ان يثاب عليها من هذه الجهة واذا نظرنا ما ما حصل فيها من الابتداع اقتضى هذا الذنب من هذه الجهة - 01:39:34ضَ

الا قال الا ان هذا النظر لا يتحصل. لانه مجمل. والذي ينبغي ان يقال في جهة البدعة في العمل لا يخلو ان تنفرد او تلتصق وان التصقت فلا تخلو ان تصير وصفا للمشروع الان بيقول لك هذا النظر - 01:39:55ضَ

بضله نظر مجمل يعني هذا النظر بقول لك هذا مش كلام يبني عليه حكم لانه هذا برضه كلام عام مجمل لازم نفصل اكثر واكثر. ما هو التفصيل؟ قالوا والذي ينبغي ان يقال. لا اشوف التفصيل - 01:40:10ضَ

ان جهة البدعة في العمل المشروع ان جهة البدعة العمل المشروع لا تخلو ان تكون هذه الجهة اللي انت اضفتها ان تقبل الانفراد عن العمل المشروع او تكون طبيعتها لأ ملتصقة بالعمل المشروع لا تنفك عنه. ممتاز؟ اذا البدعة الاضافية - 01:40:23ضَ

عن العمل المشروع اما ان تكون بطبيعتها منفردة او ملتصقة. طيب نيجي عالحالة الثانية ان كانت بطبيعتها ملتصقة فلا تخلو قال فلا تخلو ان تصير وصفا للمشروع غير منفك. اه اذا كانت ملتصقة - 01:40:46ضَ

اما ان يكون التصاقها يجعلها كأنها وصف للمشروع لا ينفك عنه اما بالقصد انت انه انت تقصد باضافتها ان تكون هكذا تصبح وصفا للمشروع لا ينفك عنه. او بالوضع الشرعي او بالعادة. طبعا هذا كله سيأتي تفصيله بعد قليل بالتفصيل. لا تقلق - 01:41:03ضَ

او قال اولى تصير وصفة. اولى تصير وصفا. اذا هو يقول ان جهة البدعة التي اضفتها الى العمل المشروع اما ان تكون هاي البدعة اللي اضفتها منفردة عنها عن العمل المشروع او ايش؟ او ملتصقة - 01:41:25ضَ

اذا قالت ملتصقة نعمل تشجير. عندك احتمالين ان يكون التصاقها بحيث تصبح وصفا لا ينفك عن المشروع بغض النظر كيف اصبحت هلية بالقصد او بالعادة او بالشرع؟ او لا تصير وصفا هي ملتصقة - 01:41:39ضَ

بس ما وصلت لمرحلة انها تصبح وصف لا يقبل الانفكاك. لأ لسا فيها مساحة او لا تصير وصفا. طيب هاي الحالة الثانية. اذا لم تصل لمرحلة الوصف الذي لا يقبل الانفكاك - 01:41:55ضَ

هاي برضه بتقسمها تقسيمين فاما ان تكون وضعت ذريعة الى ان تصير وصفا لا يقبل الانفكاك او لم توضع ذريعة لتصل الى وصف لا يقبل الانفكاك هذا كله الان تكتب مباشرة بدك تعمل له تسجيل. فش عندك مساحة. اذا البدعة الاضافية التي اضيفت الى العمل المشروع اما ان تكون اضافتها من - 01:42:10ضَ

اضافة منفردة. يعني انا كل ما بدي اروح اصلي صلاة الضهر مثلا بدي ايش بدي اعمل لي شغلة زي شو مثلا مثلا لا لا مثلا انا كل ما بدي اطلع صلاة الضهر بدي لازم مثلا اقرأ جزء قرآن. خلص حاط هيكا بتخصيص من عندي. كل ما بدي اروح اصلي الضهر - 01:42:36ضَ

لازم قبلها اقرأ جزء قرآن. لكن القراءة جزء قرآن هل هو ملتصق بالصلاة اسوي شي بعدين بروح بصلي وهي اضافة منفردة مش ملتصقة بهيئة الصلاة هي منفصلة عن هيئة الصلاة. اذا الشيء الذي اضفته اما ان يكون شيئا منفردا - 01:42:59ضَ

او ملتصقا في هيئة الفعل المشروع اذا كان ملتصقا الالتصاق على نوعين التصاق يصبح وصف لا يقبل الانفكاك او التصاق لم يصل لمرحلة انه وصف لا يقبل الانفكاك. لسا ما وصل لهاي المرحلة. اذا لم يصل لهذه المرحلة - 01:43:16ضَ

في قسمين اما ان يكون ذريعة توصلنا الى مرحلة ما لا يقبل الانفكاك قول السهون هو لا لم يوضع ليكون ذريعة الى وصف لا يقبل الانفكاك قال فهذه اربعة اقسام لابد من بيانها في تحصيل هذا المطلوب بحول الله نبينها ان شاء الله بعد صلاة بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبدأ - 01:43:36ضَ

قال فهذه بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. قال المصنف رحمه الله تعالى فهذه اربعة اقسام - 01:43:58ضَ

لابد من بيانها في تحصيل هذا المطلوب بحول الله. فاما القسم الاول هو ان هو ان تنفرد البدعة عن العمل المشروع فالكلام فيه ظاهر مما تقدم. الا انه ان كان وضعه على - 01:44:11ضَ

جهة التعبد فبدعة حقيقية. والا فعل من جملة الافعال العادية. لا مدخل له فيما نحن فيه. فالعبادة سالمة والعمل العادي خارج من كل وجه. تمام الصورة الاولى كما قلنا ان تكون الاضافة البدعية - 01:44:21ضَ

العمل المشروع منفردة ان تكون الاضافة منفردة هو بيقول لك عموما الاضافات المنفردة اما ان تكون اضافات عادية او اضافات تقصد بها التعبد عبادية انت عملت اضافات عادية لا تقصد بها التعبد - 01:44:35ضَ

سيأتي بصورة ان مثلا واحد كل ما بقوم من الصلاة بنعنح تنحنح اضافة ما فش حدا في العقل الطبيعي يقصد بها التعبد مثل هذه اولا اضافة عادية مش عبادية وهل نقول انها بدعة ولا لا؟ هذا ينبني على ادخال العادات في ماذا؟ في امور البدع. لمرضانا في بداية الكتاب - 01:44:54ضَ

يمكن اصلا ما نعتبرهاش بدعة والصلاة اصلا منفصلة عنها مش متأثرة في الوضع الطبيعي وكذلك لو اضاف اضافة عبادية زي ما حكينا انه كل ما يقوم لصلاة لازم يقرأ قبليها جزء - 01:45:18ضَ

ولازم يعمل طريقة معينة مثلا في طقوس معينة عبادية. هنا الصلاة ما راح تتأثر لانها منفصلة عن هاي الاضافة. صح منفردة فانت راح تكون اثم على هاي الاضافة والصلاة لانها مستقلة عنها مقبولة صحيح لا اشكال فيها. فالعبادة سالمة - 01:45:31ضَ

والعمل اذا كان عاديا فهو اصلا ما فشي فيه مشكلة طبعا واذا كان لا قصدت به الابتداء فانت تأثم عليه وحده وتكون مبتدأ عليه وحده. في انفكاك جهة واضحة باختصار. هنا انفكاك الجهة واضحة. مثال قال مثاله الرجل يريد - 01:45:52ضَ

القيام الى الصلاة فيتنحنح مثلا او يتمخط او يمشي او يمشي خطوات او يفعل شيئا. ولا يقصد بذا وجها راجعا الى الصلاة. وانما يفعل ذلك عادة او او تقززا كل ما بدي اقوم للصلاة لازم امتخط - 01:46:06ضَ

بتقزز بقول لك لازم اخلص كل ما في الانف قبل ما اقوم للصلاة هذا لا حرج اصلا فيه نفسك فعلي انا قال فمثل هذا لا حرج فيه في نفسه ولا بالنسبة الى الصلاة. وهو من جملة العادات الجائزة الا انه يشترط فيه ايضا الا يكون بحيث يفهم منه الانضمام الى الصلاة عملا او قصدا - 01:46:19ضَ

فانه اذ ذاك يصير بدعة وسيأتي بينه ان شاء الله قال الا انه يشترط بان يفهم من سياق هاي الاضافة انه انت مش معتبرها خصيصة من خصائص الصلاة او شرط من شروطها او ركن من اركانها - 01:46:39ضَ

قال الا انه يشترط فيها الا تكون بحيث يفهم منها اي من اضافتها الانضمام الى الصلاة عملا او قصدا اذا صارت كذا لا ما صارت اضافة منفردة صارت اضافة ملتصقة - 01:46:56ضَ

تمام؟ فبقول لك الاضافة المنفردة تبقى منفردة بشرط الا يفهم منها قصد صاحبها انه يضمها الى هيئة الصلاة لا هو قصد ان تبقى يعني هو صح اضافها بس اضافها وهي منفردة. ما اضاف على انها ملتصقة - 01:47:13ضَ

وهذا يفهم من خلال القرائن وكذلك ايضا قال وكذلك ايضا اذا فرضنا انه فعل فعلا قصد التقرب مما لم يشرع اصله. ثم قام بعده الى الصلاة المشروعة ولم يقصد فعله لاجل الصلاة - 01:47:31ضَ

ولا كان مظنة لان يفهم منهم زمامه اليها. اذا هو ابتدع هنا عبادة ويبتدعها قبل الصلاة لكنه هو من القرائن التي ظهرت لنا لا يظهر انه يعتبر هاي الاضافة ايش؟ شرط من شروط الصلاة - 01:47:43ضَ

او جزء من هيئتها لا هي فقط اضافة بدعية منفردة نعم قال ثم قام بعده الى الصلاة المشروعة ولم يقصد فعله لاجل الصلاة ولا كان مظنة لان يفهم منهم امامه اليها فلا يقدح في الصلاة وانما يرجع الذنب فيه الى - 01:47:59ضَ

به على الانفراد مثله لو اراد القيام الى العبادة ففعل عبادة مشروعة من غير قصد انضمام. ولا جعله عرضة لقصد انضمامه فتلك فتلك العبادتان على اصالتهما وكقول الرجل عند الذبح او العتق اللهم منك واليك على غير الالتزام ولا قصد الانضمام. وكقراءة القرآن في الطواف لا بقصد الطواف ولا على الالتزام. فكل - 01:48:13ضَ

كل عبادة هنا منفردة عن صاحبتها فلا حرج فيها. وعلى ذلك نقول لو فرضنا ان الدعاء بهيئة الاجتماع وقع من ائمة الصلوات في المساجد في بعض الاوقات للامر يحدث من - 01:48:35ضَ

او خوف ونحوه من ملم لكان جائزة. الا انه على الشرط المذكور اذ لم يقع ذلك على وجه يخاف منه مشروعية الانضمام. ولا كونه سنة تقام في الجماعات ويعلن به في المساجد. وكما دعا رسول الله كما - 01:48:45ضَ

كما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء الاستسقاء على هيئة الاجتماع وهو يخطب. وكما انه دعا ايضا في غير اعقاب الصلوات على هيئة الاجتماع. لكن في الفرط وفي بعض الاحايين كسائر - 01:48:59ضَ

من المستحبات التي لا يتربص بها وقت بعينه وكيفية بعينها. يعني هو يقول لك احيانا انتقد تفعل عبادة وتقع هذه العبادة على صورة معينة لم تأت بها الشريعة بعينها انت فعلت على هذه الصورة عرضا - 01:49:10ضَ

يعني مش قصدا للتخصيص. يعني مثلا يقول وعلى ذلك نقول لو فرضنا ان الدعاء بهيئة الاجتماع وقع من ائمة الصلوات في المساجد في بعض الاوقات للامر يحدث. يعني مثلا في مسجد من مساجد عمان بعد ما سلمنا - 01:49:28ضَ

الحرب على غزة وعلى اخواني الله يفرج عنهم. قال لي بعد الصلاة يا جماعة بدي ادعو لاخواننا امنوا ورا هيك بس موقف عفوي بسيط وهو صار يدعي لاهل غزة والناس تأمن - 01:49:43ضَ

يطلع لك واحد بقول لك يا شيخ اتق الله انت مبتدأ. لأ بقول لك الشاطب هذا القدر مش بدعة. ليه انه هذا وقع اتفاقا هو لم يقصد انه بعد كل كل صلاة بده يفعل هذا الشيء. قال كما يحصل حاصل من قحط او خوف ونحوه من ملم الم - 01:49:54ضَ

لكان جائزا هذه الصورة لانه على الشرط المذكور اذ لم يقع ذلك اي هذه الصورة الاجتماعية في الدعاء اذ لم يقع ذلك على وجه يخاف منه مشروعية الانضمام ولا كونه سنة تقام في الجماعات ويعلن بها في المساجد. مثل كما ان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام كان بيخطب عالجمعة - 01:50:11ضَ

وفجأة دخل اعرابي وقالوا يا رسول الله قحط المطر ادعوا لنا. فالنبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه وقال اللهم اغثنا. يعني موقف عرضي فمثل هذا ما في مشكلة وكما انه دعا ايضا في غير اعقاب الصلوات على هيئة الاجتماع. لكن كيف يكون هذا؟ قال في الفرض ايش عرف الفرض؟ يعني في النادر هيك اشياء - 01:50:35ضَ

وفي بعض الاحايين كسائر المستحبات التي لا يتربص بها وقت بعينه ولا كيفية بعينها طبعا هو طب شو علاقة هاي الصورة اللي بنحكي عنها هون مسألة الاضافة المنفردة بس انا فهمت سؤالي انا انا بحكي شو علاقة هادي المسألة الاخيرة - 01:50:53ضَ

الدعاء بهيئة الاجتماع بالاضافة المنفردة هل هاي اضافة منفردة ولا ملتصقة؟ الدعاء بهيئة الاجتماع نعم اه اه صحيح هذا الذهب ذهني الى هذا الموضوع وفرضنا وقع من ائمة الصلوات في المساجد في بعض الاوقات للامر. ايوه ايوه صحيح انه الدعاء بهيئة الاجتماع - 01:51:43ضَ

بعد الصلوات ولو وقع فرضا في الحين والاحيان بدون ان يتقصد ذلك ما في مشكلة. طيب ارجع قل لي الان شو بتحكي والان انا ذهب ذهني عنها ارجع ايوا اسكت - 01:52:11ضَ

نعم اذا اضفت انا بدعة اضافية لعمل لكنها منفردة. نعم حقيقية لذلك امثل هو لما مثل بالتنحنح ومثل على النوع الثاني يعني انت الان قبل الصلاة اضفت شيء هذا الشيء - 01:52:31ضَ

اذا اضفته على جهة التعبد راح يكون ايش هو بنفسه بدعة حقيقية واضافة قبل الصلاة من جهة انك اضفته قبل الصلاة يعني اصبح نوع من البدع ايش الاضافية فهو حقيقية من جهة ذاته - 01:53:03ضَ

واضافية من جهة ماذا انك اضفته الى عمل المشروع بس اضافة تبقى ايش ؟ منفردة ممتاز هو لذلك قال الا انه ان كان وضعه على جهة التعبد هو نفسه اصبح ماذا - 01:53:22ضَ

فقال فبدعة حقيقية والا وهو فعل من جملة الافعال العادية. يعني هو يتكلم مثلا عن مسألة حتى زي هاي مسألة التنحنح والتوسط اذا انت اضفتها على وجه التعبد اذا انت عملتها وضعتها على وجه التعبد ستكون ايش - 01:53:39ضَ

هي بدعة حقيقية وربطة بالصلاة وربطها بالصلاة اذا بدك تفعلها بعد قبل كل صلاة بدها اضافية. هي اضافية بالنسبة للصلاة هي نفسها هذه والا فلو فعلتها اللي هي التنحنحة والتبخض. بدون ان تضعها على وجه التعبد - 01:54:00ضَ

ستبقى ضمن ايش الامور العادية الا انه ان كان وضعه على جهة التعبد فهي بدعة حقيقية والا فهاي الاضافة اللي حضرتك اضفتها من الاجتماع او الوثبي مثلا ممكن اي شخص يضيف اي حركة او شيء قبل الصلاة. هذا الشيء - 01:54:19ضَ

اذا انت فعلت على وجه التعبد هو بدع حقيقية باعتبار ذاته واضافية باعتبار انه قارنته بعمل مشروع والا اذا كان هذا الشيء الذي فعلته من التنحنح او التمخض. لا لا انا ما وضعته قبل الصلاة على وجه التعبد. انا ما قصدت به التعبد - 01:54:38ضَ

عندئذ مثل الرجل الذي يريد يقوم للصلاة فيفعل ذلك عادة او تقززا. فمثل هذا لا حرج اصلا فيه في نفسه. ولا حتى بالنسبة الى الصلاة وهي من جملة العادات الزائدة الا انه يشترط فيها ايضا الا تظهر فيه ضميمة انه جعله ملتصق بالصلاة. وكذلك ايضا اذا فرضنا انه فعل فعلا قصد به التقرب - 01:54:56ضَ

مما لم يشرع اصلا ثم قام بعده الى الصلاة المشروعة اصلا تمام ولم يقصد فعله لاجل الصلاة ولا كان مظنة لان يفهم منه ذلك فلا يقدح في الصلاة باعتبارها وانما يرجع الذم الى نفس الفعل اللي - 01:55:16ضَ

باعتبار ذاته وهو بدعة حقيقية. هو رجع فصل لك اياها في القسمين هنا هو رجع فصل الكلام اللي اجمله اول شي رجع فصل لك اياه في حالتين الحالة الاولى ان تجعلها عادية. الحالة الثانية ان تقصد بها التعبد. بس في كلا الحالتين سواء عادية ولا تعبد؟ - 01:55:34ضَ

بقيت منفردة عن جسم الصلاة وهيئتها الاول اصلا عادي فش في مشكلة اصلا هو بحد ذاته. لانه فعله على وجه التقزز مثلا. والثاني هو بدع حقيقية وباضافته الى الصلاة اضافية بس ما راح يأثر على الصلاة لانه ايش - 01:55:51ضَ

منفرد عنها ولم تظهر قرينة الانضمام الشاطب هنا يقسم تقسيم يعني اضافي شوي زيادة المنفردة اما تكون على وجهه العادية او التعبدية. تمام. ولكن هنا هو ايضا يفرق بين امرين. نعم. بين ان يكون هذا الذي احدثته - 01:56:07ضَ

هو اصلا في اصله عبادة مشروعة او في اصله ليس عبادة كما كان في اصله حكيت وهذا اللي انت زدته وين قالوا هنا؟ هنا. بداية عندما اجمل قال ان كان وضعه على جهة التعبد فبدعة حقيقية - 01:56:25ضَ

وان كان من جملة الفعل العادية فمن جملة الافعال العادية. يعني هذا هذا الاول طيب بعدين المذاهب الى القسم الاخر قال ومثله لو اراد القيام الى العبادة ففعل عبادة مشروعة - 01:56:41ضَ

من غير قصد الانضمام ولا جعله عرضة لقصد انضمامه فتلك عبادتين على اصالتهما هذا مو يعني هذا هون هاي الفكرة انت بدك تقول يعني بدك تضيف هاي الفكرة الثالثة في مثال الاخير. لو اراد القيام الى العبادة ففعل عبادة مشروعة قبلها من غير قصد الانضمام - 01:56:53ضَ

ولا جعله عرضة لقصد انضمامه تلك العبادتان على اصالتهما وكقول الرجل عند الذبح على العتق اللهم منك واليك على غير التزام ولا قصد الانضمام. وقراءة القرآن في الطواف لا بقصد الطواف ولا على الالتزام - 01:57:13ضَ

هنا قالوا وكقراءة القرآن في الطواف ولا بقصد الطواف ولا على التزام فكل عبادة منهما منفردة عن صاحبتها فلا حرج هسا تمام بس هنا اصبح صورة عبادة يعني منفصلة عن عباده - 01:57:31ضَ

تمام؟ وكأنه لكن هل في هناك تقصد الربط بينهم عموما انه ارى ان هذه العبادة اخصص قبلها هذه العبادة المشروعة؟ هو ما ذكره من قبل اني قبل هذا النص الفقرة الثانية - 01:57:49ضَ

ما ذكره قبل كل من قبيل الافعال العادية. ما ذكر فيها اي عبادة. نقلت نحن صح صح انا معك وفي الذكر اشياء عادية لكن اشياء عادية فعلها على وجه الاحتيال. او - 01:58:04ضَ

التعبد فهي بهذه الحالة اصبحت بدعة حقيقية هون في المثال الاخير انا بتفق معك لو اراد القيم الى العبادة. ففعل قبلها عبادة مشروعة من غير قصد الانضمام ولا جعله عرضة لقصد الانضمام - 01:58:14ضَ

تلك العبادتان كل واحد على اصالتها وكقول الرجل عند الذبح او العتق اللهم منك واليك على غير الالتزام ولا قصد الانضمام. ولا وكقراءة القرآن في الطواف لا بقصد الطواف ولا على الالتزام. لكن عندي سؤال هنا - 01:58:30ضَ

طب لو انا ماشي عبادة اصلها مشروعة لكن انا تقصدت ان اربطها زمنيا بعبادة اخرى في تقصد تخصيصها. انه انا قبل كل صلاة فريضة زي ما حكيت. بدي اقرأ ورد قرآن - 01:58:45ضَ

تخصيص انا على على وجه لا يقبل التثني ولا اذا كان لوجه معقول ما عنديش مشكلة. بس اذا كان على وجه غير معقول فهذه الاصل ايضا ان تصبح من الصور اللي فيها ايش؟ مشكلة يعني هي لن تؤثر على الصلاة لكن هذا الربط بين عبادتين مشروعتين - 01:59:00ضَ

على غير وجه متعقل برضه هو نوع من انواع البدع الاضافية بس لن يؤثر هذا على ايش صحة الصلاة تمام؟ وقد لا يؤثر ايضا على صحة ايش قراءة القرآن كقراءة قرآن لكن المشكلة وين هي صارت؟ في الاجتماع. في الربط - 01:59:19ضَ

هاي الجملة ما اضافها صحيح؟ قضية انه الربط بينهم هي قال فتلك العبادتان على اصالتهما بس لازم نكتب انه الربط بينهم في هذا التوقيت من غير وجه متعقل لفلسفة متعقلة لا سيحدث لي نوع من انواع البدع الاضافية - 01:59:37ضَ

ساصبح نوعا او شكلا من اشكال البدعة الاضافية. فقراءة القرآن نعم ساثاب عن عليها باعتبارها قراءة قرآن. والصلاة ساثاب عليها باعتبارها صلاة. لكن الربط بينهم ضمن هذا الوقت الربط بينهم انه قبل كل صلاة بدي اقرأ جزء قرآن. بدون وجه متعقل. هو بدعة اضافية من هذه الجهة - 01:59:54ضَ

قال يعني حددها بشروط. قال من غير قصد الانضمام ولا جعله عرضة لقصد انضمامه بس هذا وين تكلم فيه المكان بيتكلم عن الامور العادية هذا في العبادات ومثله لو اراد القيام الى العبادة ففعل عبادة مشروعة - 02:00:16ضَ

من غير قصد الانضمام ولا بس هذي من غير قصد الانضمام هو عم بكررها في كل الاماكن الثلاث من غير قصد الانضمام اي من غير ان تعتبر من ضمن الصلاة - 02:00:36ضَ

من غير ان تعتبر من هيئة الصلاة من ضمنها. ذكرها حتى في السابقة. بس الجملة اللي بعدها هي نزلت تنفي قضية الارتباط. هي ولا جعله عرضة لقصد الانضمام. اني لا ان يكون هو - 02:00:47ضَ

في الصورة منضما ولا قد يتصور انضمامهم هذي كأنه واحد يعني بحكي ايش ؟ انه واحد بس قبل صلاة قرأ قرآن اذا انت فعلت بشكل عفوي ما عنديش مشكلة اكيد وكقول الرجل عند الذبح او العتق اللهم هذا منك واليك على غير التزاما ولا قصد الانضمام. مثلا وكراءة القرآن في الطواف - 02:00:57ضَ

لا بقصد الطواف. يعني مش اني انا بتقصد انه لازم في كل طواف اقرأ القرآن ولا على وجه الالتزام. اذا انت فعلتها بشكل عفوي نتفق انه فش فيها مشكلة اذا فعلت بصورة ليك انا اشعر انه في جزئية او في حلقة انا اشعر مفقودة في الكلام - 02:01:19ضَ

اللي هي حلقة العبادة المشروعة من حيث الاصل اذا تقصدت ربطها بعبادة مشروعة من غير وجود ما يقتضى بالربط مش علينا منضمة الها. انه قضية من غير قصد الانضمام. طب ما هي ايضا مذكورة سابقا. لاحظ ماذا قال؟ نرجع للكلام الاول - 02:01:37ضَ

مثال ذلك الرجل يريد ان يقوم للصلاة فيتنحنح او يتوخط او يمشي خطوات او يفعل كذا وكذا وانما يفعل ذلك عانة او تقززا. فمثل هذا لا حرج فيه في نفسه ولا بالنسبة الى - 02:01:57ضَ

وهو من جملة العادات الجائزة الا انه يشترط فيه ايضا الا يكون بحيث يفهم منه الانضمام الى الصلاة عملا او قصدا لانك اذا اردت انشاء فانه اذ ذاك يصير ماذا - 02:02:07ضَ

بدعة وسيأتي بيانه ان شاء الله لانه هو اصلا عمل عادي اذا انت اردت ان تجعله منضما الى الصلاة من هيئتها اصبح ملتصقا بها. لذلك قال وسيأتي بيانه وسيأتي بيانه - 02:02:22ضَ

في القسم الملتصق القسم الثاني وكذلك ايضا اذا فرضنا انه فعل فعلا من هذه الافعال العادية. لكنه قصد به التقرب تمام قصد وكذلك ايضا فرضنا انه فعل فعلا قصد التقرب مما لم يشرع اصلا - 02:02:37ضَ

وكذا ثم قام بعده الى الصلاة المشروعة ولم يقصد فعله لاجل الصلاة ولا كان مظنة لان يفهم منه انضمامه اليها فلا يقدح في الصلاة وانما يرجع الذم فيه الى ماذا - 02:02:55ضَ

الى العمل به على ماذا؟ على الانفراد انه انت مش عم بعمله انا لانه من طقوس الصلاة. انا مش لاجل الصلاة. بس خلص انا عندي طقوس قبل ما كل ما اصلي - 02:03:14ضَ

بتمخض تعبدا انت معتبره اشي منفرد تمام بس هو ارتباط زمني ومثله ولو اراد القيام الى العبادة وفعل عبادة مشروعة من غير قصد الانضمام ولا جعله عرضة لقصدي انضمامه تمام؟ قال فتلك العبادتان على اصالتهما - 02:03:25ضَ

صح لانه هو بيعمل عواده مشروعة وبعدها عبادة مشروعة هون انا بقول لك الحلقة المفقودة انا ابحث عنها ان هو لو قصد ما شواء مش جعلها من هيئة الصلاة. بس الربط الدائم انه - 02:03:51ضَ

كل صلاة بدي افعل دائما قراءة تلت قرآن هذا ما حكمه؟ هذا الربط الدائم الذي لا ينثني نعم لا ما هو ده مش ملتصق هذا منفصل ده مش وصف من العبادة. وانا الان بقرأ قرآن - 02:04:05ضَ

ولا انثني قبل كل صلاة الان لو اراد القيام الى العبادة ففعل عبادة مشروعة من غير قصد الانضمام. ولا جعله عرضة لقصد الانضمام. فتلك العبادتان على اصالتهما ظاهر الكلام ايش في مشكلة صح - 02:04:25ضَ

وادي مشروع وهدا مشروع. وما عندك اي مشكلة في هذه الحالة. بدليل انه قال وكقراءة القرآن في الطواف يعني حتى جعل قراءة القرآن في الطواف لا بقصد الطواف ولا على الالتزام منها. فهنا قراءة القرآن صحيحة - 02:04:40ضَ

والطواف صحيح بس الاشي اللي انا بدور عليه اللي هي صورة الانضمام الذي لا ينثني. يعني انه انت بتفعل عبادة مشروعة. قبل عبادة مشروعة بصورة انت تتقصد فيها هذا التزامن - 02:04:54ضَ

وبشكل دائم لا ينثني هذا اين الكلام عنه ضمن هذه المعادلة؟ نعم. هذا هذه الحالة الا تدخل في انها تكون عرضة لقصد الانضمام؟ ان تكون المزامنة التامة دائما. هذا هو يدخل في قوله ان هذا سيكون عرضة لقصد الانضمام - 02:05:08ضَ

اذا لماذا لم تذكر كصورة منفصلة؟ لانه انت الان عم بتتكلم الحالات اللي في هاي الصورة. انا هاي الصورة اللي انت بتتكلم عنها عبادتان مشروعتان انا اصلا مش رابط واي ربط - 02:05:27ضَ

انا هذا مش داخل معي في كل الموضوع يعني انت عفوا انت يعني قبل كثير من الامور المشروعة ممكن تفعل اي اشياء مشروعة اخرى يعني انا ممكن قبل ما اجي عدرس العلم اعمل اي نشاط مشروع اخر - 02:05:38ضَ

قبل ما امارس اي عبادة مشروعة انا يمكن افعل اي عبادة مشروعة قبلها. فانا فعلا لما فعلتها مش انضمام ولا قصد الانضمام. فهذه يعني ما علاقتها هنا في هذا المكان - 02:05:52ضَ

العبادة المشروعة التي فعلتها قبل عبادة مشروعة لا بقصد الانضمام ولا عرضة لقصد الانضمام. وانما كما قال لك ها لا بقصد الطواف ولا على وجه الالتزام فعلتها ايش عرضا وهادي ايش اثرها هنا؟ - 02:06:04ضَ

السؤال الان؟ نعم كيف ستؤثر في هذا السياق لانه هو شيء طبيعي انه انت قبل عبادات مشروعة قد تفعل عبادات مشروعة لا على وجه الانضمام ولا على قصد الانضمام. فهذه - 02:06:19ضَ

ما علاقتها في كل المسألة نحن فيها الا ان يكون يعني ذكرها من باب انه هذه تأخذ حكم تلك انا فقط هذه اسئلة وخلوا المقام قائم يعني قابل للنقاش اكثر واكثر الطبري عن ابي سعيد مولى اسيد قال كان عمر رضي الله عنه اذا صلى العشاء اخرج الناس - 02:06:34ضَ

من المسجد وتخلف ليلة مع قوم يذكرون الله فاتى اليهم فعرفهم فالقى درته وجلس معهم فجعل يقول يا فلان ادعو الله لنا يا فلان ادعو الله لنا حتى صار الدعاء الى عمر - 02:06:54ضَ

يقولون عمر فظ غليظ فلم ارى احدا من الناس تلك ساعة ارق من عمر رضي الله عنه لا ثكلة ولا احدا لان عمر ماذا الان هل عمر كان يفعل هذا يوميا ولا كما قال في الفرط وفي بعض الاحايين - 02:07:04ضَ

الفرط في بعض الاحايين فبالتالي مثل هذه الصورة لا اشكال فيها. لانه هذي عبادة مشروعة وهذي عبادة مشروعة. والربط هون صار ايش عفوي في بعض الاحايين مش ربط الدائم. بالتالي ما في اشكال. هاي عبادة صحيحة وهاي عبادة صحيحة. كمل. قال وعن سلمة العلوي قال قال رجل لانس رضي الله عنه يوما - 02:07:19ضَ

يا ابا حمزة لو دعوت الله لو دعوت لنا بدعوات فقال اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة قال فاعادها مرارا ثلاثة فقال ابا حمزة لو دعوت فقال مثل ذلك لا يزيد - 02:07:40ضَ

فاذا كان الامر على هذا فلا انكار فيه. حتى اذا دخل فيه امر زائد صار الدعاء بتلك الزيادة مخالفا للسنة. فقط رح يزيد شغلة اظن هي التي ستخدمنا كمل. قال فقد جاء في دعاء الانسان لغيره الكراهية عن السلف لا على حكم الاصالة بل بسبب ما ينضم اليه من - 02:07:50ضَ

المخرجة عن الاصل ولنذكره هنا لاجتماع اطراف المسألة في التنبيه على الدعاء بدعاء بهيئة الاجتماع باثار الصلوات في الجماعات دائما خرج الطبري عن مدرك ابن عمران قال كتب رجل الى عمر اني اصبت ذنبه فادعوا الله لي فكتب له عمر يعني ركز بس في العبارة الاخيرة قال فاذا كان الامر على هذا فلا انكار فيه - 02:08:07ضَ

يعني عبادتين مشروعتين انضمامهم لبعضهم البعض على وجه ايش وفي بعض الاحايين انت لا تتقصد الربط بينهم وانما والله زبطت اليوم بعد الصلاة انه الشباب اجتمعت ودعينا مشروعتين مجيئهم في نفس الوقت كان ايش - 02:08:25ضَ

كما قال فرض يعني شيء مش متقصد وفي بعض الاحايين قال لكن قال حتى اذا دخل فيه امر زائد صار الدعاء بتلك الزيادة ايش مخالف للسنة اه اذا لاحظنا انه هذا الربط - 02:08:45ضَ

بطل ربط عفوي هذا الربط بين العبادتين المشروعتين. بطل ربط عفوي في بعض الاحايين. لا صار في اعتقاد انه هذا الترابط مطلوب وفي قدر زائد لأ هنا دخلت المشكلة هيك بتكون اكتمل الكلام في هاي الجزئية - 02:09:03ضَ

انه اذا اصبح الربط بين العبادتين فيه امر زائد صار في مشكلة صار الدعاء بتلك الزيادة مخالف. للسنة او بتلك الهيئة مخالف للسنة. فلو ان صرنا بعد كل صلاة مجموع صلاة - 02:09:21ضَ

نجتمع مشان ندعوا هسه الدعاء مشروع ولا لا يا اخواني؟ مشروع. والصلاة مشروعة ولا مش مشروعة؟ بس الربط الدائم الدائم بينهم بصورة غير متعقلة بلها سبب معقول. لأ هنا انتقلنا الى - 02:09:35ضَ

جانب من الابتداع اعطيك مثال امثلة على ذلك قال فخرج الطبري عن مدرك ابن عمران قال كتب رجل الى عمر اني اصبت ذنبه فادعو الله لي فكتب له عمر اني لست بنبي ولكن اذا اقيمت صلاتي فاستغفر الله فاستغفر الله لذنبك. مثلا عمر - 02:09:50ضَ

كتب الى عمر ادع لي قالو انا مش نبيه اذا اقيمت الصلاة بتروح بتصلي وبتدعي لحالك تمام مش عمر اللي جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال له ادعو لنا يا اخي وان كان البعض ضاع تكلم في صحته لكن المشهور ان عمر اراد ان يذهب للعمرة فالنبي - 02:10:05ضَ

لا تنسانا يا اخي من دعاك او شيء من هذا عمر سمع هذا من النبي بعد الصلاة والسلام. فكيف عمر يرفض ان يدعو لهذا الرجل؟ مع انه في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنسنا من دعائك - 02:10:24ضَ

لماذا عمر رفض؟ قال قال فاباية عمر فاباية عمر رضي الله عنه في هذا الموضع ليس من جهة اصل الدعاء ولكن من جهة اخرى. والا تعارض كلامه مع ما تقدم. فكأنه فهم من السائل - 02:10:37ضَ

زائدا على التماس الدعاء فلذلك قال لست بنبي. اه اذا عمر هنا رفض ان يدعو للسائل لانه لاحظ ان السائل يعتقد فيه اشياء غير صحيحة تمام يعني كيف يجي واحد يقول لي والله يا شيخ ادعي لنا - 02:10:49ضَ

بس انا ممكن الاحظ فيه انه يعتقد فيي الولاية. وانه انا من الناس الواصلة وكذا. ممكن اقول له لا روح ادعي لحالك. حتى ايه حتى ان في له تصور انه انا ولي وانه انا انا مسكين زيه زيك. روح انت ادعي لحالك احسن لك. واذا لاحظت ان السائل لا يعتقد في امور انا عارف - 02:11:05ضَ

فمن باب نصحه يقول له روح ادع لنفسك انا زيك مسكين لكن اذا كان سؤال عفوي والله اخوي قاعد مشي والله يا شيخ واحنا مروحين. ادعي لنا يا شيخ. انا عارف انه هو مش لا يعتقد في شيئا ولا بس هي كلمة عفوية وانه - 02:11:22ضَ

التواصي بالحق بيننا هنا سيدعوا له ما في مشكلة اذا عمر لاحظ الملحظ هذا من اجله لم يدعو. نعم قال ويدلك على هذا ما روي عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه لما قدم الشام اتاه رجل فقال استغفر لي فقال غفر الله لك ثم اتاه اخر فقال استغفر لي فقال لا غفر الله لك ولا لذاك انابي انا - 02:11:36ضَ

قال فهذا اوضح في انه فهم من السائل امرا زائدا. هو ان يعتقد فيه انه مثل النبي او انه وسيلة للاله ان يعتقد ذلك. او يعتقد ان او يعتقد انه هذا وسيلة - 02:11:54ضَ

لا ان يعتقد ذلك اي كثرة طلب الدعاء من شخص معين هو ذريعة الى ان يعتقد فيه انه مثل الانبياء. نعم قال اوتدري في الناس مجرى السنن الملتزمة ونحوه عن زيد بن وهب ان رجلا قال لحذيفة رضي الله عنه استغفر لي قال لا غفر الله لك ثم قال هذا يذهب الى نسائه فالرجل قال لعذيفة استغفر لي - 02:12:04ضَ

قالوا الله لا يغفر لك طيب ثم قال هذا يغفر هذا يذهب الى نسائه فيقول استغفر لي حذيفة اترضين ان ادعو الله ان يجعلك مثل حذيفة؟ فدل اترضين؟ نعم. بالنون عندك - 02:12:22ضَ

عندنا اترضى بالاقراء كيف عندك؟ قال فيقول استغفر لي حذيفة اترضين ان ادعو الله ان يجعلك مثل حذيفة ان ادعو الله ان يجعلك يعني انا فاهم بس يعني بحاول افهمها على هاي الطريقة انا اول مرة بهاي الطريقة - 02:12:34ضَ

رجل جاء لحذيفة فقال استغفري قال الله لا يغفر لك ثم قال حذيفة ليش زعلان منه؟ قال هذا يذهب الى نسائه ايش استغفر لي حذيفة انا حذيفة استغفر لي طب على طريقة الكلام تتمة وانت عندك اترضين ان ادعو الله - 02:12:57ضَ

ان يجعلك مثل حذيفة يعني ايش ارتضينا ان ادعوا الله يعني انه الناس تقتصدك للدعاء انا استغفر لي حذيفة فانا وصلت منزلة عالية حتى اذا بدي ادعو بخليكي مثل حذيفة - 02:13:19ضَ

ترضينا ندعو الله ان يجعلك مثل حذيفة يعني انه هو انه هو بصير يعني يدعي لزوجته على المعنى اللي عنا احنا برضه خلينا نفهمها احنا عالجولان. اترضى ان ادعو الله اترضى ان ادعو الله ان تكون مثل حذيفة؟ انا هنا شعرت انه - 02:13:37ضَ

رجعنا لسان حذيفة. يعني هذا يذهب الى نسائه فيقول استغفر لي حذيفة. نقطة ثم يقول حذيفة لهذا الرجل اترضى ان ادعو الله ان تكون مثل حذيفة لا انا فاهم بس انه اه - 02:13:56ضَ

هذا انا حقيقة انا قرأته وجدت انه في مشكلة هنا يعني هي نفس العبارة شوي غامضة. مين اللي اترضى ان ادعو الله ان تكون مثل حذيفة يعني هل حذيفة بحكي للرجل - 02:14:12ضَ

اه ترضى ان ادعو الله ان تكون مثل حذيفة هل مثلا حذيفة هنا بيحاول ان يعني يتواضع ويقول انا حذيفة العاصي المذنب ترضى ان ادعو الله اني اجعلك مثلي انسان عنده ذنوب وخطايا؟ - 02:14:25ضَ

نوع من هضم النفس كيف اقول لك؟ نوع من هضم النفس فانت بتيجي تقول لي ادعي لي يا شيخ بقول لك اه ادعي لك تصير زيي يعني وانا يعني زي الانسان الخطاء المذنب - 02:14:42ضَ

يعني بهاي الطريقة انا ربما فهمتها اترضى ان ادعو الله ان تكون مثل حذيفة حذيفة بقول للرجل ادعي الله انك يصير زيي لانه انت الان جاي وتعتقد فيي الولاية انا بدي اهضم نفسي امامي بقول لك يا عمي انا مش ولي - 02:14:54ضَ

انا انسان كثير الذنوب وحتى اؤكد لك هذا المعنى كأني بقول لك ادعي الله انك تصير زيي صاحب ذنوب وخطايا هذا من باب ايش تأكيد انه انا مش وري يعني مش انك تفكر انه انا الانسان وهذا كثير في الصحابة هضم انفسهم - 02:15:10ضَ

مثلا هو ايش قال بعد ذلك؟ فدل هذا؟ قال فدل هذا على انه وقع في قلبه امر زائد يكون الدعاء له ذريعة حتى يخرج عن اصلها. اه فهذا يدل على ان حذيفة فهم ان السائل - 02:15:27ضَ

يعتقد فيه امرا زائد الولاية والاشياء وهذا بده حذيفة لا يقطع له هذا التفكير قال لقوله بعدما دعا على الرجل هذا يذهب الى نسائه فيقول كذا. اي فيأتي نساؤه ايضا لمثلها. هذا ولذلك فهذا الرجل بقول هذا بكرة بروح لنسائه - 02:15:36ضَ

حذيفة دعا لي وبكرة بيجوني نساوينه فبصيروا يحكوا لي ادعي لنا زي ما دعيت لزوجنا. انا بدي افتحها اه قصة وانه كل واحد يجي يقول لي ادعي لي. قال هذا يذهب الى نسائه فيقول دعا لحذيفة - 02:15:54ضَ

بكذا وكذا فيأتي نساؤه ايضا لمثلها. فبكرة بيجيني نساوينه وبقولوا لي ايش ؟ ادعي لنا زي ما دعيت لزوجنا. انا ما بديش حدا فيي انه انا فاتحها بهذه الطريقة قال ويشتهر الامر حتى يتخذ سنة ويعتقد في حذيفة ما لا يدعيه هو لنفسه وذلك يخرج وذلك يخرج المشروع عن كونه مشروعا ويؤدي الى التشبع واعتقاده اكثر - 02:16:08ضَ

مما يحتاج اليه. ويؤدي الى التشبع عندنا بس اظن التشبع يؤدي الى التشبع ليش؟ ان يتشبع الانسان بما لم يعطى النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التشبه بمعنى ان يتشبع الانسان بشيء مش عنده - 02:16:30ضَ

التصنع انا وين خلصتها تعال هنا الاول ولا شيء. بس بصير يوخذ الجو سيدنا الشيخ فعلا الى ان يتشبع الانسان بما ليس عنده. وان يعتقد فيه اكثر مما فيه حقيقة من طاعة الله. نعم - 02:16:46ضَ

فلو قد تبين هذا المعنى بحديث رواه بحديث رواه ابو علية عن ابن عون قال جاء رجل الى ابراهيم. فقال يا ابا عمران الى ابراهيم النخعي. نعم. قال يا ابا عمران ادع الله ان يشفيني فكره ذلك يا ابراهيم - 02:17:00ضَ

وقال انه ايش ؟ يشفياني. شفت عندك كتاب ثاني اسأل الله ان يغفر لي. طيب مش مشكلة. لأ ولو هي فوق انا عفوا خطأ مني انا ذهبت عيني الى الاسفل - 02:17:10ضَ

خطأ مني. قال يا ابا عمران ادع الله ان يشفيني. نعم. قال فكره ذلك ابراهيم. فكره ذلك ابراهيم. ابراهيم كره ان يدعو وقد طبع عبس وجهه. نعم. قال وقال جاء - 02:17:22ضَ

رجل الى حذيفة فقال ادع الله ان يغفر لي. فقال لا غفر الله لك. فابراهيم استدل بما فعل حذيفة. ابراهيم النخعي استدل بما فعل حذيفة قال اجا رجل على حذيفة فقال له ادع الله ان يغفر لي فقال لا غفر الله لك - 02:17:32ضَ

الرجل ايش لما شافه عصب ابتعد عن ابراهيم النخعي وجلس على جانب المجلس. طيب ابراهيم النخعي بتعرف هو شد شوي بعدين ايش؟ رخى حتى برضه لا ييأس الشخص. قال فلما كان بعد ذلك ايش قال؟ قال فادخلك الله مدخل حذيفة. اقد رضيت الان. ايش يعني - 02:17:44ضَ

رجع دعا له الله اعلم انه رجع دعا له. قال اسأل الله ان يدخلك مدخل حذيفة يعني بعد ما زعل وعصب رجع دعا له بالخير. قال اسأل الله ان يدخلك مدخل حذيفة. رضيت الان - 02:18:05ضَ

تمام طيب قال يأتي احدكم الرجل كأنه قد احصى شأنه كأنه كأنه. يعني انت طبعا هذا نوع من هضم ابراهيم النخعي لنفسه بيجي الواحد بقول لي ادعي لي كانك بتعرف شو بعمل في الخلوات. يا شيخ الله يستر علي وعليك - 02:18:20ضَ

كانك بتعرف شو انا قد اكون مذنب وعاصي ومفرط. فلا تيجي تقول لي ادعي لي وكانني ولي من الاولياء وانت عارف شو بباطني والله بعض الناس بتقول له ادعي لي وقد يكون فاجرا في الخلوات - 02:18:35ضَ

الله يستر عليه. فهذا من هضم السلف وهذا واقع ان الانسان لا يصدر نفسه انه الشخص الذي يطلب منه الدعاء وهذا حال السلف. نعم يشهد لهم بالايمان ان شاء الله او يشملوا بالجنة. هيك انا شعرتها طبعا - 02:18:48ضَ

قال ارضيت الان يعني لما شافه كانه اخذ عخاطره ازا بده يجبر خاطره فدعا له تمام يعني الله يدخلك الجنة باختصار كانه هيك بقول لي يعني باعتبار ان حذيفة فيما نحسبهم يعني - 02:19:20ضَ

او قد يكون يعني معروف شهد له بالجنة في مقام من المقامات النبوية يعني. نعم حذيفة فوق اترضى ان ادعو الله ان يجعلك مثل حذيفة من باب هضم نفسه. يعني كان بقول له يعني انت راضي تكون مثل حذيفة - 02:19:32ضَ

طبعا هذا اللي بقول لك اياه واراد ان يهضم نفسه اترضى ان تكون مثل حذيفة ادعي لك تصير زي حذيفة وكن حذيفة انا اللي يعني حذيفة اللي بنقصه وعيوبه هكذا انا فهمتها بس انت النص اللي قدمته شوي يعني بعطيه فهم ثاني مختلف تماما - 02:19:46ضَ

الرواية زي مع الوزير نسقط الشيخ مشهور لأ زي نسخة الشيخ مشو نسختنا. اترضى ولا ترضين؟ اتحب ان هذا اتحب ان يجعلك الله ايش طيب اتحب ان يجعلك الله مع حذيفة - 02:20:02ضَ

هنا حتى انا في السياق انا عيدها بالله مرة ثانية ونص. اه في الختام اترضى انه ايش اه بس يعني هيك هو يعني اه انه انا في الجنة انا يعني قصدي ان شاء الله تدخل معي الجنة - 02:20:43ضَ

ما اظنش انه هذا هو السياق يعني الصحابة بتكلموش بهاي الطريقة في العادة يعني يعني انا شوف يعني اترضى ان ادعو الله ان تكون مثل حذيفة يعني انه نوع من هضم النفس انا هيك فاهمها - 02:21:02ضَ

عرفت بان لا يظهر لي ذهب اخر. اترضى ان ادعو الله ان تكون انت يا ايها الساحر مثل حذيفة. اللي عنده ذنوب وخطايا وكذا. بدك تكون مثل هيكا انت روح ادع نفسك بتكون احسن مني. يعني وهيك الصحابة عادة هيك نمطهم شعورهم انه احنا مش احسن الناس - 02:21:19ضَ

نعم رجعت لقضية هضم النفس برضه يعني. رجعت لهضم النفس بثنائي المساحة. نعم. بس هو الشاهد انه انه كان خطاب لي ذكر. يعني اتحب ان يجعلك اه يعني هو انه هذا اللي بيهمني انه هو عم بخاطب الرجل - 02:21:36ضَ

نعم قال مروة منصور منصور عن ابراهيم قال كانوا يجتمعون في تذاكرون فلا يقول بعضهم لبعض يستغفر لنا. فتأملوا يا اولي الالباب ما ماذا كره العلماء من هذه الضمائم ضمتي الى الدعاء حتى كليوا الدعاء اذا انضم اليهما لم يكن عليه سلف الامة فقس بعقلك ماذا كانوا يقولون في دعائنا اليوم باثار الصلوات بل في كثير من المواطن - 02:21:56ضَ

انظروا الى اشارة ابراهيم بترغيبه في السنة وكراهية ما احدث الناس وبعدم بعد تقرير ما تقدم وهذه الاثار من تخريج الطبري في تهذيب الاثار له. وعلى هذا ينبغي ان يحمل ما خرجه من وهم عن حان الحارث النمهان عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان ناس من اهل الكوفة قالوا ان - 02:22:17ضَ

هناك من اهل الكوفة يقولون عليك السلام ويأمرونك ان تدعو لهم وتوصيهم فقال قرآنهم السلام امروهم ان يعطوا القرآن بخزائنهم فانه يحملهم او يأخذ بهم على القصد والسهولة ويجنبهم يعني يعطوا القرآن بخزائنهم ان يجعلوا القرآن هو الذي يقودهم. كالابل التي يوضع الخطام في خزائنها بمعنى تقات - 02:22:33ضَ

خلي القرآن هو الذي يقودك. نعم. قال ويجنبهم الجور والحزونا ولم يذكر انه دعا لهم. طيب. اذا خلاصة ما نريد ان نقوله اذا في الحالة الاولى حتى هيك نلخص الكلام - 02:22:53ضَ

خلاص بقى يفهم انه اذا كانت الاضافة منفردة عن العبادة بالاضافة اللي انا اضفتها منفردة عن العبادة فلها ثلاث احوال ان تكون هذه الاضافة فعل عادي لم تقصد به انت التعبد اصلا - 02:23:04ضَ

هذه لا اشكال في هذه الاضافة اصلا ان تكون الاضافة لفعل عادي قصدت به التعبد قصدت بي ماذا التعبد لكن لم تقصد به ان يكون هذا جزء من الصلاة قصدت به التعبد لكن يبقى منفصل عن الصلاة. فهنا هذا الذي اضفته وهو ليس مشروعا اصلا. ولم تقصد به ضمه الى الصلاة - 02:23:19ضَ

يكون بدعة حقيقية بدعة حقيقية لكنه لا يؤثر عن الصلاة على الصلاة لانفراده عنها تماما الحالة الثالثة ان تضيف ماذا قبل الصلاة ابادة مشروعة ان تضيف قبل العبادة المشروعة عبادة مشروعة - 02:23:44ضَ

الان هنا في تفصيل اذا كانت اضافة عفوية في الفرط وفي بعض الاحايين كما قال مش مشكلة انه زي ما حكينا صلى بعدين دعا جماعة او يوم قبل الصلاة حب يقرأ قرآن - 02:24:03ضَ

فترة بس مش يتقصد الربط التام فهذا لا اشكال فيه. ايضا هذه مقبولة وهذه مقبولة فش اي مشكلة. متى هاي بتصير فيها اشكال؟ اذا ظهر لنا في هذا الربط قدر زائد - 02:24:16ضَ

انه لأ هو اصبح يربط بين العبادتين لانه يعتقد فضيلة في هذا الربط يربط بين الدعاء مثلا قبل الصلاة ومع الصلاة فيعتقد انه ماشي الدعاء مشروع بس الدعاء قبل الصلاة بجوز قبل يعني قبل الاذان خلينا نحكي. الدعاء قبل الاذان مع - 02:24:31ضَ

يعتقد ان في فضيلة في هذا الانضمام لأ بنقول له هاي الفضيلة انت صنعتها. فدخلت البدعية عليك من هذا الوجه هذا هو التقسيم في حال الاضافة المنفردة نيجي الان على الاضافة الملتصقة. قال قالوا اما القسم الثاني هو ان يصير العمل العادي او غيره كالوصف للعمل المشروع. الا ان دل الدليل الا ان الملتصقة - 02:24:50ضَ

احنا اصلا قسمناها قسمين صح؟ اضافة ملتصقة بحيث يصير هاي الاضافة كالوصف الذي لا ينخك عن العمل المشروع او اضافة ملتصقة لكن لا يكون الوصف ملتصق تماما. وسيبدأ بالحالة الاولى. الاضافة الملتصقة التي يصبح فيها هذا الشيء الذي اضفته - 02:25:11ضَ

وصفا للعمل المشروع ملتصقا به والا ان الدين دل على ان العمل المجهول. ايوا تفضل هاظا راح يجي بعدين. الثالث والرابع راح يكون في هذا لكن الان احنا في القسم الثاني وهو ان يضيف وصفا على العبادة المشروعة ملتصقا بها التصاق لا ينفك - 02:25:33ضَ

فما حكمه قال الا ان الدليل دل على ان العمل المشروع لم يتصف في الشرع بذلك الوصف. انت اللي اضفته. فظاهر الامر؟ قال فظاهر الامر انقلاب العمل المشروع غير مشروع. اه خلص - 02:25:59ضَ

هاي الحال شو الحكومة اعطاك اياه مباشرة؟ في هاي الحالة ينقلب العمل المشروع الى غير مشروع اذا اضفت وصفا الى العبادة المشروعة ملتصقا لا ينفك ابدا تحول العمل المشروع الى غير مشروع. فحتى لو كان بدعة اضافية فهو يأخذ - 02:26:11ضَ

البدعة الحقيقية ان العمل باطل اذكر مثال. قال ويبين ذلك من الادلة عموم قوله عليه السلام كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد. وهذا العمل عند التصافي بالوصف المذكور عمل ليس عليه امره صلى الله عليه وسلم - 02:26:34ضَ

هو اذا مردود كالصلاة في الفرض كالصلاة. فالفرد مثلا اذا صلاها القادر الصحيح قاعدا او سبح في موضع القراءة وقرأ في موضع في موضع التسبيح وما اشبه ذلك وقد نهى عليه السلام. طبعا هي انت عندك مشكلة. احنا عندنا مثال ذلك كصلاة الفرض مثلا - 02:26:47ضَ

اذا صلاها القادر الصحيح قاعدا. صلاة الفرض بتصير تصليها خلص انا بدي اصليها قاعد حتى طبعا ربما هذا على مذهب من يرى ان القيام ليس ركنا فرضا لو ان شخص قال نص ليس ركنا لكن هذا هو المشروع - 02:27:04ضَ

فلو ان شخصا ابدل القيام بماذا؟ بالقعود. خلص كل صلاة فريضة نصليها كيف او سبح في موضع القراءة او سبح في موضع القراءة عند المالكية شو حكم القيام في الصلاة المفروضة - 02:27:19ضَ

مالكي ما حكم القيام في الصلاة المفروضة اه اه تمام بس احنا اصلا على قولنا لانه اصلا اختل ركن من اركان الصلاة. بس بدي اشوف انه في حدا قال يعني - 02:27:37ضَ

عند المالكية بهذا الرأي انه مثلا يكون لكن طب قال او سبح في موضع القراءة الان انت وانت قائم القيام موضع لايش قراءة القرآن. صح وانت قائم. والتسبيح في الركوع وفي السجود. لو واحد عكس - 02:27:56ضَ

اراد ان يجعل التسبيح في موضع القراءة وقرأ في موضع التسبيح قال بدي اقرأ قرآن انا ونراك بس انت هونا خالفت وضعت الشيء في غير مكانه واصبحت صفة ملازمة له هاي الفكرة. انه الان لاحظ انه اضاف على هيئة الصلاة صفة - 02:28:11ضَ

وواظب عليها هاي الصفة ايش هو انه مثلا بيسبح مكان موضع القراءة وبقرأ مكان التسبيح بس هاي صفة ومواظبته عليها جعلتها لا تنفك عن صلاته فهذا مثال على ان يصير العمل العادي او غيره كالوصف للعمل المشروع لا ينفك عنه - 02:28:29ضَ

طيب قد نهى عليه الصلاة والسلام اقرأ. قال وقد نهى عليه السلام عن عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر ونهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وغروبها. فبالغ كثير من العلماء في تعميم النهي حتى عدوا - 02:28:48ضَ

الفرض في ذلك الوقت داخلا تحت النهي. فباشر النهي الصلاة لاجل اتصافها بانها واقعة في زمان مخصوص. كما اعتبر فيها الزمان باتفاق في الفرض تصلى الظهر قبل الزوال ولا المغرب وبعد الغروب قبل الغروب. قال فبالغ كثير من العلماء في تعميم النهي حتى عدوا حتى صلاة الفرض في ذلك الوقت داخلة تحت النهي - 02:28:59ضَ

تمام فباشر النهي الصلاة لاجل اتصافها يعني الصلاة هنا ليش منهي عنها لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. لماذا منهيا عن الصلاة؟ مش لانها صلاة اكيد لاجل اتصافها بوصف ملازم هنا. وهو انها واقعة في زمان مخصوص. وهل يتصور الانفكاك عن الزمان - 02:29:17ضَ

الزمن لا يتصور الانفكاك عنه قال كما اعتبر في الزمان باتفاق في ماذا الفرض لانه انت ما بصير تصلي اي صلاة فرض قبل وقتها الضهر قبل وقته وهنا ايضا الزمان وصف ملازم لصلاة الضهر انها لا تقع الا من الزوال الى العصر. في الصلوات المفروضة - 02:29:40ضَ

الوصف لها ان تقع ضمن وقتها الشرعي. هذا وصف ملاصق لا يمكن تقبل صلاة مفروضة في غير وقتها. صح؟ فالوقت بالنسبة للصلاة من الاوصاف الايش الملازمة التي لا تقبل الانفكاك. سواء صلاة منهي عنها - 02:30:02ضَ

او الصلوات المفروضة المأمور بها. فبالنسبة للصلوات الخمس اليس وقتها ملازما لها؟ وصف ملازم لها. انه الضهر متى بتنصلى كوصف متى بتوصل للضهر من الزوال الى كذا هذا وصفه لازم. لا يمكن تنفك. ما فيش ضهر تتصلى بعد العصر. فش ضهر بتتصلى بعد العشاء. فصلاة الضهر من وصفها الملازم لها وقته - 02:30:19ضَ

قناة العصر من وصفها الملازم لها وقتها. صلاة المغرب من وصفها الملازمة التي لا ينفك عنها ايش وقف الوقت لها صفة ملازمة. كما ان الصلوات المنهي عنها من وصف من وصف هذه الصلاة المنهي عنها الملازمة هو - 02:30:40ضَ

وقتها بل من اجل وقتها اصلا نهي عنها مش من اجل انها صلاة بل من اجل وقتها الذي تقع فيه. فيقول فباشر النهي الصلاة لاجل اتصافها بانها واقعة في زمن مخصوص لا - 02:30:55ضَ

ان تنفك عنه ضمن هذا الزمن كما في المقابل اعتبر فيها الزمان باتفاق في صلوات الفرض فلا تصلى الظهر مثلا قبل الزوال ولا المغرب تصلى قبل الغروب. وايضا من امثال - 02:31:08ضَ

بس كمل شوي قال ونهى عليه الصلاة والسلام عن صيام الفطر والاضحى والاتفاق والاتفاق على بطلان الحج في غير اشهر الحج. ايضا مثلا الصوم متى نهي عنه في ايام العيد بصير تصوم ايام العيد؟ - 02:31:21ضَ

هنا نهي عن الصوم باعتباره صوما واللي باعتبار وصفه الملازم له نوصل الناس لهم اول وقت من الوقت وصف ملازم لا يمكن الانفكاك فيه فاذا صمت في العيد باطن مش لانه صيام - 02:31:34ضَ

من اجل ايش الوقت الذي وقع فيه الصيام انه في يوم العيد نفس الشيء للحج لو انك حجيت الحج زي الصلوات المفروضة. اله وقته في موسم في اشهر الحج. فلو واحد بده يحج في اه سفر - 02:31:49ضَ

دخول باطل. ليه لانه لم يقع بوصفه في وقته. فالوقت يعتبر من اهم الصفات الملازمة التي لا تقبل الانفكاك عن الافعال. كمل قال فكل من تعبد الله تعالى بشيء من هذه العبادات الواقعة في غير ازمانها فقد تعبد ببدعة حقيقية لا اضافية. فلا جهة لها الى المشروع بل غلبت عليها جهة الابتداع فلا ثواب فيها - 02:32:07ضَ

على ذلك التقدير. فلو فرضنا قائلا يقول بصحة الصلاة الواقعة في وقت في وقت الكراهية او صحة الصوم الواقع يوم العيد فعلى فرض ان النهي راجع الى امر لم يصل للعبادة كالوصف بل - 02:32:28ضَ

فك من منفرد قال فلو فرضنا ان قائلا يقول بصحة الصلاة الواقعة في وقت الكراهية. وهذا يقول به بعض اهل العين ترى او صحة الصوم الواقع يوم العيد وهذا يقول به الحنفية - 02:32:38ضَ

انه يقول انه حرام الصحيح حرام لكن يصح فعلى هؤلاء كيف بنوا الفكرة قال فعلى فرض ان النهي راجع الى امر لم يصر للعبادة كالوصف الملازم بل لامر منفك. يعني الذين قالوا بصحة الصلاة في وقت النهي - 02:32:50ضَ

او قالوا بصحة الصوم في وقت العيد مع معرفتهم انه منهي عن ان يفك الجهة تصوروا في اذهانهم ايش انفكاك الجهة قالوا من حيث هو صوم صحيح. بس من حيث انه وقع في يوم العيد - 02:33:11ضَ

حرام. فمن حيث هو صوم بصححه. بس من حيث انه وقع في يوم العيد بقول انه غلط. يعني حاولوا ان يفكوا الجهة. فلو فرضنا قائلا يقول بصحة الواقع يوم العيد فعلى فرض ان النهي - 02:33:25ضَ

راجع الى امر لم يصل للعبادة كالوصف الملازم بل لامر يقبل الانفكاك منفرد حسب ما تبين كانه ارجعه الى ايش؟ الى الحالة الاولى وكانها اضافة ايش منفردة بالاضافة المنفردة لا تؤثر على صحة العبادة - 02:33:39ضَ

والذين قالوا بصحة الصلاة يوم العيد كانهم اعتبروا ان وقوع الصلاة او عفوا الصيام يوم العيد هاي اضافة منفردة تقبل الانفراد وليس وصفا ملازما ولكن هذا التقدير طبعا عند الحنابلة وعند تقدير اهل العلم - 02:34:02ضَ

لا نقبله. هذا الوقت صفة ملازمة لهاي الصلاة او لهذا الصوم فتكون كل العبادة غير مشروعة بالنسبة لنا. ويدخل في هذا القسم في هذا القسم ما جرى به العمل في بعض الناس كالذي حكى القرفي عن العجم في اعتقاد كون صلاة الصبح يوم الجمعة ثلاث ركعات. فان قراءة سورة السجدة لما التزمت فيها وحفظ عليها اعتقدوا فيها الركنية. فعدوها ركعة - 02:34:17ضَ

فارسة فصارت السجدة اذا وضعا لازما او جزءا من صلاة الصبح من صلاة صبح الجمعة فيجب ان تبطل. فوجب انه ايش في مذهبنا حتى ان الحنابلة هل يشرع للامام ان يديم قراءة سورة السجدة - 02:34:39ضَ

في كل صبيحة جمعة مصطفى الروض المربي على انه لكن ان الامام لا يديم ذلك قراءة السجدة في كل صلاة صبح جمعة بعض الشباب شو بقول لك ليش يعني ليش الفقاعة حكوا هيك ؟ مع انه النبي عليه الصلاة والسلام ورد في الحديث - 02:34:53ضَ

انه كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة سورة السجدة والانسان. كيف بطلع لفقيه يحكي لا يشرع للامام دوام قراءة السجدة والانسان في فجر يوم الجمعة. كيف بطلع للفقيه يحكي هيك ؟ مش هاي مصادمة للنص هون بيجيك الشب اللي بيجي بدوش يتمذهب و بده يتفلسفوا عالمذاهب - 02:35:09ضَ

مش عارف انه المذاهب نظرة استراتيجية ان الان القرار في شو بيحكي وهيك نظرة مذهبنا انه الان صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان المشهور عن انه كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة - 02:35:28ضَ

سورة السجدة والانسان لكن في بعد معين لازم ننظر له ما هو؟ انه كثير من الناس اذا واظبت انت على قراءة السجدة والانسان الناس عوام مش كل الناس بتعرف الحديث النبوي - 02:35:41ضَ

بعض الناس صار يعتقدوا انه صلاة الصبح يوم الجمعة عبارة عن ثلاث ايش؟ ركعات من وين اجاهم هذا الاعتقاد؟ انه لما صاروا يشوفوا الائمة في كل صلاة يوم جمعة اسجدوا سجدة التلاوة اللي بسورة السجدة - 02:35:55ضَ

فكروا اه انه هاي ركعة ثالثة عوام في العجم في اخر الدنيا فكروا انه هاي ايش ؟ ركعة ثالثة في صلاة الصبح يوم الجمعة بالتحديد فصار العلماء الفتوى المستقرة عند العلماء ايش هي - 02:36:12ضَ

لا يشرع للامام دوام قراءة السجدة يوم الجمعة حتى لا ينشأ هذا الوهم والاعتقاد عند عوام الناس. فان تقرأها لكن حاول احيانا ايش لا تقرأ هذا هو الافضل فهمتم؟ فكذلك القرافي القرافي - 02:36:25ضَ

حكى القرار في عن بلاد العجم لان بعضهم كانوا يعتقد ان صلاة الصبح يوم الجمعة ثلاث ركعات. ليه لانه اصبحت قراءة سورة السجدة عندهم ملتزمة وحفظ عليها فاعتقدوا انه هاي السجدة اللي تسجد في سورة السجدة ايش - 02:36:42ضَ

هاي ركن من اركان الصلاة. مش فاهمين انها سجدة تلاوة. وانه بصير ما اسجدهاش مع التكرار مع التكرار وهم عوام وفي اخر الدنيا عن بلاد الاسلام فكروا انها ركعة جديدة - 02:36:57ضَ

فعدوها ركعة ثالثة فصارت السجدة اذا بالنسبة اليهم ايش وصفا لازما لصلاة الفجر. اه لا يقبل الانفكاك يتصوروها ووجب انه ايش ان تبطل. شايف وجبة ان تبطل نعم احسنت هذا الذي انا افهمه فوجب ان تبطل صار لازم تترك - 02:37:09ضَ

وصار لازم الفقيه يحكي للناس لا تقرأوا السجدة يوم الجمعة الا على وجه ايش؟ التعاهد فقط لانه صارت الناس شو تعتقد؟ يا جماعة الخير صارت الناس تعتقد انه صلاة الفجر يوم الجمعة ثلاث ركعات - 02:37:36ضَ

انا بدي اقطع هذا الايش؟ العقيدة. فماذا افعل احيانا نقرأ السجدة واحيانا نقرأ سورة ثانية فش فيها سجدة حتى نبطل هذا التصور نعم هذا احتمال اخر ممكن فعلا فوجب ان تبطل في احتمال اخر ان نفهم كلام الشاطبي انه صارت صلاة الجمعة هاي اه عفوا صارت صلاة الفجر هاي ايش؟ باطلة - 02:37:51ضَ

ووجب ان تبطل على الفهم الاول يجب ان تترك. لكن في فهم اخر وهذا ايضا يعني حقيقة اجره قوي ووجب ان تبطل انه ايش؟ صارت صلاة الفجر هاي باطلة اللي بصلي الفجر على انها ثلاث ركعات شو حكم صلاة الفجر؟ - 02:38:17ضَ

اللي بصلي الفجر وهو يعتقد ان ثلاث ركعات قولوا يلا هاي في ركعة ثانية لازم نأتي بها وهي سجدة التلاوة. بعدين الركعة الثالثة هذا ما حكم صلاته باطلة كيف صارت باطلة؟ - 02:38:32ضَ

ان هو سجدة التلاوة جعلها وصفا ملازما لا ينفك عن صلاة الفجر واصبحت هيئة صلاة الفجر في ذهنه كم ثلاث ركعات هذا سيبطل صلاة الفجر هذا كلام صحيح ايضا فهمتم - 02:38:47ضَ

هو عم بيعطيك امثلة كيف يمكن ان تكون الاضافة اضافة ملازمة اما من جهة الوقت او من جهة ماذا؟ مثل هاي الصورة. جهة انك اصبح الناس تتصور ان الصلاة هذي اربع ركعات. بدال ثلاث ركعات. او خمس ركعات بدل اربع ركعات. ويعتقدون هذا على - 02:39:05ضَ

انت هنا اضفت وصفا ملازما لا ينفك في اذهان الناس وهذا سيجعل عبادة الناس تبطل. لانها تحولت الصلاة عن هيئتها تماما. في وصف اصبح لا ينفك عنها في اذهانهم اما وقتا او اضفت ركنا او شيئا وهذي مشكلة كبيرة تبطل الصلاة بالكلية - 02:39:26ضَ

فلذلك قال انه في هذا النوع تتحول العبادة من مشروعة الى غير مشروعة. الوصف الملتصق الملازم يحول العبادة من مشروعة الى غير مشروعة. كمل هذا التقسيم وتكون شيء منفرد او وصف غير منفك او وصف - 02:39:49ضَ

عن العباد. ملتصق غير منفك او وصف ملتصق منفك هذا التقسيم الثلاثي يعني رجعنا لقضية بالفعل اما المأمور به منهي عنه. لوصفه لوصفه الخارجي القسمة هذي يعني كعلاقة مع الخلاف يعني مش قسم منطبقة - 02:40:04ضَ

منطبقة على الخلاف. ولكن رابع. نعم. كانه اضاف قسم رابع في العبادة المنفردة. في عنا قسمين اللي هو ما نهي ما نهي عن ام ذاته. هذا اصلا خارج القسم انه مش بتاع انه مش داخل معنا هو. اما ان يكون ملتصقا منفكا فهذا الوصف الخارج. او اي مسألة فصول الفقه اللي هي قضية انه امانوه يعانوا لوصفه - 02:40:22ضَ

عن الوصف الخارجي الفرق بين الصلاة في وقت النهي والصلاة في الدار المغصوبة. الصلاة في الدار المغصوبة نهي عن الوصف خارجي واما الصلاة في وقت النهي لا منهين عن الوصف مو لازم من الوقت ملازم - 02:40:40ضَ

خلاف المكان غير ملازم يقبل الانفكاك. يعني في اصول الفقه. نعم. وعلى هذا الترتيب. طبعا على هذا الترتيب ينبغي ان تجري العبادات المشروعة اذا خصت بازمان مخصوصة بالرأي المجرد. من حيث - 02:40:52ضَ

نادي الزمالك تلبسا بالاعمال مع الجملة فضرورة ذلك الزائد وصلا على المزيد فيه مخرج وعلى هذا الترتيب ينبغي ان تجري العبادات المشروعة اذا خصت بازمان مخصوصة بالرأي المجرد اذا انت بدك تصلي اه خمس اه ست ركعات - 02:41:02ضَ

مثلا متى الساعة تسعة الصبح خلص انا بدي اخص الساعة تسعة الصبح ست ركعات ليش ؟ اصلا اذا كان في اشي معقول ولا وقت نشاط وكذا فش عنا مشكلة. بس لأ. هيك. انا هيك انا بدي الساعة تسعة الصبح اصلي ست ركعات - 02:41:21ضَ

تخصيص الصلاة المشروعة او العبادات المشروعة كصلاة ولا قرآن. بازمنة مخصوصة بالرأي المجرد. شو يعني المجرد اللي مش معقول اله معنى. يعني لا يتصور له اي فائدة هذا يكون نوع من انواع ماذا - 02:41:37ضَ

من هذا النوع لانه الزمان يعتبر صفة ملازمة للفعل وليس صفة منفكة عنه من حيث فهمنا ان للزمان تلبسا بالاعمال على الجملة. فصيرورة ذلك الزائد وصفا للمزيد فيه صيرورة ذلك الزائد وهو الزمان هنا التخصيص بالزمان. وصفا للمزيد فيه وهو الصلاة - 02:41:53ضَ

هذا مخرج للصلاة عن اصلها من حيث المشروعية هاي الزيادة حولت السلام من كونها مشروعة الى كونها غير مشروعة. وذلك ان الصفة مع الموصوف من حيث هي صفة له لا تفارقه - 02:42:15ضَ

خلص تعتبر من جملة الموصوف. الصفة لما تصبح صفة لا تقبل الانفكاك تصبح وكأنها جزء من اجزاء الموصوف وكأن هذا الموصوف تغير شكله. كان شكله كذا مع اضافة هاي الصفة التي لا تقبل الانفكاك - 02:42:32ضَ

تحول الى شكل جديد لم يأتي به الشريعة. فلذلك عكسنا عليه وقلنا انه باطل ولا يصح ماذا يقول؟ ولذلك لا نقول هنا ان الصفة غير الموصوف اذا كانت هذه الصفة لازمة للموصوف حقيقة او اعتبارا - 02:42:48ضَ

ولو فرضت ارتفاعها عنه لارتفاع الموصوف من حيث هو موصوف بها ارتفاع الانسان اكمل. نعم. قال لارتفع الموصوف من حيث ارتفاعها عنه ايوة. ولو فرضت ارتفاعها عنه لارتفع الموصوف من حيث هو موصوف بها - 02:43:06ضَ

كارتفاع الانسان بارتفاع الناطق او الضاحك فاذا كانت الصفة الزائدة عن المشروع على هذه النسبة صار المجموع منهما غير مشروع. فارتفع اعتبار المشروع الاصل. الان ما معنى هذا الكلام؟ هو - 02:43:23ضَ

كلام سهل بس انت بس تركز فيه شوي وذلك الان الصفة الملازمة التي لا تنفك عن الموصوف اذا اصبحت الصفة اللي انا اضفتها على الموصوف صفة ملازمة لا تنفك عنه. اما زمانا او اضفت جزء فيه. زي الركعة الثالثة في الفجر هاي اللي فهموها - 02:43:36ضَ

اي صفة تضيفها لموصوف بحيث تصبح ملازمة لا تنفك عنه هي اصبحت من جملة الموصوف خلص صارت جزءا من هذا الموصوف ولذلك لا نقول ان الصفة غير الموصوف اذا كانت ملازمة له حقيقة او اعتبارا - 02:43:58ضَ

لا نقول ان الصفة غير الموصوف بل تصبح ايش هي جزء من الموصوف الصفة الملازمة لا نقول هي غير الموصوف بل هي جزء منه بحيس لو فرضت ارتفاعها ارتفع الموصوف - 02:44:17ضَ

متى تقول انه هاي الصفة ملازمة ولا مش ملازمة؟ الصفة الملازمة التي تصبح جزءا من الموصوف هي التي اذا فرضت ارتفاعها يرتفع الموصوف معها واذا فرض بقاؤها يبقى معها الان انت بالنسبة للاشياء اللي قيدتها بالزمان - 02:44:33ضَ

بالنسبة الك اذا ما جاء الزمان ولم يحصل لن تفعلها واذا جاء الزمان ستفعلها. فانت اصبحت ربطها بالزمان وجودا وعدما لذلك لو فرضت ارتفاع الصفة لارتفع الموصوف من حيث هو موصوف بها - 02:44:53ضَ

مثلا كارتفاع الانسان بارتفاع الناطقية. اذا الان التغى فيك انك مفكر بلتغي فيك انك انسان لان الناطقية هي صفة ملازمة فيك الصفة الملازمة طبيعتها انها اذا ارتفعت يرتفع معها الموصوف - 02:45:11ضَ

واذا جاء الموصوف تأتي معه هيك انت عملت بهاي الاضافة اللي اضفتها انه انت متى بدك تصلي؟ بس الساعة تسعة. اذا ما فش الساعة تسعة ما راح اصلي واصبحت هذه ايش - 02:45:29ضَ

انت جعلتك الصفة الملازمة التي لا تنفك فاذا وجدت وجد واذا لم توجد لم توجد. اذا انت غيرت هيئة الفعل المشروع وجعلت له هيئة جديدة. فلذلك اصبحت الهيئة الجديدة باطلة لا اعتبار - 02:45:43ضَ

شرعا من امثلة ذلك ايضا قال قال ومن امثلة ذلك ايضا قراءة القرآن بالادارة على صوت واحد. فان تلك الهيئة زائدة على مشروعية القراءة. وكذلك الذكر الجهري الذي اعتاده ارباب الزوايا. ارباب الزوايا الصوفية. قراءة القرآن بالادارة على صوت واحد - 02:45:56ضَ

الادارة هل يقصد يعني دويرة كل واحد يقرأ؟ او انه يغسل قراءة القرآن على شكل دائرة بصوت واحد يعني مم انا مش عارف بالضبط هو ما اي شغل ماذا يقصد يعني - 02:46:16ضَ

ممكن يكون انه قال على صوت واحد بقرأوا مع بعض نعم ممكن القراءة الجماعية طيب وربما وربما لطف اعتباء الصفة فيشك في بطلان المشروع. الان في بعض الصفات انت بتضيفها على الفعل المشروع - 02:46:31ضَ

احنا بنشك انت اضفتها ووصلت الى درجة انها صفة ملازمة عندك؟ واللي اضفتها بس لسا مش واصلة لمرحلة انها ايش صفة ملازمة في بعض الامور بتصير ايش متراوحة بين وبين. مثال ذلك - 02:46:46ضَ

كما وقع في العتبية عن مالك في مسألة الاعتماد في الصلاة حتى لا يحرك رجليه. وان وان اول من احدثه رجل قد عرف. قال وقد كان مساء اي الثناء عليه. فقيل له افاعيب ذلك عليه؟ قال قد عيب ذلك عليهم وهذا مكروه من الفعل. ولم يذكر فيها ان الصلاة باطلة. لا قضية الاعتماد في الصلاة حتى لا - 02:47:04ضَ

رجليه انت مالك؟ متأكد ايش قضية الاعتماد في الصلاة عندكم؟ هل تقصد الاعتماد على احدى القدمين؟ بالحنفية يعني الذي يظهر الاعتماد على احدى القدمين حتى لا يحرك رجليه ولا يراوح بينهما - 02:47:24ضَ

تمام يعني هذا الذي قرأته في بعض المصنفات قديما بس انا قديم لحد المسألة عند المالكية عن مسألة ما لك في مسألة الاعتماد في الصلاة حتى لا يحرك رجليه انه هذي اول من احدثها رجل قد عرف بالسوء - 02:47:43ضَ

فقيل لمالك هل عيب ذلك عليه قال نعم قد عيب ذلك عليه وهذا مكروه من الفعل لكن ايش؟ قالوا ولم يذكر ما لك ان الصلاة باطلة هنا. لماذا لم يبطل ما لك الصلاة - 02:47:59ضَ

مع ان الاعتماد في الصلاة على احدى القدمين كانه اصبح وصفا ملازما للصلاة. صح؟ يعني هاي اضافة هيئة وصفة على الصلاة اضافة هيئة وصفة على الصلاة غير مشروعة مع ذلك ما لك لم يقل ببطلان الصلاة. وان اضيفت اليها هذه الهيئة غير المشروعة - 02:48:12ضَ

لاحظ ماذا سيقول الشاطبي قال وذلك الايضاع في وصف الاعتماد ان يؤثر في الصلاة. اه قال لانه قضية الاعتماد على قدم معينة وان كان في فيها جانب من البدعية لكن - 02:48:35ضَ

الفقيه قد يلحظ انه هذا لا يؤثر في النهاية على ايش ؟ على صحة الصلاة لانه وصف ضعيف التأثير. يعني مش وصف من اساسيات الصلاة. بخلاف العجم اللي فهموا انه الفجر صارت شو - 02:48:50ضَ

ثلاث ركعات لا والله يا عمي هاي اضافة مؤثرة اما هذا مشكلته خف شوي صح ماشي ممكن تقول انها وصف ملازم عنده لكن وصف ملازم ليس في اصول الصلاة بل في حواشيها وثناياها - 02:49:04ضَ

ولا يصل الى درجة ان يبطل الصلاة. وان كان ينقص الثواب ويكون مكروها من الفعل. نعم ولطفه بالنسبة الى كمال هيئتها. ولطفه اجعل ولطفه يعني انه شيء من ثواني ثواني الصلاة مش يعني مش قضية اساسية في الصلاة. قضية الاعتماد على الرجل واحدة. نعم. وهكذا ينبغي ان يكون النظر في المسألة بالنسبة - 02:49:21ضَ

اختصاص الامل بما يؤثر فيه او لا يؤثر فيه. فاذا غلب الوصف على العمل بيتكلم كلام دقيق بس مهم جدا جدا. وهذا ينبني عليه تقييمك انت للبدع من هون راح يقيم. هل البدعة هاي صارت خلت الصلاة باطلة ولا لأ ؟ انت ما بتتكلمش عن مسألة سهلة - 02:49:46ضَ

هنا يظهر الفقيه اللي راح يقيم انه هاي هذا الوصف اللي اضافوه على الصلاة هل سيجعلني احكم انه صلاتهم باطلة ولا لأ هنا بدي اقيم انه هاد الوصف اللي انتم اضفتوه وصار ملازم - 02:50:02ضَ

هل هو يحتك باصل العبادة في اركانها وواجباتها في حواشيها وهوامشيها. اذا كان يحتك باصل العباد رح اقول لك صلاتك باطلة لانك اضفت فيها وصفا ملازما وهو يحتك باصل بركنها - 02:50:18ضَ

لكن اذا شفت الوصفة اللي انت اضفته في الحواشي يعني مش في اركان الصلاة وواجباتها كنت بقول لك اه والله هاي اضافة بدعية. حتى لو كانت وصف لا ينفك بدعية لكني لن اقول ببطلان صلاتك. ليه - 02:50:34ضَ

لانه الوصف اللي اضفته لم يحتك بالاصول وانما كان في يعني اذا صح التعبير الهيئات العامة الهيئات العامة. نعم قال اه وكان اقربك فاذا غلب المسألة بالنسبة الى اتصاف العمل بما يؤثر فيه اي في صحته وبطلانه او لا يؤثر - 02:50:49ضَ

في صحته وبطلانه فاذا غلب الوصف على العمل كان اقرب هذا العمل للمشروع الى الفساد وانه خلص اتشوهت صورته كيف اقول لك يعني انت كانك بتضيف اشي على هذا الكأس - 02:51:08ضَ

الاسلام اعطاك هذا الكأس انت رحت اضفت فيه ايش ايش من عندك؟ ممكن الشيء اللي اضفته خرب كل العصير. كنب من عصير لعصير ثاني راح نقول لك سامحنا. هذا الوصف - 02:51:22ضَ

الغير منفك اثر على كل العصير وبالتالي فسد ممكن انت تضيف اشي هاي الاضافة ما غيرت طعم العصير بالكامل. بس ايش غيرت شيئا من اوصافه تغييرا يسيرا. ونشرها تحكي انه لساته زي ما هو عصير - 02:51:37ضَ

بس انت الله يسامحك. عندك بعض الاضافات التي كان ينبغي الا تضعها. وهي مكروهة. لكن هل اثر هذا على صحة العصير؟ لا. فهمتوا يعني كأن هكذا هي الصورة. لذلك قال فاذا غلب الوصف عن العمل كغلبة النقطة التي اضفتها على العصير - 02:51:56ضَ

اذا الوصفة اللي انت حضرتك اضفته غلب على العمل شوهوا تشويه كبير. لأ صار العمل اقرب الى الفساد. بقول لك لا صلاتك هذه فاسدة وان لم يغلب كما قلت اضاف نقطتين. بس ما شوه الصورة الاساسية للعمل المشروع - 02:52:13ضَ

لم يكن اقرب الى الفساد وبقي العمل عندئذ في حكم النظر والاجتهاد فيدخل ها هنا مثلا نظر الاحتياط للعبادة صار العمل في الاعتبار من ايش؟ من المتشابهات. يعني اذا اضفت انا هذا النقطتين - 02:52:31ضَ

ولم تشوه العمل بالكلية هنا ماذا يقول هنا اجتهاد المجتهد. يعني يصير يقيم وممكن بعض المجتهدين بقول لك صحوا وما شوهوا بالكلية بس برضو انا راح احكم البطلان. ليه ؟ لان الاصل في العبادات الاحتياط - 02:52:50ضَ

ويدخل ها هنا نظر الاحتياط للعبادة ممكن بعض المجتهدين يجي يقول لك العبادة الصحيحة. وان كان هو مسيء لما اضاف هاي النقطتين عشان تعرف ليش العلماء تختلف احكامهم. انه كل واحد - 02:53:07ضَ

في بعض المسائل سينظر من زاويته. في واحد يقول لك انا بدي احطاط للعبادات وحتى لو هدول النقطتين ان اضفتهم ما شوهت العبادة بالكامل. بس انا بدي احتاط للعبادة واقول لك ايش - 02:53:23ضَ

عبادتك باطلة العبادة فش فيها مزح ممكن بعض العلماء شو يقول لك صح انت اضفت بدعة. بس هاي البدعة ما شوهت تشويه كبير بالتالي عبادتك صحيحة بس انت مسيء بقى. هنا تختلف انظار الفقهاء في تقييم هذه الاضافات - 02:53:35ضَ

قال اعلم انه حيث قلنا ان العمل الزائد على المشروع يصير وصفا لها اوكل وصفه فانما يعتبر باحد امور ثلاثة. اما كي اذا الان العمل الزائد عن المشروع كيف يصير وصفا - 02:53:51ضَ

للعبادة المشروعة او كالوصف لها اما بالقصد واما بالعادة واما بالشرع. خلينا نشوف قال اما نعم. قال اما القصد فظاهر. بل هو اصل التغيير في المشروعات بالزيادة والنقصان. هنا حقيقة ما شاء - 02:54:09ضَ

شو يعني القصد؟ بس ماذا يمكن ان نفهم ماذا يقصد بالقصد الذي يظهر لي انه يقصد بالقصد انه انا تقصدت ان اضيف هذا الوصف ليصبح جزءا من هيئة العبادة. يعني في تقصد مني انا كواضع - 02:54:23ضَ

كانسان او من الشخص المبتلي الله يعافينا. وتقصد قصدا منه اضافة هذا الوصف ليصبح جزءا من هيئة العبادة بان يتقصد شخص مثلا اضافة ركعة ثالثة لصلاة الفجر. تقصدا تقصد ان يضيف هيئة لصلاة الجمعة تقصدا - 02:54:40ضَ

وهنا هذا الوصف اصبح وصفا ملازما بقصدك انت ان يصبح بسطا ملازما. يعني انا تقصدت ان اضيفه ليصبح وصفا ملازما هاي الوسيلة الاولى الثانية قال واما العادة ترى هذا كلام دقيق اخوان المسطرة - 02:55:01ضَ

ان هو عم بعطيك فلسفة كيف يصبح الوصف وصفا ملازما لا يقبل الانفكاك يعني انت لما تقول لي هذا وصف ملازم والوصف غير ملازم. وبناء على ايش انا بدي معيار - 02:55:20ضَ

دينار عائش اني اقول هاي الاضافة اللي اضفتها منفردة ملتصقة لا تقبل الانفكاك. ملتصقة لا تقبل اه تقبل الانتكاء. ما هو في لازم يكون في معايير الان قضية ان تكون الاضافة منفردة فهمنا هوابها - 02:55:33ضَ

منفصلة تماما عن جسد العبادة اما الاضافة الملتصقة متى اسميها ملتصقة لا تقبل الانفكاك اما من جهة القصد انه انا تقصدت ان اضيف على صورة يكون ملازمة لا تقبل الانفكاك. قصدك انت؟ وهذا هو الاكثر. يعني ايش قال؟ بل هو اصل التغيير - 02:55:46ضَ

في المشروعات انه يجي واحد على عبادة معينة خلص بده يزيد فيها وصف ويحكي للناس صلاة الضهر بدنا نصير نصليها بدل اربعة خمسة بتصير هيك عادتنا اذا هنا انت بالقصد تعمدت - 02:56:07ضَ

اضافة وصف الى العبادة لا يقبل الانفكاك هي الوسيلة الاولى وهي اكثر ما يمكن ان يفعله الطريقة الثانية كيف العادة؟ انه احنا اول مرة يا شيخ يعني الذكر الجماعي كيف بلش - 02:56:23ضَ

انه اول مسجد في خراسان ولا في اندلس ولا منطقة الله جماعته بعد الصلاة اليوم الثاني يعني ما فيش حدا تقصد اشي ان فش حدا تقصد اضافة هاي الشغلة. بس شو اللي صار؟ - 02:56:39ضَ

يوم عملناها اليوم الثاني كررناها اليوم الثالث الرابع الخامس طب صارت عادة وصارت وصفا لا يقبل الانفكاك بس هل في شخص تقصد وضعها ابتداء هنا؟ ولا العادة هي اللي حولتها الى وصف لا ياخذ الانفكاك - 02:56:53ضَ

هي اللي حولتها الى وصف الاخوة الانفكاك. هيك لما يجيك شخص يتفلسف يقول لك الشيخ انا يعني ما تشددوش علينا يا مشايخ في احيانا. هسا صح في ناس بتشدد بالتبديع مثلا. بس الفكرة انه - 02:57:10ضَ

علمائنا الاكابر بقطع الامور من اولها. لانه هو يعرف ان العادة ستصير بعض الاوصاف وصفا لازما يا اخوة انفكاك مش ضروري الجيل هاد الجيل الثالث والرابع انا بدي احمي الجيل الثالث والرابع انا مش بس بدي احمل جيل هذا. انا بدي احمل امة الى قيام الساعة. فساحسم بعض الامور ابتداء سدا للذرائع - 02:57:22ضَ

حتى لا تصبح وصفا ملازما لا يقبل الانفكاك في الاجيال القادمة. وان كانت الان لسا اول يوم يومين يعني ما وصلت لمرحلة وصف ملازم. بس بعد شهر بعد سنة سنتين بعد عشرين سنة بتصير وصف ملازم. ولا يقبل الانفكاك. واذا بدك تحكي للناس لا يا عمي هذا بدعة بتصير انت المبتدع وهو الاصح. مش هادا اللي بصير - 02:57:46ضَ

معنا اليوم انه بدنا نغير بعض عادات الناس الخاطئة خلاف الدين لأ بالنسبة له هو الدين الغلط خاصة اذا رحت لبعض بلدان اللي يكثر فيها مثل هاي البدع. نعم قال واما العادة فك الجهر والاجتماع في الذكر المشهور بين متصوفات الزمان فان بينه وبين الذكر المشروع بونا بعيدا. اذ هما كالمتضاء كالمتضادين عادة. نعم يا - 02:58:06ضَ

هو بيقول لك فان بينه الذكر الموجودة زماننا والذكرى المشروعة زمن النبي عليه الصلاة والسلام. بينهم مسافة السما والارض فان بينهما بونا شاسعا. نعم. اذ هما كالمتضادين يعني الذكرى المشروع والذكرى الصوفي كالمتضادين لا يجتمعان - 02:58:28ضَ

يعني قد ما شوهوا شوهوا في الذكر صار الذكر المشروع في جهة والذكر تبعهم في جهة ثانية. نعم الذي حكم بن وضاح عن الامش عن بعض اصحابه قال مر عبدالله برجل يقص في المسجد على اصحابه وهو يقول سبحوا عشرا وهللوا عشرا. فقال عبد الله - 02:58:47ضَ

الاهدى من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم او اضل. بل هذه يعني اضل. يا ابن ابل انتم اضل ايش يعني؟ هو بده يعطيك كيف انه السلف كانوا شديدين في هاي القضية. لان عبد الله بن مسعود بمر على رجل في المسجد وجالس مع اصحابه - 02:59:03ضَ

يلا شباب صبحوا عشرة سبحان الله سبحان عشرة الان عبدالله بن مسعود ليش انكر هذه يعني شو المشكلة في هذا عبد الله بن مسعود ينظر الى ايش المستقبل يعني انه هذا الموقف اللي شافه عبد الله بن مسعود عبد الله بن مسعود عارف طبائع الناس - 02:59:17ضَ

عارف انه هذا مش مجلس يعني لو كان مجلس عفوي وانتهى بقول لك هذا بكرة بتصير عادة ملازمة لا تقبل الانفكاك انه الناس تقعد في المسجد ولازم شخص في النص - 02:59:37ضَ

ويصير يعدلهم. يلا اذكروا عشرة واصبحوا عشرة هو لو حصل عرضا وعفوا عفوية مش مشكلة لو انا كنت جالس معاكم ويلا شباب شو رأيكم نذكر الله مية مرة؟ لو واحد حكاه مر في مشكلة - 02:59:48ضَ

مش المشكلة انه مرة انت حكيتها عبدالله بن مسعود خايف انها تصبح مع العادة قصفا لا يقبل الانفكاك انه لازم نقعد في المسجد ويجي واحد يعد لنا هنا نظرة استراتيجية للمستقبل. فلذلك نهاهم عن ذلك. نعم - 03:00:02ضَ

قال وفي رواية عنه ان رجلا كان يجمع الناس فيقول رحم الله من قال كذا وكذا مرة سبحان الله. شيخ رجلا كان يجمع الناس اذا في قضية ايش؟ متكررة منه - 03:00:19ضَ

رجل كان يجمع انا عم بعملها بشكل متكرر و بيجي بقعدهم في المسجد. يلا رحم الله من قال سبحان الله مئة مرة رحم الله من قال كذا عبد الله بن مسعود ولا هذي صارت عادي صار كأنه هاي العبادة من وصفها الملازم ان تقال بهذه الهيئة - 03:00:29ضَ

عادة صارت العادة هيك تنحكى. شف كيف العادة بتأثر على تحويل الامور الى اوصاف ملازمة لا تقبض الانفكاك؟ نعم. قال فيقول القوم يقول رحم الله من قال كذا وكذا مرة الحمد لله قال فيقول القوم قال فمضى بهم عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فقال لهم لقد هديتم لما لم يهدى له نبيكم وانكم - 03:00:49ضَ

يتمسكون بذم ضلالة. وانكم بذنب ضلالة. انهم تفكروا حالكم تعملوا صح ولا بتعملوا غلط ليش هو بعتبرها غلط؟ انه ستصبح هي صفة ملازمة لا تنفك وتغيرت صورة الذكر. الذكر ربنا شرعه مطلق - 03:01:09ضَ

انت الان عم بتحول لي اياه مع العادة. بتضيف صفة ملازمة له لا تقبل الانفكاك. وهو ان يكون ايش؟ على هيئة الذكر الجماعي. وربنا ما بده هاي لو صارت عفوا عفويا يعني - 03:01:27ضَ

الشريعة ما عندها مشكلة بس انها تصير وصفه لازم كذا لا ما بدنا هذا الكلام قال وذكر له ان اناسا بالكفة يسبحون بالحصى في المسجد فاتاهم وقد كوم كل واحد منهم بين يديه كوما من حصى. قال فلم يزل يحسبهم بالحصى حتى اخرجهم من المسجد - 03:01:41ضَ

ويقول لقد احدثتم بدعة وظلما وقد فضلتم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما. هذا مثال مهم مثال ايش المسبحة المسبحة هذول يا جماعة اجتمعوا في المسجد. كل واحد حط قدامه - 03:01:57ضَ

خمسين حصى صار ايش يسبح بايش الحصى. طب شو في مشكلة بالتسبيح بالحصى؟ ليش عبدالله بن مسعود غضبان من هذا الفعل؟ مع انه ورد في الحديث وان كان مع بعض جويرية انه كان دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم البيت - 03:02:11ضَ

وبين ايديها نواة تمر حاط عشرين نواة عم بتسبح فيها كل ما سبحت سبحان الله يعني حتى احسب عدد التسبيحات يعني هنا لذلك بعض المشايخ اليوم بشدد في المسبح بعتبروها بدعة - 03:02:27ضَ

وجهة نظري غير صحيح استدلوا بهاي القصة بدنا نفهم هو ما المشكلة عند عبد الله بن مسعود هنا من خلال القصة شو شو المشكلة انهم اجتمعوا اجتماع وكانت في صفة انه كل واحد حاط قدامه عشرين عصا انت حاط عشرين عصا - 03:02:42ضَ

تمام صار في هذا الاجتماع اله طقوس اذا بدنا نستمر على هذا بكرة بتصير عادي انه الذكر هيك بده يصير وهذا يمكن ان يحمل عليه المسبحة في صورة انه ايش - 03:03:05ضَ

انه لازم يلا شباب نجتمع وكل واحد لازم يجيب مسبحة معه هنا صار المسبحة بدعم هاي الطريقة. انه لازم نجتمع وكل واحد لازم يكون معه مسبحة ونقعد نسبح الان اذا المسبحة انت حملتها عفويا - 03:03:18ضَ

واحيانا بتسبح باصابعك. احيانا بتسبح بالمسبحة. يعني كان وجودك كاداة ليس مقصودا لذاتها ما في مشكلة لكن انه يصبح انه لازم تجمع الشباب كل واحد بجيب معه مسبحة ونقعد هاي مع الوقت ستصبح عادة. بحيث للاسف بعض الناس لجاني ازا يصبح يعتقد انه اه التسبيح بدون مسبحة لا يصح - 03:03:32ضَ

لا يعمل في تسليم المسبحة في تسليح بالاصابع. وفي تسبيح باي وسيلة كانت مش من يعني من مراسم التسبيح ان يكون بمسبحة عادي هنا في تخوف ان تصبح المسبحة وصفا ملازما للتسبيح - 03:03:54ضَ

اذا اصبحت المسبحة وصفا ملازما للتسبيح لا يقبل الانفكاك. اه هون بنصير ندخل في ماذا؟ في البدعة اللي نتكلم عنها واصبحت العبادة غير مشروعة بهيئتها اصبحت التسبيح بهذه الصورة عبادة غير مشروعة - 03:04:14ضَ

لكن هل هو كون عبادة غير مشروعة؟ هل هذا الوصف يكون في الاصول بحيث يبطل التسبيح لا تثاب عليه. ولا في الحواشي هون كلها تقييمات بدك تفكر فيها. زي القضية ذكرناها قبل شوي الاعتماد في الصلاة - 03:04:30ضَ

اصبح وصف ملازم للصلاة بس ايمانك ما ابطال الصلاة. ليه لانه يعتبر الاعتماد مش يعني ما شوه اصل الصلاة شوه في الحواشي وهون انا بدي اقيم لو بده يجي عشخص يعتقد انه التسبيح لا يكون الا بمسبحة. هل رح تقول له تسبيحك باطل - 03:04:46ضَ

واللي راح تقول لأ انت في بدعة مكروهة بس تسبيحك ان شاء الله مشروع. اه مقبول هذا يرجع تقييمي لهذا الوصف الملازم اللي اضافه هل هو يتعلق باصل السورة شوهها كليا او اغلبها ولا - 03:05:08ضَ

في ثوانيها هون بيجي الفقيه هون بدي تكون انت عندك ملكة وقدرة على تقييم هاي الاضافة الملازمة بعطيك كم العلم واسع الانسان ما يتكلم هيك بس كلام عفوي واندفاعي. انه في تقييمات للعلماء بالمسطرة - 03:05:24ضَ

قبل ان يتكلموا بكلمة. نعم قال فهذه الامور اخرجت المشروع عن وصفه المعتبر شرعا الى وصف اخر فلذلك جعله بدعة والله اعلم. واما الشرع فكالذي تقدم من النهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة - 03:05:42ضَ

ابو خلود. واما الاضافة بالشرع قال فكل الذي تقدم للنهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة او الصلوات المفروضة اذا صليت قبل اوقاتها فانا قد فهمنا من الشرع القصد الى النهي عنها والمنهي عنه لا يكون متعبدا به وكذلك صيام يوم - 03:05:55ضَ

وخرج ابن وضاح شو رأيكم شو هاد الاضافة الثالثة؟ صراحة تفكير الاضافة بالقصد فهمنا صحيح؟ بالاضافة بالعادة فهمناها واما الاضافة بالشرع قال فكالذي تقدم من النهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة - 03:06:15ضَ

او الصلوات المفروضة اذا صليت قبله اوقاتها فانا قد فهمنا من الشارع القصد الى النهي عنها والمنهي عنه لا يكون متعبدا شو يعني هذا الكلام انت ما حليت ليش المشكلة انا بديش يعني واما شو يعني اضافة من جهة الشرع؟ - 03:06:42ضَ

تمام طبعا الشارع هنا اهو اخواني طيب اه شو يعني اضافة من جهة الشرع اضافة من جهة القصد فهمناها اضافة من جهة العادة فهمناها اضافة من جهة الشرع ماذا يقصد به؟ ان هنا الاضافة اجت من جهة الشرع - 03:07:12ضَ

هنتكلم عن اضافة وصف اضافة وصف ملازم. اها لعبادة والاضافة اجت من جهة ماذا يصنع انها اجت من جهة الشرع؟ خليني اشوف الشب هذا. اه طيب خربته وقف طيب وين البدعة هون - 03:07:33ضَ

وانا بقول لك احنا بنتكلم الان كيف يكون الوصف الملازم بدعة صح قال اما من جهة القصد واما من جهة العادة هكذا يصبح الوصل ملازم بدعة واما من جهة الشرع - 03:08:05ضَ

هيك احنا منحكي قاعدين الان هاي اصلا هيك انه في دخلت يعني كيف بدع وهو من جهة الشرع يعني؟ يبدا تشبك مع بعضها البعض شوف مين جرب لأ لأ لأ مش قرية - 03:08:20ضَ

طيب ايوه طيب يعني انا انا قصد يعني انت مش صعب اقول لك انه انت بعيد يعني حامي انت يا شيخ حامي. اه طيب بس انا متعافي وانا بسأل يعني الان احنا قلنا الوصف الملازم اما ان يكون الذي جعله ملازما ايش - 03:08:38ضَ

قصدك انت انت جبت شغلة بدك تخليها وصفه لازم في العبادة. هيك طيب بدك تخلي الضهر خمسة العادة فهمنا انه انا مش تقصدت اضيف شغلة اسبوع اسمه لازم. لكنها صارت وصفا ملازما من جهة ماذا - 03:09:18ضَ

كالعادة تمام العادة زي ما حكينا الذكر الجماعي صار اه وصفه من جهة العادة اعتادوا الناس عليه. مش انه في واحد اول اشي تقصد انه يخليه وصفه لازم. اول خمسة ابو عبد الله بن مسعود انكر عليهم - 03:09:34ضَ

عليه. ثانيا مرتين ثلاثة اربعة صارت عادة. وحدث ما خاف منه ابن مسعود قال واما ان نكون هاي الاضافة من جهة الشرع. تفضل. انا اللي فهمته شيخنا انه انه الشرع قد نبهنا على كون جنس الزمان وصفا ملازما - 03:09:47ضَ

للفعل الذي يقع في في اثنائه الشارع نبهك على ماذا؟ على جنس الزمان معتبر يكون وصف ملازم. الشرع نبهك انه هذا الوصف الملازم ما بدي اياه من هنا الشارع هو اجا من البداية. شو قال لك؟ - 03:10:04ضَ

هذا الوصف الملازم اللي هو مثلا الصلاة بعد العصر. الان اذا انت بدك تصلي بعد العصر بامكانك تصلي صلاة بعد العصر ما لهاش علاقة بزمانا العصر؟ لو حاولت تفكر مش رح تصمت - 03:10:22ضَ

لانه الصلاة بعد العصر هي صلاة بعد العصر الشرع اجا نهاني عن هاي عن هذا الوصف لا تصلي في هذا الزمان بعد العصر ولا بعد الفجر فهو من البداية هو اللي اخبارك انه هذا وصف - 03:10:35ضَ

انا ما بدي اياه هذا الوصف الملازم انا لا اريده. يعني مش انت اتقصدت الضيفة والشريعة ما تطرقت اليه. مش انت جبته من جهة العادة لا لأ. وهو من في البداية قبل ما انت تأتي هي الشريعة قالت لك في وصف - 03:10:53ضَ

اللي هو الصلاة بوصفها بعد العصر الصلاة بوصفها بعد الفجر. هاي الصلاة اللي بوصفها بعد العصر انا ما بدي اياها هاي الصلاة الموصوفة بانها بعد الفجر انا ما بدي اياها - 03:11:14ضَ

وهو ابتداء اعطاك الوصف هذا وارادوا منك ولا نهاك عنه؟ نهاك عنه فانت تروح حضرتك شو تعمل؟ وهذا يكون من اسوأ انواع العمل. انه هنا مش انت انت واضعتها انت الشاري اعطاك عبادة موصوفة بوصف - 03:11:31ضَ

ملازم لها من حيث الوقت، الوقت لا يمكن الافراك عنه. ونهاك عنها فلو انك تعبدت الله بالصلاة في هذا الوقت انت تعبدته بخلاف ما يعني وانت مضاد تماما لمقصده وبالتالي ما حكم صلاتك؟ - 03:11:53ضَ

بتكون باطلة لذلك ماذا قال؟ قالوا واما من جهتي واما الوصف الملازم الذي يكون من جهة الشرع فكالذي تقدم من النهي عن الصلاة في الاوقات المكروه. هذا قصف الصلاة بعد العصر هذا بعد العصر. هذا وصف الشريعة هي التي نهت عنه ابتداء - 03:12:12ضَ

تمام او الصلوات المفروضة قبل ميقاتها. صلاة الضهر قبل وقتها. صلاة الضهر موصوفة بايش؟ بانها صليت قبل وقتها. هذا نهت عنه الشريعة بذاته ما بصير تصلي الصلاة قبل وقتها فانا قد فهمنا من الشرع - 03:12:34ضَ

القصد الى النهي عنها نهى عن الصلاة في اوقات النهي. ونهى ان تصلي المكتوبة قبل ميقاتها. والمنهي عنه لا يمكن ان يكون متعبدا صح ربنا بينهاك عنه بدك تتعبد فيه. فاذا رحت حضرتك تعبدت في ماذا سيكون تعبدك - 03:12:52ضَ

واذا هنا اذا في الحالة الاولى الوصف انت تقصدت وضعه الحالة الثاني الوصف الملازم اصبح من العبادة من جهة العادة الحالة الثالثة انا في اعتقادي هي الاسوأ هيك انا فاهمها. انه لأ هو الشريعة ابتداء نبهتك على وصف معين - 03:13:13ضَ

انه هذا بدي تعمل لي اياه واياك نصلح من الاوصاف الملازمة للعبادة انت طول حضرتك ايش تتقصد المخالفة تمام مطروح بتعمل طبعا فش اخوي تتقصد المخالفة. انك خالفت فصليت في الاوقات التي نهت عنها الشريعة - 03:13:36ضَ

الشريعة نعت عن هذا الوصف انت فعلته. او صليت الصلوات المكتوبة قبل ميقاتها مع انه الشريعة نهتك ان تصليها قبل ميقاتها. هذه الصلاة قبل او في وقت النهي هي وقعت على صفة ملازمة الشريعة نهت عنها بعينها ابتداء وانت حضرتك خالفت وفعلتها فلا - 03:13:54ضَ

يعني بالشرع في هاي الطريقة ان الشرع هو الذي اعطى الوصف ونهاك عنه والشارع الحكيم له ان يضع من الاوصاف ما شاء وينهانا عنه. ينهانا عن الصلاة في شدة الحر - 03:14:14ضَ

انها ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم نهاك عن ان تصلي الظهر في شدة الحر امر بالابراد انت استنى حتى شوية تخف حدة الشمس فاصبح الشرع نهى عن الصلاة بهذا الوصف - 03:14:28ضَ

هذا الوصف مين اللي يعني مش انت اللي حطيته بقصدك ولا العادة خلته. لأ هي الشريعة ابتداء نبهتك عليه. انه هذا الوصف للعبادة ما بدي اياه انت اصلا مش خاطر ببالك هذا الوصف - 03:14:45ضَ

بعض الناس بصير زي نظام خالف تعرف. بتيجي الشريعة بتنهاه عن وصف يروحوا بده يعمل في هذا الوصف وهذا من قبح الانسان ان يضاد ربه سبحانه وتعالى. انه ربنا انت بجوز الوصف هذا ما كانش خاطر بدماغك - 03:15:01ضَ

وجدت الشريعة نهت عنه من باب اولى ان تلتزم بما نهت عنه الشريعة. طيب وكذلك مثلا صيام يوم العيد. ايام مش ربنا نهاك عن صيام يوم العيد تروح انت تصوم في يوم العيد - 03:15:16ضَ

يعني ربنا نهاك عن الصيام بوصفه في يوم العيد صح ومشناك عن الصيام باعتباره صيام. هو متى نهاك عن الصيام؟ وهو موصوف بانه يوم عيد تروح انت تصوم يوم العيد - 03:15:30ضَ

اليس هذا مخالفة لهيئة الصيام المشروع وحري به ان يكون باطلا ولا نوافق من قال انه صحيح مع الاديب. لا هو باطل. لانه خلافا هذا صيام غير مشروع لان ربنا نهانا عن هذا الوصف. نعم - 03:15:45ضَ

وخرج ابن وضاح من حديث ابان ابن ابي عياش قال لقيت طلحة ابن عبيد الله الخزاعيق فقلت له قوم من اخوانك من اهل السنة والجماعة لا يطعنون على احد من - 03:16:01ضَ

يجتمعون في بيت هذا يوم يوم يعني ما بغتابوا حد جماعة حبايب من اهل السنة والجماعة. ما بستغيبوا حدا. بس شو بعملوا ؟ نعم قال يجتمعون يوما في في بيت يجتمعون في بيت هذا يوما وفي بيت هذا يوما ويجتمعون يوما نيروزي والمهرجان ويصومونهما. اه يتعمدون صيام - 03:16:11ضَ

النيروز والمهرجان نيروز المهرجان احد الاعياد المعروفة عند الفرس وبقي للاسف بعض الاعاجم يفعلونها من في ايران حتى اليوم. لليوم بيعملوها الايرانيين وهي من اعياد الفرس. نعم هدولا الجماعة الطيبين الحبايب شو بعملوا في يوم النيروز؟ - 03:16:31ضَ

بصوموا وقال طلحة قال فقال طلحة بدعة من اشد البدع والله لهم اشد تعظيما للنيروز والمهرجان من عيدهم. اه شو معنى هذا الكلام قال والله لهم هدول الشباب الطيبين اللي اهل السنة والجماعة بصيامهم يوم النيروز والمهرجان يعظمون هذا اليوم اكثر من تعظيم - 03:16:50ضَ

الفرس لهذا اليوم غاضب طلحة ليش بتصوموا يوم النيروز والمهرجان؟ والله انتم بصيامكم لهذا اليوم او لهذين اليومين تعطون تعظيم لهذا اليوم اكثر من تعظيم الفرس لهذا اليوم بالعيد وماذا لاح ايوا - 03:17:14ضَ

نعم طب شو علاقة هذا بالقضية اللي احنا فيها؟ قضية اه الوصف اللي من جهة الشرع قضية ايش ؟ واخذ مثال مثل به. صيام يوم العيد تمام؟ هي قضية الصيام. الان هذه نحن نهينا عن ماذا؟ نهانا الشرع عن ان نفعل شيئا موصوفا بمشابهة الكفار - 03:17:36ضَ

هل يجوز ان تفعل فعلا بصفتي انه مشابه للكفار الان يوم النيروز والمهرجان مين اللي بعظمه مين اللي يبيع بيعطيه تخصيص المجوس. فانت في تقدير طلحة طبعا. انت اذا صمته انت شو بتعمل - 03:18:05ضَ

انت بتعمل نفس الوصف اللي نهى عنه الشريعة الشارع قال خالفوهم هو الشارع انت رحت شو عملت؟ خالفته فوافقتهم في تعظيم اليوم. بس كيف وافقتم في تعظيم اليوم؟ هذا التحليل انه في بعض العلماء بقولوا لأ - 03:18:26ضَ

صيام مشروع انه هذا من باب المناكفة. لكن على الاقل هذا فهم طلحة انه اه ان الشريعة نهتك عن وصف في العبادة. وهو ان تؤدي العبادة بصورة فيها مشابهة للكفار - 03:18:46ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال من تشبه بقوم فهو منهم وان اليهود والنصارى لا يسبقون فخالفوه. وهذا درسناه بالتفصيل في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم الشريعة نهتك عن اداء العبادة بهذا الوصف ما هو الوصف الملازم - 03:18:59ضَ

في مصر ان يقع فيه تشبه بالكفار وطلحة كان يرى ان صيام ايام اعياد الكفار انك تصوم عيد الكريسماس او هذا فيه ايش خلاف الشريعة انك صمته على صورة مخالفة لنهي الشارع. الشارع نهى عن الصيام اللي بكون بهذا الوصف. اللي بكون في ايام الاعياد - 03:19:12ضَ

واللي بكون في تشبه بالكفار فإذا لما وقع الصيام في هذا اليوم انكر وقال طلحة والله ان هذا من اشد البدع. ليش يعتبر من اشد البدع كأنه نوع من مخالفة مقصود الشارع. الشارع ما بده اياك تؤدي العبادة بهذا الوصف - 03:19:36ضَ

انت رحت اديتها بهذا الوصف؟ هذا زي اللي بصلي في اوقات النهي. الشارع قال لك لا تصليها في وقت النهي. بتروح انت لأ بدي اصلي في وقت النهي الحديث هذا من اشد البدع. لانه نوع من المناكفة للتشريع - 03:19:54ضَ

وان لم يتقصد صاحبها المناكفة. بس بتشعر فيها نفس الايش ؟ المناكفة فهمتم الان وين المشكلة في قضية صيام النيروز والمهرجان؟ انه هذا نهي عنه تعظيم ايامهم صيامك في هذا اليوم هذا وصف ملازم اضفته صيامك - 03:20:08ضَ

لكن يعتبر مخالف لنهي الشارع عن تعظيم هذه الايام. نعم يعني انت قصدك والله لهم بصيامهم النيروز والمهرجان بفعلهم هذا اشد تعظيما للنيروز والمهرجان من عيدهم لعيد الفطر والاضحى هذا برضه فاهم معقول - 03:20:25ضَ

معقول. بس الخلاصة في النهاية هي نفس الفكرة هو انكر عليه من هذا البعد ثم استيقظ قال ثم استيقظ انس ابن مالك رضي الله عنه فرقيت فرقيت اليه وسألته كما سألت طلحة فرد علي مثل قول طلحة كانهما كانا على ميعاد - 03:21:01ضَ

يعني انس بن مالك افتى نفس فتوى طلحة وانه هاي بدعة شديدة. وانه كيف تصوم من نيروز ومهرجان. هنا اذا صيام النيروز والمهرجان بدعة من اي جهة اكيد مش من جهته انه صيام - 03:21:17ضَ

يا مشروع من جهة اتصافه بوصف وهو انه وقع في ايام اعياد المشركين والاسلام نهانا عن التشبه بهم في تعظيم ايامهم. فانت كأنها نوع مناكفة طبعا بعض اهل العلم فقط للفائدة يرى انه بالعكس ان صيام هذه الايام - 03:21:31ضَ

ومناكفة للمشركين. وانه هم في هاي اليوم بوكلوا احنا ايش؟ منصوم ومنجوع. هذا رأيي لكن ما يعني هو يعني عند كثير من اهل العلم مخالفة المشركين في هذه الايام يكون بتركها ساذجة - 03:21:52ضَ

انه لا تعطيها اي اشي ولا تخصها باي شكل من اشكال العبادات. وهذا مر معنا الخلافة في اقتضاء الصراط المستقيم. هل مخالفة المشركين تقوم بصيام هذه الايام او بتركها ساذجة - 03:22:07ضَ

دون اي شكل من اشكال العبادات الزائدة عرفت هون اللي وقع الخلاف رجعنا فجعل صوم تلك الايام من تعظيم ما تعظمه النصارى وذلك القصد لو كان افسد العبادة فكذلك ما كان نحوه - 03:22:20ضَ

قال عن يونس ابن عبيد ان رجلا قال للحسن يا ابا سعيد ما ترى في مجلسنا هذا؟ قوم من اهل السنة والجماعة لا يطعنون على احد نجتمع في بيت هذا يوما وفي بيت هذا يوما. فنقول - 03:22:33ضَ

كتاب الله وندعو ربنا ونصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وندعوا لانفسنا ولعامة المسلمين. قال فنهى الحسن عن ذلك اشد النهي النخل في هذا المعنى كثير. فلو لم يبلغ العمل الزائد ذلك المبلغ كان اخف - 03:22:43ضَ

وانفرد العمل بحكمه والعمل المشروع بحكمه. كما حكى ابن وضاح عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة قال كنت جالسا عند الاسود ابن سريع وكان مجلسه في مؤخر المسجد الجامع افتتح صورة بني اسرائيل حتى بلغ وكبره تكبيرا. فرفع اصواته فرفع اصواتهم الذين كانوا حوله جلوسا. فجاء مجالد بن مسعود - 03:22:56ضَ

توكأ على عصاه فلما رآه القوم قالوا مرحبا مرحبا اجلس. قال ما كنت لاجلس اليكم وان كان مجلسكم حسنا. ولكنكم صنعتم قبيل شيء قبيل شيئا انكره المسلمون. فاياكم وما انكر المسلمون. فتحسينه المجلس - 03:23:16ضَ

اللي هو انهم رفعوا صوتهم. بتعرف بعض الناس لما تلاقي مثلا المنشاوي الله يرحمه كان بيقرأ بعض الناس حواليه ايش وا سيدنا الشيخ هذا اللي بحقوه مصريين صحيح مش انتم عندكم وقت كثير - 03:23:32ضَ

هذه لا قال هذا بدعة يعني هذا هو هذا الذي انكره ليش ترفعوا صوتكم بالصوت مع بعض في المسجد؟ الله هذا لم يكن زمن السلف. شوفوا وين كان يدقق السلف - 03:23:43ضَ

انا اليوم يا عمي مش يعني بنغض الطرف عن كتير اشياء بس ما تروحوش على قبر نفيسة والقصص هذي يعني لسا هاي الشغلات اللي بتطلع يعني الاشياء من البدع الموجودة في بلاد المسلمين - 03:23:53ضَ

قال في تحسينه المجلس كان لقراءة القرآن. حسن لانه في قراءة قرآن. واما رفع الصوت كان خارجا عن ذلك. لأ هذا اشي زيادة ليس من الحسن. نعم قال فلم ينضم الى العمل الحسن حتى اذا انضم اليه صار المجموع غير مشروع - 03:24:06ضَ

ينضم الى العمل الحسن حتى اذا انضم اليه وصار وصفا ملازما فصار كلنا بدنا نجتمع قرآن في المسجد لازمة الله تكون موجودة. لأ صار كل هذا العمل غير مشروع انك تقرأ قرآن في المسجد ويكون الناس كلهم كل ما قرأت اية الله هذه قرآن هاي القراءة كلها غير مشروعة - 03:24:24ضَ

قراءة قرآن الله اكبر كيف هي مشروعة؟ لأ احنا بنقول لك ماشي القرآن وحده مشروع. وحسن وجميل بس لما انت ادخلت علي هذا الوصف واصبح في العادة الملازم لهم ايش عندكم في مصر؟ اصبح كالعادة الملازمة - 03:24:46ضَ

اذا اجتمعنا لازم تصير هالقصة. صارت هاي العبادة غير مشروعة انا. لا تثاب عليها العادة هي اللي طبعا جعلتها يعني وصفا ملازما. نعم تفضل الحقيقة انا هنا اعتقد ان هنا بدأ يذكر قصص عامة - 03:25:01ضَ

يعني يعني هذا قصة الحسن اه ان يكون اصبح وصفا ملازما من جهة العادة. مش من جهة الشرع انهم دايما بجتمعوا في البيوت نجتمع في بيتي هذا يوما وفي بيتي هذا يوما - 03:25:23ضَ

ونقرأ كتاب الله ونصلي وندعوا لانفسنا ولعامة المسلمين. فنها العصر اشد النهي اظن هذا من باب سد الذرائع لمستوى عالي. انه يكون اصبح وكانه وصف ملازم لعبادة الذكر. انه نلف عبيوت الشباب. كل ما تخلص اللفة من - 03:25:38ضَ

كل ما ترجع لارجع الف كانه رأى انه مثل هذا خشي على الاقل ان يصبح وصفا ملازما لطريقتهم في اداء هذه العبادة لأ هو بده اياهم احيانا ادوها جماعة احيانا ادوها فرادى. فش داعي يصبح وصف ملازم من جهة العادة. نعم - 03:25:53ضَ

ويشبه هذا ما في سماع ابن قاسم ابن القاسم مالك في القوم يجتمعون جميعا فيقرأون في السورة الواحدة مثلما يفعل اهل الاسكندرية كره ذلك وانكر ان يكون هذا من عمل الناس - 03:26:12ضَ

قال وسئل ابن القاسم ايضا عن نحو ذلك فحكى الكراهية عن مالك ونهى عنها ورآها بدعة. فقال في رواية اخرى عن مالك وسئل عن القراءة في المسجد. فقال لم يكن بالامر القديم - 03:26:23ضَ

انما هو شيء احدث قال ولم يأتي اخر قراءة في المسجد اظن سيأتي معنا هذا الكلام مش انه المشكلة انك تقرأ في المسجد المشكلة انه اصبحوا يعتقدون انه بعد كل صلاة فريضة - 03:26:33ضَ

لازم تجلس في المسجد وتقرأ قرآن صار عندهم نوع من الوصف الملازم لقراءة القرآن انه قراءة القرآن بعد كل صلاة فريضة تفتح المصحف اللي في المسجد وبتقرأ لذلك ما لك كره القراءة في المسجد. لانه البعض يقول لك كيف مالك يقرأ ولو بدنا نقرأ قرآن؟ اذا بدناش نقرأ في المسجد - 03:26:45ضَ

لأ بدك تفهم شو المسألة. وقال في روايات اخرى عن مالك سئل مالك عن القراءة القرآن في المسجد وقال لم يكن بالامر القديم. لم يكن عليه فعل السلف. معقول في المسجد - 03:27:06ضَ

اه لأ هون بدك تفهم شو المسألة. انه حصل في زمانهم ما هو؟ انهم اصبحوا يعتقدون انه بعد كل صلاة فريضة لابد تقرأ قرآن واصبحت هذه ايش؟ كأنها وصف ملازم اضافته العادة - 03:27:18ضَ

الى قراءة القرآن. فمالك نهى عن قراءة القرآن بهذه الطريقة لانه انت اضفت الي وصفا ملازم. اللي اضافه طبعا هو ايش ؟ العادة وانما هو شيء يحدث ولم يأتي اخر هذه الامة بهذا ما كان عليه اولا. وقال ابن رشد اه شف ابن رشد قال يريد ما لك - 03:27:33ضَ

قال يريدان التزام القراءة في المسجد باثر صلاة من الصلوات على وجه مخصوص هذه المسألة مش مجرد قراءة القرآن في المسجد. ان التزام قراءة القرآن بعد صلاة من الصلوات برضه قال على وجه ما مخصوص يعني. كانه والله اعلم ما هو - 03:27:51ضَ

حتى يصير كأنه وصفه ملازم لقراءة القرآن. ويصبح هكذا يقرأ القرآن سنة مثل ما يفعل بجامع قرطبة عندهم اثر صلاة الصبح فهذا الذي رآه مالك بدعة. طيب قال فيقول في رواية والقرآن حسن يحتمل ان يقال انه يعني ان تلك الزيارة في الرواية اذا رجع للقصة الاولى اللي هي وكبروا تكبيرا فرفعوا اصواتهم - 03:28:08ضَ

ما كنت اجلس معكم وان كان مجلسكم حسنا. فقوله في القصة السابقة الاولى ان القرآن حسن يحتمل ان يقال نعم. انا كمان في الرواية الاخيرة في القرآن الحسن باهدى مما كان. اه ممكن برضو في رواية مالك - 03:28:29ضَ

قال ولم يأتي اخر الذنوب باحدى ما كان عليه اولها والقرآن صح. اذا هو بعلق عفوا عن هذه الرواية. مش وان كان مجلسكم لحسن تعلق على رواية مالك الاخيرة فقوله في الرواية في خادمها والقرآن حسن يحتمل ان يقال نعم - 03:28:43ضَ

ان يقال انه يعني ان تلك الزيادة من الاجتماع وجعله في المسجد منفصل لا يقدح في حسن قراءة القرآن ويحتمل وهو الظاهر انه يقول قراءة القرآن حسن على غير هذا الوجه. جميل. الان لما ختم ما لك الفتوى فقال والقرآن حسن - 03:28:57ضَ

لا في فهمين هون لرواية مالك. يا منقول قصد مالك ان القرآن ستثاب عليه لكن هاي الاضافات اللي انتم اضفتموها هي غير جيدة او قصد ما لك لأ ان القرآن بهذه الطريقة غير حسن - 03:29:14ضَ

بس بدونها حسن ترى هاد اشي وهادا اشي عالفهم الاول يحتمل انه قصد ان تلك الزيادة من انه لازم تقرأ بعد كل صلاة فريضة. وعلى صورة ما انه هذه هي المشكلة فيها. وقراءتك ستبقى قراءة حسنة تثاب عليها - 03:29:33ضَ

وهاي بتخدمش وجهة نظر الشاطبي. لانه وجهة نظر الشاطبي انه الوصف الملازم يؤثر على كل العبادة تمام بشرط طبعا هي ممكن تختم وجهة نظره اذا اعتبر انه هذا الوصف الملازم شو - 03:29:53ضَ

من الحواشي والهوامش وليس مؤثرا في الاصول هي نفس الفكرة اللي قلناها قبل شوي اذا اعتبر مالك انه هذا الوصف في الحواشي والهوامش وليس من الاصول ممكن يقول ان قراءة القرآن حسنة بس هاي الاوصاف الملازمة اللي اضفتموها - 03:30:08ضَ

غير جيدة. قال ويحتمل وهو الظاهر ان قراءة القرآن حسنة على غير هذا الوجه. لا على هذا الوجه. فعلى هذا الوجه هو لا يراها حسنة وتصبح نفس قراءة القرآن بهاي الطريقة غير حسنة. وهذا الذي يريد يعني ان يشير اليه في هذا المقام. بدليل قوله في موضع اخر ما يعجبني ان يقرأ القرآن - 03:30:23ضَ

الا في الصلاة والمساجد لا في الاسواق والطرق. اذا قراءة القرآن في الاسواق والطرق نفس نفس اه نعم نفس قراءة القرآن بتصير تحكي انها غير حسنة؟ انه بعض الناس بتهيب انه يحكي يا شيخ معقول قراءة القرآن تصفها بانها غير حسنة؟ نعم - 03:30:44ضَ

متى اذا وقعت على وصف ملازم غير حسن تصبح هي نفسها غير حسنة وتتأثر قال فيريد انه لا يقرأ الا على النحو الذي كان يقرأه السلف. وذلك يدل على ان قراءة الادارة مكروهة عنده ايضا فلا تفعل اصلا. وتحرص بقوله والقرآن حسن من - 03:31:01ضَ

متوهي من جالس في المجلس ان ما لك يقرأ قراءة القرآن اصلا لأ انا مشكلتي مش في قراءة القرآن. انا مشكلتي في الاوصاف اللي اضفتموها الملازمة هذه التي حولت قراءة القرآن الى غير حسنة في هذا الوجه - 03:31:19ضَ

هيك انتهينا من الوصف الملازم اذا اضاف وصفا الى العبادة المشروعة. لكنه وصف غير ملازم. هنا في هالحالتين ان يكون ذريعة الى ان يصبح ملازما او ان يكون يعني الا يصبح ذريعة الى وصف ملازم - 03:31:33ضَ

وسيبدأ بالحالة الاولى وهو ان يصير الوصف عرضة اذا الان انت اضفت وصف للعبادة وهو وصف غير ملازم لكنه عرض الى ان ينضم الى العبادة ويصبح ملازما مع مرور الوقت. حتى يعتقد فيه مع مرور الوقت انه من اوصافها او جزء منها. هسا احنا متفقين انه هاي اخف من الحالة السابقة. صح - 03:31:51ضَ

لانه في الحالة السابقة لأ خلص صار ملازم وراحنا فيها. اما من جهة انك تقصدت ان تضيفه او من جهة العادة او من جهة انه الشريعة نهت عنه وحكت لك - 03:32:16ضَ

هذا الوصف بديش اياه وانت خالفت فيه مونة يالا انت اضفت وصف لكنه ما زال غير ملازم بعد ولكنه يخشى ان يصبح ملازما. فهذا القسم اقرأ هذا القسم ينظر فيه من جهة النهي عن الذرائع وهو القسم اذا نهينا عنه - 03:32:26ضَ

سينهى عنه من جهة ماذا سد الذرائع وهو قال وهو وان كان في الجملة متفقا عليه. يعني سد الذرائع كقاعدة اصولية هي في الجملة متفق عليها. لكن في خلاف في التفصيل عند علماء الاصول والفقه. صح؟ طبعا - 03:32:42ضَ

انه قاعدة سد الذرائع. الكل يعمل بها لكن هناك من يتوسع فيها. مثل المالكية والحنابلة. وهناك من يخفف فيها مثل الشافعية في بيوع الاجال وما شابه ذلك نعم قال ففيه في التفصيل نزاع بين العلماء اذ ليس كل ما هو ذريعة الا الممنوع يمنع. بدليل الخلاف الواقع في اصل بيوع الاجال بالعينة - 03:32:59ضَ

الحنابل والمالكية يحرمونه والشافعية يسهلونه فيه ولم ولم يسدوا الذريعة فيه. طبعا قصة طويلة. طيب غير ان قال غير ان ابا بكر الطرطوشي يحقد الاتفاق في هذا النوع. استقراء من مسائل وقعت للعلماء منعوها سدا للذريعة - 03:33:19ضَ

واذا ثبت الخلافة في بعض التفاصيل لم ينكر ان يقول به قائل في بعض ما نحن فيه ولنمثله اولا ثم نتكلم على بعد استقرائه للمذاهب الاربعة قال سد الذرائع متفق عليه بين الحنفية والمالكية والشافعي كلهم - 03:33:34ضَ

بس يختلفون في ايش في تفاصيله ومدى استعماله. طب نأخذ مثال ما يهتم يعني هنا حتى نطبق عليه. قال خلف من ذلك ما جاء في الحديث من نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتقدم شهر رمضان بصيام يوم او يومين. وجه ذلك عند العلماء مخافة ان يعد ذلك من جملة رمضان - 03:33:48ضَ

مثلا هنا النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان ان قبل شهر رمضان تصوم يوم او يومين احتياطا ليش نهى ان تصوم يومين ويومين احتياطا؟ مخافة ان يعتقد للاجيال القادمة - 03:34:05ضَ

انه ذلك من جملة رمضان يصير رمضان بدل ثلاثين يوم اثنين وثلاثين يوم سدينا الذريعة وقلنا صيام يوم او يومين منهي عنه منهي عنه بوصف ايش ملازم له ولا وصف يخشى ان يكون ملازما ان يخشى ان يصبح مع الوقت ملازما. فلذلك نهينا عنه من اوله. اذا هو يرى - 03:34:19ضَ

بناء على الحكم السابق ان الوصف اذا انت اضفت للعبادة اضفت انت وصف للعبادة والآن غير ملازم لكن يخشى ان يصبح ملازما. هل هذا يؤثر على صحة العبادة كلها هو قال اذا اعتبرت سد الذرائع نعم - 03:34:41ضَ

انت بتعتبر سد الذرائع. نعم سيؤثر على العبادة بالاكمل اذا انت لم تعتبر سد الذرائع لأ ممكن نقول لك الصلاة العبادة بتضلها صحيحة فهذا القسم ينظر فيه من جهة النهي عن الذرائع - 03:35:00ضَ

اذا انت اضفت لعبادة وصف وهذا الوصف نخشى ان يصبح وصفا ملازما فمن الان بننهى عن العبادة مع هذا الوصف طب ليش نهيت عنها مع هذا الوصف؟ مع انه وصف - 03:35:15ضَ

مش ملازم لسات وصف طارئ وقل اخشى ان يصبح ملازما العبادة مع هذا الوصف العرضي اللي انا اضفته لسا يوم يومين تنهى عنها من باب ايش سد الذرائع اغلاق الامور - 03:35:28ضَ

يذكر امثلة اخرى. قال قال ومنه ما ثبت عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه كان لا يقصر في السفر. فيقال له الست قصرت مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيقول بلى. ولكني امام - 03:35:42ضَ

الناس فينظر اليها الاعراب واهل البادية واهل البادية اصلي ركعتين فيقولون هكذا فرضت مثلا هنا شف شف والله يا اخوان لما تقرأ في فقه العلماء شيء عجيب عثمان بن عفان كان لا يقصر في السفر - 03:35:52ضَ

القصر سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال انا بعرف انه سنة ولكني انا خليفة المسلمين فاخشى اني اجي على مناطق فيها اعراب ناس مساكين يعني جهال فلما يشوفوني صليت العصر ركعتين يفكروا انه ايش - 03:36:06ضَ

ان صلاة العصر ركعتين مش اربعة هذولا ناس ما يعني مش متعلمين. فلو انا كخليفة كلما مررت في السفر على ديارهم فصليت الظهر بقصرا والعصر قصرا شو رح يفكروا هدول العوام المساكين؟ - 03:36:23ضَ

انه صلاة الظهر ركعتين مش اربعة. وانا لأ ما بدي اياهم يفكروا هيك. فانا كخليفة ما بنفعنيش اقصر بس انتم اقصروا. لانه ما حدا بقتدي فيكم. اما انا الناس يقتدي فيه شوف البعد هذا الكبير في النظر - 03:36:38ضَ

ترك السنة لتحقيق مصلحة اعظم وهي الحفاظ على فهم الناس للشريعة ترك السنة وهي القصر في السفر لمصلحة اعظم وهي بقاء فهم الناس للشريعة انه الضهر اربعة والعصر اربعة هذا الفهم العالي - 03:36:52ضَ

قال في القصر في السفر سنة او واجب ومع ذلك فتركه خوفا ان يتذرأ به ان يتذرأ به لامر حادث في الدين غير مشروع. وانا بلاحظ انه هاي الامثلة يأتي بها فيما يظهر لي - 03:37:10ضَ

من اجل تثبيت اصل سد الفرائع. يعني مش للقضية اللي احنا فيها الان بالتحديد انه البدعة لا لا وبتكلم انه كيف السلف استثمروا قضية سد الذراع في امور مختلفة. مش في الموضوع اللي احنا فيه. يعني حتى قضية رمضان بيوم او يومين. انا اعتقد هو يمثل - 03:37:21ضَ

عموما انه كيف الاسلام اثبت سد الذرائع؟ سواء في الاحاديث النبوية او في تصرفات الصحابة ومنهم مثلا قصة عمر قال ومنه قصة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في غسله الاحتلام من من ثوبه غسل الاحتلام من ثوبه حتى اسفر. وقوله لمن راجعه في ذلك وان يأخذ من - 03:37:36ضَ

مما يغسل ثوبه على الساعة لو فعلته لكانت سنة بل اغسل ما رأيت وانضح ما لم اره طب شو معنى هذا الكلام؟ شف برضه مثلا هاي القصة عن عمر عمر بن الخطاب - 03:37:52ضَ

يقول من رجوع في ذلك وان يأخذ من اتوابهم ما يصلي به ثم يغسل ثوبه على السعة طبعا هي قصة ما بعرفش اذا في تفصيل الها اكثر. انه هو كان استيقظ وفي ثوبه اثر احتلام - 03:38:07ضَ

تمام لكنه لم يغسل ثوبه حتى اسفر شأن اسفر دخلنا انه اخر الصلاة لوقت الاسفار اخر وقت الفجر هو استيقظ محتلما اشتغل بغسل ثوبه غسل ثوبه وانشغاله بغصن ثوبه حتى ايش - 03:38:23ضَ

يعني حتى شوية تأخرت الصلاة اصفر يعني بلشت الدنيا تصحصح ان اخر صلاة الفجر يعني هناك خمسة واربعين دقيقة حتى بلشت الدنيا فضا شوي تصير وقوله لمن رجحه في ذلك اجا واحد من الصحابة راجعه قال له كانه يعني ليش انت اخرت الصلاة؟ وليش ما اخذت ثوب؟ - 03:38:43ضَ

من ثياب الشباب الموجود يعني في اثواب كثير. كان بامكانك اه تصلي بثوب وبعد ما يعني نخلص الصلاة تروح تغسل ثوبك على اريحيتك. وان يأخذ من اثواب ما يصلي به. ثم يغسل ثوبه على السعي. يعني بعد ما يخلص صلاة بتروح تغسل ثوبك عن السعة - 03:39:01ضَ

وقال لو فعلته لك انت ايش ايش يعني لو فعلته؟ يعني لو انا خلعت ثوبي اللي فيه احتلام لانه في احتلام ومني واخذت ثوب بدون هذا بدون احتلام فيه ثوب جديد. سيعتقد الناس انه ايش؟ انه هاي هي السنة. انه الواحد اذا احتلم في ثوب - 03:39:18ضَ

ما بصلي فيه. لأ بروح بجيب ثوب اخر لم يحترم فيه ويصلي فيه العوام ممكن تفهم هاي التفاصيل. فلأ انا بدي اياهم يفهموا انه عادي لأ بغسل ثوبي. اه بغسل ثوبي وبشتغل بعدين بروح بسفر - 03:39:39ضَ

بصلي فيه. قال لو فعلته لك انت سنة. بل اغسل ما رأيت وانضح ما لم اره بل اغسل ما رأيت. يعني اذا رأيت في ثوبي اثر مني عادي بغسله وبصلي فيه. واذا اه عارف انه في احتلام - 03:39:53ضَ

ما شفتش وين الاثر او مش عارف وين الاثر خلص بغسلوش هو ايش؟ الرش الخفيف قال وانضح ما لم ارى يعني احيانا قد يكون في ثوبك احتلال بس نشف انت قد تكون مش شايف وين هو - 03:40:11ضَ

انضح ما لم اره. هل يمكن يؤخذ من هذا ان عمر يرى وجوب غسل المني ممكن لانه احنا في مذهبنا واول مشهور عن عائشة لانه احيانا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوبه - 03:40:25ضَ

وفي اثر الاحتلام لانه المني ما حكمه طاهر؟ المهم انا بهمني انه قصة عمر تقوم على سد الذرايعة انه عمر خشي ان يفهم الناس ضرورة تغيير الثوب الذي احتلم فيه - 03:40:37ضَ

فقال لأ بصلي فيه على حاله بعد ان اغسله بدون ما حاجة ان اغير الثوب بثوب اخر وقال حذيفة ابن اسيل قال وقال حذيفة ابن اسيد شهدت ابا بكر وعمر رضي الله عنهما وكانا لا يضحيان مخافة ان يرى انها واجبة. مثلا شوف هذا الكلام - 03:40:50ضَ

ابو بكر وعمر كانا لا يضحيان في عيد الاضحى. لما صارا خلفاء حتى لا يظن الناس ان الاضحية واجبة احنا ما بنضحي. انتم كمواطنين ضحوا اللي معه. بس احنا الناس تقتدي بنا. شف نظرة الانسان لنفسه. وانه اخواني المتصدر للناس - 03:41:06ضَ

اختار في افعاله واقواله امور قد لا يرتضيها لعوام الناس لانه يعرف ان التصدر يوجب عليه تصرفات غير غير تصرفات عوام الناس عليه ان يسد الذرائع في تصورات الناس وفهمهم - 03:41:27ضَ

نعم عن ابي عن ابي مسعود رضي الله عنه قال اني لاترك اضحيتي واني لمن ايسركم مصاري بس ما بضحي مخافة ان يظنني الجيران انها واجبة جيراني مساكين الاضحية واجبة - 03:41:41ضَ

شوف هذا البعد في سد الذرائع. طيب وكثير من هذا عن السلف الصالح. وقد كره مالك اتباع رمضان بست من شوال المذهب المالكية يكره عند مالك انه بعد رمضان مباشرة تصوم ستة شوال. مكروه - 03:41:57ضَ

لأ بقول لك اعمل فاصل اعمل فاصل من عندهم حتى لو صمت في غير شوال بزبط تمام لماذا كره مالك؟ انه بعد رمضان مش بيجي اول يوم عيد؟ بعض الناس بعد اول يوم عيد مباشر بلش يسرد الستة من شوال. مالك بقول هذا مكروه - 03:42:12ضَ

لسدا للذريعة حتى لا تأتي اجيال قادمة فتظن انه ايش ؟ انه رمضان لازم تصوم بعده ست ايام الفاصل بينهم بس العيد ممكن بعض الناس تفكر انه رمضان صار سته ستة وثلاثين يوم - 03:42:31ضَ

ستة شوال زائد اه ثلاثين رمضان وبس في فاصل عيد هادا كله من سد الذرر ووافقه ابو حنيفة. فقال لا استحبها. مع انه جاء في ذلك حديث صحيح من صام رمضان ثم اتبعه - 03:42:44ضَ

ما قصدوا مخالفة الحديث لكن قصدوا ايش سد الذرائع واخبر ما لك عن غيره ممن يقتدى به انهم كانوا لا يصومونها اصلا ستة من شوال ويخافون بدعتها وهذا رأي كان لبعضهم - 03:42:57ضَ

ومنه ما تقدم في اتباع الاثار مجيء قباء لما كان مالك قلنا مر معنا انه مالك كان ما يذهب الى قباء مع انه الذهاب الى قباء ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح - 03:43:14ضَ

خشية ان يظن الناس في زمنه ان الذهاب الى قباء واجب فبالتالي من يقتدى بهم كانوا يتركون كثيرا من الامور سدا للذرائع. وبالجملة وبالجملة فكل عمل اصله ثابت شرعا الا ان في اظهار العمل به او المداومة عليه ما يخاف ان يعتقد انه سنة فتركه مطلوب في الجملة ايضا من باب سد - 03:43:25ضَ

قال ولذلك كره مالك دعاء التوجه بعد الاحرام وقبل القراءة وكره غسل يد يد قبل الطعام. وانكر على من جعل ثوبه في المسجد امامه في الصلاة. اذا خلاصة ايش يريد ان يقول - 03:43:46ضَ

وهذا اللي بيمنا الان هون وهو انه يحكم عبادة مشروعة انت اضفت اليها وصفا لكنه الى الان وصف ايش غير ملازم لكنه عرض ان يصبح في اذهان الناس او في ذهنك انت - 03:43:59ضَ

مع الوقت ايش ملازم فبقول لك مالك كل عمل اصله ثابت شرعا الا ان في اظهار العمل به امام الناس او المداومة عليه ما يخشى ان يعتقد انه على تلك الصورة - 03:44:14ضَ

وانه تلك الصورة هي الصورة المسنونة بنقول لك لا هذا العمل اصبح بهذه الحالة شو؟ بدعة يا شيخ طب انا بس فعلته مرة او مرتين او ثلاث او اربعة او خمسة او ست - 03:44:31ضَ

انا مش ملازم له. ما اصبح الوصف الذي اضفته وصف ملازما. والله ممتاز. الوصف اللي انت اضفته هو الى الان في ذهنك وفي ذهن الناس لسا مش ملازم. لكنه عرضة - 03:44:43ضَ

لا مش لحم ملازما. فمن البداية بنقول لك تعملش وهذا من سيخاطب به هسا مش راح اخاطب بطالب جامعي مسكين يعني قاعد بعمل هيك بعض العبادات في اوقات. وعامل لحاله برنامج. لأ هذا ممكن اخاطب به اصحاب الوجاهة في المجتمع من اهل العلم والفضل - 03:44:57ضَ

الناس اللي الهم كذا بنقول لهم يا جماعة انتم اذا عملتوا هذا الفعل المشروع على صفة معينة مرة او مرتين او ثلاث راحت الناس اللي شافوكم مرة او مرتين او ثلاث رح يفكروا انه هذا وصف ايش - 03:45:14ضَ

ملازم فانتم نعم فعلتموه على وصف غير ملازم. لكنه عرض ان يصبح ملازما ولو مش عندكم بس عند من؟ عند اتباعكم ومن يشاهدكم يا الله بعينكم هادا اللي تعملوش ابدا على هاي الصورة من البداية. لا تفعلوا هذه العبادة على هذا الوصف من البداية - 03:45:29ضَ

وفعلكم لها من البداية على هذا الوصف ولو كان غير ملازم ولو كان في الفرض ولو كان في بعض الاحايين. بس انتم انتم بالتحديد يا طبقة العلماء فعلكم لها بهذه الصورة امام الناس جهرا تمام - 03:45:51ضَ

راح يعملوا لنا ايش فبتكونوا منهيين عنه من باب شو ؟ سد الذرائع هو من حيث الاصل انا مش حكانا لو اضفت وصفا مرة او مرتين يعني فرضا ما فيش مشكلة في هذا - 03:46:07ضَ

اه بس انت منهي عنه بالتحديد من باب سد الذرائع. لانه انت عالم. والناس اذا نظرتك نظرتها الك مش نظرتها لغيرك. شف هذا البعد في هذا الكلام. قال الا ان في اظهار - 03:46:23ضَ

او المداومة عليه في بعض الاحايين احكي او المداومة عليه في بعض الاحايين ما يخاف ان يعتقده العوام انه سنة ووصف ملازم. فاصبح تركه مطلوب في الجملة. من باب سد الذرائع. ولذلك كره ما لك دعاء التوجه بعد الاحرام وقبل - 03:46:33ضَ

القراءة دعاء التوجه ودعا الاستفتاح مع معرفة الهلال هو المعتمد عندهم في المذهب ولا لأ. لكن يقول كره مالك دعاء الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة خشية انه ايش ان يصبح يعتقد انه ماذا - 03:46:53ضَ

طبعا بدك تعرف شغلة المالكية من اكثر الناس اخذا بسد الذرائع مالك كثير كثير ماخذ لهذا البعد هم معروف ان المالكية من اكثر المذاهب اخذا بسد الذرائع. بخلاف الحنابلة والشافعية الحنابلة بيجوا بعديهم. الشافعية متفتحين كثير في هذا الموضوع. تمام؟ الحنفية - 03:47:09ضَ

بروحوا بيجوا بس ايضا يأخذون بسد الذرائع بس برضه عندهم توسعات في بعض المسائل فتخيل اننا نكره دعاء الاستفتاح بعد الاحرام وقبل القراءة خشية ان يعتقد بالمواظبة عليه انه ايش؟ انه واجب - 03:47:30ضَ

وكره غسل اليد قبل الطعام. خشية ان يعتقد الناس ان غسل اليد قبل اكل الطعام واجب. وانكر على من جعل ثوبه في المسجد امامه في الصف بتعرف انه كثير منا بس يكون لابس جاكيت - 03:47:44ضَ

الصلاة ويصيروا حر بعمل زي ما عملوا محمد شو بيعمل ؟ بحط الجاكيت امامه نعم ايوه صحيح صحيح صفقت لما سجنه مالك اي مرت معنا القصة لما واحد حط وسجنه مالك وما عرفش يقول ليش انسجن - 03:47:55ضَ

بعرفش انه مالك ينهى عن وضع الثوب امامك في الصلاة. خشت انه يجي واحد جاهل شف مالك كم يراعي عوام الناس وعنده نظرة في انه الناس بسيطة الناس لا تظن انهم اذكياء - 03:48:10ضَ

الاذكياء من الناس عشرة بالمية تسليم المية من الناس يعني متوسط الى وسيط صح بالتالي انا لما بدي اعمل عمل بدي اراعي انه اغلب الناس لا تحسن تقييم اعمالي. ومش فاهمة انه انا هذا وضعته عرضا - 03:48:24ضَ

هذا معنا سد الذراع. طيب فلنرجع فلنرجع الى ما كنا فيه. فاعلموا انه ان ذهب مجتهد الى عدم سد الذريعة في غير محل النص مما يتضمنه هذا الباب. فلا شك ان العمل الواقع عنده مشروع - 03:48:39ضَ

يكون لصاحبه اجره. ومن ذهب الى سد اذا انت شوف الان زي ما عكيف. انت فعلت فعل واضفت اله وصف بس مش وصفه لازم فيه بعض الاحايين انت شايف انه ما فش داعي لسد الذريعة - 03:48:52ضَ

الامور سهلة لنا هاد يا شيخ وصف مش ملازم. وقع مرة مرتين اذا بالنسبة الك اكيد العمل مشروع وما في عليه اي غبار بس اذا انت لأ اذا انت شايف انه هذا الوصف صح مش ملازم. لكن يخشى ان يصبح ملازما فلابد من سد الذريعة. فلا شك اذا ان العمل عندئذ العمل - 03:49:05ضَ

المشروع الان اصبح ايش مشروع لا شك ان هذا العمل اصبح ممنوع ومنعه يقتضي بظاهره انه ايش؟ ملوم عليه وموجب للذم الا ان يذهب ذاهب الى ان النهي في هذه الحالة ليس راجعا الى نفس الفعل المشروع - 03:49:23ضَ

بل الى امر مجاور له فهو عندئذ سيكون في محل نظر واشتباه ربما يتوهم فيه القدرة على انفكاك الامرين ان اقول انك مثاب على الفعل وملوم من جهة انك لم تراعي سد الذرائع. بحيث يصح ان يكون العمل مأمورا به من - 03:49:43ضَ

نفسه ومنهيا عنه من جهة مآله انه يمكن ان يصبح الوصف الغير ملازم ملازما ولنا فيه عندئذ مسلكان ولنا فيه مسلكان. احدهما ماذا نتمسك بمجرد النهي في اصل المسألة. كقوله تعالى يا ايها الذين فيه مسلكان - 03:50:00ضَ

اظن ومنهي عنه من جهة مآل نقطة. هاي نقطة في مسلكان هادا. فقرة جديدة. فقرة جديدة صح؟ اه. ولنا في مسلكان اه خلص انتهى والذي يؤكد على اصل فكرة سد الذرائع. يعني ما الذي يجعلك ستقول بسد الذرائع في الوصف غير الملازم - 03:50:19ضَ

لا انسى قضية المجاور مش مجاور. ورجعنا اصل الفكرة. انه احنا الان كاصل بنعتبر ايش ؟ انه لازم ننهى عنه باب سد الذرائع. ما الذي سيجعلك تقول بسد الذرائع في الوصف غير - 03:50:36ضَ

ملازم قال مسلكي على الاول التمسك بالنهي في اصل المسألة. يعني اللي هو اعتبار اصل سد الذراع في الشريعة. انه الشريعة دلتني على اعتبار سد عموما لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا. وقال تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عندهم بغير علم. لان كل هذه الايات هي الايات التي اخذت - 03:50:46ضَ

منها اعتبار الشريعة لي سد الذرائع ما الدليل؟ يا ايها الذين امنوا تقولوا راعنا. اه يا شيخ ناجي. كيف دلت على سد الذرائع الاية يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعيا. كيف دلت على سد الذرائع - 03:51:06ضَ

ان اليهود كانوا يستعملونها شتيمة واستقاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. فيقصدون براعنا الرعونة الاسلام نهاهم ان يقولوا راعنا سدا للذريعة. كذلك لا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. واضح فيها سد الذرائع. نهاك ان تسب اصناف - 03:51:23ضَ

المشركين مع انه هذولا اصنام من باب ان لا يسب الله. فهذا فولك ايات كثيرة دلت على هذا الاصل. فلا معنى اذا ان تدخل هذه الصورة التي معنا. وهي اضافة وصف غير ملازم لعبادة مشروعة - 03:51:41ضَ

ان ينهى عن هذه العبادة اذا اضيف اليها وصف غير ملازم. اذا كان عرضة لللزوم من باب تحقيق هذا الاصل. ايضا من الاحاديث التي دلت على اصل سد الذرائع نهي - 03:51:55ضَ

صلى الله عليه وسلم في باب الزكاة ان يجمع بين المتفرق في بهيمة الانعام او ان يفرق بين المجتمع. لانه كانوا يجعلونها حيلة للتخفيف من مقادير الزكاة. ونهى ايضا عن الجمع بين البيع والقرض - 03:52:05ضَ

حتى لا يكون وسيلة للوصول الى قرض جراء نفعا وعلله العلماء بالربا المتضرع اليه في ضمن السلف انه انت السلف قرض. انك تقول انا بقرضك بشرط انك تبيعني سيارتك هذا ما بصير لانه هذا قرض جرا نفعل فانت بدك تأتي الى الربا بطريقة التفافية. وكذلك نهي الاسلام عن الخلوة بالاجنبيات باعتباره ذريعة للزنا - 03:52:20ضَ

ونهى عن سفر المرأة من غير محرم باعتباره وسيلة للحرام. وامر النساء بالاحتجاب عن ابصار الرجال. باعتبار انك انكشف شعورهن فهناك اصول كثيرة تدل على اصل سد الذرائع. وامر الرجال بغض البصر الى اشباه ذلك مما عللوا الامر فيه والنهي فيه بالتذرع - 03:52:43ضَ

باعتباره وسيلة لا بغيره ليس لانه منهي عنه بذاته وانتهيوا اصله ان يقع على المنهية عنه وان كان ايش معللا. يعني لما الاسلام امر يعني نهى المرأة عن كشف شعرها - 03:53:03ضَ

باعتباره ذريعة للحرم خلص اصبح اندهي عن ايش عن كشف الشعر حتى ولو كان ذريعة بس اصبح هو ايش من هي عبد النهي اصله ان يقع على المنهي عنه وان كان معلنا بكونه ذريعة - 03:53:21ضَ

وصرفه الى امر مجاور هنا اصبح يرد على فكرة المجاورة خلافة او خلاف اصل الدليل ولا يعدل عن الاصل الا بدليل وكل عبادة نهي عنها فليست بعبادة اذ لو كانت عبادة لم ينه عنها - 03:53:38ضَ

فالعامل بها عامل بغير مشروع. فاذا اعتقد فيها التعبد مع هذا النهي كان مبتدعا فيها. هو الان يرد على فكرة ايش؟ انفكاك الجهة المجاورة اللي طرحوها البعض انه بقول لك - 03:54:00ضَ

في كل هاي الاشياء اللي نهى نهت عنها الشريعة كل هاي الاشياء عنها الشريعة ما دامت نهت عنها الشريعة وان كانت نهض عنها باعتبارها ذريعة ما عندي مشكلة بس ما دامت نهت عنها اذا هي منهي عنها واصبحت هي هي اللي بنفسها من هي عنها - 03:54:13ضَ

وصرف النهي الى غير ذاتها بل الى امر مجاور حتى تتصور انفكاك الجهة فاقول اهذا منهي عنه؟ لاعتباره ذريعة. اذا يمكن ان يقبل باعتبار ذاته ويصحح ولكن النهي وقع على صفة خارجية عنه. بقول لك هذا انفكاك الجهة وانك تقول النهي انما ورد على المجاورة وليس على الفعل باعتبار ذاته - 03:54:31ضَ

حتى تقبل فعله قال هذا غير صحيح. ما دام نهي عن الشيء حتى ولو نهي عنه باعتباره باعتبار مآله خلاص هو من هي عنه فلا تعمل انفكاك في الجهة فلا يعدل عن هذا الاصل الا بدليل. الاصل انه منهي عنه - 03:54:58ضَ

ولا يجوز صرف النهي الى المجاورة الا بدليل. فكل عبادة نهي عنها فليست بعبادة. حتى ولو كان نهي عنها باعتبارها سدا للذرائع تبقى هي منهيا عنها. فالعامل بهذه العبادة المنهي عنها سدا للذرائع يبقى عاملا بغير مشروع. فاذا اعتقد فيها التعبد مع - 03:55:16ضَ

هذا النهي عنها كانوا مبتدعا بها. لا يقال ان نفس التعليل يشعر بالمجاورة بس ممكن الشخص ايش يقول له؟ ماشي يا شيخ بس هاي العبادة ليش نهي عنها؟ مش بذاتها - 03:55:37ضَ

معلل النهي عنها لانها فقط ذريعة الى شيء خاطئ. بقول فلا يقال ان نفس التعليل يشعر بالمجاورة وان الذي نهي عنه غير الذي امر به العبادة مأمور بها باعتبار ذاتها. لكن منهي باعتبارها - 03:55:49ضَ

منهي عنها من جهة كونها ذريعة فجهة الامر غير جهة النهي. والانفكاك متصور. هذا الكلام كله غير مقبول. لاننا نقول قد تقرر ان المجاور اذا صار الملازم انتهض النهي عن الجملة عن كل الفعل - 03:56:07ضَ

لا عن نفس الوصف بانفراده وهو مبين في القسم الثاني اللي مر معنا قبل شوي تمام وان الذي يقول لاننا نقول قد تقرر ان المجاور ان المجاور اذا صار كالوصف الملازم انتهض النهي عن جملة العبادة - 03:56:25ضَ

طب هون احنا بنحكي عن وصفه لازم ولا وصف غير ملازم؟ احنا بنحكي عن وصف غير ملازم. لكنه عرضة لان يصبح ملازما وكانه اعطاه حكم الوصف الملازم باعتباره عرضة لان يصبح ملازما فاصبح النهي عن جملة العبادة - 03:56:44ضَ

طب المسلك الثاني لتأكيد النهي عن جملة العبادة قال قال ما دل في بعض مسائل الذرائع على ان الذريعة في الحكم بمنزلة المتذرع اليه. نعم. قال ومنه ما ثبت في الصحيح. المسلك الثاني ان نقول ما دل في بعض مسائل - 03:56:59ضَ

الذرائع ان الذريعة في الحكم بمنزلة المتضرع اليه. باختصار ان الوسائل تأخذ احكام المقاصد. هاي القاعدة ثبت في القواعد الفقهية ان الوسائل تأخذ احكاما المقاصد فالذرائع تحكم احكاما النتائج. فاذا كانت النتيجة محرمة - 03:57:13ضَ

تصبح الذريعة محرمة شنك عند الحنابلة. بيع العنب لمن يتخذه خمرا شو صح؟ وبيع في السلاح في الفتنة مع انه اصل بيع السلاح فش فيه مشكلة وبيع العنب فش مشكلة. لكن لما اصبح ذريعة الى وصول نتائج اصبحت الوسيلة محرمة. باعتبار نتيجتها. فنفس - 03:57:32ضَ

هنا اذا هذه العبادة التي انت فعلتها مع وصف غير ملازم لها. لكن هذا الوصف الغير الملازم وعرضة الى ان يصبح ملازما وما دام وسيلة للوصول الى المحظور تصبح العبادة معه محظورة - 03:57:51ضَ

الوسائل تأخذ احكام المقاصد. ومن ذلك ما ثبت الحديث الصحيح مثلا ان من اكبر الكبائر ان يسب الرجل والديه. قالوا يا رسول الله وهل يسب الرجل والديه؟ قال نعم. يسب ابا الرجل فيسب - 03:58:07ضَ

يسب امه ويسب امه. فجعل سب الرجل لوالدي غيره في حكم سبه لوالديه مع انه هذا اشي وهذا اشي. طب كيف صار هذا في حكم هذا؟ باعتبار النتائج لما كان سبك لابو فلان سيوصل انه هو سبعة والدك - 03:58:17ضَ

اصبح سبك لابيه في حكم سبك انت لابيك اخذت الوسيلة حكم النتيجة حتى عدها ترجمة عنها بقوله ترجمة عنها اي تعبيرا عنها ان يسب الرجل والده نهى ان يسب الرجل والديه. قيل كيف يسب والديه؟ قال يسب ابوه الاخرين - 03:58:34ضَ

ولم يقل ان يسب الرجل والدي من يسب والديه او نحو ذلك. اسأل ولم يقل ان يسب الرجل والدي من يسب والديه اه يعني اللي اللي رد عليك ان تسببت على ابو شخص صحيح؟ - 03:58:53ضَ

هو رد عليك وسب على والدك مين اللي فعل الكبيرة هنا الاول مش الثاني الاثنين فعلوا معصية. بس مين اللي فعل الاول؟ مين اللي فعل الكبيرة؟ الاول اما الثاني هو فقط رد المسبة - 03:59:13ضَ

فهو ليس في عرضة ان يرجع يسب والديه لكن مين اللي فعل الكبيرة الذي بدأ لذلك ولم يقل ان يسب الرجل والديه من يسب والديه لانه اذا انت رديت المسبة فقط - 03:59:29ضَ

صحن خطأ والاصل بتتعالج. بس الفكرة ايش ؟ مش انت اللي ابتدأت. انت فقط دافعت فليس حكمك وحكم اكبر الكبائر اللي فعل اكبر الكبائر هو اللي بدأ المسبة. انه هو الذي جعل الثاني يرد عليه - 03:59:44ضَ

بخلاف الراد فالراد هو فقط في موقف الدفاع طيب باختصار فسد الذرائع هو عند الاول مش عند الثاني. في من بدأ السب وليس في من ردها ومثله حديث عائشة مع قصة زيد ابن ارقم لما زيد ابن ارقم ابطل جهاده ان لم يتب لما عمل بياعينه زيد بن الارقم. فباع بثمانمائة مؤجل - 03:59:57ضَ

واشترى السلعة في نفس المكان بستمائة نقدا فقالوا هذا نوع من انواع ماذا؟ بيع العينة تمام انه انت استفدت اه كأنه قرض بس بطريقة احتيالية بس رضي الله عنه لم يكن يتقصد ذلك - 04:00:19ضَ

المهم وانما يكون هذا الوعيد في من يفعل ما لا يحل له مما فعله كبيرة. انه الان زيد الارقم هو لا يبطل جهاده باعتبار ان فعل هذا متأولا ولا يعرف ان هذا حرام - 04:00:35ضَ

ومع ذلك عائشة ابلغته بالوعيد. من باب ايش؟ ست قال فمن جاءه من ربه فانتفلوا ما سلف امره الى الله. وهي نازلة في عين العمل بالربا عدت العمل بما يتذرع به الى الربا بمنزلة العمل بالربا. يعني عائشة الان بيع العينة هو ليس ربا صريح - 04:00:48ضَ

لكنه ذريعة للربا ومع ذلك اخذ حكم الربا مع اننا نقطع المزيد من ارقام وام ولده لم يقصدها طبعا الربا بشكل من الاشكال. كما لا يمكن عقل ان يقصد سب والديه ومع ذلك - 04:01:08ضَ

جعل سبك لاباء الاخرين في حكم سبك لوالديك من حيث الحكم واذا ثبت هذا المعنى في بعض الذرائع. يعني اذا ثبت ان الشريعة النبوية الشريعة الالهية عفوا. دلت على ان الذريعة تأخذ حكم النتيجة - 04:01:25ضَ

في عدة مسائل وهذا اللي بهمك هنا الخلاصة خلص يا اخوان باقي خمس تشهر عارف فقدناه بس اخر خمس تصطر اذا ثبت ان الذريعة تأخذ حكم النتيجة في العديد من المسائل - 04:01:40ضَ

ثبت هذا في الاحاديث اذا فما لم ينص عليه يأخذ حكم النصوص يعني نقيس هذا على هذا. اذا ثبت هذا المعنى في في بعض الذرائع ان الذريعة تأخذ حكم النتيجة. ثبت في الجميع. ومن الجميع - 04:01:51ضَ

مسألتنا التي نحن فيها ان الفعل المشروع اذا اضفت اليه وصفا غير ملازم لكنه عرضة الى ان يصبح ملازما يصبح هذا الفعل مع هذا الوصف اللي اضفته غير مشروع وان الذريعة - 04:02:03ضَ

الذريعة الان شو هي علم مع وصف غير ملازم وسيصل الى نتيجة ما هي بالفعل مع الوصف الملازم انت الان فعلت مع وصل غير ملازم. هو ذريعة الى ان يصبح الفعل مع وصف ملازم. اذا صرنا وصف ملازم شو الحكم؟ بدعة. باطل - 04:02:19ضَ

وكذلك اذا كان مع وصف غير ملازم سيكون باطلا. طب كيف جعلته؟ مع انه الوصف غير ملازم من باب سد الذرائع وسيكون باطل مش باعتباري هو باعتباره سيوصلني الى وصف ملازم. والقاعدة تقول الذرائع تأخذ احكام النتائج. فاذا النتيجة باطلة - 04:02:38ضَ

ستكون باطلة. اذ لا فرق يدعى فيما لم ينص عليه الا الزم الخصم مثله في المنصوص عليه. فلا عبادة او مباحا يتصور فيه ان يكون ذريعة الى شيء غير جائز الا اصبح هو غير عبادة واصبح هو غير مباح. اي الخلاصة - 04:02:55ضَ

اي عبادة او مباح يصبح وسيلة وذريعة الى اشي غير جائز يصبح هو وهو في هذه الحالة ليس عبادة وليس مباحا. لانه وسيلة الى شيء غير جائز. لكن هذا القسم انما يكون النهي عنه بحسب ما - 04:03:16ضَ

يصير وسيلة اليه في مراتب النهي ان كانت البدعة من قبيل الكبائر تصبح هذه الذريعة من قبيل الكبائر واذا كان النتيجة التي سنصل اليها بدعة من قبيل الصغائر الذريعة التي نحن فيها تعتبر من قبيل الصغائر فهي كذلك. واذا كانت البدعة التي سنصل الى بدعة تختبر من قبيل المكروهات بدعة مكروهة. فالذريعة ستكون مكروهة - 04:03:35ضَ

والكلام في هذه المسألة يتسع ولكن هذه الاشارة كافية فيها. طب وين القسم الرابع؟ ما ذكره القسم الرابع ما هو؟ انك تضيف وصف على العبادة هو وصف غير ملازم وليس في عرضة ان يصبح - 04:03:59ضَ

ملازما بالتالي هذا جائز فش مشكلة يعني اني انا انسان عامي مسكين عملت عبادة السيعة عشرة بالليل. بس خطر ببالي اليوم الساعة عشرة بالليل. اقرأ قرآن بس انا اضفت وصف - 04:04:20ضَ

على قراءة القرآن الى متى قرأتها اليوم الساعة عشرة بالليل. ومش وصف ملازم بس اليوم هاي خطرت ببالي. وانا ما حدا بقتدي فيي ولا حدا عارف عني اذا اكيد هذا جائز مشروع ما في اي مشكلة - 04:04:35ضَ

فهمتم الان اذا كيف التقسيم؟ اذا هيك بنكون انا هنا اخوان الباب الخامس. اذا خلاصة التقسيم انه الاضافة الى العبادات البدعة الاضافية اذا كان منفردة مشينا فيها التقسيم الذي ذكرناه ان كانت من قبيل العادات او بالعادات اللي انت قصدت بها. او العبادة مع عبادة. وقضية انه هل انت قارنت بين - 04:04:48ضَ

ولا ما قارنت بينهم هذا التقسيم يتعلق اذا كانت منفردة. اذا كانت ملتصقة الاضافة التي اضفتها واصبحت من هيئة العبادة يعني وصف لا ينفك انا مش اشي منفك عنه. لأ وصف - 04:05:10ضَ

زماني او ظرفي في داخلها. فهنا ننظر اذا كان ملتصقة بالاصل الا اذا كانت في الحواشي والهوامش. ويمكن ان ينظر الى تصحيح العبادة باعتبار ان الوصف الملازم الذي لا ينفك في الحواشي والهوامش - 04:05:23ضَ