Baheth

نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:02ضَ

ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في برنامج المدارسة للتعليق على كتب اهل العلم المحققين الكبار نفعنا الله عز وجل بعلومهم وغفر لنا ولهم. وجمعنا بهم في جنات النعيم. ما زلنا نعيش في افياء هذا السفر المبارك الا وهو كتاب - 00:00:22ضَ

الاعتصام الامام الشاطبي رحمة الله تعالى عليه وهو احد الكتب الاعمدة فيه تأصيل مفهوم السنة والبدعة وبيان حقيقة البدعة في الاسلام كيف تدخل على العقول كيف هي تركيبتها؟ عند المخالفين وانواعها واشكالها وما الفرق بينها وبين المصالح المرسلة؟ وكثير حقيقة كثير من المسائل المهمة طرحها بابداع - 00:00:43ضَ

الامام الشاطبي رحمة الله تعالى عليه. واعود فاقول هذا الكتاب ليس فائدته فقط آآ التعامل مع المبتدعة بالمفهوم المتعارف عليه المبتدعة يعني في المولد او اذكار او شيء لان الحقيقة هو يعلمك كيف تتعامل مع كل الافكار الدخيلة على - 00:01:09ضَ

الفكر الاسلامي كيف تتعامل مع كل ما هو دخيل على المنظومة الاسلامية من الليبرالية العلمانية النسوية. كل فكرة مبتدعة ليست من الاسلام. ويحاول اصحابها الصاقها بالاسلام هي بدعة تمام كل فكرة - 00:01:26ضَ

ليست من الاسلام في اي ناحية من نواحي الحياة السياسية او الاجتماعية او السلوكية او او ويحاول اصحابها ان يلصقوها بالاسلام هي بدعة بالتالي علينا ان نفهم كيف يفكر هؤلاء القوم - 00:01:47ضَ

كيف استطاعوا ان يلصقوها بالاسلام؟ كيف يروجون هذه البدع على الناس حتى نستطيع ان نتعامل به. ما موقفنا منهم وكيف نتعامل مع هذه البدع على اختلاف درجاتهم؟ هذه كلها قضايا مهمة واساسية في حياة الامة المسلمة المعاصرة - 00:02:01ضَ

هذا الفصل الفصل الثالث من الكتاب والباب الثالث من الكتاب كان كان الشاطبي يتحدث عن قضية ان البدع مذمومة على وجه العموم. وهي نفس الفكرة التي اخذناها مع ابن تيمية في اكتتاب اقتضاء الصراط المستقيم - 00:02:18ضَ

وان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال كل بدعة ضلالة ذم البدع على وجه العموم وانه لا يوجد تفصيل ان هناك بدعة حسنة وبدعة سيئة طبعا الشاطبي في القسم الاول من هذا الباب اقام الادلة على العموم - 00:02:33ضَ

وان الاحاديث تكررت على وجه الاستثناء فيه ذكر وجهين ثلاثة من اوجه العموم في الباب الاول ثم هنا في هذا الفصل الذي سنشر فيه اليوم سيناقش من يرى ان تلك الادلة ليست على عمومها حقيقة - 00:02:53ضَ

ان الادلة التي ذمت البدع كل بدعة ضلالة ومن احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ان تلك الادلة والنصوص التي دلت على ذم البدع ليست على عمومها - 00:03:08ضَ

بل تقبل التخصيص وهناك من البدع ما هو مذموم وهو الذي تتحدث عنه هذه الاحاديث وهناك من البدع ما هو بدعة حسنة الشاطئ يريد ان يحلل هل هناك فعلا ما يسمى بدعة حسنة - 00:03:23ضَ

هل يمكن ان يخترع شيء في امور الاديان؟ يخترع ويكون حسنا فنقول هذه بدعة حسنة وليست من قبل كل بدعة ضلالة. هذا ما سنبدأ بمناقشته في هذا الفصل مستعينين بالله. بسم الله - 00:03:40ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعون ونج المستضعفين من المؤمنين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل فان قيل كيف هذا وقد ثبت في الشريعة ما يدل على تخصيص تلك المعلومات؟ الان ابن الشاطبي - 00:03:54ضَ

سيتقنص شخصية المعترض سيكون في شخصية اخرى شخصية الذي يعترض على الشاطبي فان قيل يعني اذا جاء شخص فقال كيف هذا؟ يعني كيف تزعم ان تلك الادلة كل بدعة ضلالة هي على العموم - 00:04:09ضَ

ولا ولا تخصيص فيها كيف هذا؟ وقد ثبت في الشريعة ما يدل على تخصيص تلك العمومات. انت هذا الطرح تاعك خطأ من قال لك ان العموم محفوظ؟ بل هناك في الشريعة ما يدل على تخصيص تلك العمومات - 00:04:29ضَ

تخصيص عموم كل بدعة ضلالة. وتقييد تلك المطلقات وفرع العلماء منها كثيرا من المسائل. واصلوا منها اصولا يحتذى حذوها على وفق ما ثبت نقله اذا الظواهر تخرج عن مقتضى ظهورها - 00:04:47ضَ

الاجتهاد يعني العام قصارى ما يكون اللفظ العام او اللفظ المطلق هو من قبيل النص او الظاهر عند جمهور الاصوليين ومن قبيل ماذا؟ الظاهر العام والمطلق هو ظاهر والظواهر يمكن اخراجها عن ظواهرها - 00:05:05ضَ

بالتخصيص او بالتقييد بالاجتهاد العام يقبل التخصيص بالاجتهاد. المطلق يقبل التقييد بالاجتهاد وبالحري ان كان ما يستنبط بالاجتهاد مقيسا على محل التخصيص تمام يعني وحري ان يقبل يعني وحري ان كان ما يستنبط بالاجتهاد - 00:05:21ضَ

مقيسا على محل تم تخصيصه مسبقا يعني اذا ثبت النص اذا كان عندي نص عام او جملة عامة وثبت تخصيصها بدليل من الادلة النقلية فانه يمكن بالاجتهاد ان اقيس على ذلك الخاص - 00:05:45ضَ

واصبح اخصص من العموم على وفق ما يظهر لي بالاجتهاد قياسا على تلك الحالة الخاصة التي تم استثناءها لاي عام ثبت بنص من النصوص تخصيصه بوجه من الوجوه انا يمكن ازيده تخصيصا. كيف؟ بالقياس على ذلك الوجه المخصوص. تمام؟ مثل مثلا. الامة كم تجلد في الزنا - 00:06:03ضَ

سجلت خمسين صح ولا تجلد مئة. ليه من الذي خصصها من العموم النص فاذا احسنا فنأتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات. طب العبد كم يجلد خمسين. طب كيف خصصته؟ - 00:06:29ضَ

بالقياس على ما تم تخصيصه بالنص ابتداء تمام فاذا كان ما يستنبط بالاجتهاد مقيسا على محل مخصوص فمن باب اولى انني يمكن ان استثني واريد ان يقول ان كل بدعة ضلالة - 00:06:45ضَ

اذا ثبت تخصيصها بوجه من الوجوه فاذا هي تقبل التخصيص المتكرر بالقياس على ذات تلك الصورة التي ثبت التخصيص فيها. المهم فلذلك قسم الناس البدع ولم يقولوا بذمها على الاطلاق - 00:07:01ضَ

فلذلك هذه وجهة نظر الطرف الاخر. ان البدع ليست مذمومة على الاطلاق والكثير من اهل العلم كما سيأتي العز بن عبد السلام القرافي قسموا البدع الى بدع مذمومة ومحمودة بل البعض قسمها تقسيم خماسية بدعوة - 00:07:17ضَ

واجبة اذا مندوبة اذا مكروهة بدع محرمة وبدع مباحة فاذا ما في داعي شاطبي ان تأتي بهذا التعميم. ان كل بدع وضلال. هذا تعميم زائل. طيب قال وحسن ما ذكروا من ذلك يرجع الى اوجه احدهما في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ومن - 00:07:32ضَ

كان عليه وزرها وزر من عمل بها. لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا. هذا اول هو الشاطبي يريد ان يعطيك خلاصة ما عند الطرف الاخر خلاصة ما استدلوا به اولا هذا الحديث - 00:07:53ضَ

هذا الحديث كأنه هو الذي قصده انه مخصص لعموم كل بدعة ضلالة ويقول لك في اشي خصص شو هو الشيء الذي خصص عموم قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة - 00:08:07ضَ

او كل بدعة ضلالة. قالوا الذي خصص ذاك الحديث هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها. ومن سن سنة سيئة - 00:08:22ضَ

كان عليه وزرها ووزر من عمل بها. فهذا الحديث يدل على ان هناك بدع حسنة انه النبي عليه الصلاة والسلام ايش قال من سن سنة حسرة هذا الحديث اذا يخصص عموم قوله صلى الله عليه وسلم - 00:08:36ضَ

كل بدعة ضلالة. طبعا هذا كلام خطأ. بس هم هيك بفكروا بفكروا انه هذا الحديث من سن سنة حسنة يخصص عموم كل بدعة ضلالة. اذا هناك بدعة حسنة. طيب. قال وخرج الترمذي وصححه ان رسول - 00:08:54ضَ

الله صلى الله عليه وسلم وقال من دل على خير فله مثل اجر فاعله. وخرج يده عن وخرج ايضا عن جرير ابن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن سنة - 00:09:09ضَ

خير فاتبع عليها فله اجره ومثل اجور من تبعه. وين موطن الشاهد؟ السند في حديث من دل على خير اجر فاعله. كيف يكون هذا مخصص لعموم كل بدعة ضلالة ويقول لك هذي من الاحاديث التي تخصص عموم كل بدعة ضلالة - 00:09:19ضَ

كيف يمكن نقول حديث من دل على خير فله مثل اجر فاعله مخصص لعموم كل بدعة حسنة السنة حسنة واضح والله من اخترق بدعة جيدة هذا مثاب واضح ان كيف يمكن تفهم على وجه التخصيص؟ كيف يمكن ان يفهمها الطرف الاخر - 00:09:40ضَ

لكن حديث من دل على خير فله مثل اجر فاعله. كيف يمكن ان يفهمه الانسان ان هناك بدع حسنة؟ اها ابواب الخير لا تنتهي قد يأتي باب خير يدل عليه فيكون لك مثل - 00:10:02ضَ

هناك باب خير تؤجر عليه يعني الان من دل من دل على خير هذا عام يشمل حتى من اخترع هي زي فكرة من سن سنة حسنة. اه من دل على خير. انت لما تدل على الخير - 00:10:18ضَ

هاي لفظة هم هكذا فانها واسعة تشمل حتى ان انا ممكن ادل على خير انا اخترعه يقول لك والله اقرأ القرآن وانت بترقد عشر مرات كذا كذا يلا هي روح خير. يا خلينا نسبح مع بعض بطريقة معينة بالية معينة. يلا روح اي خير دليتك عليه. بصير - 00:10:36ضَ

هو يخترع اشياء ويظن انه ايش؟ عم بدلهم على الخير يا شيخ. انا لما قلت لهم يحتفلوا بالمولد. يا اخي مش دليتوا على الخير. مش هون انا دليتك على تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم والمحبة - 00:10:52ضَ

ومن خلال الاحتفاء. فالبعض يقول حديث من دل على خير يدل على اي خير حتى لو انا اخترعته انا دليتك على خير ويعتبر حديث من دل على خير كأنه شكل من اشكال التخصيص. كل بدعة ضلالة. فانا قد ابتدع شيء. بس يا اخي والله في خير - 00:11:02ضَ

يعني بذكر الناس بالنبي عليه الصلاة والسلام. بذكر الناس بالقرآن. بعمل اشياء فيها منيحة. حتى لو كنت انا اخترعتها. فيظن انه ما دمت ما دامت البدعة القصد بها الدلالة على الخير فهذه بدعة - 00:11:21ضَ

حسنة اذا قصدت بالبدعة الدلالة على الخير فهي بدعة حسنة تستثنى من عموم كل بدعة ضلالة اي طريقة في الفهم بس طبعا طريقة معوجة يعني انه لازم الخير تخترعوا يعني؟ - 00:11:35ضَ

اليوم اكملت لكم دينكم. نعم قال ما خرج ايضا عن جريد بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن سنة خير فاتبع عليها فله اجره ومثل اجوره. مثل اجور من من اتبعه. غير منقوص من اجورهم شيئا - 00:11:49ضَ

وسنة سنة شر فاتبع عليها كان عليه وزره ومثل اوزار من اتبعها غير منقوص من اوزارهم شيء. يعني هذا يشبه الحديث السابق. طيب. فلا حسن صحيح. فهذه الاحاديث صريحة في - 00:12:01ضَ

من سن سنة خير فذلك خير. ودل على انه في من ابتدع قوله من سن فنسب الاستنان الى المكلف دون الشارع. يعني انه لما قال من سن حسب الاستنان يعني انشاء السنة من الذي انشأ السنة؟ المكلف وليس الشارع الله - 00:12:11ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام. فدل هذا هكذا هم بحلل هو الشاطبي يتكلم على السنتهم. ان هم يقولوا من سن اه مين اللي سن المكلف ولا الشارع؟ المكلف فاذا انت سننت للناس سنة حسنة كان لك اجرها. اذا هذا هو الاختراع حبيبي بدعة - 00:12:28ضَ

اذا هناك بداية حسنة ولو كان المراد قال ولو كان المراد من عمل بسنة ثابتة في الشرع لما قال من سن. اهي ايش بقولوا همي لو كان المراد بهذا الحديث - 00:12:48ضَ

من عمل بسنة مستقرة في الشرع سابقا لما عبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك بايش؟ من سن. لقال ايش؟ من عمل بحسنة ان كان له اجرها واجر من اقتدى به. بس هو الحديث ما قال من عمل - 00:13:00ضَ

قال من ايش؟ من سن يعني فيها هيك اشارة الاختراع. انت عملت هذا الشيء. انت اللي اخترعته وسننته. فاذا يدل على جواز الاختراع اذا كان في اوجه الخير. اذا هناك بدعة خيرة. طيب - 00:13:15ضَ

قال يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم كفل من دمها. انه اول من سن القتل. يعني لانه هو اول اول حادثة قتل - 00:13:30ضَ

التاريخ البشري مين فعلها لما قتلها به الاول عكس يعني بغض النظر عن الاسماء فبالتالي هو اول من اخترع هذا الفعل الشنيع فكل من سيفعل مثل فعله في المستقبل عليه هو نصيب من هذا الاثم - 00:13:40ضَ

هو اول من اخترع هذا الشيء القبيح. ففي المقابل من اخترع شيئا جيدا له مثل اجر من ما سار على دربه. طيب. قال افثنها هنا على حقيقته لانه لم يكن قبل معمولا به في الارض بعد وجود ادم عليه السلام. وكذلك قوله من سن سنة حسنة اي من اخترعها من نفسه. لكن بشرط ان تكون حسنة. فله من الاجر ما ذكر - 00:13:57ضَ

فليس المراد من عمل سنة ثابتة وانما العبارة عن هذا المعنى ان يقال من عمل بسنته او بسنة من سنته يقولون لو كان المراد من عمل بسنة مستقرة او احيا سنة مستقرة لكان المفروض النبي عليه الصلاة والسلام كيف يعبر عن الحديث - 00:14:17ضَ

فكان المفروض ان يقول قال وانما العبارة عن هذا المعنى. يعني لو كان المعنى كما انتم تزعمون احنا كما نحن نزعم لقال من عمل بسنتي فله اجرها واجر من اقتدى به. او من او من عمل بسنة من سنتي. عبارة مثل كذا - 00:14:37ضَ

اما عبارة من سن لا ليست تشير الا الى الاختراع والابتداع ولا تشير الى قضية احياء السنن الميتة. طيب قال كما خرج الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال ابن الحارث اعلم. قال ما اعلم يا رسول الله؟ قال قال اعلم يا بلال. قال ما اعلم يا رسول الله؟ قال انه من احيا سنة من - 00:14:56ضَ

التي شف هاي اللفظة واضحة في الحديث هون. من احيا سنة بالتالي هذا الحديث بيتكلم عن شيء موجود سابقا في الاكيتاب او السنة ومات رجعت انت احييت من جديد هذا نعم هذا لا يتكلم عن اختراع لكن من سن سنة - 00:15:18ضَ

لا هذاك واضح يتكلم عن اختراع. هكذا يقولون طبعا قال فان له من الاجر مثل ما مثل من عمل بها. من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. ومن ابتدع بدعة ضلالة لا ترضي الله ورسوله. وكان عليه مثل اثام من عمل بها لا ينقص - 00:15:37ضَ

ذلك من اوزار الناس شيئا. حديث حسن وعن انس رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني ان قدرت ان تصبح وتمسي ليس في قلبك غش لاحد فافعل. ثم قالوا لي يا بني وذلك من سنتي من احيا - 00:15:52ضَ

فقد احبني ومن احبني ومن احيا سنتي يعني فهو يحاول ان يوازن الشاطبي بين عبارة من سن سنة وبين عبارة من احيا سنة. في عندك احاديث بتقول ايه؟ من سن سنة. وهناك احاديث تقول من - 00:16:04ضَ

احيا سنة فالمخالفون للشاطبي ايش بقولوا؟ في فرق بين هادي وهذي. من احيا سنة تشير الى وجود شيء سابق انت رجعت احييته بعد ان مات اما من سن سنة لا لا تشير الى وجود شيء سابق - 00:16:20ضَ

تشير الى اختراع من البداية مخالفي الشاطبي يقول هناك فرق ولو بدي امشي مع ظاهر كلام حقيقة لو بدي امشي مع الظاهر الهم وجهة نظر من حيث التفكير اللغوي في وجهة نظر في التفريق بين من سن سنة وبين من احيا سنة. لكن سنعرف بعد قليل انه حديث من سن سنة - 00:16:39ضَ

سياقه وسبب وروده هو الذي يحتم ان يكون معنا من سن سنة نفس معنى من احيا سنة السبب الذي ورد من اجله الحديث هو الذي سيحتم ان يفسر هذا كهذا. بس يأتي الشاطبي بعد شوي يرد عليه. نعم. قال فقوله من احيا سنة من سنتي قد اميتت بعدي - 00:17:00ضَ

واضح في العمل بما ثبت انه سنة. وكذلك قوله من احيا سنتي فقد احبني ظاهر في السنن الثابتة. بخلاف قوله من سن كذا. فانه ظاهر في الاختراع اولا من غير ان يكون ثابت - 00:17:19ضَ

السنة. واضح ايش بده يقول مخالفي الشرط. طيب. قال واما قوله لبلال ابن الحارث ومن ابتدع بدعة ضلالة فظاهر في ان البدعة لا تذم لا تذم باطلاق. بل بشرط ان تكون ضلالة. ليه - 00:17:29ضَ

حديث بلال ابن الحارث اللي هو قبل شوي مر معنا. اعلم يا بلال قال ما اعلم يا رسول الله نص الصفحة ان من احيا سنة كذا وكذا. ثم قال ومن - 00:17:41ضَ

ابتدع بدعة ضلالة قالوا هذا الحديث ايضا فيه اشارة على ان بعض البدع ليست بدع سيئة البدع حسنة. ليه؟ لانه قيد البدعة هنا من ابتدع بدعة ضلالة فهذا هذه الاضافة - 00:17:49ضَ

تشير الى ان هناك بدع ضلالة المفهوم المخالفة هناك بدع مش ضلالة انه قال من ابتدع بدعة ضلالة اذا لو بدنا نعمل مفهوم المخالفة اذا هناك بدع ليست بدع ضلالة اذا في بدع حسنة - 00:18:06ضَ

فيقول واما قول لبلال من ابتدع بدعة ضلالة هذا هذه الاضافة قال فظاهر في ان البدعة لا تذم باطلاق. بل انما تذم البدعة اذا كانت بدعة ضلالة بهذا القيد بهذا القيد بدعة ضلالة. اما بدعة مش ضلالة مش مذمومة - 00:18:24ضَ

هكذا هم يتكلمون مع الشاطئ قال بل بشرط ان تكون ضلالة وان تكون لا يرضاها الله ورسوله. فاقتضى هذا كله ان البدعة اذا لم تكن كذلك لم يلحقها ذنب. ولا تبع صاحبها وزر فعادت الى انها - 00:18:43ضَ

سنة حسنة ودخلت تحت الوعد بالاجرطة. هذا هو ملخص الدليل الاول لمن يرى ان هناك بدعة حسنة هذا هو ملخص الدليل الاول وهو ان هناك صحيح نصوص عامة في ذم البدع - 00:18:55ضَ

كل بدعة ضلالة لكنه جاء في الاحاديث الاخرى ما يخصصها فهمتم الان؟ هناك نصوص عامة في ذم البدع لكنها ليست باقية على عمومها. بل هناك في الاحاديث الاخرى ما يخصصها زي حديث من سن سنة حسنة. من دل على خير وهو هذا النقاش. طيب. الدليل الثاني لهؤلاء - 00:19:09ضَ

قال والثاني ان السلف الصالح رضي الله عنهم واعلاهم الصحابة قد عملوا بما لم يأت به كتاب ولا سنة. مما رأوه حسنا واجمعوا عليه. ولا تجتمعوا امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:19:32ضَ

على ضلالة وانما يجتمعون على هدى وما هو حسن. نعم هذا الدليل الثاني يسمى الوقوع اننا نستدل ان السلف وقع منهم اختراع بدع حسنة ولم ينكروا ذلك الدليل الثاني على ان هناك بدعة حسنة ما هو؟ - 00:19:42ضَ

ان السلف ورد عنهم انهم اخترعوا بدعا واستحسنوها بالاجماع ولم ينكر ذلك منهم احد. فهذا اجماع على ان من البدع ما هو بدعة حسنة. اذا لقاء ان السلف اه واعلاهم الصحابة قد عملوا باشياء - 00:19:58ضَ

غير واردة في الكتاب ولا في السنة مما رأوه حسنا واجمعوا عليها ولا يمكن ان يجتمع الصحابة على ضلالة. فاذا هذا يدل على جواز الاختراع اذا كان حسنا. هذه الخلاصة. طب زي ايش الشيء اخترعوها الصحابة - 00:20:18ضَ

شوفوا الان الامثلة شوفوا كيف الخطأ في التمثيل. يعني هم يعتبروا هذا من قبيل الاختراع. قال قال فقد اجمعوا على جمع القرآن وكتبه في مصاحف. جمع ابو بكر المصحف هذا - 00:20:35ضَ

اخترعه السلف اخترعه ابو بكر وعمر باجماع الصحابة ولم ينكر. اذا هذي بدعة حسنة. جماعة المصحف قيموا علينا بدعة حسنة مش مصلحة مرسلة. قيموا على بدعة حسنة. نعم. قال وعلى جمع الناس على المصاحف العثمانية واضطراح ما سوى ذلك من نسبة - 00:20:49ضَ

الى عثمان بن عفان. نعم قال واضطراح ما سوى ذلك من القراءات التي كانت مستعملة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللي هي قضية الغاء الاحرف الست وابقاء الناس مش اللي نزل القرآن على سبعة احرف - 00:21:08ضَ

عثمان والصحابة الغوا احرف ستة وجمعوا الناس على حرف قريش هذا في كتاب وسنة يقول ذلك لهم طب هم استحسنوه اذا هو بدعة حسنة. نعم. قال ولم يكن اذ ذاك قصر ولا حصر - 00:21:21ضَ

ثم اكتفى الناس اثرهم في ذلك الرأي الحسن. فجمعوا فجمعوا العلم ودونوه وكتبوه من سباقهم في ذلك ما لك ابن انس وقد كان من اشدهم انت بالله شوي ولم يكن اذ ذاك ايش ؟ قصر ولا حصر - 00:21:35ضَ

عندنا نص ولا حظر نص ولا حظر. قال واضطراع ما سوى ذلك من القراءات التي كانت مستعملة في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن اذ ذاك نص - 00:21:48ضَ

ولا حظر الذي يظهر يعني انه لا يوجد في هذا الموضوع لا نص يأمر به ولا نص ينهى عنه يعني هذه المسألة مسألة جمع المصحف مسألة نسخ المصاحف مسألة الغاء الاحرف الست وجمع الناس. هل هناك نص يأمر بها او ينهى عنها - 00:22:03ضَ

فهذا كله من البدع الحسنة. نعم قال ثم اقتفى الناس اثرهم في ذلك الرأي الحسن. فجمعوا العلم ودونوه وكتبوه. من سباقهم في ذلك ما لك بن انس. ثم بعد ذلك من البدع الحسنة التي نشأت في الجيل الثاني والثاني - 00:22:23ضَ

مثلا تدوين العلوم الشرعية تدوين كتب الحديث تدوين كتب النحو تدوين كتب اصول الفقه. كما فعل ما لك والشافعي واحمد. هذه كلها بدع. بس بدع حسنة انتم ملاحظين شو بعملهم بسموها ايش ؟ بدع. هاي المشكلة اللي راح يناقشها الشاطبي بعد قليل. انه هل تسميتها بدع؟ تسمية صحيحة؟ - 00:22:37ضَ

احنا الان نتكلم عن مفهوم شرعي البدعة هنا مفهوم شرعي ورد ذمه هل ما انتم تتكلمون عنه من تدوين العلم وجمع المصحف؟ هل هذه بدع بالمفهوم الشرعي؟ طيب كمل قال وقد كان من اشدهم اتباعا وابعدهم من من الابتداع. نعم. هذا وان كانوا قد نقل عنهم كراهية كتب العلم من الحديث وغيره. فانما هو محمول اما على الخوف من - 00:22:59ضَ

على الكتب استغناء به عن الحفظ والتحصيل. واما على ما كان رأيا دون ما كان نقلا من كتاب او سنة. انتم بتعرفوا في بداية الامر كان منهي عن كسب غير القرآن - 00:23:23ضَ

في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وفي زمن الصحابة كانوا ينهون عن كتابة غير القرآن لماذا؟ لاحد بعدين اما خشية من الاعتماد على المكتوب فتضعف ذاكرة الناس واما خشية من ماذا؟ من ان تدون في هذه الكتب الاراء - 00:23:33ضَ

ولا يدون الكتاب والسنة. اراء الرجال فكانوا يحرصون انه لا تدون اراء الرجال وانما فقط يكتب ما هو وحي. يعني المهم ثم اتفق الناس بعد ذلك على تدوين الكتب لما ضعفت الهمم اه قل المجتهدون في التحصيل. فالعلماء خافوا ان يندرس العلم - 00:23:49ضَ

اجمعوا على كتابته. اذا الاجماع على كتابة العلم بعد ان كان هناك كراهية لكتبه. هذا نوع من البدع الحسنة قال النخمي قال قال النخمي لما ذكر كلام مالك وغيره في كراهية بيع كتب العلم والايجارات على تعليمه وخرج عليه اجارة على كتبه وحكى الخلاف. على كتبه - 00:24:08ضَ

عن كتبه نعم وحكى ذكر مسألة عن مالك الامام اللخمي احد ائمة المالكية صاحب كتاب التبصرة آآ ذكر ان ما لك كره ماذا؟ كره بيع الكتب العلمية كره بيع الكتب العلمية والادارة على تعليم الكتب العلمية انك توخد مبلغ مقابل انك تعلمها - 00:24:26ضَ

وخرج عليه الاجارة على كتابتها تمام وحكى الخلاف قالوا ولا ارى هذه النصوص عن ما لك كانت ابتداء تشير الى ان ما لك كان لا يريد ان ينشغل الناس بكتابة الفقه كتابة - 00:24:48ضَ

تمام وانما يبقى الناس تعتمد على الصدور وليس على السطور ماذا قال اللحمي بعد ان نقل ما ذكر عن ماذا؟ قال اللخم ولا ارى. قال ولا ارى ان يختلف اليوم في ذلك انه جائز. لان حفظ الناس وافهامهم - 00:25:03ضَ

ان حفظ الناس وافهمهم قد نقصت وقد كان كثير ممن تقدم ليست لهم كتب. اه فاللخب ماذا يقول انه في زمن اللخمة يقول لا ارى ان هذه مسألة فيها خلاف. الان اصبح كتابة العلم - 00:25:18ضَ

والتدريس من الكتب العلمية اصبحت مسألة متفق عليها ليه ؟ لانه في زمن اللخمة الناس ليست كزمن السلف السلف كانت العقول ناضجة القلوب حاضرة. العلوم محصورة. لكن في زمن يقول توسعت العلوم توسع الناس. قللت الملكات - 00:25:30ضَ

فاصبح بالاجماع لابد وان يكتب العلم خشية من ضياعه. هذا كله مش بدع حسنة. هكذا يريد ان يقول نعم قال قال مالك ولم يكن القاسم ولا لسعيد الكتب. وما كنت اقرأ العلم على احد يكتب في هذه الالواح. قاسم ابن محمد احد الفقهاء السبعة - 00:25:49ضَ

وسعيد ابن المسيب احد الفقهاء السبعة القاسم سعيد احد الفقهاء السبعة ما كانش بين ايديهم كتب وانما كانوا يفتون الناس من الصدور وليس من شيء مكتوب هذا يدل على يعني ان انشاء الكتب العلمية بدعة حسنة. نعم. قال ولقد قلت لابن شهاب اكنت تكتب العلم؟ قال لا. فقلت اكنت تسألهم ان يعيدوا عليك الحديث؟ فقال لا. قال - 00:26:07ضَ

ليه قال لابن شهاب كنت انت تكتب؟ قال لا كنت اعتمد على حفظي شف ذاكرتي بن شهاب يعني بقول لك انت شوف ذاكرة ابن شهاب الزفري. فقلت له اكنت تحتاج ان يعيدوا عليك الحديث؟ قال لا كنت احفظ من اول مرة - 00:26:29ضَ

هل كل الناس ذاكرتها ذاكرتي من شهاب الزهري حتى يركن على ذاكرتيها. ابن شهاب طاقة في الحفظ. الشافعي بحفظ من اول مرة بس جل العلماء خاصة في الزمن المتأخر ليست طاقتهم كطاقة الاوائل في قوة الحفظ. نعم - 00:26:45ضَ

قال فهذا كان شأن الناس فلو سار الناس بسيرتهم لضاع العلم. ولم يكن يبقى منه وهذا الناس اليوم يقرأون كتبهم. ثم هم في التقصير على ما هم عليه. يعني الناس اليوم - 00:27:02ضَ

الكتب مكتوبة ومقصرين ما بالك لو كانت الكتب الشرعية اليوم مش موجودة. تخيلوا احنا اليوم في غراس فش عنا كتب كلياتنا بنعتمد على كلام مني ومنكم بدون اي كتاب كتب يقول الشاطبي الكتب موجودة ثم هم في التقصير على ما هم عليه - 00:27:12ضَ

فما بالك لو كانت اليوم الكتب الشرعية غير موجودة؟ ضاعت الامة وضاع الاسلام. نعم قال وايضا فانه لا خلاف عندنا في مسائل الفروع ان القول فيها بالاجتهاد والقياس واجب. واذا كان كذلك كان اهمال كتابة كتبها وبيعها يؤدي الى التقصير في الاجتهاد - 00:27:32ضَ

وان لا يوضع مواضعه لان في معرفة اقوال المتقدمين والترجيح بين اقوالهم قوة وزيادة في وضع الاجتهاد مواضعه انتهى ما قاله اللقم. هذا كله من كلام اللخم يعني وقال وايضا في انه لا خلاف ان الاجتهاد - 00:27:49ضَ

في مسائل الفروع والنوازل مشروع. المسألة النوازل لازم يكون فيها اجتهاد طب هذي الاجتهادات هل فعلا لا تحتاج الى تدوين بناء على النص السابق انه الاجتهادات هاي لا تدون فقط يدون الوحي - 00:28:02ضَ

حتى هاي الاجتهادات لعلماء القرن الثاني والثالث لابد تدون حتى تنقل للاجيال اللاحقة حتى لو كانت اجتهادات. يا سيدي حتى لو كانت خطأ. يعني خليها مكتوبة. حتى نعرف من اين الخطأ واين الصواب وكيف يفكر. نعم - 00:28:16ضَ

قال انتهى ما قاله اللخمي فيه اجازة العمل بما لم يكن عليه من تقدم. لان له وجها صحيحا فكذلك لان له وجها صحيحا. هذه الخلاصة التي يريد الشاطئ بالوصول الي من كلام اللخم وهو وفي كلام لخمي اجازة العمل بما لم يكن عليه من تقدم. ايش يعني؟ يعني في كلام - 00:28:31ضَ

من لقب دليل على جواز كتابة العلم وكتابة الاجتهادات وكتابة اقوال العلماء وتدوينها وحفظها مع ان هذا ليس هو هدي القرن الاول والثاني هذا اذا اليس بدعة وبدعة حسنة اذا في هناك بدعة حسنة. نعم - 00:28:51ضَ

قال فكذلك نقول كل ما كان من المحدثات له وجه صحيح فليس بمذموم بل هو محمود. وصاحبه الذي سنه ممدوح فاين ذمها باطلاق او على العموم وقد قال عمر بن عبدالعزيز تحدث تحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور. فاجاز كما ترى احداث الاقضية واختراعها على قدر اختراع الفجار للفجور. وان لم - 00:29:09ضَ

يكن لتلك المحدثات اصلا. قال فكذلك نقول هذا طبعا هو يتكلم على لسان الطرف الاول الذي يرى وجود البدعة الحسنة الذين يرون وجود البدعة الحسنة ماذا يقولون كل ما كان من المحدثات - 00:29:28ضَ

له وجه صحيح؟ فليس بمذموم. يعني اي شيء يحدثه الناس الامور الاجتماعية والسياسية وله وجه صحيح هذا ليس مذموما وليس بدعة مذمومة بل هو بدعة حسنة هل هو محمود وصاحبه محمود؟ عمر بن عبدالعزيز مثلا ماذا يقول - 00:29:41ضَ

تحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور. ما معنى كلام عمر عبدالعزيز كلما احدث الناس توسع الناس في اوجه الفساد جاز للقضاء وللهيئات القضائية ان يحدثوا عقوبات ويخترعوا عقوبات لم تكن موجودة في الزمن الاول - 00:30:03ضَ

لمقاومة توسع الناس في الفساد. يعني كلما توسع الناس في الفساد يجوز للهيئة القضائية الشرعية في النظام الاسلامي ان تحدث انواعا من العقوبات يخترعونها لمواجهة ما اخترعه الناس من الفساد - 00:30:20ضَ

هذه الاقضية المخترعة وهي محمودة اليست بدعة حسنة؟ لم تكن زمن النبي صلى الله عليه وسلم ليس زمن الصحابة. وانما اخترعناها لمواجهة ما اخترعه الناس من الفساد اذا في هناك بدعة حسنة لان عمر بن عبدالعزيز وهو احد كبار السلف يقول تحدث للناس اقضي تحدث - 00:30:38ضَ

استعمل كلمة الاحداث والاحداث هو اختراع وابتداع تحدث للناس اقضية. نعم تضمين الصناع وهو محكي عن الخلفاء رضي الله عنهم. مثلا تضمين الصناع حكينا في الفقه الاسلامي اللي هو الاجير المشترك - 00:31:00ضَ

اصحاب محلات تصليح الثلاجات والغسالات وما شابه ذلك هذولا اذا انت وضعت بضاعتك عندهم الاصل عالقواعد العامة الموجودة انه لا يضمنون الا اذا كان تعدي او تفريط لكن جمهور الفقهاء ماذا قالوا - 00:31:18ضَ

يضمنون مطلقا حتى ولو لم يثبت تعدي او تقصير. اذا تلفت عنده السلعة يضمن مطلقا ولو لم يحصل لو ولو لم يثبت تعدي او تفريط لماذا؟ قالوا حرصا على اموال الناس - 00:31:34ضَ

لانه هذا عمي اجير هذا الغسالة في محله. قال لك تعال لي بعد يومين. انت عارف وين حط الغسالة هو شعبطها وحطها فوق ثلاجة ثانية. لان ما بتضمن كيف معها. فلو انه كل اجير مشترك بدي اجي اقول له انت تعديت او قصرت ولا ما تعديت ولا قصرت. راح يقول لك لأ انا اكيد ما تعديتش ولا قصرت - 00:31:49ضَ

فش واحد بحكي عن حاله انه تعدى او قصر. فلانه صعب تحكمه احنا من البداية بنقول له انت بدك تشتغل في محل خاص فيك للصيانة مش في بيوت الناس في محل خاص فيك انت جير مشترك - 00:32:08ضَ

تضمن مطلقا. طب هذا خلاف يعني ما هو متعارف عليه في زمن الصحابة في التعامل مع الاجير الخاص. انه لا يضمن الا بتعدي او تفريط غير تعدي او تفريط لا يمكن تضمينه. فلماذا احدثوا هذا الحكم الفقهي ان الاجير المشترك يضمن مطلقا لما رأوا فساد احوال الناس - 00:32:22ضَ

وانه الناس قلت ضمير فيهم. وقل التقوى فيهم. قالوا لا يا عمي اي واحد بشتغل في محل خاص انت ضامن الا اذا كان هلاك عام زلزال حريق عم البلد فيضان اشي تاني. بس هلاك انت تدعيه سامحنا. راح نضمنك. نعم - 00:32:41ضَ

وهذا الحكم الفقهي بدعة حسنة. يعني هاي الخلاصة ان تضمين الاجير المشترك حكم فقهي لم يكن في زمن الصحابة. قال به الفقهاء بعد ذلك لما ما رأوا فساد اديان الناس فهو بدعة حسنة. كذلك موضوع المذاهب الفقهية الاربعة - 00:32:59ضَ

واننا نلتزم بمذهب ابي حنيفة او مالك او الشافعي واحمد هذا لم يكن موجود زمن الصحابة. انا اقر بذلك. لانه بيجي دايما لمن يناقش الناس الاعداء المذهبية. شو بقولوا لك؟ يا اخي المذهبية كانت موجودة في زمن الصحابة - 00:33:15ضَ

من الصحابة. صح طب ليش انتم بتحكوا المذهبية ولازم نلتزم احد المذاهب الاربعة والقصة هاي اللي طلعتوا لنا فيها لازم نعود الى ما كان عليه الناس في زمن الصحابة. لا اخي كلامه غلط - 00:33:29ضَ

انه زمن الصحابة الديانة عالية العلماء متوافرون. الناس العوام لا تتكلم. كل واحد عارف حجمه الطبيعي فكانت الامور مستقرة. مش خايفين على ضياع الدين. العالم موجود والعامي ساكت. اما في ازمنتنا - 00:33:41ضَ

كثير من الناس تتسلق وتزعم انها علماء وهم جهال مش انصاف متعلمين. جهال جهال تمام العامة كلها تبدي وجهات نظرها في الدين. وقلت الملكات وضعفت الامور. بالتالي اصبحنا نحتاج من باب المصالح - 00:33:57ضَ

اجمع الناس على مذاهب اربعة حفظا للدين من التفلت. فالمذاهب الاربعة هي ايضا شكل من اشكال على رأي هؤلاء طبعا. البدع الحسنة بس احنا راح نعرف ان هذا كله ما اسموش بدعة حسنة. كله اسمه مصالح مرسلة. نعم - 00:34:14ضَ

قال وقتل الجماعة بالواحد. وهم حاكين عن عمر وعلي وابن عباس والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم. يعني اذا جماعة اشتركوا في قتل شخص واحد نطبق القصاص على جميع مشتركين في عملية القتل. وليس فقط على واحد منهم. اذا قتل جماعة واحدة - 00:34:28ضَ

كلهم يختلون قصاصا. نعم قال واخذ مالك واصحابه بقول الميت لم يكن زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ما استمع باسيل الواقعة هاي لم تحدث في زمنه. ولذلك لم يتكلم فيها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:34:45ضَ

قال واخذ مالك واصحابه بقول الميت دمي عند فلان. ولم يأتي له في الموطأ باصل سماعي وانما علل بامر مصلحي وفي مذهبه من ذلك مسائل كثيرة. بل مذهب مالك اكبر مذهب يعتمد المصالح المرسلة - 00:35:00ضَ

يفتي بناء على المصلحة وان لم يوجد نص المسألة فلو شخص طبعا هنا لازم تفهم المسألة. بقول الميت المراد بالميت الذي يحتضر مش الميت اللي مات انه الميت اللي مات وش راح يحكي هو يقصد لو ان شخص اشترك جماعة في في ضربه ضربات موجعة فاصبح يحتضر في - 00:35:14ضَ

الاخيرة في انفاسه الاخيرة قلنا له يا فلان احكي مين اللي قتلك؟ قتلني فلان هل نأخذ بكلامه؟ هل يعتبر كلامه لانه انت اكيد وانت بتنضرب بالسكاكين مش شايف وجوه اللي ضربوك - 00:35:35ضَ

مش انصار كان ضرب ضربات قاتلة وهو في انفاسه الاخيرة. سئل من قتلك؟ بتعرفوا الجارية؟ زي حديث الجارية التي رد رأسها بين فسألوها من صنع بك هذا؟ قالت فلان اليهودي. فهنا هذه هذا الرجل الذي يحتضر - 00:35:51ضَ

وهو في انفاسه الاخيرة. مين قتلك يا فلان؟ قال قتلني اه والله زيد هو اللي ضربني بالسكين. بعدين مات بنروح على زين ونقول له تعال يا زين يلا بدنا نحاكمك - 00:36:08ضَ

مالك يرى في الموطأ؟ انه نعم اذا قال الميت قبل وفاته بثواني دمي عند فلان يعني قتلني فلان يؤخذ بكلامه ويحضر ذلك الشخص الذي قال انه قتله. مع انه ما لك لم يستدل عليها باصل سماعي. وان كان في وجهة نظري عالاقل في اصل سماعي الها. وهو حديث الجارية. حديث انس بن مالك - 00:36:18ضَ

الذي رد رأس الجارية التي جاء يهودي ضرب رأسها بحجرين وهي في انفاسها الاخيرة سألوها من صنع بك هذا؟ قالت فلان اليهودي. فاعتقد ان لها اصل. لكن على الاقل على الاقل مالك نفسه ما ما اتى باصل سماعي لها - 00:36:42ضَ

انما علل اعتبار قول المحتضر عل الاعتبار قوله بماذا؟ بمصلحة. بدنا نرجع عاد نشوف شو المصلحة. اللي بناء عليها اعتبر قوله. لكن المهم انه اعتبر المصلحة. فاذا هذه بدعة حسنة لان ما لك لم يعتمد على اصل فقهي. اصل عفوا نقلي. نعم - 00:36:56ضَ

قال فان كان ذلك جائزا مع انه مخترع فلما لا يجوز مثله وقد اجتمعا في العلة؟ لان الجميع مصالح معتبرة في الجملة. وان كان لم يكن شيء من ذلك جائزا فلم اجتمعت - 00:37:16ضَ

على جملة منها وفرضع غيرهم على بعضها. يعني فاذا كان ذلك جائزا. الان بعد كل هاي الامثلة اذا كان ما فعله الصحابة في جمع المصحف والغاء الاحرف الستة وما فعله في جمع العلم وكتابته. كل الامثلة هاي اللي سبق - 00:37:26ضَ

اذا كان ذلك جائزة. كل هاي الامثلة التي سبقت جائزة وانتم جوزتوها. مع انها مخترعة اي لم تكن موجودة في زمن النبوة فلما لا يجوز مثله؟ لما لا يجوز مثله؟ لماذا تمنعوننا ان نخترع نحن مثلها اشياء؟ وتكون فيها مصالح للناس وكذا. يعني مثل المولد النبوي. يا اخي في مصلحة - 00:37:42ضَ

عيد الام يا اخي في مصلحة يعني بغض النظر بس هذه امور فيها مصالح. فلماذا لا تجوزون علينا مثلها؟ وقد اجتمعتا في العلة انه شو الهدف من كل هاي الامور - 00:38:07ضَ

اللي فعلها الصحابة والائمة. مش كان الهدف مصلحة الناس والخير اذا احنا نستطيع ان نخترع في عصرنا الحاضر. وفي العصر السابق وفي العصر المستقبلي. نستطيع ان نخترع اشياء مثلها ويكون اردنا بها ماذا - 00:38:17ضَ

ايه المصلحة والخير للناس؟ يعني هو جمع المصحف فيه خير والبدعة مولد النبوي فش فيها خير. يا اخي هذا فيه خير وهذا فيه خير. فهذا معنى قولهم وقد اجتمعتا في العلة - 00:38:32ضَ

ما فعله الصحابة قصده الخير وما نخترعه نحن القصد به الخير العلة واحدة ولان الجميع مصالح معتبرة واذا قلتم لا يجوز اه فليش جوزتوا للصحابة والزمن الاول يفعلوا هاي الامور - 00:38:43ضَ

ومنعتونا يعني شو الفرق بينا وبين الصحابة والتابعين والائمة المجتهدين فيما اجزتوه لهم من الابتداع الحسن ومنعتموه علينا وان لم يكن شيء من ذلك فلما اجتمعوا على جملة منها وفرع غيرهم عفوا. وان لم يكن شيء من ذلك جائزا. يعني اذا قلنا انه كل ما فعله الصحابة - 00:39:00ضَ

من جمع المصحف كله مش جائز كيف اجتمعوا عليها؟ يعني كيف عملوها؟ وهي مش جائزة. اذا كان جمع المصحف بدعة غلط مذمومة. كيف فعلها الصحابة؟ مش بس فعلوها اجمعوا على فعلها - 00:39:20ضَ

وتم وفرع غيرهم على بعضها فان الذين جمعوا العلوم الشرعية فرعوا هذا على ايه على جمع الصحابة للقرآن يعني الذين جمعوا العلوم الشرعية لاحقا فرعوا جمعهم للعلوم الشرعية واستنبطوه من اي اصل من جمع الصحابة للقرآن. فاذا كان جمع الصحابة للقرآن بدعة - 00:39:34ضَ

فكيف جاز ان يجتمع الصحابة على هذه البدعة المذمومة وكيف جاز لمن بعدهم ان يفرعوا برضه على بدعة يعني مش انه بس اخذنا البدعة بل فرعنا عليها فهذا كله باختصار يدل انه انت يا شاطبي وابن تيمية وجماعتكم فاهمين الموضوع غلط - 00:39:56ضَ

فش اشي اسمه كل البدع مذمومة. لأ كل بدعة ضلالة المراد البدع المذمومة. هي الضلالة. اما هناك بدع حسنة مقبولة لا اشكال فيها ولا تحجر واسعا على الناس قال ولا يبقى الا ان يقال انهم يتابعون على ما عمل به هؤلاء منها او انهم يتابعون على ما عمل به هؤلاء منها دون غيره. وان اجتمعا في العلة المسوغة - 00:40:14ضَ

وعند ذلك يصير الاقتصار تحكما وهو باطل. ما معنى هذا الكلام ولا يبقى الا ان يقال انهم يتابعون على ما عمل به هؤلاء منها دون غيره وان اجتمعا في العلة المسوغة للقياس - 00:40:40ضَ

ايش معنى هاي العبارة؟ ايوه الا البدع اللي ابتدعها الصحابة اه يعني قال الا انه يطلع لنا واحد شو يحكي؟ انه بس احنا بنقبل البدع اللي ابتدعها الصحابة ويجوز ان نقيس عليها. اما بدع ما ابتدعها الصحابة ولم تكن في زمنهم - 00:40:56ضَ

خلص هذه لا يجوز لاحد ان يبتدعها. وان كانت ايضا فيها مصالح. وان كان للناس فيها فائدة. يعني هؤلاء شو بقولوا اقصى ما يمكن ان تقول يا شاطبي ويا ابن تيمية ويا غيركم - 00:41:17ضَ

ان تقولوا ان ما فعله الصحابة من جمع المصحف من نسخ المصحف من الغاء الاحرف الست. هذه صح بدع بس هذه هي البدع المسموح ان نعمل بها او نقيس عليها - 00:41:32ضَ

اما انه نخترع شكل اخر من البدع غير البدع اللي وقع فيها الصحابة هذا لا نسمح به. هذا معنى قولهم ولا يبقى الا ان يقال انهم يتابعون يعني الصحابة يتابعون على ما عملوا به - 00:41:44ضَ

ويمكن ان نقيس على افعالهم فقط لا يمكن مثلا انه نجمع العلوم الشرعية في كتب قياسا على جمع الصحابة للقرآن في كتاب لكن بدعة اخرى لا يوجد لها قياس من افعال الصحابة - 00:42:00ضَ

هذه لا يجوز ان نخترعها بس هذا حقيقة راح يصير ايش ؟ تحكم. يعني انتم ليش البدع التي يجوز اختراعها هي البدع التي تقاس على بدع الصحابة اما بدعة لم يفعلها الصحابة ما بصيرش انه احنا نخترعها. طب مش في تحكم هون ؟ التحكم ما معنى التحكم؟ - 00:42:16ضَ

ان تبدأ ايش التحكم التفريق بدون مسوغ ان تتحكم بتيجي تفرق بين شغلة وشغلة مع انه فش مصور يعني. ليش هاي صح وهاي غلط؟ ليش بصير انا ابتدع بدعة؟ بس بشرط ان يكون قياسا على بدع الصحابة - 00:42:36ضَ

اما بدعة من عندي ما لهاش نظير في بدع الصحابة. لا هاي بصيرش اعملها. طب ما هي في النهاية بدعة وهاي بدعة. طب ليش هاي جائز وهاي مش جائزة. بس هاي جائزة. لانه الها قياس في - 00:42:52ضَ

الصحابة فهذا كله تحكمه وباطل. فما ادى اليه مثله. فثبت ان البدع تنقسم. اي هي الخلاصة خلاصة هؤلاء وهذا مهم تفهموا طرحهم لانه اليوم انت ممكن تنزل عالشارع الشاعر اقصد يعني الجامعات او كذا يطلع لك دكتور شريعة بيتكلم بهذا الطرح. انه الصحابة فعلوا بدعة - 00:43:02ضَ

فاذا هناك بدعة حسنة هذا طرح يطرح اليوم موجود في السوق العام يعني انه يقال ان هناك بدع حسنة ويستدلون بالاحاديث التي مرت او بالطريقة الثانية ان كثير من الصحابة والائمة افتوا بامور هي من قبيل البدع - 00:43:24ضَ

الحسنة ابناءنا الشاطبي سيبدأ الرد على الشبهة الاولى وعلى الشبهة الثانية بالاحترافية المعهودة عنه. بسم الله ولا في الجو وبالله التوفيق ان نقول اما الوجه الاول فان قوله عليه السلام من سنبدأ الرد على الوجه الاول شو الوجه الاول - 00:43:41ضَ

اللي هو ان يقال ان حديث من سن سنة حسنة هو تخصيص لعموم كل بدعة ضلالة تخصيص لعموم كل بدعة ضلالة. فقال قال فاما الوجه الاول فان قوله عليه السلام ومن سن سنة حسنة الحديث ليس المراد به اختراع البتة. والا لزم من ذلك التعارض بين الادلة القطعية. نعم - 00:43:59ضَ

يقول الشاطبي تفسير من سن سنة حسنة لانه من اخترع اختراعا في العبادات حسن فله اجره واجره هذا التفسير ممنوع تماما لا يجوز ان يفسر من سن سنة حسنة. يعني من اخترع في العبادات عبادة جديدة حسنة. لا يجوز. ليه؟ لماذا لا يجوز ان يفسر - 00:44:20ضَ

قال والا لزم من ذلك التعارض بين الادلة القطعية. ما هي الادلة القطعية؟ كمل. قال ان زعم مورد السؤال ان ما ذكره من الدليل مقطوع به فان زعم انه مظنون فما تقدم من الدليل على ذم البدع مقطوع به. فيلزم منه التعارض بين القطعي والظني. والاتفاق من المحققين ان لا تعارض بينهما. سقوط - 00:44:43ضَ

الظني وعدم اعتباره فلم يبق الا ان يقال. الان يقول قال والا لزم التعارض بين الادلة القطعية ان زعم. مورد السؤال ان ما ذكره من الدليل مقطوع اذا اين هي الادلة القطعية المتعارضة ابتداء؟ - 00:45:07ضَ

نعم الان كل بدعة ضلالة قطعي تمام مع خاصة مع تكراره لانه هو جاب لكم في بداية الباب لماذا اصبح قطعيا من جهة ماذا كثرة ورود ذم البدع فاحنا وصلنا الى ان هذا اصل قطعي ضمن البدع. فاذا كل بدعة ضلالة قطعي - 00:45:29ضَ

ويقابله عند هذا الشخص ما هو انه من سن سنة حسنة على فهمه هو انه من اخترع اختراعا حسنا فهو ماذا ان هذا النص ايضا قطعي في ثبوته وفي دلالته - 00:45:55ضَ

فاذا قال اذا قلنا انهما متعارضان تماما ان هذا يعارض هذا تماما وهذا قطعي من حيث الدلالة كل بدعة ضلالة. ومن سن سنة حسنة قطعي من حيث الدلالة اذا قلنا هذا قطعي وهذا قطعي ستتعارض الادلة القطعية - 00:46:12ضَ

وهذا لا يجوز في نصوص الوحي ان نكون دليل قطعي يعارض دليل قطعي. المراد طبعا هنا ركز المعارضة التامة من كل الوجوه نقول هذا الدليل القطعي يعارض هذا الدليل القطعي معارضة تامة من كل الوجوه. هذا لا يجوز لا الا قال اذا زعم لأ انه - 00:46:31ضَ

دليلي مش قطعي من سن سنة حسنة تفسيرها بالاختراع هذا ظني انا اظنه ظن مش قطع. فبقول له ساعيتها كل بدعة ضلالة هذا قطعي وانت ترى انه استدلالك ظني اي ما يقدم القطع يولى الظني عند التعارض التام من كل الوجوه - 00:46:51ضَ

يقدم القطع على الظن. اذا نعيد فنقول لا يجوز ان يفسر السنة من سن سنة حسنة لا يجوز ان تفسر بالاختراع. ليه لانه اذا فسرت بالاختراع يلزم من ذلك التعارض بين الادلة - 00:47:10ضَ

القطعية التعارض التام من كل الوجوه ابتداء. لانه بعدين راح يرجع يستثني. فلم يبقى الا ان يقال انه راح تقول لي انت طب ليش في تعارض؟ مهو هذاك عام ومن سن سنة حسنة خاص - 00:47:28ضَ

احنا ليش اصلا نقول بوجود تعارض؟ احنا منخلي كل بدعة ضلالة عام وحديث من سن سنة حسنة خاص فنجمع بينهما صار في جمع بين الادلة المتعارضة فلا تعارض. هذا سيفترض في الاخير. لذلك قال الا ان يقال - 00:47:42ضَ

انه من قبيل العام والخاص. في الفقرة في الاخير. لكن هو ابتداء سيفرض جميع الاحتمالات الشاطبة الاحتمال الاول ان يقال ان كل بدعة ضلالة هذا قطعي من حيث الدلالة ومن سن سنة حسنة - 00:47:58ضَ

انت رح تفترض انت كخصمي رح تفترض انه برضه قطعي. تفسيرك اله وفهمك اله. فاذا افترضنا انه هذا قطعي وهذا قطعي. والتعارض بينهم تعارض من كل الوجوه هذا لا يجوز. لان القطعيات في الشريعة القطعيات لا تتعارض من كل - 00:48:13ضَ

الوجوه والا صارت الشريعة متناقضة. صارت الشريعة متناقضة هذا اذا زعم مورد السؤال ان ما ذكره قطعي اما اذا زعم ان فهمه لحديث من سن سنة حسنة هو فهم مظنون وليس دلالة قطعية - 00:48:31ضَ

فما تقدم من الدليل على ذم البدع على وجه الاطلاق احنا اصلنا انه قطعي. انه تكرر مرات متعددة في سياقات متعددة فوصل الى درجة القطع. واما حديث من سن سنة حسنة - 00:48:47ضَ

انت شايف انه ظني. حتى لو استدليت به لصالحك. انت شايف انه ظني. فاصبح عندي قطعي وهو ذم البدع. وظني وهو جواز نوع معين من البدع. فبالتالي هنا القطعي يقدم على الظن فتسقط الظنية التي عندك - 00:49:01ضَ

قال فيلزم منه التعارض بين القطع والظن وهناك اتفاق من المحققين من الاصوليين ان القطع لا تعارض بينه وبين الظن لسقوط الظن وعدم اعتباره في مواجهة القطع فلم يبق الا ان يقال انه لأ انه اصلا ما فش تعارض من كل الوجوه - 00:49:17ضَ

لانه الاحاديث القطعية التي دلت على ذم البدع الاحاديث القطعية التي دلت على ذم البدع ايش مالها؟ عامة وحديث من سن سنة حسنة حتى لو قلنا انه قطعي في فهمه هو ايش؟ هو خاص ويتكلم عن البدعة الحسنة فقط ولا يتكلم - 00:49:37ضَ

طبعا البدعة السيئة. فانا استطيع ان اجمع بينهما وان زعمت انه هذا قطعي وهذا قطعي. كيف اجمع بينهما؟ ان احمل حديث كل بدعة ضلالة وما شابهه على البدع المذمومة واحمد حديث من سن سنة حسنة على البدع الجميلة الحسنة. وبالتالي ما في تعارض بين القطع والقطعي - 00:49:56ضَ

لانه هذاك كل بدعة ضلالة حملته على عمومه في جهة. ومن سن سنة حسنة هذا مستثنى خاص في جهة. فذلك قال الا ان يقال انه ان التعارض بينهما بين حديث كل بدعة ضلالة مع حديث من سن سنة حسنة هو تعارض من قبيل تعارض العام والخاص. ونعام - 00:50:20ضَ

الخاص لا يتعارضان عند المحققين طب لو هيك عواحد قال لي شو كيف بدك ترد عليه؟ واحد بيقول لك كلامه منطقي. حديث كل بدعة ضلالة تستطيع ان تعمل به في جانب معين من البدع. وحديث من سن سنة حسنة - 00:50:41ضَ

تستطيع ان تعمل به في نوع خاص. فاذا ذاك عام وهذا خاص. وما من عام في الشريعة الا وقد خص بوجه من الوجوه المطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون تم تخصيصها بولاة الاحمال ياجرون ان يضعن حملهن. اذا ما فش داعي انتم يا عمي بتكبروها يا شاطب يا ابن تيمية - 00:50:57ضَ

ابن تيمية هي نفس عقلية الشاطئ. الشاطبي اصلا هو اخذ من ابن تيمية تأكيد فكرة العموم. فيقول لك انتم بتكبروها لما مش راضيين تقبلوا اي تخصيص احاديث كل بدعة ضلالة. التخصيص ممكن - 00:51:17ضَ

اخلي الشاطبي يرد يعني حتى نمشي مع الشاطبي يقول الشاطبي حتى على هذا التصور ما بزبط حتى على انك تتصور انه عام وخاص ما بزبط. ليه ؟ قال ولكن لا دليل فيه. يعني لا يمكن يحمل على انه عام مقابل خاص من جهتين. الاولى - 00:51:32ضَ

ما هي؟ قال احدهما ان يقال انه من قبيلة المتعارضين اذ قد مر اولا ان ادلة الذم تكرر عمومها في احاديث كثيرة من غير تخصيص. واذا تعاضدت واذا تعاضدت تعابضت ادلة ادلة العموم من غير تخصيص لم تقبل لم تقبل بعد ذلك التخصيص - 00:51:49ضَ

الطريقة الاولى في الرد الاعتماد الشاطبي يعني سامحونا هو شوي راح يتعمق في فصول الفقه انه العام والخاص خلينا هيك نفكر بس من ناحية اصولية الان رح ادخل في علم اصول الفقه - 00:52:06ضَ

هل بينهما تعارض؟ من وجه ما ولا ما في تعارض بينهما؟ مية بالمية في تعارض وين التعارض بينهم؟ في المسألة المخصوصة التعارض بين العام والخاص انما هو في ماذا في الفرد الذي يدعى انه مخصوص - 00:52:18ضَ

تمام مثلا لما اقول لك جاء الطلاب بعدين اقول لك جاء الطلاب الا زيدا هذا في الجملة الاولى شو قلت لك؟ جاء الطلاب هذا العموم بيشمل ايش كلهم ومنهم مين ؟ - 00:52:41ضَ

زيد بعدين اعطيتك جملة اخرى. شو قلت لك؟ جاء الطلاب الا زيدا النص الثاني يفهم منه ايه تخصيص زيد النص الاول يفهم منه ايه انه زي الداخل في عموم الطلاب اللي جاءوا. اذا انا عندي نصين - 00:53:01ضَ

نص يثبت لي ان زيد جاء لما قلت جاء الطلاب وسكت ونص يثبت لي انه زايد بالتحديد مستثنى لم يأتي فاذا في تعارض بين جاء الطلاب وجاء الطلاب الا زيدا في تعارض بينهم. وين التعارض؟ - 00:53:20ضَ

بالتحديد فقط في زيد بالتحديد فقط والتعارض هنا نفس الفكرة في هذا المثال لما اقول لك كل بدعة ضلالة هذا النصب عمومه يشمل ايش البدعة الحسنة والبدعة السيئة كل بدعة ضلالة هو يشمل بعمومه البدعة الحسنة والبدعة السيئة - 00:53:41ضَ

والنص الاخر من سن سنة حسنة اه هو يمدح ايش؟ يستثني يمدح البدعة الحسنة. اذا عندي نص يمدح البدعة الحسنة. من سن سنة حسنة وعندي نص ايش بيعمل؟ عم بيذم البدعة الحسنة. وين النص اللي عم بذم البدعة الحسنة - 00:54:07ضَ

هو عموم قوله كل بدعة ضلالة. هي زي فكرة جاء الطلاب هذا بعمومي عم بيشمل زيد بنفس الفكرة كل بدعة ضلالة هي بعمومها عم تشمل ايش الحسنة والسيئة ولما يأتيني في المقابل حديث من سن سنة حسنة فله اجرها. هذا الحديث يمدح البدعة الحسنة. وذاك الحديث بعمومه - 00:54:29ضَ

يذم البدعة الحسنة فاذا في تعارض مية بالمية في هذه المسألة بالتحديد في هذا وهي البدعة الحسنة لانه ذاك الحديث بعمومه يذمها. وهذا بخصوصه يمدحها يقول الشاطبي لابد ان يقال ان هناك تعارض شئنا او ابينا حتى لو قلنا انه هذا عام وخاص. لكن اين سيكون التعارض - 00:54:52ضَ

التعارض في البدعة الحسنة بالتحديد. ليه؟ قال اذ قد مر اولا معنا مر اولا معنا ان ادلة الذم للبدع تكررت تكررا كثيرا وفي اماكن متعددة تمام من غير تخصيص فهذا يدل دائما هكذا يقول الاصوليون - 00:55:17ضَ

اذا العام تكرر تكررا كثيرا في اماكن كثيرة ولم يتم الاستثناء منه. فدلالة العام على افراده هنا ليست دلالة ظنية تطورت من دلالة ظنية الى دلالة قطعية العام اذا تكرر في اماكن كثيرة ولا مرة تم الاستثناء من هاي فكرة مهمة اخواني في الاستدلال العلمي عموما. العام لانه الان جمهور - 00:55:40ضَ

ان العام دلالته على افراده دلالة ظنية الا في هاي الحالة. يصبح دلالة العام على افراده قطعية. شو هي هاي الحالة يا عمار؟ اذا تكرر الاتيان بالعام في نصوص الكتاب والسنة ست سبع ثمان مرات - 00:56:09ضَ

ولا مرة تم الاستثناء منه فهذا عند الاصوليين تتطور دلالة العام على افراده. من كونها دلالة ظنية الى انها دلالة قطعية فاصبح العام يدل على كل فرد من الافراد دلالة قطعية. الان كل بدعة ضلالة ورد مثلها - 00:56:24ضَ

وامثالها كثيرة في نصوص الكتاب والسنة. في ذم البدع بدون استثناء اي فرد من الافراد. فاصبح العموم في كل بدعة ضلالة يشمل جميع الافراد شمولا قطعيا البدعة الحسنة مذمومة قطعا. والبدعة الفاسدة مذمومة قطعا. فاذا - 00:56:46ضَ

البدع الحسنة مذمومة قطعا من خلال العموم وحديث من سن سنة حسنة دائما يقولوا الخاص واصلا دلالته قطعية. فاصبح عندي خاص دلالة قطعية ايضا البدعة الحسنة دلالتها دلالة الذم عليها قطعية بسبب تكرار العموم. فاصبح كلاهما قطعي وقطعي متعارضان. ليه؟ لانه هو احنا دايما في اصول الفقه لما - 00:57:09ضَ

ان الخاص يخصص العام. ليه لماذا الخاص اذا عندي نص عام ونص خاص؟ الخاص يخصص العام. لانه العام دلالته على افراده شو؟ ظنية. والخاص دلالته ايه قطعية فالخاص قادر ان يخصص العام في ذلك الفرد - 00:57:32ضَ

يعني لما برجع للمثال السهل بقول جاء الطلاب دلالة هذا العموم على زيد هي دلالة طرابلية لانه هذا هو الاصل في دلالة العام على افراده انها دلالة شو يقول جاء الطلاب دلالة كلمة الطلاب على زيد بالتحديد دلالة ظنية. فلما قلت جاء الطلاب الا زيدا - 00:57:52ضَ

هنا انا نصيت على زيد بالتحديد قطعا فاصبح يمكن ان نقول ان زيد هنا قادر ان يخصص عموم الجملة الاولى. لان الجملة الاولى لما اثبتت مجيء زيد اثبتت ظنا. والجملة الثانية لما استثنت زيد بالاسم عدا استثناء قطعي. فهنا الخاص يستطيع ان يخصص - 00:58:15ضَ

لان الخاصة في مكان التخصيص قطعي لكن اذا اصبح العام دلالته على افراده كلها قطعية بطلت تزبط فكرة ان الخاص يقضي على العام. ليه ؟ لانه العام دلالته على افراده قطعية - 00:58:38ضَ

ممتاز والخاص دلالته قطعية. فصار مية بالمية في قطعي عم بعارض قطعي. في قطعي عم يعارض قطعي في موضوع البدعة الحسنة بالتحديد فلذلك الشاطبي بقول حتى لو فكرنا فيها من جهة عام وخاص راح يطلع برضه في قطعي عم بعارض قطعي - 00:58:55ضَ

واذا تعاضدت ادلة العموم من غير تخصيص لم تقبل بعد ذلك التخصيص. اذا الدليل اذا اللفظة العامة تكررت في مواطن كثيرة صارت دلالتها على افرادا شو ؟ قطعية. اذا هل يمكن ان يأتي شيء خاص يخصصها - 00:59:14ضَ

بعد ذلك لا خاص بده يكون قطعي وسيكون قطعي معارض قطعي وهذا لا يصح في الشريعة. فالعام اذا تأكدنا ان دلالته على افراده قطعية لا يمكن ان يخصص شو بده يحكوا - 00:59:43ضَ

واذا تعارضت ادلة العموم من غير تخصيص لا هو يقصد التخصيص في نفس النص. يعني لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال كل بدعة ضلالة. مش تكرر هذا تكرارا كثيرا. في كل الاماكن التي ذمت - 01:00:05ضَ

فيها هذا الموضوع لم يخصص. انت الان عم تفترض طب انت انت مش متأكد احنا اصلا هذا نقاشنا هذا استدلاء بمورد النزاع. انه هل هو مخصص ولا بجيب لي مكان احنا متفقين انه مخصص حتى انت تأتيني بهذا النص تقول لي برضه هذا مخصص. هل هناك نقطة اتفاق بين - 01:00:18ضَ

بيني وبينك على ان هناك مية بالمية شيء خصصها ما في ولا نموذج متفق عليه انه مخصص. متفق عليه انه مخصص فانتم الان بدك تدعي ادعاء انا راح اردك اقول هذا العام كل بدعة ضلالة تكرر تقرارا كثيرا مما يدل على ان عمومه محفوظ - 01:00:39ضَ

ولا يوجد اي شكل من اشكال التخصيص متفق عليه انه مخصص بالتالي كل ما ستدعيه انت سيبقى افتراض بالنسبة لي. نعم والثانية على التنزل بفقد التعارض. فليس المراد بالحديث الاستنان الاستنان بمعنى الاختراع. طبعا. الان بده يتنزه اسمه التنزل في الرد - 01:01:00ضَ

بدي امشي معكم انه اه انه فش تعارض وانه كل بدعة ضلالة عمومها على افرادها ظني. بده يقولها بالتنزل عن تنزلا. بدي افترض ان العموم في كل بدعة ضلالة هو عموم ظني في الافراد - 01:01:19ضَ

يقبل التخصيص بس المخصص اللي انتم جبتوه مش مقنع بدي افرض انه الحديث يقبل التخصيص لكن المخصص الذي انتم اتيتم به مش مقنع. ليه؟ لانه من سن سنة حسنة مش معناها من اخترع - 01:01:35ضَ

معناها من احياء سنة طب ليش لأ مهو هادا هاي مشكلتهم. انه بقول لك ما حكى من احيا سنة. هو حكى ايه؟ من سن سنة ولم يقل من احيا سنة. كيف انت يا شاطبي - 01:01:50ضَ

بدك تحمل حديث من سن سنة حسنة على من احيا سنة ماتت يلا اقنعنا ما هو انت برضه بدك تقنع ومش بس المطلوب منهم انت برضه بدك تكون مقنع. رح يبين ذلك. نعم. قال وان من المراد به العمل بما ثبت من السنة النبوية. يعني - 01:02:03ضَ

اللي هو من احيا سنته. العمل بما ثبت في السنة. المراد بمن سن سنة من احيا. قال وذلك من وجهين. الشاطبي بده يدافع عن وجهة نظره. قال الدليل الاول ما هو - 01:02:18ضَ

سبب ورود الحديد مش عنا احنا سبب نزول القرآن. يعين على فهم القرآن. كذلك ترى في الحديث النبوي. سبب ايراد الحديث يعين على فهم الحديث بالشكل الصحيح. وعدم انزاله على شيء لم يقصد به. ما سبب حديث اي متى قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث - 01:02:29ضَ

متى قال من سن سنة حسنة؟ شوف القصة اللي وقعت. نعم قال احدها ان السبب الذي لاجله جاء الحديث هو صدقة مشروعة. بدليل ما في الصحيح عن حديث جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار. فجاءه قوم - 01:02:49ضَ

كنحفاة عراة. طبعا هنا المحقق يقول والحديث من حديث الجدير هذا هو المثبت وليس حديث جابر. طيب قال فجاءه قوم حفاة عراة مجتاب النمار او النمار يعني لابسين جلود النمور - 01:03:03ضَ

فقراء من فقراء الاعراب والبدو كانوا لابسين لجلود النمور. بتعرفوا كيف يعني في الافلام الكرتونة اكيد شفتوها جلود نمور وما شابه ذلك بكون تحت مكشوف وفوق مكشوف. فقراء تعبانين معهمش حتى لباس يستر عوراتهم. نعم. قال متقلد السيوف عامتهم المضر. بل كل من قبيلة مضر. قبيلة مضر العربية. نعم. قال - 01:03:17ضَ

كلهم من مبارك وتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى به من يعني النبي عليه الصلاة والسلام انزعج لما رأى من شدة فقرهم. معهمش ملابس تستر عوراتهم. نعم - 01:03:40ضَ

قال فدخل ثم خرج فامر بلال فاذن واقام. فصلى ثم خطب. فقال يا فدخل بيته ثم خرج يعني توضأ وامر بلال فاذن واقام فصلى ثم قام الصحابة فقال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وقال اتقوا الله وامتدوا النفس ثم قال تصدق رجل من ديناره تصدق رجل من درهمه تصدق رجل من - 01:03:52ضَ

من صاعه من صاع بره من صاع تمره. بدأ يحث الصحابة على ايش من يتصدق على هؤلاء الاعراب الفقراء. طيب فجاء قال فجاء رجل من الانصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت. تعجز عن حملها - 01:04:12ضَ

يسر فيها تبر او شيء. نعم قال ثم تتابع الناس حتى رأيت قومين من طعام وثياب. هذا الصحابي هو اللي فتح الباب وضع من طعام بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. فالناس تحمست. فصار كل واحد هادا يجيب له ثوب هادا يجيب له لحم. هادا يجيب له شي. فاجتمعا كومان من الطعام عند النبي - 01:04:28ضَ

صلى الله عليه وسلم هنا بوجه النبي صلى الله عليه وسلم تهلل انبسط وقال هذا الحديث ايش قال؟ من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها اذا ما هي السنة الحسنة اللي فعلها هذا الرجل - 01:04:49ضَ

هل اخترع عبادة جديدة ليست في الاسلام ولا انه فتح باب الصدقة. اللي هو مستقر ثبوته بالكتاب والسنة. بس هو كان شعلة الخير والناس توالت بعده اذن واضح ان سياق الحديث لا يتكلم عن اختراع عبادة هو يتكلم عن ماذا؟ عن احياء عبادة مستقرة سابقا في الشريعة بس الناس - 01:05:05ضَ

غافلت عنها قصرت فيها. انت تكون الشعلة. اللي يقتدي الناس فيك في احيائها وتأمل اين قال. نعم. قال فتأمل واين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جن سنة حسنة. ومن سن سنة سيئة يجد ذلك في من عمل بمقتضى المذكور على ابلغ ما يقدر عليه. حيث - 01:05:29ضَ

ذلك في من عمل بمقتضى المذكور على ابلغ ما يقدر عليه. ايش يعني في من عمل بمقتضى المذكور؟ يعني في من عمل بمقتضى شيء مذكور سابق في الشريعة مستقر. وليس في من اخترع شيئا لم يوجد. من عمل بمقتضى شيء مذكور مستقر - 01:05:45ضَ

على ابلغ ما يقدر عليه. يعني فعل جهده في احياء هذه السنة. على ابلغ ما يقدر علي على طاقته التي استطاع به ان يحيي هذه السنة. حيث اتى ذاك الرجل الصحابي الانصاري بتلك الصرة. فانفتح بسببه باب الصدقة على الوجه الابيض - 01:06:05ضَ

الاخ. نعم قال فسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال من سن في الاسلام سنة حسنة الحديث. فدل على ان السنة ها هنا مثل ما فعلت ذلك الصحابي. وهو العمل بما ثبت - 01:06:22ضَ

كونه سنة وان الحديث مطابق لقوله في الحديث الاخر من احيا سنة من سن سنة حسنة مثله مثل من احيا سنة ما فيش فرق كما زعم المخالف. نعم. قال الى قوله ومن ابتدع بدعة ضلالة فجعل مقابل تلك السنن الابتداع. فظهر ان السنة الحسنة ليست ليست - 01:06:34ضَ

مبتدعة وكذلك قوله من احيا سنتي فقد احبني. اه الان منرجع لحديث بلال ابن الحارث. اللي هو المشكلة في القسم الثاني. ومن ابتدع بدعة ضلالة. مش هيك الان حديث نرجع له صفحة - 01:06:51ضَ

كان ميتين وواحد وستين. حديث بلال ابن الحارث من احيا على لفظة من احيا من احيا سنة من سنتي ثم قال في مقابل ذلك ومن ابتدع بدعة ضلالة ومن ابتدع بدعة نفس الحديث قال اولا في ابتداء من احيا سنة من سنتي. بعدين في الجملة الثانية من ايش قال؟ ومن ابتدع بدعة ضلالة. فالان نرجع لميتين وستة وستين - 01:07:04ضَ

يقول الشاطبي وان الحديث حديث من السنة حسنة مطابق لحديث بلال ابن الحارث من احيا سنة من سنتي قد اميتت بعدي الى قوله في المقطع الثاني من الحديث ومن ابتدع بدعة ضلالة - 01:07:28ضَ

فجعل مقابل تلك السنة الان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث بلال ابن الحارث ايش قال من احيا سنة مش هيك ابتدأ الحديث من احيا سنة من سنتي بعد ان جعل مقابل ذلك شوف القسم الثاني. ومن ابتدع بدعة ضلالة. فجعل مقابل احياء السنة - 01:07:43ضَ

الابتداع يقول الشاطبي اصلا الحديث رد عليكم. لانه في حديث بلال ابن الحارث جعل مقابل احياء السنة ماذا الابتداع فجعل مقابل تلك السنة الابتداع. فظهر ان السنة الحسنة لا يمكن ليست بمبتدعة لا يمكن ان تكون السنة الحسنة هو شيء مخترع ليس له اصل. لانه قابل بين احياء - 01:08:03ضَ

وبين الابتداع فدل هذا على ان الابتداع كله مذموم. وعلى ان السنة الحسنة ليست من ضمن الابتداع السادة طبعا سيتوقف على ماذا حتى يتم استدلاله سيتوقف على ماذا على ان يثبت ان قيد ضلالة - 01:08:30ضَ

لا مفهوم مخالفة له هذا الذي بقي سيعترض عليه. انه لأ كلامك مش صحيح. هو صح قابل بين من احيا سنة. بس هو ما قابل بين من احيا سنة وبين من ابتدع. هو قابل بين - 01:08:49ضَ

من احيا سنة وبين من ابتدع بدعة ضلالة. بهذا القيد فماذا نصنع بهذا القيد؟ اللي هو المشكلة الثانية اللي اوردها على الحديث انه اليس له مفهوم مخالفة؟ انه في بدع ضلالة وفي بدع مش ضلالة فبقي حتى يتم استدلال - 01:09:01ضَ

بهاي المقابلة احيا سنة من ابتدع. انه من ابتدع حلي على عمومها ولا مقيدة ببدعة ضلالة. ما هي في الحديث انه بدعة بدعة ضلالة. بقي عليه ان يثبت ان كلمة ضلالة هنا ليس لها مفهوم مخالفة. وان هناك بدع ضلالة وبدع مش ضلالة. لأ ان هذا خلينا نسمي وصف ملازم. او وصف - 01:09:16ضَ

كاشف وليس مفهوم مخالفة معتبر له. وهذا ما سيأتي اليه الان. اقرأ قال فجاءني بعد قليل. نعم. نعم. كمل كمل. قال فجعل مقابل تلك السنة الابتداع فظهر ان السنة الحسنة ليست مبتدعة. وكذلك قوله من احيا سنتي فقد احبني ذلك في الحديث الاول ظاهر - 01:09:36ضَ

عليه السلام لما حض على الصدقة اولا ثم جاء ذلك الانصاري بما جاء به فانثال بعده العطاء الى الكفاية. فكانها كانت سنة ايقظها رضي الله عنه بفعله. فليس معناه من اخترعت - 01:09:52ضَ

وابتداعها ولم تكن ثابتة. انواع اذا ووجه ذلك في الحديث الاول يعني على الرواية المشهورة من سن سنة حسنة هذه واضحة انه الصحابي فتح باب سنة اميتت ايقظها كما عبر الشاطي بجميل هاي العبارة. فكأنها كانت سنة ايقظت - 01:10:02ضَ

طه هذا ايقظها مش اخترعها. شف عبارة ايقظها. نعم. ونحو هذا الحديث ايضا رقائق ابن المبارك ما يوضح معنا اقرأ. قال عن حذيفة قال قام سائر على عهد رسول فسأل فسكت القوم. ومن رجلا اعطاه فاعطاه القوم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استنى خيرا فاستن به فله اجره ومثل اجور من من تبعه. هذا حديث - 01:10:19ضَ

حديث اخر وقصة اخرى تماما نفس الفكرة رجل قام سأل الناس في المسجد او برا المسجد الله اعلم فماذا آآ قام سائر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فسأل فسكت القوم. يعني ما حداش اعطى مصاري - 01:10:41ضَ

ثم ان رجل من الصحابة اتشجع دينار ولا دينارين؟ فالناس بعد يتشجعوا. فنفس التعليق صدر من النبي صلى الله عليه وسلم من استن خيرا فاستن به فله اجره. اذا هذا - 01:10:55ضَ

هذا تعليق متكرر منه صلى الله عليه وسلم على احياء السنن وايقاظها وليس على اختراعها من غير وجه سابق. طيب قال فإذا قوله من سن سنة معناه من عمل بسنة او من احيا سنة او من ايقظ لا من اخترع سنة من كيسه - 01:11:07ضَ

طب والوجه الثاني ايضا من اوجه الدلالة على ان الحديث ليس بمعنى الاختراع قوله ان قوله من سن سنة حسنة ومن سن سنة سيئة لا يمكن حمله على اختراع من من اصل. لان كونها حسنة او سيئات لا يعرف الا من جهة الشرع. احسنت - 01:11:27ضَ

هذا رد لطيف هو يقول اصلا هذا الحديث لا يمكن تفسيره لان المراد من سن سنة يعني من اخترع سنة. ليه الان من سن سنة حسنة وفي المقابل من سن سنة سيئة - 01:11:41ضَ

مين المعيار اللي بثبت انه هذا حسن وهذا سيء؟ الشرع فيقول لان كون هذه حسنة هذه سنة حسنة او هذه سيئة لا يعرف الا من جهة الشرع. يعني باختصار الحسن والسوء هنا. هل هو من جهة العقل - 01:12:01ضَ

ولا من جهة الشرع؟ كما تقول من سن سنة حسنة. ومن سن سنة سيئة معيار الحسن والسوء هنا. هل هو بمعيار الشريعة؟ ولا بمعيار العقل هذا من جهة الشرع قال لان التحسين رح نرجع لمسألة التحسين والتقبيح العقلي. قال لان التحسين والتقبيح - 01:12:21ضَ

هذا مختص بالشريعة لا مدخل للعقل فيه. هسا هون شوي احنا بنوافق الشاطبي وبنخالفه لانه شاطبي اشعري رحمة الله عليه الاشاعرة بالنسبة للتحسين والتقبيح هم غلوا في نفيه لدرجة انهم نفوا - 01:12:41ضَ

حسن الاشياء وقبحها التي يراعيها الشارع في تشريعه يقولوا اي شيء شرعه الله فهو حسن فقط لان الله شرعه واي شيء آآ حرمه الله فهو قبيح فقط لان الله حرمه. مش لان هناك حسن وقبح من في ذات الشيء من اجله الله شرع هذا وقبح هذا - 01:12:57ضَ

نخالف الاشارة احنا اهل السنة والجماعة لا نثبت ان الشيء فيه حصن من اجله يشرعه الله والشيء نفسه في ذاته في طبيعته فيه قبح من اجله يقبحه الله. فالخمر لماذا هي قبيحة؟ بس لانه ربنا حرمها هي قبيحة؟ ولا الهيلة في ذاتها فيها عنصر تقبيح - 01:13:22ضَ

من اجلها اصبحت قبيحة او ناسب ان يحرمها الشارع. الزنا لماذا هو قبيح هل فقط لان الله حرمه؟ ولا لانه اصلا هو في ذاته فيه قبح وفي ذاته فيه قبح. فالشاطبي دائما لما يجي للتحسين والتقبيح انت بدك تكون حاط بريكات شوي معه. لانه انت عارف انه يسير هنا على عقلية الاشاعرة. الذين يلغوا - 01:13:42ضَ

موضوع التحسين والتقبيح العقلي بشكل خاطئ. احنا نرفض طريقة المعتزلة الذين يرون ان العقل بمجرد ان يدرك حسن الشيء فهذا يوجب تشريعه. واذا ادرك حرمة اه قبح الشيء فهذا يوجب تقبيحه. لأ بنقول صح انا عقلي ممكن يدرك حسن اشياء وقبح اشياء - 01:14:06ضَ

لكن مجرد يعني ادراكي للحسن او القبح لا يعني اطفاء الشرعية حتى يأتي نص من الكتاب او السنة او قياس معتبر او شيء من ذلك تمام بس في نفس الوقت انا ارفض فكرة الاشاعرة. التي تقول ان الشيء حسن فقط لان الله امر به. والشيء قبيح فقط لان الله حرمه - 01:14:26ضَ

لا هو شيء قبيح. لانه ايضا فيه عناصر تقبيح من داخله. هو نفسه قبيح في ذاته. والشيء هذا ربنا امر فيه لان فيه حسن من ذاته وليس فقط لان الله امر سبحانه وتعالى به. فهذا الرد جيد بس مشكلته انه سيعترض طريقة الاشارة لما يقول لان التحسين - 01:14:47ضَ

تقبيح مختص بالشرع لا مدخل للعقل فيه كلمة لا مدخل العقلي فيه انا مش مع الشاطبي فيها لاني انا افهم كيف يفكر الشاطبي هنا ويفكر بطريقة الاشاعرة التي تلغي حسن الاشياء وقبحها الذاتي - 01:15:07ضَ

وهذا غير صحيح. فقوله لا مدخل للعقل ابدا ابدا. بحط علامة استفهام. العبارة مش متفق كثير فيها مع الشاطبي. قال وهو مذهب جماعة اهل عشان نطعمه ويغسل بعد السنة الاشاعرة. طيب وانما يقول به المبتدعة ويرى ان من يقول بالحسن العقلي والقبح العقلي هو هنا دايما يرد على المعتزلة - 01:15:26ضَ

انه من الذي يقول بالحسن العقلي والقبح العقلي المعتزلة. بس هو مش عم بجيب الحالة المنتصف اللي هي اهل السنة والجماعة. عقيدة اهل الحديث لانه حقيقة حتى اكون منصف. مرت على الامة فترات - 01:15:46ضَ

عقيدة اهل الحديث كانت ضايعة يعني مش مبينة بسبب طغيان الصراع الاشعري الاعتزالي في بعض المناطق والاماكن. عقيدة اهل الحديث كانت مندثرة في بعض المناطق مش في كلها بقي من يقوم لله في مناطق اخرى. لكن لذلك لما نقول انه في هناك اهل فترات من اهل البدع انا اعلم ذلك حقا - 01:16:00ضَ

انه في مناطق انتشرت فيها البدع ولا يوجد فيها من يوجد من هذا الحديث من يقرر القول الصواب. فالشاطئ الاشعري هو لا يرى الا قول المعتزل المتطرف على الجهة المقابلة - 01:16:23ضَ

انه لا يعرف القول في المنتصف فيما يظهر لانه لا يناقشه ولذلك يقول وانما يقول بالحسن العقلي والقبح العقلي المبتدع يقصد المعتزلة. اعني التحسين والتقبيح بالعقل فلزم ان تكون السنة ما دام اليها. ما دام الحسن والقبح - 01:16:35ضَ

فقط للشريعة مع كلام الشاطبي. ما دام الحسن والقبح فقط من الشريعة لا شيء اخر. بالتالي من سن سنة حسنة كيف سيعرف انها حسنة من الشرع اذا هذه السنة من وين اجت - 01:16:50ضَ

من الشرع. واذا كانت السنة قبيحة كيف سيعرف قبحها؟ من الشرع. اذا هي ابتداء موجودة في الشريعة وليست مخترعة. ولا كيف عرفت انها سنة حسنة؟ وصفه انها حسنة. اذا الشرع هو اللي قال انها حسنة - 01:17:05ضَ

اذا هاي مش واحد اخترعها اكيد الشرع هو الذي اتى بها. لانه الشرع هو الذي اخبرني انها حسنة. فكيف ستكون بدعة وفي نفس الوقت الشرع اخبر انها حسنة كلمة انها بدعة - 01:17:19ضَ

اذا ما فش فيها دليل نص طب اذا فيها نص انها حسنة اذا بطلت بدعة. فاذا من سن سنة حسنة لازم يكون لها نص او اثر دل عليها. لان الشرع هو الذي حسنها. فما دام الشرع هو الذي - 01:17:33ضَ

اذا لها اصل في الشرع. اذا فلزم ان تكون الحس السنة في الحديث اما حسنة من جهة الشرع واما قبيحة من جهة الشرع فلا تصدق الا على مثل الصدقة المذكورة في الحديث. لان الشرع حسن الصدقة - 01:17:47ضَ

بنصوصه وما اشبهها من السنن المشروعة ابتداء. وتبقى السنة السيئة منزلة على المعاصي التي ثبت الشرع كونها معاصي كالقتل المنبه عليه في حديث ابن ادم حيث قال لانه اول من سن - 01:18:04ضَ

القتل وعلى البدع لانه قد ثبت دمها. فبالتالي ومن سن سنة سيئة هذا بيشمل بعمومه من سن سنة سيئة سيشمل امرين يشمل المعاصي زي الزنا وو ويشمل البدع. لان البدع هل ذم سوءها في الشريعة - 01:18:21ضَ

هو ذكي هنا الشاطب هنا ذكي في توظيفه. ليه ؟ لانه يقول من سن سنة سيئة من الذي سيثبت السوء الشريعة. طب الشريعة ذمت سوء ايش امرين المعاصي الطبيعية الزنا والخمر وو واثبتت سوء ايضا ماذا؟ البدع. اذا اصبحت البدع - 01:18:42ضَ

بشقيها البدع اللي بتسموها حسنة والبدع السيئة كلها مذمومة من الشق الثاني انه قال ومن سن سنة سيئة. مين اللي اثبت السوق الشريعة. طب الشريعة اثبتت سوء شو ؟ شغلتين. المعاصي - 01:19:02ضَ

والبدع. فاصبحت البدع بجناحيها الحسنة والمذمومة هي ماذا؟ مذمومة شرعا فهمتوا هذا هذه لفتة لطيفة جدا. انه اذا قلنا ان السوء تثبته الشريعة ما هو السوء الذي اثبتته الشريعة في اعمال الناس - 01:19:18ضَ

الشريعة ذمت واثبتت السوء في شغلتين. معاصي زي الزنا والخمر والربا واثبتت السوء في ماذا البدع باطلاقها. اذا البدع باطلاقها هي داخلة تحت قوله ومن سن سنة سيئة. فالحديث باختصار قلب عليهم - 01:19:34ضَ

لذلك ماذا سيقول؟ وعلى البدع لانه قد ثبت دمها في الشريعة والنهي عنها واما قول ومن ابتدع بدعة ضلالة فهو على ظاهره لان سبب الحديث حديث بلال ابن الحارث هذا الحديث الثاني لان سبب الحديث من ابتدع بدعة ضلالة - 01:19:54ضَ

لم يقيده بشيء. فلابد من حمله على ظاهر اللفظ كالعمومات المبتدئة التي لم يثبت لها اسباب. يعني حديث من ابتدع بدعة ضلالة فهو على ظاهره ان البدع ضلالات لان سبب الحديث لم يقيده بنوع معين من التصرفات. يعني فش اله سبب ورود هذا الحديث. مثل ذاك الحديث. فلابد من حمله على ظاهر - 01:20:09ضَ

كل من ابتدع بدعة ضلالة. كالعمومات المبتدئة التي لم يطلقها النبي صلى الله عليه وسلم بناء على اسباب سبقت. ويصح وان يحمل على نحو ذلك حديث. ومن سن سنة سيئة اي من ماذا؟ من اخترعها من اخترعها - 01:20:35ضَ

ويشمل ما كان مخترعا ابتداء من المعاصي كالقتل من احد ابني ادم وما كان مخترعا بحكم الحال اذ كانت قبل مهملة متناسة فاثارها. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم - 01:20:55ضَ

اه نحن وصلنا قبل الصلاة الى اه الوجه الثاني من وجه الجواب انه من سن سنة حسنة او سنة سنة سيئة الاصل انها لا تحمل على الاختراع. من جهة ماذا - 01:21:15ضَ

ان الحسنى والقبح عندهم من عند الشاطبي وعموما مأخوذ من اين؟ من الشريعة فكونه من سن سنة حسنة كيف عرفنا انها حسنة فاذا كان من الشرع اذا هي ليست مخترعة - 01:21:29ضَ

كلمة الاختراع يضاد ان يكون الشرع اخبر بحسنها فما دام الشر اخبر بحسنها اذا هي موجودة في الشريعة وليست مخترعة اذا من سن سنة معناها من احيا سنة صحيح من احيا - 01:21:44ضَ

سنة حسنة. بس على هذا الفهم من احيا يعني من سن سنة حسنة يعني من احيا سنة حسنة او من عمل بسنة حسنة القسم الثاني من الحديث. ومن سن سنة سيئة. شو بده يكون معنا؟ - 01:22:00ضَ

يعني ومن عمل بسيئة او من احيا حتى يكون في هناك توازن الفهمين صحيح اذا قلت من سن سنة حسنة معها من احيا سنة حسنة او عمل بسنة حسنة ثبت حسنها في الشرع. اذا القسم الثاني من الحديث ومن سن - 01:22:16ضَ

سنة سيئة. بده يكون عنفس الموازاة في الفهم. فسيكون معنا من سن سنة سيئة ماذا يعني من احيا سنة سيئة او عمل بسنة سيئة ما كانت الناس تعمل بها سنة سيئة يعني سنة ثبت سوءها بالشرع - 01:22:33ضَ

احييت وعملت فاقتضت الناس بك في المعاصي. فعليك وزرها ووزر من اقتدى بك فيها ولذلك هو قال وتبقى السنة السيئة في الصفحة ميتين وسبعة وستين في السطر الرابع قال وتبقى السنة السيئة - 01:22:51ضَ

منزلة على ماذا المعاصي التي ثبت بالشرع كونها معاصي كالقتل وعلى البدع لانه ايضا البدع ثبت في الذم انها ماذا عموما البدع ثبت في الشرع عموما انها ماذا؟ سيئة. لانه قال كل بدعة ضائعة. اذا مش بدعة سيئة - 01:23:07ضَ

فتبقى كلمة ومن سن سنة سيئة منزلة على المعاصي ومنزلة ايضا على ماذا؟ على البدع لانه المعاصي التي دمتها الشريعة والبدع وهي ايضا ضمتها الشريعة كلها داخلة تحت قوله من سن سنة - 01:23:29ضَ

سيئة قال واما قوله ومن ابتدع بدعة ضلالة وهنا البدء هذا الحديث والحديث الثاني. انتم ملاحظينه في حديثين. حديث بلال ابن الحارث. والحديث الاول اللي هو محل النقاش. من سن سنة حسنة ومن سن سنة - 01:23:46ضَ

حديث بلال ابن الحارث اللي هو الحديث الثاني. اللي هو حديث من احيا سنة وقابلها من ابتدع بدعة ضلالة. فيقول اما حديث بلال ابن الحارث الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام ومن ابتدع بدعة ضلالة - 01:24:02ضَ

يعني الان خلينا نقارن بين قوله من سن سنة سيئة وبين قوله في حديث بلال ابن الحارث ومن ابتدع بدعة ضلالة ايهما اعم وايهما اخص بالاخص الضلالة اخص من اه هسا هو في الحديث الاول - 01:24:16ضَ

مقال من من استنى من سن سنة سيئة في حديث بلال ابن الحارث عبر بماذا صلى الله عليه وسلم؟ من ابتدع بدعة ضلالة عليه وزرها اه لما ان سن السنة سيئة هذا اعم - 01:24:36ضَ

انه بيشمل المعاصي والبدع اما الحديث الثاني من ابتدع بدعة ضلالة كان عليه وزر ووزن العمل بها هذا خاص بايه ؟ بالبدع بالتحديد فيقولون الشاطبي واما قوله اكتب في احاديث بلال ابن الحارث من ابتدع بدعة ضلالة فهو على ظاهره ايش يعني فهو على ظاهره؟ انه في البدع فقط في - 01:24:51ضَ

خاص بالاختراع بخلاف الحديث من سن سنة سيئة هذا بشمل المعاصي ولو مش وبالشمال ماذا؟ البدع ولو مقترعة. فالحديث الثاني ومن ابتدع بدعة ضلالة فهو على ظاهره. يتكلم عن الامور المخترعة - 01:25:12ضَ

لان سبب الحديث حديث بلال ابن الحارث شو سببه؟ خلينا نرجع له بس صفحة قديش احنا حكينا صفحة ميتين واربعة وستين الان ابن الحارث اعلم قال ما اعلم يا رسول الله. اعلم يا بلال قال ما اعلم يا رسول الله من احيا سنة - 01:25:31ضَ

يعني ما فيش سبب بس مخاطبة مباشرة من النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الصحابي فش قصة انه واحد فعل ومشى تمام؟ فيقول لان سبب الحديث لم يقيده بشيء. الحديث سبب وروده - 01:25:46ضَ

لم يقيدوا بشيء فتبقى من ابتدع بدعة ضلالة على ظاهرها انها تتكلم عن اختراع البدع تمام؟ وسيأتي هل قيد ضلالة اله مفهوم مخالفة سيأتي بعد قليل ان شاء الله. لكن المهم ان ابتدع بدعة اذا هو يتكلم عن الاختراع. لانه ما - 01:26:01ضَ

في سبب ورود اخر يقول لا ان الابتداع المراد مش الاختراع لا لا لا. والحديث على ظاهره مثلك العمومات المبتدئة التي لم يثبت لها اسباب. مثله مثل اي عموم لم ياتي تعليقا منه صلى الله عليه وسلم على سبب - 01:26:18ضَ

انا قصة وقعت. عموم تكلم به ابتداء. فالاصل ان يحمل على عمومه. تمام كأنه ماذا يريد ان يقول؟ هو كانه يريد ان يقول من استن سنة سيئة ومن سن سنة حسنة - 01:26:34ضَ

وكان احد الان من سن عموما كلمة من سن هي يمكن ان تحمل على الاختراع ابتداء الحديث الاول بدي ارجعكم للحديث السابق. حديث من سن سنة او سن سنة سيئة - 01:26:53ضَ

قضية انه سنة تحمل على الاختراع هذا وارد بل هو المتبادر اصلا. لكن شو اللي صرفنا عن هذا الفهم سبب ورود الحديث هو اللي خلانا نفهم انه من سن هنا مش معناه من اخترع - 01:27:05ضَ

معناها في هذا السياق من احيا. لانه السبب الحديث لو كان ما في سبب للحديث اذا كان كلامكم في منطقية نوعا ما انه من سنة يعني من اخترع بس ستبقى قضية حسنة وسيئة هي رح تعمل مشكلة انه الحسن والسوء - 01:27:18ضَ

من الشريعة. بس كلمة سمنة هي تحتمل الاختراع. لكن ما حملناها على الاختراع في هذا الحديث. لان سبب ورود الحديث يقتضي ان المراد بمن سن يعني من احياها وليس من اخترع. اما حديث من بلال ابن الحارث - 01:27:34ضَ

لا يوجد فيه ماذا؟ اي قصة سابقة. فكل ما ورد فيه من العمومات سيبقى على عمومه الظاهر انه من احيا سنة وهذا واضح. وبين من ابتدع بدعة فهذا واضح انه يتكلم في الاختراع. قال - 01:27:50ضَ

ان يحمل على نحو ذلك قوله ومن سن سنة سيئة. الان الشاطبي بفكر بصوت عالي هذاك. الشاطبي بيقول طب هل يمكن انه نحمل حديث السابق الاول من سن سنة سيئة ان - 01:28:06ضَ

مراد بسن الاختراع بس الفحم الاول اللي قدمناه انه مش الاختراع بس هل يمكن من سن سنة سيئة بجانب السوء فقط؟ في جانب السوء فقط. هل يمكن ان تحمل على الاختراع ماذا يقول؟ قال ويصح ان يحمل على نحو ذلك اي على انه الابتداع والاختراع - 01:28:18ضَ

ايضا حديث من سن سنة سيئة. ونقول ان المراد السفي جانب الحسنة مش ممكن. من سن سنة حسنة مش ممكن تحمل على الاختراع لانه هي تعليق على الصدقة اللي قدمها الصحابي - 01:28:37ضَ

لكن في جانب السنة السيئة هل يمكن نحملها على الاختراع؟ قال ويصح ان يحمل على نحو ذلك قوله ومن سن سنة سيئة اي من اخترعها. اه يقول يصح ان احمل من سن سنة سيئة. القسم الثاني على الحديث. فقط. يمكن احمله على الاختراع. ويشمل عندئذ ما كان مخترعا ابتداء من المعاصي - 01:28:51ضَ

ولماذا يقود يمكن ان تحمل على الاختراع؟ لان المعاصي دائما هي من ماذا هي من اختراعات البشر ثم يذمها الله سبحانه بخلاف الطاعات هي ابتداء من ميم مصدرها من الله ربنا بيكلفك فيها - 01:29:11ضَ

اما المعاصي هي بطبيعتها شو ؟ اختراعات من البشر انت فش يعني اشي انت مش عامله. ربنا بينهاك عنه. او البشر لا تعرفه. ربنا بينهى البشر عن ماذا؟ عن امور اخترعوها - 01:29:30ضَ

ضربنا لانه يعلم ما فيها من الفساد. بقول لكم اوعكم تعملوا هاي. اوعك تعمل هاي. تمام؟ فالمعاصي كان الشاطبي يقول هي اصلا كلها من لدن ابني ادم يعني قابيل لما قتل هابيل او العكس يعني بغض النظر - 01:29:43ضَ

ومن وين جاب هاي القتل؟ هو اخترعه يعني هو في النهاية مش في اشي شريعة اخذ فيها. هو اخترع المعاصي. فالمعاصي هي اصلا كلها في البداية ماذا؟ هي اختراعات ثم ينهانا الله عز وجل عما يكون فيها من المفاسد والاضرار. فيقول الشاطبي لو انني فسرت من سن سنة سيئة بمعنى - 01:30:00ضَ

انا من اخترعها ترى فش مشكلة هنا. لانه المعاصي مش زي الحسنات. العبادات انت متوقف فيها على امر الشارع بخلاف المعاصي فهي ابتداء اختراعات فلو قلت من سن سنة سيئة يعني من اخترعها - 01:30:23ضَ

فهذا سيشمل ما كان مخترعا ابتداء اي في التاريخ القديم من المعاصي كالقتل ان هذا اول من اخترعه من ابن ادم وما كان مخترعا بحكم الحال يعني ما اخترع الان بحكم الحال في الواقع - 01:30:40ضَ

تمام اذ كانت قبل مهملة متناسى فاثارها عمل هذا العامل يعني هي اصلا كل المعاصي اختراع بس في معاصي الناس انتبهت لها وعملتها. وفي معاصي الناس ما كانتش منتبهة الها. اجا هذا الرجل ايش عمل - 01:30:58ضَ

بحبش عنها وطلعها للناس. فالمعاصي كلها اختراعات تمام وما دام فيها الذم الشرعي لها ما دام فيها الذم الشرعي لها اما في اصلها انها مدمومة بعينه او لما فيها من الاوصاف فهي - 01:31:17ضَ

يعني منهي عنها شرعا. بخلاف جانب الطاعة. الطاعات لا يصح ان تقدم عليها بالاختراع. لا يصح ان تقدم عليها الا اذا بات حسنها شرعا فهي ليست مساحة الاختراع. اما المعاصي فاصلا هي من اختراعات البشر. قال فقد عاد الحديث والحمد لله - 01:31:32ضَ

حجة على اهل البدع من جهة لفظه. اذا حديث من استن بسنة حسنة هو لصالحهم ولا ضدهم ضد الذين يثبتون البدع الحسنة. لماذا هو اصلا بقوله من سن سنة سيئة - 01:31:53ضَ

يعني يشمل البدعة الحسنة وفي قسمه الاول من سن سنة حسنة هو وارد في قصة معينة قصة من تصدق بصدقة. فالقسم الاول منه يتكلم عمن احيا سنة والقسم الثاني من سن سنة سيئة - 01:32:11ضَ

ويشمل من سن سنة سيئة المعاصي والبدع واصبحت البدع بعمومها داخلة تحت قوله. ومن سن سنة سيئة. فانتم جبتوا الحديث عشان تستدلوا به لصالحكم انه في بدع حسنة حديث مقلوب عليكم هذا يسموه قلب الادلة. انه شخص يستدل بدليل حتى يرد عليك. انت تقلب الدليل وتخليه عليه. وتقول الحديث هذا بالعكس يدل على انه - 01:32:25ضَ

كل المعاصي مذمومة وكلها داخلها تحت قوله ومن سن سنة سيئة. طيب قال رحمه الله تعالى وانما يبقى النظر في قوله ومن ابتدع بدعة ضلالة وان تقييد البدعة بالضلالة يفيد مفهوما والامر بس هذا النقطة الاخيرة انه هل في - 01:32:50ضَ

حديث بلال ابن الحارث لما قال من ابتدع بدعة ضلالة. هل كلمة ضلالة هنا قيد احترازي؟ له مفهوم مخالفة او لا؟ قال والامر فيه قريب فيه قريب. قال هذا الاجابة عنه سهلة. يعني الامر فيه قريب؟ يعني الاجابة عنه سهلة. لانه مفهوم المخالفة هو من اضعف الدلالات - 01:33:07ضَ

فاذا كان هناك اي دلالة اخرى يمكن ان يحمل عليها القيد سوى مفهوم المخالفة؟ يصرف اليها قال لان الاضافة فيه لم تفد مفهوما. وان قلنا الاضافة هنا ليست لاعتبار مفهوم المخالف ليست احترازية. نعم. قال وان كنا من مفهومها على رأي طائفة من اهل الاصول. يعني ولو اننا احنا اكثر اهل الاصول يقولون بمفهوم المخالف - 01:33:26ضَ

اختفى ولا لا يقولون بالذين لا يقولون بمفهوم المخالفة الحنفية لكن المالكية والشافعية والحنابلة يعتبرون مفهوم المخالفة. فيقول الشاطبي ولو اننا قلنا بالمفهوم اكتب مفهوم المخالفة. على رأي طائفة من اهل الاصول - 01:33:50ضَ

الجمهور فان الدليل في هذا السياق دل على تعطيله في هذا الموضع مفهوم المخالفة لا يعمل كما دل مثل في مواضع اخرى كما دل مثلا تحريم الربا في قوله يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. هل هذا - 01:34:04ضَ

القيد اضعافا مضاعفة يجل يدل على جواز اكل الربا اذا لم يكن اضعافا مضاعفة واحد يقول لك الله قال لا تأكل الربا اضعافا مضاعفة يعني بكميات كبيرة بالتالي اذا اكلنا الربا بكميات صغيرة بمفهوم المخالفة جائز. بنقول لا هنا مفهوم المخالفة غير معتبر في النص - 01:34:23ضَ

احيانا يأتي الوصف وليس المراد به اثبات مفهوم المخالفة له. احيانا يأتي من باب انه اغلبي او اكثري وليس لان المراد اعتبار المخالفة له فقوله تعالى لا تقل امرأة مضاعفة معطل فيه مفهوم المخالفة - 01:34:44ضَ

وكذلك هنا من ابتدع بدعة ضلالة ليس المراد بتقييد البدعة بانها ضلالة ان هناك بدعة حسنة. ولايش المراد بها؟ هنا توصف البدعة بانها لا ضلالة وصف كاشف وليس احتراز. جا الوصف كاشف - 01:35:00ضَ

يعني لتوضيح البدع انها هي بطبيعتها ضلالة. يعني بدعة هي ضلالة هي بطبيعتها. فهذا يسمى وصف للكشف وليس وصفا للاحتراز حتى نعتبر مفهوم المخالفة له. هاي الخلاصة. طيب يعني هو توضيح نعم ان البدعة هي مشاقة للشريعة - 01:35:15ضَ

مشقة لله ورسوله. فهي بطبيعتها ضلالة. وليس المراد بهذا القيد اذا تقسيم البدعة الى بدع ضلالة وبدع حسنة نيجي الان على الشبهة الثانية لمن يرى وجود البدعة الحسنة. الان كل هذا جواب عن الشبهة الاولى لهم وهي تعلقهم بحديث من سن - 01:35:50ضَ

سنة حسنة. هذا مهم اخواني تعالجوه لانه بكرة في الجامعة في اي مكان بتكون. اذا شفت مشايخ اصحاب البدع الحسنة راح يستدلون لك بهذا الحديث بهمني جدا تكون فاهم الرب بهذا الحديث - 01:36:09ضَ

انه من سن سنة يعني من احيا سنة. مش من اخترع سنة حسنة. هاي الخلاصة اللي بتهمك هونا نيجي الان تفضل سريعا شو عندك؟ نعم نعم نعم لما جاء الشارع بين له اثم ما فعله - 01:36:21ضَ

يعني هو يعني على رأي الشاطبي يقول ان المعصية ما يثبت انها معصية من جهة الشرع يعني كيف تثبت انها معصية من جهة الشرع اما بنص او قياس على معصية من المعاصي انت عندك مصادر التشريع هي اللي راح تثبت لك انه هذي معصية - 01:37:00ضَ

بدون مصادر التشريع مش موجودة مصادر التشريع. انت ممكن تعمل معاصي بس انت ما بتعرف انها معاصي. وربنا ما يحاسبك عليها. بتكون من اهل الفترات زي الناس اللي قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. مش كانوا يشربوا خمر؟ - 01:37:21ضَ

مش كانوا يعملوا بعض الممارسات الخاطئة بالكثير ممارسات خاطئة. هسا هي لما اجت الشريعة عرفنا انه ايش اسمها في الشريعة معاصي بس هم قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام هل كانوا محاسبين عليها؟ - 01:37:35ضَ

بس لما عرف انها معصية واصر عليها بصير محاسب عليها طبعا التوضيح لابد يكون من الشرع طبعا مش ضروري نص. قد يكون نص قد يكون بمصادر التشريع الاخرى كالقياس وما شابه ذلك. تفضل - 01:37:49ضَ

هسا بالنسبة لادم نعم يعني ايام قابيل وهابيل ممكن هو فعلا كلامك انه هو اصلا بعرفه من الشريعة اللي كانت عند ادم انه ما بصير تقتل اخوك. وهو قتله فكان عاصيا - 01:38:23ضَ

اه فاهم لا لا انت الان ان تقولها انت ما قلته هذا احد الاحتمالات. لكن هل هناك احتمال ان هو اخطئ ان هو فعل هاي المعصية اخترعها اوجدها تمام؟ اخترعها بمعنى ماذا - 01:38:53ضَ

اوجدها هي قبل ما كانت موجودة حتى لو كان في الشريعة دمها بس هل في احد كان فعلها واول ما نختار نعم وصلنا عملية من اول يعني معصية بدنا نفرض نفرض انه ادم عليه السلام - 01:39:08ضَ

كان عندهم نص بغض النظر كيف اجا انه لا يجوز القتل مع انه هاي العملية ما كانتش موجودة على كوكب الارض ابدا يميتها مين اول من اخترعها؟ فاصبحت في حيز الوجود؟ - 01:39:25ضَ

لما قتل هابيل فهذا معنى انه اخترعها وهذا لا يعني انه تكون الشريعة ما ممكن نكون ادم نهاهم عن ذلك. بس اول من اخترع يعني اوجدها فعليا واصبحت ممارسة عملية هو قابل - 01:39:39ضَ

الوجه الثاني قال والجواب عن الاشكال الثاني ان جميع ما ذكر فيه من قبيل المصالح المرسلة. لا من قبيل البدعة المحدثة. والمصالح المرسلة قد عمل بمقتضاها قد عمل بمقتضاها السلف - 01:39:53ضَ

صالح من الصحابة ومن بعدهم. فهي من الاصول الفقهية الثابتة عند اهل الاصول. وان كان فيها خلاف بينهم ولكن لا على الشبهة الثاني انهم استدلوا بماذا ان هناك بدع وقع فيها الصحابة والتابعون مثل جمع المصحف. كل الامثلة التي ذكرت - 01:40:06ضَ

الان سيناقش الشبهة الثانية نوعا هل ما فعله الصحابة في جمع المصحف ونسخ المصحف والغاء الاحرف الست وما فعله جمع العلوم الشرعية هل هذه تسمى بدعاء حسنة حتى نقول ان هناك بدع حسنة اجمع اجمع على صحتها فبالتالي لا تنكر البدع الحسنة علينا ماذا يقول؟ نعم - 01:40:22ضَ

جميع ما ذكر من فعل الصحابة والتابعين ليس من البدع الحسنة بل هو من قبيل المصالح المرسلة. هذا اسم الصحيح. انتم عم تتلاعبوا بالاسم. عم بتحطوا الاسم في غير مكانه - 01:40:42ضَ

قال بعدهم فهي من الاصول الفقهية الثابتة عند اهل الاصول وان كان فيها خلاف بينهم. ولكن لا يعود ذلك الخلاف بينهم شكلي انا ذكرت هذا في اصول الفقه لا يوجد خلاف حقيقي في اعتبار المصالح المرسلة. بس في كتب اصول الفقه بقول لك اعتبرها المالكية ولم يعتبرها اجا الشافعية والحنفية. هذا - 01:40:56ضَ

تنظيرا لكن واقعا عمليا كما قال القرافي. كل العلما لا بد ان يعمل بالمصلحة المرسلة طبعا نعود فنقول وان كنا علقنا على ذلك في اقتضاء الصراط المستقيم. ما معنى المصالح المرسلة - 01:41:21ضَ

طيب يعني ما معنى والله هذا الشيء استدللت عليه بالمصلحة المرسلة؟ اول شي كلمة مصلحة مرسلة هي مصلحة في في جزئية معينة لم ينص الشارع على اعتبارها في هذه الجزئية - 01:41:39ضَ

ولا على عدم اعتبارها يعني عندك مصلحة في تصرف معين هل اجى الشارع قال لك اعمل هاي المصلحة في هذا الجزئية؟ لأ طب اجا قال لك لا تعملها برضه لأ. لكنها تتوافق مع قواعد الشريعة العامة - 01:41:57ضَ

فنقول هذا معنى المصلحة مرسلة. انه عندك جزئية من الجزئيات لم يعتبر الشارع المصلحة فيها ولم يلغها فانت تأتي تعتبر هاي المصلحة فيها اعتمادا على القواعد العامة الكلية للشريعة. وهذا ما يعبر به البعض انه لا يوجد دليل - 01:42:13ضَ

قصف هذه الجزئية لكن يوجد دليل عام فيها. كان الدليل العام قواعد لائقة القواعد العامة للشريعة وهذا ما نحتاجه اصلا وهذا اصلا هو سر من اسرار استدامة الشريعة الى واقعنا المعاصر - 01:42:32ضَ

مع كثرة النوازل والمستجدات انت تفكره في اية في كل مستجد. هذا سيصبح القرآن خمسطعشر الف مجلد. اكيد الشريعة تعتمد على فكرة المصلحة مرسلة انه انا مش راح انص لك كشارع على المصلحة في كل فعل من افعال حياتك. العملات الرقمية لابو سرشول - 01:42:47ضَ

اي ما يستحدثه الناس بالملايين وانما انا بعطيك قواعد عامة وانت عاد بدك تصير الجزئيات اللي في حياتك تأخذها بناء على القواعد العامة. احيانا تستطيع ان تمارس القياس والفرق بين القياس والمصلحة المرسلة ما هو؟ - 01:43:07ضَ

مين يعطي نشوف الفرق بين القياس والمصلحة ومرسل اه يا عمر؟ في القياس تقيسه ايش فرعا على على اصل معين ايها اصل الخاص. ايه لأ. الفرق بين القياس والمصلحة المرسلة انه الان كلاهما خلينا نحكي بيتكلموا في النوازل - 01:43:26ضَ

القياس او المصلحة المرسلة. انت متى ستلجأ لهما في مسألة نازلة لم يرد فيها نص لا من الكتاب ولا من السنة. ولا فش فيها اجماع بدك تضطر يا بتستعمل قياس يا مصلحة مرسلة. ما الفرق بين القياس والمصلحة المرسلة - 01:43:48ضَ

انه في القياس انا اقيس فرعا معين على اصل معين فانا استطيع اقول هذا الفرع في اصل معين بشبهه كثير كثير في الكتاب والسنة. زي مثلا هذا المشروب المعاصر بشبه كثير كثير الخمرة اللي كانت زمن النبي - 01:44:02ضَ

عليه الصلاة والسلام فاقيس هذا المشروب المعاصر على الخمر وقل كلاهما محرم اما المصلحة المرسلة الفرع المعاصر ما فش اصل معين بيشبهه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام اصل معين بيشبهه ما في - 01:44:18ضَ

بس في ايش ؟ قواعد شريعة عامة يمكن ان نعيد هذا الفرع اليها هو شكل من اشكال القياس بس قياس عام هذا الفرع على قواعد الشريعة لعدم وجود اصل معين يشبهه اقيسه عليه. فاذا انت وجدت اصل معين تقيس عليه - 01:44:34ضَ

خلص ما تعتمد المصلحة المرسلة. اعتمد القياس. بس المشكلة مش كل النوازل المعاصرة. هناك اصل معين في زمن النبوة يشبهها استطيع ان اقيس الفرح عليها. فساضطر ان اتعامل بمنهجية المصلحة المرسلة. فاقيس هذا الفرع على - 01:44:53ضَ

الشريعة العامة. مثلا جمع المصحف اللي فعله الصحابة. نوخذه كنموذج هل هناك جمع لكتاب بين دفتين صار في زمن النبوة لاي كتاب حقيقة ما في في زمن النبوة لا يوجد اي كتاب كتب حتى اقيس جمع المصحف اللي فعله ابو بكر عليه - 01:45:13ضَ

في امور عامة في الشريعة تدل على حفظ العلم وضرورة تعاهده وتقييد بعض المعلومات و هذه هي تشكل اصول عامة بناء عليه اقول جمع المصحف المصلحة المرسلة تؤيده لان قواعد الشريعة العامة تدل على حفظ المعلومات - 01:45:39ضَ

واستدل على ان قواعد الشريعة العامة تدل على حفظ المعلومات من خلال ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع كتاب وحي من خلال انه قال اكتبوا لابي شاة من خلال انه في - 01:45:58ضَ

يكتب لملوك الارض من خلال انه قال لصحابي معين اكتب ما والله ما نطق الا بحق. هاي الجزئيات بتعطيني اصل عام في الشريعة ان الشريعة تحث على حفظ العلم فيصبح جمع المصحف اذا - 01:46:08ضَ

مشروع قياسا على اصل معين ولا على القواعد العامة. على قاعدة عامة. هاي هي فكرة المصلحة المرسلة. انت وعند غياب الاصل المعين هنا نحتاج المصانع المرسلة. اقرأ قال واما جمع المصحف وقصر الناس عليه فهو على الحقيقة من هذا الباب. اذ نزل القرآن على سبعة الباب يعني من باب المصالح الموسى. نعم - 01:46:22ضَ

قال نزل القرآن على سبعة احرف كلها شاف كاف تسهيلا عن العرب المختلفات اللغات فكانت المصلحة في ذلك الوقت. العرب كانت مختلفات اللغات هناك لهجة لقريش لهجة لبني تميم. لهجة لبني اسد. لهجة لبني كندة. العرب لهجات - 01:46:47ضَ

فنزل القرآن سبعة احرف ليسهل على العرب ابتداء ان كل شخص يقرأ القرآن على لهجته في زمن عثمان زي ما حكينا عثمان رأى انه فش داعي خلص طبق الاحرف شاف انه الفائدة التي من اجلها نزل القرآن على سبعة احرف انتهت - 01:47:02ضَ

وقال الغي ستة احرف وابقي حرف قريش اذا هو الحرف الذي نزل عليه القرآن ابتداء وهو افصح لهجات العرب. نعم. قال الا انه عرض في اباحة ذلك بعد زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح لباب الاختلاف في القرآن - 01:47:17ضَ

حيث اختلفوا في القراءات حسب ما ياتي بحول الله تعالى. فخاف الصحابة رضوان الله عليهم لانه دخل العرب والعجم ببعضهم البعض. طيب قال فخاف الصحابة رضوان الله عليهم اختلاف الامة في ينبوع الملة. ينبوع الملة ما هو؟ القرآن - 01:47:30ضَ

اختلفنا في القرآن شو ضل يا جماعة؟ نعم. فخسر الناس على ما ثبت منها في مصاحف عثمان رضي الله عنه واقترحوا ما سوى ذلك علما بان ما سوى ذلك يعني الاحرف الست - 01:47:44ضَ

نعم ولا علما بان ما طرحوه مضمن فيما اثبتوه. لانهم يعلمون ان الاحرف الستة اللي لغيناها هي موجودة في حرف قريش اللي اثبتناه يعني. هم مش خايفين انه في اشي من القرآن ضاع. لانهم يعلمون ان ما اقترحوا الاحرف الستة ضمنيا موجودة ضمن - 01:47:54ضَ

حرف قريش وهو الحرف الذي ابقوه. نعم. قال لانه من قبيل القراءات التي يؤدى بها القرآن. فهي مجرد قراءات وليست فيها احكام مختلفة. نعم قال تم ضبط ذلك ايضا بالرواية حين فسدت الالسنة. ودخل ودخل في في الاسلام اهل العجمة ان خوفا من فتح باب اخر من الفساد. وهو ان يدخل اهل الالحاد في القرآن - 01:48:11ضَ

القراءات ما ليس منها فاستعينوا بذلك في بث الحادهم. الا ترى انه لما لم يمكنه من دخوله في هذا الباب دخلوا من جهة التأويل والدعوة في معاني القرآن. طبعا بعد ان اهتم الصحابة بجمع القرآن اهتموا ايضا بالقراءات - 01:48:30ضَ

اصبح عندنا قراء قراءات عشر. وصار عندنا من لازم انا كعثمان وغيرهم هم اللي اعطوا لابو عبدالرحمن السلمي وعبد الرحمن السلمي قرر بعدهم واصبح عندنا عاصم وابن كثير صارت القراءات وهذا في الصحابة والتابعون لم يعتنوا فقط بالكتابة. بل اعتنوا بضبط الرواية - 01:48:46ضَ

بعد ذلك يعني انا صح جمعت لكم اياه ونسخت لكم اياه والغيت الاحرف الست. بس هل اقتصروا فقط على انه هي خلص هاي حرف واحد ومشوا الحال؟ لا اهتقال ثم ضبطوا ذلك ايضا بالرواية. اصبحوا يعلمون الناس هذا الحرف الواحد. وكان هناك مقرئين في - 01:49:06ضَ

صار الاسلام يقرؤون الناس هذا الحرف برواياته وقراءاته العشر. وما اعلى منها. لانه برضه يعني ممكن شخص بكرة من الملحدين او كلاعبين والعابثين بالشريعة يدخن في القرآن حرف من هون كلمة من هون. فوجدوا انه لا بد ان نضبط القرآن رواية كما ضبطناه - 01:49:26ضَ

كتابة. فيقول الشاطبي وكان الخوف هو ان يدخل اهل الالحاد في القرآن او في القراءات ما ليس منها ولذلك كان اهتمام ايضا بقراءات القرآن ورواياته فيستعينوا بذلك في بث الحادهم - 01:49:46ضَ

قال الا ترى انهم لما هؤلاء الذين لا يريدون للاسلام خيرا الا ترى انهم لما لم يمكنهم الدخول على الاسلام من باب القراءة القرآن. لما الملاحدة ما استطاعوا ان يعبثوا بالنص القرآني - 01:50:02ضَ

لشدة حفظه في الامة كتابة ورواية اصبحوا يتلاعبون بالقرآن من جهة ماذا؟ المعاني هنا يقصد الفرق الباطنية انهم الملاحدة الذين نقصدهم هنا. الفرق الباطنية امثال ابن سينا وامثال هؤلاء هؤلاء الفرق الباطنية لما شافوا انه مش قادرين نغزوا الاسلام من خلال الفاظ القرآن. خلص احكمت - 01:50:18ضَ

بدأوا يعبثون بماذا؟ بمعانيه الا ترى انه لما لم يمكنهم الدخول من هذا الباب من باب القراءات دخلوا من جهة التأويل للمعاني واختراع ان القرآن له ظاهر وباطن ما بعرفه الا الطنعش جماعتهم واسرار ومش اسرار وقصص. ويعملوا لك - 01:50:44ضَ

مخابيط حي حسب هيئة الجارة ذكره لاحق. نعم. قال في حق ما فعل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لان له اصلا يشهد له في الجملة. فما فعله الصحابة - 01:51:02ضَ

له اصل يشهد له في الجملة. ليش قال في الجملة ليس اصلا معينا يقيس لانه هاي مش قياس هاي مصلحة مرسلة. ففي القياس انت بترجع لاصل معين. هون انت بترجع لاصل عام. هذا معنى مصلحة مرسلة. ولذلك - 01:51:13ضَ

لان له اصلا يعني ما فعله الصحابة له اصل عام في زمن النبوة. بس اصل عام في الجملة وهو ضرورة حفظ الدين. فهذا اشار اليه النبي عليه الصلاة السلام بنصوص وتصرفات متعددة - 01:51:30ضَ

الامر بتبليغ الشريعة وذلك لا خلاف فيه لقوله تعالى ما هو الاصل العام اللي اعتقده الشاطبي؟ الاصل العام هو امره صلى الله عليه وسلم بتبليغ في الشريعة. وقوله بلغوا عني - 01:51:43ضَ

هذا الاصل العام يتضمن انه ايش؟ نحفظ الشريعة نحاول نحميها من اي شبهة يمكن ترد عليها. فتصبح ما بعد ذلك وسائل اصبحت هذه وسائل لتحقيق ذلك الاصل الاحد. المهم. قال لقوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وامته مثله. نعم ليس فقط - 01:51:55ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بالبلاغ الله امرنا ببلاغ الشريعة هل في نص يأمرنا بتبليغ الشريعة؟ يقول لك نعم هذا النص. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك - 01:52:15ضَ

وهذا امر للنبي عليه الصلاة والسلام مش لالنا شو بنقول ؟ في القاعدة الاصولية بتقول الامر له صلى الله عليه وسلم امر لامته. هيك القاعدة الاصولية الامر الذي وجه الى النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن - 01:52:26ضَ

هو امر لامته الا اذا جاء المخصص قال والتبليغ ذلك قال الشاطبي وامته مثله. انا حقيقة حريص مطول شوي. بس انا افهم انه هاي الامور انت هنا في الشاطئ وفي كتب التراث هدفنا تقوية قدرات الاستدلال لديكم - 01:52:41ضَ

الائمة عم بعطوا هذا الكتاب لشخص هو فاهم على الطاير شو اللي ما قال وامته مثله يعني شو بده يعني؟ هو ما خوطب به خطاب لامته. بس احنا الان لأ احنا الان عم نتعلم - 01:53:01ضَ

حتى نعرف ممارسات الاستدلال. انتم شايفين لغة الاستدلال اللي عم بيعتمدها شاطبة عالي شوي صح؟ يعني بعد ما تقرأوا كتب الشاطبي وابن تيمية وهذا التراث القطب المعاصرة في العادة بتمرض - 01:53:14ضَ

لانه بتختلف اللغة تماما يعني. من وين احنا كنا هونا عم نسمع الكلمة عم نتحاسب. وعم نناقش وعم نفكر بتكلم بلغة اصولية عالية. بترجع الكتب المعاصرة في جليها الا ما رحم ربي. يعني ان شاء الله في خير في - 01:53:26ضَ

لكن جل الكتب المعاصرة مستوى الاستدلال متدني جدا يعني هيك كلام انشائي سردي يعني ما بتحس انه اللي كتب فاهم قواعد اصول الفقه بالعمق اللي بتكلم فيه الشاطبي قطع يعارض - 01:53:41ضَ

وفي مكان هذا وخاص وعام. المعاصرين للاسف اكثرهم لا يضبطون اصول الفقه ولا مناهج الاستدلال عموما. فبتلاقي الكلام كلام سردي مش مقنع او بيقنع العامي المسكين بطالب العلم المتمكن اللي يعرف طرق الاستدلال الكبرى اللي ماشي عليها علماء التراث يصبح يدرك الفرق بين المستوى - 01:53:57ضَ

والمعاصر المتدني والمستوى الفخم اللي ماشي في الشاطئ وابن تيمية وابن القيم. وحتى الغزالي وابن حزم بغض النظر عن موافقه او نخالفه بس الفكرة انه في مستوى عالي في الاستدلال يعني بنعرف نتناقش - 01:54:18ضَ

اما كتب معاصر اغلبها بتنزل مستوى الطالب. وتبقى رديئا رديئا في الفهم والله. فالله بعينا نصبر شوي لكن الثمرة باذن الله كبيرة. انت هنا تطور قدرتك على الاستدلال. وفهم كيف يفكر العلماء اثناء الاستدلال. هذا المهم. نعم - 01:54:32ضَ

في الحديث ليبلغ الشاهد منكم الغائب واشباهه. والتبليغ كما لا يتقيد بكيفية معلومة لانه من قبيل المعقول المعنى فيصح باي شيء امكن من الحفظ والتلقين والكتابة وغيرها كذلك لا يتقيد حفظه معاني التحريف والزيغ بكيفية دون اخرى. اذ اذا لم يعد هذا اذا لم يعد على الاصل بالابطال كمسألة - 01:54:48ضَ

ولذلك اجمع عليه السلف الصالح طيب قال لما قال ليبلغ الشاهد منكم الغائب الان النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام امرنا بالتبليغ. هل حدد وسيلة معينة للتبليغ ممكن واحد يعطي خطبة جمعة - 01:55:08ضَ

ممكن واحد يعطي درس في اذاعة. ممكن واحد يطلع على امام الناس في الشارع يبلغهم. يعني باختصار هو قال لك ليبلغ وبعد ذلك اليات التبليغ حسب الظرف وحسب الوسيلة المناسبة - 01:55:31ضَ

والتبريك كما لا يتقيد بكيفية المعلومة يعني فش لازم انك تبلغ بطريقة معينة. اي وزير بالشريط سيدي باي طريقة. لانه من قبيل المعقول المعني يعني هو التبليغ هو ايصال الرسالة للآخرين هذا معقوليته. بأي طريقة - 01:55:43ضَ

اوصلت الفكرة اوصلها فيصح باي شيء امكن من الحفظ او التلقين او الكتابة للكتب او غير ذلك. كذلك لا يتقيد حفظه عن التعريف. يعني كما ان التبليغ ليس له الية معينة. كذلك حفظ القرآن عن التحريف والزيغ - 01:56:00ضَ

بكيفية دون اخرى. كذلك لا يتقيد حفظ الشريعة يعني حفظ القرآن والشريعة عموما. لا يتقيد حفظه عن التعريف بكيفية دون اخرى اذ لم يعد على الاصل بالابطال. تمام؟ يعني متى يصبح اه التحديد مهم - 01:56:19ضَ

كذلك لا يتقيد حفظه عن التحريف والزيف بكيفية دون اخرى اذا اصبحت طريقا من الطرق اللي انت بتنشئها تعود على الاصل بالابطال هذا حكيناه في القياس اذا بتذكره في ملكة من شروط القياس الا يعود على ماذا؟ على الاصل بالابطال - 01:56:38ضَ

فاذا كان استعمال وسيلة معينة من الوسائل الان ربنا عز وجل امرنا بالتبليغ صح؟ ربنا امرنا بحفظ الشريعة صح؟ الان اول اشي انت الامر عندك في ساعة. انت ما دام انت مطالب بالحفظ مطالب بالتبليغ. لم - 01:56:57ضَ

مقيد بالية معينة جمع المصحف الية الغاء الاحرف الست وابقاء الحرف الاخير الية باي طريقة انت تستطيع ان تنفذ فيها الامر الالهي بالتبليغ وحفظ الشريعة. انت مش مقيد بكيفية دون اخرى. الا في حالة واحدة - 01:57:15ضَ

اذا كانت الوسيلة التي ستمارسها ستعود على الاصل بالابطال. شو يعني ستعود على الاصل بالابطال؟ هسا انت شو بدك في النهاية؟ مش انت بدك تحفظ الشريعة؟ اذا الالية اللي راح تمارسها راح تؤدي الى تضييع الشريعة - 01:57:34ضَ

راح نقول لك لا وقف هاي الالية غير مسموحة لانها تعود على الاصل بالابطال. انت مفكر ولذلك ليش احنا عفوا نحارب اللا مذهبية لانها تعود على الاصل بالافطار لماذا انا احارب اللامذهبية في واقعنا المعاصر؟ لانها تعود على الاصل بالابطال وان كان اصحابها يعني ان شاء الله نيتهم حسنة. لكن انا في النهاية افهم - 01:57:48ضَ

هو لماذا لا يريد مذهبية؟ هو يظن بانه اذا لم يتمذهب يحفظ الدين. هيك بفكر بس انا بقول له هاي الطريقة اللي انت عم تستعملها لحفظ الدين. عم تعود على الاصل بالابطال. عم شو بتعمل ؟ هي اللي عم بتضيع الدين - 01:58:10ضَ

هو يظن انه عدم المذهبية هي طريقة لحفظ الدين. بقول له سامحني انا فاهم نيتك الحسنة الله يجزاك الخير بس علميا طريقتك التي اوجدتها لحفظ الدين تعود على الاصل بالابطال تعود الى تضييع الدين. فلذلك هاي الكيفية بالتحديد ممنوعة - 01:58:25ضَ

اما اي كيفية اخرى تصب لمصلحة الدين احنا معها ولا اقيد لانه هذه مصلحة مرسلة مأخوذة من الاصل العام بضرورة البلاغ وحفظ الشريعة. نعم قال واما ما سوى المصحف فالامر من باب التوضيح. لو كان ما فعله عثمان من الغاء الاحرف الست - 01:58:45ضَ

فيه تضييع للاحكام الشرعية. هل سيوافقه الصحابة عليه تمام مش عثمان الغى الاحرف الست وخلى عفو واحد. لو كان قالوا له يا عثمان انت هيك مش انت انا عارفين يا عثمان الله يرضى عنك بدك تحفظ المصحف. بس هيك انت راح تضيعه - 01:59:03ضَ

لو كان ما فعله عثمان من وسيلة لحفظ المصحف هو يعود على الاصل بالابطال لوقف الصحابة في وجهه. عالاقل اثنين ثلاث. يعني وقف وجهه. ولا واحد وقف والكل قالوا له صح اللي عملته. اذا هم فاهمين انه الممارسة اللي عملها عثمان هي تصب في مصلحة حفظ الشريعة وحفظ القرآن. فبالتالي اجمع - 01:59:16ضَ

او عليها. نعم قالوا اما ما سوى المصحف فالامر فيه اسهل القرآن من كتابة علم النحو واصول الفقه هذا لسا اسهل يعني اذا القرآن اتفقنا عليه فبالتالي العلوم الاخرى تبعا للقرآن. تصنيفها وتدوينه. نعم. قال فقد ثبت في السنة كتابة العلم ففي الصحيح قوله صلى الله - 01:59:36ضَ

وسلم اكتبوا لابي وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ليس احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مني الا عبدالله بن عمرو فانه كان يكتب وكنت لسة كتابة السنة وتدوينها يمكن انا لا نحتاج فيها للمصلحة المرسلة - 01:59:53ضَ

ممكن نستدل فيها بالقياس مباشرة. ليه ؟ لانه عبدالله بن عمرو كان عنده صحيفة. في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني جمع القرآن فش حدا كان جمع بس السنة في حدا كان يا جماعة - 02:00:10ضَ

كجمع بين دفتين في زمن النبوة كان في كتاب وحي. بس كتاب الوحي كل واحد يكتب على عظم على اشياء متفرقة. بس السنة لأ كان في صحف. فبالتالي تدوين السنة يمكن ان يقاس على اصل معين - 02:00:22ضَ

قد لا احتاج الى المصلحة المرسلة اصلا حتى اثبته. نعم قال انه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب يكتبون له الوحي وغيره. منهم عثمان وعلي ومعاوية والمغيرة بن شعبة وابي بن كعب وزيد بن - 02:00:35ضَ

ثابت وغيرهم. طيب. وايضا فان الكتابة من قبيل ما لا يتم الواجب الا به. اذا تعين بضعف الحفظ وخوف اندراس العلم. كما خف على القرآن في زمان ابي بكر رضي الله عنه. فدليله - 02:00:48ضَ

كتب العلم اذا خف دروسه عتيد. ايضا من القواعد اللي يمكن نستند اليها في آآ ان كتابة العلم مش بدعة حسنة. بل هي داخل تحت قواعد الشريعة وليست من البناء بل هي داخلة تحت قواعد الشريعة. ان كتابة العلم تدخل تحت قاعدة اصولية عظيمة - 02:00:58ضَ

اثبتها الشارع وهي قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب طب كيف قال كتابة العلم اصبحت متعينة لضعف الحفظ عند الناس وخوف دراس العلم وانا لازم ابلغ العلم - 02:01:17ضَ

فاصبح تبليغ العلم لا وسيلة له الا من خلال الكتابة فاصبحت الكتابة واجبة وتدوين العلم واجب من باب ما لا يتم الواجب الا به. اذا اصبحت هذه بدعة حسنة ولا داخلة تحت - 02:01:34ضَ

الشريعة الاخرة تحت قواعد الشريعة فش فيها بدعة الحمد لله. نعم قال اود ابلغه الذي نبه عليه اللخمي فيما تقدم وانما كره المتقدمون كتب ان ما لا يتم الواجب الا به هو الذي نبه عليه اللخمي في نصه السابق اذا بتذكره - 02:01:48ضَ

وضعفت الملوكات فبقول لك اللقمة نبهها على هاي الفكرة. نعم قال وانما كره المتقدمون كتب العلم لامر اخر لا لكونه بدعة. فكل من سمى الكتب العلمي بدعة فان فاما متجوز آآ واما غير عارف بموضع لفظ فالخلاص الان هو - 02:02:03ضَ

يقول لك لماذا الاوائل كرهوا كتابة العلم ان تدوين العلوم الشرعية لمقاصد مش لانها بدعة. يعني عمر ومالك مالك مش مالك كره كتابة العلم والاستئجار عليه مش مر معنا. ليش مالك كره - 02:02:18ضَ

كتابة العلم لانه مالك كان يرى انه لازم نكتب الكتاب والسنة فقط. ولا يكتب العلم بمعنى اراء الرجال. حتى لا يختلط الوحي باراء الرجال. فلذلك كان يرى عدم تدوين العلوم. والاقتصار فقط على كتابة القرآن - 02:02:32ضَ

والسنة لا يرى تدوين الفقه. لا يرى تدوين النحو. لا يرى تدوين هاي العلوم. هسا هو ايش بعد نظر مالك؟ انه خلي هاي العلوم في الصدور وخل المكتوب فقط كتاب وسنة. هذي وجهة نظره. حتى لا يختلط الكتاب والسنة بغيره - 02:02:47ضَ

بعد زمن مالك يا عمي الناس تغيرت. يا عمي الحفظ ضعف. يا عمي العلماء ضاعوا. قل العلماء. فالظروف اللي في زمن مالك مش هي الظروف اللي في زمن اللخمة ولذلك اللقمة رأى انه تعينت الكتابة في زمنهم من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. بالتالي - 02:03:03ضَ

كل من سمى كتابة العلم هو الان سيرد على. فبالتالي تسميتكم تدوين العلوم بدعة تسميتكم تدوين العلوم الشرعية بدعة. هذا اما تجوز يعني اما عبارة متسامح فيها. بس هيك من باب انها لم تكن موجودة في زمن الرعيل - 02:03:19ضَ

وليست بدعة بالمعنى الشرعي زي ما قال عمر نعمت البدعة هذه يعني بدعة بالمعنى اللغوي فهذا تجوز او اذا اطلقتم عليها انها بدعة وقصدتم معنى البدعة في الشريعة اللي هو عرفناها في بداية الكتاب. من اخترع طريقة في الدين يضاهي بها لا. قال اذا قصدتم البدعة بالمعنى الشرعي فهذا الشخص غير عارف - 02:03:37ضَ

توقيع لفظ البدعة. يعني انت عم تستعمل لفظ البدعة في غير مكانه. وعم تسقطه على اشياء هي مش بدعة. هي مصالح مرسلة. او قواعد ما لا يتم الواجب الا وتسميتها بدعة بالمعنى الشرعي انت المخطئ - 02:04:01ضَ

باطلاق الاسم. فلا تيجي تحكي لي هناك بدعة حسنة انت الذي عم تطلق البدعة عليها وهي ليست بدعة اذا في خطأ في استعمال المصطلح من حضرتك. في خطأ في استعمال المصطلح من حضرتك فلا يصح الاستدلال بناء على هذا. لا يصح - 02:04:15ضَ

الاستدلال بجمع المصحف وو على دواء على ان هناك بدعة حسنة. لانه هذه اتفقنا هي ايه ؟ مش بدعة مصالح مرسلة. وانت سميتها بدع لانه انت مش ماهر. مش دقيق في اطلاق المصطلحات. طيب - 02:04:32ضَ

قال فلا يصح الاستدلال بهذه الاشياء الى صحة العميل بالبدع وان تعلق بما ورد من الخلاف في المصالح المرسلة. وان البناء عليها غير صحيح عند جماعة من الاصوليين. فاذا قال لا بس يا جماعة انتم المصالح المرسلة اه مش متفق عليها بين الاصوليين. لو هذاك الرجل - 02:04:48ضَ

بده يرد عالشاطبي شو بده يقول له الشاطئ الان شو قال له؟ قال له انت عم تستعمل البدعة في مكان هو مش بدعة. هو مصلحة مرسلة. فانت عم تستعمل البدعة في غير مكانها. فهذاك شو رح ينط للشاطب ويقل له - 02:05:06ضَ

بس برضه انت بتستعمل مصطلح المصلحة المرسلة. وفي كثير من الفقهاء لا يقبلون المصلحة المرسلة فماذا سيرد الشاطبي؟ قال وان تعلق بان البعض ينكر المصالح المرسلة وانه برضه انت مسميها مصلحة مرسلة هذا غلط - 02:05:19ضَ

ما فعله الصحابة في جمع القرآن مش مصلحة مرسلة. لانه اصلا كثير من الفقهاء يرفضون المصالح المرسلة يعني مثلا ابو حنيفة يقولون ما فيش اشي اسمه مصالح مرسلة طبعا هذا من حيث التنظيم بس من حيث الواقع - 02:05:34ضَ

في مذهبهم يقولوا ما فيش الشافعية فكيف ابو حنيفة والشافعي كيف سيخرج فعل الصحابة في جمع المصحف هو لا يؤمن بانه هناك مصالح مرسلة عرفتوا وين الشبهة؟ كيف الحنفية والشافعية سيفسرون جمع المصحف وهم لا يؤمنون بالمصالح المرسلة؟ فيقول قال في الحجة عليهم اجماع الصحابة على المصحف - 02:05:47ضَ

والرجوع اليه. واذا ثبت اعتبارها في صورة ثبت اعتبارها مطلقا. ولا يبقى بين المختلفين نزاع الا في الفروع يقول الشاطبي لا لا يمكن ان يقبل عدم اعتبار المصالح المرسلة. ليه - 02:06:10ضَ

لأنه شوفوا ما فعله الصحابة من جمع المصحف اجمعوا عليه ولا لأ اجمعوا عليه تمام وهذا فرع من فروع المصالح المرسلة بالمفهوم اللي قدمناه المفهوم اللي قدمناه ان المصلحة المرسلة ما فعله الصحابة - 02:06:25ضَ

هو فرع من هذه صورة من صور المصالح المرسلة. واجمع عليه الصحابة. فما دام الصحابة اجمعوا على جزئية من جزئيات المصالح المرسلة فهذا يدل على انها معتبرة بجميع صورها. انه ما بصير نقول المصلحة المرسلة فقط معتبرة في تلك الصورة. لأ الاصل تصبح معتبرة بصورة - 02:06:43ضَ

نعم فيقول اذا اعد القراءة بالله مرة اخرى. قالوا ان تألق فالحجة عليهم اجماع الصحابة على المصحف والرجوع اليه. على المصحف يعني على جمع المصحف ورجعوا واذا ثبت اعتبار المصلحة المرسلة - 02:07:05ضَ

في صورة من صورها ثبت اعتبارها مطلقا خلاص صارت اصل ولا بصير تحكم. ليش فقط وانا نعتبرها ونعتبرهاش في مكان اخر ولا يبقى بين المختلفين نزاع الا في ماذا الفروع يعني هل هذا الفرع اطبق عليه المصلحة المرسلة ولا لا؟ هون راح نختلف - 02:07:20ضَ

انه هل هذا المكان اعتمد فيه القياس ولا المصلحة المرسلة؟ ما عنديش مشكلة. لكن كفكرة مصلحة مرسلة الشاطبي يرى انه لا يجوز ان يقع فيها اختلاف ان وقع الاجماع على نموذج من نماذجها فصار الاختلاف بعد ذلك في تحقيق مناطقها في الفروع وكلامه صحيح - 02:07:38ضَ

لا يجوز عدم اعتبار المصالح المرسلة. وكل ما تجده في كتب الاصول انهم لم يعتبروها هم لا يقصدون بالمعنى الذي يقدمه الشاطبي المعنى الذي يقدمه الشاطبي الكل يعتبره وينظر فيه. يقصدون معاني اخرى زي موضوع الاستحسان وغيره. كيف ينكر الشافعي ولكن ينكر على معنى غلط - 02:07:58ضَ

لكن بالمعنى الصحيح للاستحسان الاصل ان الشافعي يقبله وقس على ذلك امثلة. فانا اعتقد وكما نص على ذلك الطوفي والقرافي وكبار المحققين لا يوجد خلاف لا يمكن اصلا يعني من اسرار استدامة - 02:08:18ضَ

الشريعة اعتبار المصالح المرسلة لا يمكن تستمر الشريعة دون اعتبار المصالح المرسلة. بس ممكن نختلف في طريقة الاليات مش مشكلة. نعم اذن من من ينكر المصالح المرسلة تنظيرا كيف يخرج فعل الصحابة هنا في يخرجها على القياس على اصل معين ويعتبر ان القواعد العامة هي - 02:08:32ضَ

تمام؟ صار خلاف لفظي. هو هذا الواك هو الخلاف لفظي. ولذلك الشاطبي يعرف ما يقول انه ما فش خلاف يا جماعة. نحن مختلفون لفظا ليس واقعا من حيث الممارسة سريعا - 02:08:54ضَ

نعم اصل معين نرجع له قواعد عامة ونقيس عليها نعم نعم بالنسبة لكتابة السنة. بس ان يجمع شيء بين دفتين ان يجمع القرآن بين دفتين. هل هناك كتاب امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع بين دفتيه في زمنه - 02:09:10ضَ

كتاب كتاب كامل قال يا جماعة ما فش صورة معينة نقيس عليها وانما كان اكتبوا لابي شاهكة وصحيفة يجيب كتاب الوحي اكتب هاي الاية عندك على هالعظمة. اكتب هاي الاية على على فهمت علي؟ فما في صورة تشبه - 02:09:39ضَ

تماما صورة جمع مصحف بين دفتين وكذلك فكرة مثلا الغاء الاحرف الست ما فش اشي الغي في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ضمن هاي الصورة وانتم هنا عم بتقيسا على قواعد عامة في حفظ الشريعة. مش على صورة معينة تشبهها - 02:09:54ضَ

هسا الاصل اذا في قياس على اصل معين انا لا احتاج المصلحة الموصلة. خلص ممكن انت تجيب المصلحة المرسلة من باب تعاضد الادلة. يعني زيادة الخير خيرين بس انت ابتداء خلص انا عندي قياس معين انا ليش اروح عالمصلحة المرسلة؟ فهمت؟ نعم - 02:10:13ضَ

قال وفي الصحيح قوله عليه السلام فعليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فاعطى الحديث كما ترى ان ما سنه الخلفاء الراشدون لاحق بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان ما سنوه لا يعدوه احد امرين. اما ان يكون مقصودا بدليل شرعي فذلك سنة لا بدعة. واما بغير دليل - 02:10:28ضَ

معضوضا ان ما سنه الخلفاء الراشدون لا يعدو احد امرين اما ان يكون معضوضا اي يعضده دليل شرعي هذا اصلا سنة لا بدعة. لانه هو الدليل الشرعي الخلفاء الراشدين يعني هو موجود قبض الخلفاء الراشدين - 02:10:48ضَ

طيب. هذاك اصلا سنة لا بدعة. واما ان الخلفاء الراشدين واما ان الخلفاء الراشدين فعلوا هذا الفعل في زمن خلافتهم بغير دليل شرعي ومعاذ الله من ذلك هذا خلفاء راشدون يخترعون بدون ادلة شرعية طيب - 02:11:08ضَ

قال ومعاذ الله من ذلك ولكن هذا الحديث دليل على اثباته سنة. اذ قد اثبته كذلك صاحب الشريعة. قال واما بغير دليل ولكن هذا الحديث دليل على اثباته سنة اذ قد اثبته كذلك صاحب الشريعة. شو بده يحكي هون - 02:11:27ضَ

حتى لو قالوا شيئا بدون دليل فالشرع يثبت انه آآ يعني تنزلا فالشرع يثبت انه سنة. ليه؟ لانه لاحق سنة النبي صلى الله عليه وسلم مأمور باتباعهم احسنت يعني هو الاخ ما عبرلكمش اياها لكنه فاهم ماذا يقول. انه الان الخلفاء الراشدون لما اي فعل فعلوه في زمنهم اما فعلوه - 02:11:46ضَ

لانه اصلا فيه دليل شرعي خاص هم فعلوا اتباع خاص او الشريعة اعطتهم بناء على هذا الحديث. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. القدرة على ان يبتدأوا اعمال من عندهم واخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم انه هدول الخلفاء الراشدين حتى لو ابتدأوا اعمال من عندهم بدون وجود دليل شرعي عملهم هو سنة - 02:12:06ضَ

فهمتم؟ يعني هم نفسهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي الله يرضى عنهم كل شيء يفعلونه في زمن خلافتهم هو ايش ايضا الشريع الزمن التشريع كانه يمتد اليهم كل ما يفعلونه - 02:12:30ضَ

تمام في امور الدين. يعتبر سنة متبعة. فيقول لان ما سنه لان ما سنوه ما سنه الخلفاء الراشدون لا يعدو اما ان يكون فعلوه. وهناك دليل شرعي سابق عليه يكون فعلوا هذا الشيء في زمن خلافتهم اتباعا للدليل الشرعي الخاص او يكون فعلوا هذا الشيء - 02:12:44ضَ

ونفرض انه فش دليل شرعي خاص اتبعوه فعلوه ابتداء من عندهم. فبنقول برضه مش مشكلة. ليه لان هم هؤلاء الاربعة فعلهم سنة. بنص الحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. فاثبت لهم النبي عليه الصلاة والسلام سنة محدودة. طب ليش هم هدول الخلفاء الراشدين دون غيرهم؟ لان الحديث - 02:13:06ضَ

وحدد الخلافة الراشدة بثلاثين سنة بالتالي هم اللي خلافتهم كانت ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وبالتالي نص الحديث وقف انه خلفاء الراجلون عندهم لا يتجاوز هذا غيرهم. طيب لو لو فراظا بقول لك لو فرضا انه فش اي دليل عندهم ابو بكر وعمر وعثمان علي لما فعلوا الافعال في خلافتهم - 02:13:30ضَ

بس هم اصلا لهم سنة متبعة. بحد ذاتهم طيب قال اذ قد اثبته كذلك صاحب الشريعة فدليلهم من الشرع ثابت فليس ببدعة. ولذلك اردف الامر باتباعهم بالنهي عن البدع باطلاق. ولو كان عملهم ذلك بدعة لوقع في الحديث التدافع - 02:13:57ضَ

احسنت لو كان ما فعله الصحابة لو كان ما فعله الخلفاء الراشدون يعتبر بدعة واختراع في الدين وهذا طبعا ما يفترضه المقابل. المقابل ايش يفترض؟ انه جمع ابو بكر للمصحف بدعة - 02:14:11ضَ

اه عثمان الغاؤه للاحرف الست بدعة حسنة مش شكوى المخالف يفترض يفترض ان ما فعل بدعة. فيقول له الشاطبي كلامك غلط لا يمكن ان يكون ما فعله اصلا هؤلاء حتى بدعة حسنة. ليه ؟ لانه النبي صلى الله عليه وسلم اثبت ان لهم سنة. فقال عليكم بسنة الخلفاء - 02:14:28ضَ

فكيف يكون ما فعلوه بدعة وهم اصلا لهم سنة متبعة الكلام صوت صادم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بسنة الخلفاء الراشدين. وانت حضرتك بتقول ما فعله ابو بكر وعثمان. بدعة. ماشي - 02:14:47ضَ

يا حسنة كلمة بدعة يعني اختراع. وسنة الخلفاء الراشدين تدل على اتباع فهنا اصبح في تصادم فلا يمكن اذا بحال من الاحوال ان يعتبر ما فعله ابو بكر وعمر او عثمان او علي نموذجا على البدع - 02:15:02ضَ

حتى البدع الحسنة لا يمكن ان هم اصلا اصحاب سنة متبعة. نعم الى نفس الحديث انه واياكم ومحدثات الامور بعدها واصلا تكمالة الحديث واياكم ومحدثات الامور يعني هو نفس الحديث اذا ابو بكر وعمر اصلا افعاله - 02:15:19ضَ

ما بصير تستدل فيها على جواز البدعة الحسنة لانه افعالهم لا يمكن. لو فرضا لو فرضا فعلوا شيء بدون نص لا يمكن ان تكون افعالهم بدعة لان لهم سنة متبعة في نص الحديث. فهذه كلها ذكاء في الاستدلال. وكيف تقلب الدليل عليه - 02:15:34ضَ

افتقري بالدليل وتستنفذ قوتك في الرد على خصمك في هذه المسألة. نعم. وبذلك يجامع عن مسألة قتل الجماعة بالواحد لانه منقولا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه هو احد الخلفاء الراشدين - 02:15:51ضَ

وتضمين الصناع وهو منقول للخلفاء الاربعة هذه المسائل الفقهية اللي انتم حكيتوا انها مبتدعة هي مش مبتدعة. هي فتوى للخلفاء الراشدين وفتواهم من ولهم سنة متبعة قالوا واما ما يروى عن عمر ابن عبد العزيز فلم اره ثابتا من طريق صحيح. اما قصة عمر بن عبدالعزيز - 02:16:04ضَ

انه يحدث للناس من الاقضية بقدر ما يحدث من الفجور اذكروا هاي الشبهة اللي طرحوها. فقال اولا انا لم اره ثابتا بطريق صحيح نقض اولا السند نقض سند القصة. ثم قال وان سلم فكلام وهذا يعني والكلام صحيح طبعا. بس هو اول شيء نقد السند قال اوصى السند - 02:16:24ضَ

ضعيف لكن لو قلنا ان الكلام صحيح ترى ما عنا مشكلة معها. لانه ماذا يقصد عمر بن عبدالعزيز يحدث للناس من الاقضية بقدر ما يعرض من الفجور؟ يقصد المصالح المرسلة. وفق قاعدة المصالح المرسلة - 02:16:44ضَ

والشريعة تأمر بحفظ احوال الناس عموما. وعدم الفساد في المجتمع. فاي قضاء ستحدثه النظام الاسلامي هو يقاس على القواعد العامة في على ضرورة حفظ الامن وحفظ الناس والابتعاد. فاحداث الاقضية ولو كانت اختراعا بس هي مش بدع. هي ضمن المصالح المرسلة - 02:16:58ضَ

تقول بضرورة حفظ اقوات الناس وحياتهم وعقولهم وما شابه ذلك. نعم وان سلم فراجع اما لاصل المصالح المرسلة واما لباب تحقيق المنط. وكذلك الاخذ بقول الميت دمي عند فلان من باب المصالح المرسلة. ان لم نقل ان اصله قصة البقرة - 02:17:18ضَ

قال اذا هو اما فراجع اما لاصل المصالح المرسلة واما لباب تحقيق المناط. ماذا يقصد لباب تحقيق المناط تحقيق المناط يعني اين سيتم تحقيق ضمان تحقيق المناط؟ اي هذا النص على ماذا سينزل؟ - 02:17:35ضَ

يعني ماذا قصد به؟ اسمي احقق مناط النص. يعني اعرف على اي فرد وعلى اي جهة يتم انزاله. فيقول كلام عمر بن عبدالعزيز يحدث للناس بقدر ما اعددوا من الفجور - 02:17:53ضَ

لو سلم ثبوته هو اما من قبيل المصالح المرسلة واما نرجعه لباب ماذا تحقيق المناط لابد ان نحقق المناط الذي يتكلم فيه عمر بن عبدالعزيز انه هو يمكن يكون المناط الذي يتكلم فيه ما فش فيه ابتداع اصلا - 02:18:08ضَ

ما في ابتداع اصلا. فلابد ان نحقق مناط هذا النص على اين؟ على اي جزئية من الجزئيات ينزل. المهم وكذلك الاخذ بقول الميت دمي عند فلان من باب المصالح المرسلة. ان لم نقل ان اصله قصة البقرة. ماشي وهي نفس المثل قضية اذا قال المحتضر دمي عند فلان - 02:18:23ضَ

هذه المسألة مش قالوا هم والله هذه بدعة. بدعة حسنة اعتمدها الفقهاء اذا قال المحتضر دمي عند فلان انه خلص نأخذ فلان نقتص منه بقل لك هذي اصلا ضمن المصالح المرسلة وليست بدعة - 02:18:41ضَ

ولكن هذا على تنزيل انه فش اصلا نص ثابت يدل عليها. والا يمكن انه نعتبرها من قبيل شرع من قبلنا شو في قصة بتشبيها بشارع من قبل انا؟ قصة البقرة لما اه قل نضربه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى. بس لما ضربوا الميت - 02:18:55ضَ

صح صح وقال من قتل لقاء قطني ابن عمي ولاولاد عمي انا وثم مات اخذ اليهود هؤلاء الذين قتلوه وقتلوهم مش هيك قصة البقرة لماذا فقلنا اضربوا بعضها كذلك حلا نوتا - 02:19:13ضَ

تفاصيل قصة بتعرفوها انهم لما ضربوه صحي قال قتلني فلان. فهذا الميت لما قال ان قتله فلان اعتبر هذا في بني اسرائيل. وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يأتي في شرعنا ابطاله. ويمكن نعتمد على - 02:19:26ضَ

اصل من اصول الشريعة اللي اسمه شارع من قبلنا. وايضا كما قلت اصلا يمكن نعتمد على حديث انس ان الجارية يرد رأسها بين حجرين. ففكرة انه والله هاي الفتوى بدعة ليست بدعة ولا شيء. تمام - 02:19:42ضَ

قال واذا ثبت ان المصالح المرسلة مقول بها عند السلف مع ان القائلين بها يذمون البدع واهلها ويتبرأون منهم. دل على ان البدع مبينة لها ليست منها في شيء. ولهذه - 02:19:54ضَ

باب تذكر فيه بعد فترة يعود ليؤصل مفهوم مصطلح موسى لانه هو اكبر خطر العقلية المعاصرة هو التداخل بين باب البدع وباب المصلحة المرسلة اكبر خطر هو ايش ؟ عدم وضوح الفرق بين البابين في ذهني - 02:20:04ضَ

طالب العلم لانه هو عادة المبتدعة لما يأتوا مثلا يبتدع في باب الاذكار او في باب الصلوات او في باب الاعياد هو يستشهد انه يا اخي الذكر مسموح فيه في عموم الشريعة. الصيام مسموح - 02:20:22ضَ

في عموم الشريعة وانما نقترب فقط في اليات الذكر. فانا بذكر وانا بنط وانت بتذكر وانت بترقص وهذا بذكره زعلانين فبقولوا احنا خلافنا في الاليات والا فعموم هنا عدم وضوح الفرق. وين يجوز تطبيق مبدأ المصالح المرسلة؟ وين بصير لأ ؟ هادا - 02:20:39ضَ

المصلحة مرسلة صار بدع الفرق بين البابين هو الذي يحتاج طالب العلم لاحكامه وضبطه قال رحمه الله فصل ومما يورد في هذا الموضع ان العلماء قسموا البدع باقسام اقسام احكام الشريعة الخمسة. ولم يعدوها قسما واحدا مذموما. فجعلوا منها ما هو واجب - 02:20:58ضَ

ومندوب ومباح ومكروه ومحرم. وبسط ذلك القرفي بسطا شفيعا سيبدأ الشاطبي هنا يرد على عالمين كبيرين اتخذا رأيا مردودا حقيقة وهما العز بن عبد السلام رحمة الله عليه الملقب بسلطان العلما في كتابه القواعد. وتلميذه القرافي - 02:21:16ضَ

ترى في احد ايضا الكبار من اهل العلم المحققين. لكن حقيقة يعني ادخل شيئا خاطئا في هذا الباب. او قال شيئا خاطئا في هذا الباب الشاطبي سيرد عليهم. كما رد عليهم ابن تيمية ايضا - 02:21:37ضَ

الحزب العبد السلام وتلميذه القرافي كانوا يرون ان البدع يمكن تقسيمها الى خمسة اقسام مش بس بدع حسنة وبدع مذمومة هذا التقسيم. لا قسموها خمس اقسام. قال لك هناك بدعة واجبة. واجبة - 02:21:51ضَ

وبدعى مندوبة بدعة مباحة وبدعة مكروهة وبدعة محرمة. قالوا تأخذ احكام التكليف الخمسة هذا التقسيم اتى به العز بن عبدالسلام ثم القرافي. وستجد ان يعني يرى الشاطبي ان القرافي ستوسع في اكثر من العز بن عبدالسلام - 02:22:07ضَ

يعني نجم عبد السلام يمكن ها نفهم كلامه على جهات معينة لكن القرار فيما افهمه من الشاطبي يعني شوية توسع توسعا مذموما. المهم اقرأ قال وها انا اتي به قال وبسط ذلك وبسط ذلك القرافيب اصلا شافيا واصل ما اتى به من ذلك لشيخه عز الدين ابن عبد - 02:22:26ضَ

على نصه فقال يعلم ان الاصحاب فيما رأيت متفقون كلام القرافلة. الان الشاطبي سيولد كلام القرافي ثم سيعلق عليه. يقول القرافي رحمه الله. نعم. قال اعلم ان الاصحاب فيما رأيت متفقون على انكار البدع - 02:22:46ضَ

قال ذلك ابن ابي زيد وغيره. شهداء القرافي يقول اعلم ان الاصحاب اصحابنا من المالكية فيما رأيت متفقون على ذم البدع. انت ابتدأت بهذه الجملة يا قرافي اعلم ان الاصحاب متفقون على انكار البدع. نص على ذلك ابن ابي زيد القيرواني صاحب الرسالة وهو احد كبار المالكية على طريقة السنة وغيره - 02:23:03ضَ

ثم ايش يقول هو الحق التفصيل يعني انت نقلت الاتفاق بعدين نقطع فهمت علي؟ وهذا اول ما سيعلق عليه الشاطبي. انه انت نقلت اتفاق المالكية على انكار البدع. بعدين شو عدا ذلك قلت؟ - 02:23:25ضَ

والحق التفصيل يعني انت بتستدرك عكل المالكية. اللي نقلت اجماعهم يا سيدي ماشي مش اجماع بالمعنى الاصولي. بس انت نقلت اتفاق تام مستقر في المذهب لا تعرف له مخالف في مذهبك. ثم نقضت مذهبك. قلت والحق التفصيل. طب ما هو التفصيل؟ - 02:23:42ضَ

قال الحق تفصيل انها خمسة اقسام. قسم واجب وهو ما تناولته قواعد الوجوب وادلته من الشرع. كتدوين القرآن والشرائع لا ركز في الامثلة الله يكرمكم ركزوا في الامثلة يذكرها لكل قسم. مثال البدعة الواجبة عنده واحد تدوين القرآن. كتدوين القرآن والشرائع اذا خيف عليها من كتابة العلوم الشرعية - 02:24:00ضَ

طيب قال فان التبليغ لمن بعدنا من القرون واجب اجماعا. واهمال ذلك حرام اجماعا فمثل هذا النوع لا ينبغي ان يختلف في وجوبه. اه بس هذا النوع شو حكينا عنه قبل شوي - 02:24:20ضَ

هذا من باب مصلحة مرسلة او تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. انت اللي بدك تسميه بدعة واجبة. يعني انت المصر على هاي التسمية. طيب اثنين. قال القسم الثاني المحرم وهو - 02:24:30ضَ

كل بدعة تناولتها قواعد التحريم وادلتها من الشريعة كالمكوس اللي هي الضرائب. نعم. والمحدثات من المظالم والمحدثات المنافية لقواعد الشريعة لتقديم الجهال على العلماء. تصدير الجهال في الفتوى وفي وفي هيئات القضائية بدل العلماء - 02:24:44ضَ

هذا مثلا من البدع المحرمة. تمام. ولو تولية المناصب الشرعية من لا يصلح لها بطريق التوريث وجعل المستند في ذلك كون المنصب كان لابيه. اي ما لناش دخل في السياسة احنا - 02:25:02ضَ

تمام توريث ولاية العهد. تمام نعم الامام العام بالمناصب الشرعية هي اهم المناصب الشمالية. انا ما لناش دخل في السياسة. اللي بعديها اللي بعديها يا شيخ نقطة في نفس اقل القسم الثالث من البدع مندوب اليه. وهو ما تناولته قواعد الندب وادلتهم كصلاة التراويح - 02:25:14ضَ

واقامة صلاة التراويح هو ما يعتبرها بدعة بدعة مندوب لها ايضا. قال واقامة صور الائمة والقضاة وولاة الامور على خلاف ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم. اجعل اقامة صور الام اس يمثل استفهموا انه يقصد ان - 02:25:34ضَ

الائمة والقضاة والولاة بعد زمن الخلافة الراشدة اصبحوا يضعون رسوم وطقوس معينة للتعامل معهم ما كانتش في زمن ابو بكر وعمر وعثمان وعلي في زمن الخلفاء الراشدين بتدق عالباب بتفتحه بتضلك داخل عليه - 02:25:48ضَ

في زمن معاوية صار في حاجب عالباب وصار في بدك تيجي توخذ موعد سابق ولاحق ولازم تتعامل. طب هاي لما احدثوها هل هذه بدع ما حكم هذا اللي احدثه معاذ بن ابي سفيان؟ ومن بعده من خلفاء بني امية من رسوم الامارة؟ هاي بدع مندوبة - 02:26:01ضَ

باختلاف حال الناس. اقرأ اقرأ قال اه بسبب ان المصالح والمقاصد الشرعية لا تحصل الا بعظمة الولاة في نفوس الناس. وكان الناس في زمن الصحابة رضي الله عنهم معظم معظم معظم - 02:26:19ضَ

تعظيمهم انما هو بالدين وسفك الهجرة. معظم تعظيمهم انه هو بالدين وسلك الهجرة. ثم اختل النظام وذهب ذلك القرن. وحدث قرن اخر لا يعظمون الا بالصور تعين تفخيم الصور حتى تحصل المصالح. شو معنى هذا الكلام؟ - 02:26:33ضَ

يعني انتقل لك في اي وظيفة؟ الخلفاء الراشدون عظمتهم في نفوس ذلك الجيل ناشئة من ديانة الجيل يعني ما حداش بتخطى ابو بكر وعمر ديانة عثمان وعلي ديانة تمام؟ لكن بعد زمن الخلفاء الراشدين الديانة خفت في الناس. شئت او ابيت - 02:26:48ضَ

كلما ابتعدنا عن زمن النبوة دين الناس بخف بالتالي حتى نبقي قيمة السلطان لها تعظيم في الناس اضطر معاوية بن ابي سفيان ومن بعده انه يعمل ابهة للحكم الطقوس يكون في هناك قصر ملكي ويكون في حواليه حراس ويكون في جنود فبعض الناس بقول لك شوف الله المستعان. يعني بس عموما كقاعدة عم - 02:27:12ضَ

احد ولاة الامر المعاصرين فرضا فرضا. بيجي يقول لك شوف يا اخو عمر كان نام على نعليه تحت شجرة. وقيل له امنت فنمت شوف هذا حاط جنود وحراسات. القرابة شو بقول لك - 02:27:37ضَ

انه هذا منطقيا مش راح يزبط يعني. يعني لو واحد اجا مسلم لو من هالحكام الافاضل اللي هسا عم بطلعوا الصالحين. بده يمسكه. بدك تقول له يا عمي لا بترجع زي عمر بتنام تحت الشجرة. حتى اقول لك عدلت فنمتها مش راح يزبط - 02:27:49ضَ

ليه ؟ لانه في زمن ابو بكر وعمر وعثمان وعلي الناس كانت تؤخذ على ديانتهم هم ديانة يعظمون ولاة امرهم لكن ما بعد ذلك خفت الديانة وعتاد الناس الخروج على ولاة الامر واعتادت المشاكل. والاعتراض والناس اصلا لا الديانة محدودة يعني. فئة محدودة من الناس عندها ديانة. فهذا الرجل - 02:28:04ضَ

اذا بده ينام تحت الشجرة زي عمر كل ما مات وخلص. قتلوه يعني عمر عارف مين اللي عنده. بس اليوم انا مش عارف مين اللي عندي فاصلا مطالبتهم ان يعودوا الى زمن عمر هو اصلا خطأ. هذا معنى كلام القرافي. لا يطالب الناس بعد الخلافة الراشدة. ولاة الامر بنفس - 02:28:26ضَ

الحكم اللي كانت زمن ابو بكر وعمر. هذا قال يخالف حركة المجتمعات. فالناس في زمن عمر يؤخذون بالدين قال ثم اختل النظام وذهب ذلك القرن الجميل والجماعة الصالحين وحدث قرن اخر لا يعظمون حكامهم الا بالصور - 02:28:45ضَ

اللي ما شافش الحاكم معه سيارة وحواليه حراس الحاكم بصير ملطشة من الاخر يعني اذا ما شافش الحاكم على صورة ورسوم معينة سيستهزئون به ويدوسونه وما شابه ذلك. هذا هو الواقع - 02:29:04ضَ

فقال فتعين تفخيم الصور. فهمتوا ايش يعني الصور؟ يعني ابهت الحكم لازم تعمل اله نواميس معينة. حتى نحقق المصلحة من وجود السلطان. وايش المصلحة؟ ردع الناس عن الفساد. للاسف لا يمكن ردعهم الا - 02:29:19ضَ

بنواميس الحكم. نعم قال وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يأكل خبز الشعير والملح ويفرض لعمله نصف شاة كل يوم شوف الفقه شوف فقه عمر شوف الدهاء عمر بقول لك انا بالنسبة الي انا كعمر - 02:29:35ضَ

انا عادي باكل خبز شعير وملح وزيت وزعتر وما عنديش مشكلة لكن عماله من عماله امراء الامصار يقصد بعمال يمين امراؤه عالكوفة والبصرة والشام كل عامل كل يوم نص خروف - 02:29:48ضَ

لانه ما يستطيع عمر ان يحمل نفسه عليه ما بحمل عليه امراء الامصار. هذا واحد. اثنين انا عمر انا في المدينة. في عقر الاسلام عمالي وين في البصرة والكوفة هذول نصهم خوارج الشعب اللي عندهم - 02:30:05ضَ

والشام نص نص يعني ماشي يقولون الشام اهل طاعة لامرائهم كانوا بس في النهاية اذا شافوا اميرهم طفران بوكو زيت وزعتر زي عمر في المدينة ما راح يعظموا الامير لن يعظموا اميرهم. بس اذا شافوا اميرهم بوكل لحم كل يوم - 02:30:21ضَ

والله بكبر الامير. هذا الامر بجوز العام من صعب تفهمه. لكن اصحاب العقل السياسي يفهمونه. يعرفون طبائع النفوس البشرية. فعمر كان يفرض لعماله على المدن نصف خروف في كل يوم - 02:30:39ضَ

الهلال عادي يعني مش لحاله بده يوكل انتم فاهمين. قال لعلمه بان الحالة التي هو عليها في المدينة لو عمل لو عملها او عملها غيره من زعماء الكوفة والبصرة اللي تابعين لاله قال لهان في نفوس الناس - 02:30:52ضَ

ما رح يحترموه الناس. لانه الناس اللي في البصرة والكوفة ديانتهم مش زي ديانة الناس اللي في المدينة هذولا ناس متعبدين ذولاك ناس بدهم مس يشوفوا حاكم وقوة وجبروت. غير هيك ما بتمشي امور الحاكم. المهم ولم يحترموه - 02:31:08ضَ

بالمخالفة فاحتاج عمر نفسه الى ان يضع غيره في صورة تخالف صورته هو. ليش فعل عمر ذلك؟ حفظا للنظام العام ومن مقاصد الشريعة والمصالح العليا الحفاظ على النظام هكذا الدنيا - 02:31:23ضَ

قال ولذلك لما قدم الشام وجد معاوية بن ابي سفيان قد اتخذ الحجاب وارخى الحجاب واتخذ المراكب النفيسة والثياب الهائلة الالية وسلك ما سلكه الملوك سأله عن ذلك فقال ان بارض نحن - 02:31:40ضَ

فيها محتاجون لهذا فقال له لامرك ولا انهاك شف فهم الصحابة. شف اخواني ترى كلكم من الاخر العقل السياسي له ناسه احنا مشكلتنا في واقعنا المعاصر انه الكل بحكي في السياسة - 02:31:51ضَ

وهذا من اكبر الاخطاء هناك عقول معينة ربنا يرزقها الفهم الثاقب تعرف كيف تدار امور الناس واكثر الناس مش شخصيات قيادية. يعني في هناك شخصية قيادية فهمتم؟ الشخصية القيادية هي التي تعرف ماذا تفعل في هذا الموطن - 02:32:05ضَ

لذلك لا يجوز للعامة ان يعترضوا على الشخصيات القيادية عموما. لانه انت سامحني نظرتك للنفوس البشرية وللعلاقات بسيط جدا. بدك تحمل الناس كلهم عالورع والزهد وكذا وكيف تحط انا يا اخي مش هيك الحياة - 02:32:24ضَ

في هناك ناس ربنا اعطاهم عقل سياسي عقل ثاقب. ينظر للامور من بعيد. يفهم كيف تدار. فهؤلاء هم الذين يصلحون للحكم. اما اخونا الشيخ اجرومية والالفية ابن مارك زي حالاتي. او واحد ثاني هذا ما يصلح - 02:32:41ضَ

اغلب المشايخ لا تصلح للحكم. ولا التنضيف الحكم لانه هذا له رجاله كيف كل فن له رجاله؟ الحكم له رجاله. الواعظ او الداعية ممكن يعطي ارشادات. يضع اه مثلا خطوط حمر - 02:32:56ضَ

بعد ذلك صاحب العقلية الادارية والقيادية بده يلعب داخل هذا المربع على انه ما صعب تيجي تلزمه بالورع اللي انت فيه والزهد اللي انت فيه واللي عمره ما بصير فيه - 02:33:12ضَ

هذا البعد كان فاهمه معاوية بن ابي سفيان. معاوية هو اعظم ملوك الاسلام احنا الخلفاء الراشدين بعد ذلك ما يقول العلماء اعظم ملوك الاسلام معاوية. معاوية يعني فراسة عمر في مش خايبة. عمر رضي الله عنه لما وضع معاوية على - 02:33:24ضَ

هو يدرك ان معاوية عقلية قيادية مع انه معاوية من المتأخرين في الاسلام بتعرفوا؟ من المتأخرين طب ليش ما حطش ابو ذر الغفاري؟ وابو الدرداء السابقين للاسلام ابو ثروة ابو الدرداء. شخصية مش قيادية - 02:33:41ضَ

مش ادارية ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لابو ذر ابو ذر ابو ذر اول مرة يطلب يعني زعامة ابو ذر انك رجل ضعيف مش شغلتك الادارة والقيادة لا توليندا على بتصير الزعيم عثنان - 02:33:58ضَ

ما يصير زعيم عليهم. شخصيتك مش قياد لو كنت قائدا ابو ذر لافسد الناس بهذا المفهوم. صحيح؟ ولذلك نهى النبي عليه الصلاة والسلام والله يرضى عنه ابو ذر الغفاري عرف حجمه ليه؟ ابو ذر ماذا يغلب عليه - 02:34:11ضَ

الورع يغلب عليه الزهد والتقشف مشان هيك ابو ذر كان عايش مع معاوية في الشام. فابو ذر كان ينزل لاهل الشام ودايما يبهدلهم على اكل اللحم والدجاج والتوسع في الطعام والشراب - 02:34:25ضَ

ومعاوية شاف انه ابو ذر عم بعمل مشكلة لانه الناس فيها ابو ظرف الشام مش الناس اللي انت عشت معهم في المدينة. الناس اللي في المدينة ناس طيبين متعودين على الزهد. بس اهل الشام ناس مش متعودة على الزهد. ناس كانت عايشة - 02:34:38ضَ

تحت الروم انت عايشة تحت الروم. الروم كانوا مشبعينهم عموما بالتالي بدك تخلي الناس في الشام يصيروا في الزهد اللي انت كنت فيه في المدينة؟ ستفسد الناس ستفسد الناس وتحملهم فوق طاقتهم. كما جاء في الحديث هناك من عبادي من لا يصلحه الا الغنى. وهناك من عبادي من لا يصلحه الا الفقر. انت - 02:34:52ضَ

ابو ذر الله يرضى عنك الفقر يصلحك. بس اهل الشام ما كانوا يصلحهم الفقر. فلذلك مباشرة معاوية كتب الى عثمان في زمن عثمان معاوية بن ابي سفيان كتب الى عثمان قال له خذ ابو ذر الغفاري عندك. ما يضلش عندي في المدينة في الشام. قال لانه سيفسد الناس. وفعلا عثمان لانه برضه عقلية سياسية - 02:35:13ضَ

ايش بده معاوية فاهم انه ابو ذر الله يرضى عنه شخصيته مش قيادية مش ادارية يعني باختصار لا يعرف كيف تدار وهذا مش عارفة مش عارف ابو ذر الله يرضى عنه. لانه الناس قدرات. يعني خالد بن الوليد يعيبه انه لم يكن فقيها؟ - 02:35:32ضَ

عسكرية بس هو مش فقيه لذلك في كتب الفقه بتقول شو من اقوال خالد بن الوليد في الفقه صح؟ بس عادة نتمدح به في ايه ؟ في الغزوات. ما هي طاقات. ابو ذر الغفاري من عظماء - 02:35:48ضَ

الصحابة الباذلين المعطائيين. انسان صادق جدا جدا صادق مع نفسه. لكن مش مهارته الحكم مش تخصصه وهذا بالتالي يجعل ان فهم طبائع الحكم له اختصاصات وله اناس يفهمونه وليس من حق انه اي شخص ينظر ولا يعطي وهذا يعني ليش دايما - 02:36:00ضَ

العلماء كانوا في كتب العقائد يحذرون من قضية الاعتداء على ولاة الامر. احنا مشكلتنا لانه الفساد اللي حصل في الحالة المعاصرة بدأنا ما ننظر لطلائع هاي العقائد والافكار. هم يفهمون ان العامة - 02:36:22ضَ

اذا دخلوا في هاي الامور يحللون وينظرون ضيعوا الحكم وهيبته لانهم لا يعرفون كيف تدار الامور. هادا عمي مسكين ما بيعرف هاي الامور كيف تدار. فانه لكن لما كانت الطبقة الفاسدة التي يراها في الواقع المعاصر - 02:36:35ضَ

اصبحنا ابن ايش ؟ كلنا بنحكي لانه خلص مع السوشال ميديا مع كذا صرنا كلنا نحكي لكن حقيقة اذا لم تعد الامور الى موازينها فاذا رأيت انسانا صالحا على الاقل تحصى ابو صالح يعني تحسب في تقوى الله. انت ما تتدخل - 02:36:50ضَ

واعطيه صلاحيات هو مع من اهل العلم معه من اهل الخير والصلاح بهذا الشرط يعني انتم فاهمين بدون ما اعطي التقييسات الكثيرة يعني الامور عالطاير تمام؟ اذا كان خلص خليه يعني بدون اما اذا كان فاسد شو نسوي - 02:37:06ضَ

فهذه القضية انا علقت عليها على موضوع انه عمر بن الخطاب لما ذهب الى الشام لما ذهب عمر الى الشام شاف معاوية بن ابي سفيان متخذ حجاب يعني واضح حراسات على باب بيته - 02:37:22ضَ

واتخذ مراكب نفيسة يعني سيارات موديل السنة. تمام؟ والثياب الهائلة العالية وسرق مسلك الملوك يعني زي قيصر وفارس فعمر دخل علي قال له ايش معاوية رضي الله عنك يعني احنا شايفين امور اختلفت - 02:37:35ضَ

كنا في المدينة بحاجة وانتبهنا في حاجة وقال ان معاوية الاستراتيجي. قال انها بارض نحن فيها محتاجون لهذا قال له يعني انت تفكر انني فعلت هذا من اجل الدنيا؟ لا - 02:37:50ضَ

بس انا الان على تخوب الروم. الروم في روما وكذا بشوفوا الحكم في الشارع. نحن على تخوم الروم. لو لو ملوك قيصر في روما ما شافوني او في القسطنطينية. لم يروا ابهة الحكم - 02:38:02ضَ

وعلينا اهل الاسلام لازدرونا وضلهم يفكروا انه احنا عالة رعاة الشاه. وبكرة بجيب لك جيش. لكن اذا رأوا ابهات الحكم واننا نستطيع ان ننافس في ابهته وفي قدراته وفي نواميسه راح يهابونه - 02:38:16ضَ

عمر اقتنع يعني عمر الزاهد العابد من اكثر الناس زودا اللي بوكل الزيت عقلية معاوية اللي بحكيه معاوية صح لازم يكون في مراسم للحكم. ولازم ابهة الحكم لانه اللي حواليك كلهم اذا شافوك مسكين وراكب دراجة - 02:38:32ضَ

سامحني يعني يستعبطونك مسكين هذا قاعد لي على الدراجة نارية واحنا قاعدين عالسيارة فانت لا تصنع هذا من اجل ان تنافس على دنيا لكن انت تصنعه من اجل ماذا اظهار القدرات اني قادر انافس زي ما انتم بتعملوا - 02:38:50ضَ

هذا بعد من السياسة الشرعية مفهوم. ولذلك عمر قال له لا امرك ولا انهاك. يعني انت شف الاصلح. خلص الموضوع عندك. انت ادرى بما يصلح شأنك. نعم ومعناه انت اعلم بحالك هل انت محتاج الى هذا فيكون حسنا او غير محتاج اليه؟ قال فدل ذلك من عمر وغيره على ان احوال الائمة والولاة الامور تختلف باختلاف الامصار والاعصار - 02:39:06ضَ

القرون والاحوال. اكيد. كل شيء له زمنه. حتى من حيث التحالفات وعدم التحالفات هذا كله عرف الزمان يحكمك وهناك قواعد للسياسة الشرعية. ونحن لا ننتصر بالكرامات. نحن ننتصر بالاسباب بتوفيق الله طبعا اول واخر. لكن المراد ان الحركة الدول الاسلامية هي بالاسباب. بدك تاخذ بالاسباب والظروف الراهنة. ولا تقول لي انا موحد. بالتالي رح - 02:39:27ضَ

بدون اسباب ابدا لم يمارسوا حتى الانبياء. الانبياء كانوا يتعاطون الاسباب ويفهمون واقع المجتمع اما قضية النصر بدون الاخذ بالاسباب. وانه لاني موحد ربنا رح ينصرني وينزل الملائكة. وش راح اخد اي سبب ومش راحت حاله ما اي احد. وراح اعادي كل الكوكب الارضي - 02:39:52ضَ

معناته سيدي انت حاول ما تمسكش حكم. لانك راح تدمر الشباب وتدمر المجتمعات المسلمة بطريقة تفكيرك السهذجة قال فكذلك يحتاجون الى تجديد زخارف وسياسات لم تكن قديما وربما وجبت في بعض الاحوال. القسم الرابع بدع مكروهة. وهي ما تناولته ادلة الكراهة من الشريعة - 02:40:10ضَ

وقواعدها كتخصيص الايام الفاضلة او غيرها بنوع من العبادات. يعني الان بدع مكروهة مثل تخصيص يوم معين في نوع من الصلوات زي صلاة الرغائب. وتخصيص يوم معين بصيام اعتقاد افضلية مثلا. ايوة. قال ان ذلك ما في الصحيح ما اخرجه مسلم - 02:40:27ضَ

وغيرها ان رسول الله صلى يوم الجمعة بصيام او ليلته بقيام. نعم. ومن هذا الباب الزيادة في المندوبات المحدودات كما ورد في التسبيح عقب الفريضة ثلاثا وثلاثين. فتفل يعني شخص لو قال لك مثلا بعد الصلاة المسنون يتسبح ثلاثة وثلاثين مرة صح؟ - 02:40:44ضَ

لو قال شخص طب انا بدي ازيد لأ خليها مية زيادة الخير خيرين. بدل ما اسبح ثلاثة وثلاثين تسبح مئة. قال هاي بدعة مكروهة لانك انت كانك تستدرك على صاحب الشريعة. صاحب الشريعة قال لك ثلاثة وثلاثين - 02:40:59ضَ

اذا المصلحة في هذا الرقم لا تزيد عليه نعم. قال وورودي صانع في زكاة الفطر فيجعل عشرة اصواع. الان هاي الفكرة ممكن البعض يناقش فيها. لو واحد زكاة الفطر صاع - 02:41:11ضَ

لو واحد صار يطلعها عشرة اسواع يا شيخ زيادة في الخير زيادة في الصدقة. هسه لو فعلها مرة فش مشكلة. او لو كل مرة بحب يزيد في زكاة الفطر بس مش برقم معين. ما عناش مشكلة. بس وين المشكلة؟ انه يصير رقم معين ثابت بدل صاع عشرة - 02:41:23ضَ

هون المشكلة لانه يخشى ان يظن الناس انه العشرة هي السنة مش الساعة انت لو مرة تعمل تسعة مرة ثمانية مرة سبعة بتزيد بس بشكل عشوائي ما عناش مشكلة. بس المشكلة لما يصير رقم عشرة زيادة ثابتة لديك - 02:41:41ضَ

نقول لك لا احنا نخشى ان يعتقد الناس سنية هذا الرقم. نعم بسبب ان زيادة فيها اظهار اظهار الاستظهار على الشارع ما معنى الاستظهار على الشارع كانك تستدرك عليه تستظهر شيئا لم يقله الشارع. تفضل - 02:41:57ضَ

شف لو بده يستمر على هذا الشكل دائم بعد كل صلاة بدل ثلاثة وثلاثين مية. حتى لو نيته حسنة. لأ لانه انت عطيت رقم جديد بدل الرقم الشرعي. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثين هذا مقصود - 02:42:19ضَ

الان لو حبيت مرة هيكا حكيت هيكا اربعة وثلاثين هيكا زدت. بشكل غير مقصود ما في مشكلة. لكن يصبح دأب مستمر لا ينخرم لا اعتقد ان هنا انت وضعت رقم مختلف عن الرقم اللي وضعه النبي عليه الصلاة والسلام. نعم - 02:42:40ضَ

شأن العظماء من شأن العظماء اذا هددوا شيئا وقف عنده واعدوا الخروج عنه قلة ادب قال العظماء والشريعة صاحبها اعظم شيء. صحيح. العظماء اذا حطوا رقم الاصل في اتباعهم ما يتجاوزوا الرقم. لما ربنا يقول لك ثلاثة وثلاثين تتجوزش - 02:42:57ضَ

الا اذا جاءت قرينة خارجية تدل على ان هذا العظيم يسمح لك بالتجاوز. هاي القرينة خليها ذهنك انه راح نحتاجها بعدين. بس الاصل ان عظيم اذا وضع رقم احنا جنود له. لا نزدير عليه - 02:43:15ضَ

طيب والزيادة في الواجب؟ والزيادة في الواجب وعليه اشد في المنع لانه يؤدي الى ان يعتقد ان الواجب هو الاصل اذا كانت الزيادة في المندوبات مشكلة فالزيادة في الواجبات من باب اولى انها تكون مشكلة - 02:43:29ضَ

فهمتوا ؟ لانه يؤدي الى ان يعتقد ان الواجب هو الاصل زائد المزيد عليه ان الواجب اذا زدت فيه سيعتقد ان الواجب هو الاصل والمزيد عليه. طيب ولذلك قال ولذلك نهى ما لك رضي الله عنه عن ايصال صيام ستة ايام من شوال - 02:43:41ضَ

وضع زكاة الفطر طب ضد البدوبات يعني ومن هذا الباب الزيادة في المندوبات المحددة ذكر التسبيح بعدين ذكر مثال ثاني شو صاع في زكاة الفطر. طب هذا بده بدوبات ولا من الواجبات؟ - 02:43:58ضَ

الا ان يكون على مذهب معين او قول عند المالكية ان محتاجة لماذا؟ ذكرها ضمن المندوبات ولا هي الاصل ان تقوم مع المثال الثاني انها زيادة في الواجبات قال ولذلك نهى مالك رضي الله عنه عن ايصال صيام ستة ايام من شوال لئلا يعتقد انها من رمضان. وخرج ابو داوود في مسنده ان رجلا دخل الى مسجد رسول الله صلى - 02:44:15ضَ

مخوفة ومن هذا من اعظم الامثلة التي ذكرها ان المالكية عندهم انه صيام ستة من شوال لا يفعل مباشرة بعد رمضان ليه ؟ لانه ما لك كان يخشى انه اذا صمت رمضان بعديه مباشرة بعد العيد صم ستة من شوال كان يخشى ان طال بالناس زمان ان يظنوا انه ايش ؟ - 02:44:37ضَ

انه الستة من شوال تكملة لرمضان. وانه صيامها واجب يقول كان يرى مالك من باب سد الذريعة النهي عن صيام الستة من شوال بعد رمضان مباشرة. خشية ان يعتقد ان الواجب على الناس - 02:44:59ضَ

مش رمضان فقط. رمضان وستة من شوال. فكان يقول صوموها ولكن ليس بصورة متتابعة بعد رمضان اخرج ابو داوود في مسنده ان رجلا دخل الى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى الفرض وقام ليصلي ركعتين فقال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجلس حتى تفصل بين فرضك - 02:45:13ضَ

وبهذا اهلك من قبلنا. فقال له او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصاب الله بك يا ابن الخطاب. يريد عمر ان من قبلنا وصلوا النوافل بالفرائض واعتقدوا الجميع واجبا - 02:45:32ضَ

وذلك تغيير للشرائع وهو حرام اجماع. شيخ هذا الحديث اللطيف رجل صلى المغرب بعدين قام مباشر بعد ما سلم الامام وهذا للاسف يفعله بعض الناس اليوم. اول ما يسلم الامام من الفرض - 02:45:42ضَ

واحد قام مباشرة يصلي السنة هذا خطأ في صحابي اراد يفعل كذا. عمر قال له تعال صليش السنة الان الراتبة استنى شوي اقعد اذكر الله. سبح افصل بعدين بتصلي السنة. ليش عمر الزمه ان يفصل بين الفرض والسنة - 02:45:55ضَ

ان عمر كان يعتقد ويرى انه اذا صليت السنة بعد الفرض مباشرة مباشرة يمكن يجي ابنك او اجيال لاحقة تظن انه صلاة المغرب هي ايش ؟ ثلاث ركعات زائد ركعتين بعدها - 02:46:12ضَ

لانه انت بتصليهم بشكل متواصل. فقال افصل حتى يعرف انه هذا اشي هو داك اشي. هاي نفل وتلقى فرض فاذا وصل النفل بالفرد بصورة متواصلة قد يخشى منه اعتقاد ان ذلك ماذا - 02:46:26ضَ

كله فرض وبالتالي يصبح الامر مخوف. فهذه من البدع المكروهة. قال اذا ممكن اذا ذكرها هنا انه يكون قول اختاره الشاطبي لبعض المالكية. طيب القسم الخامس؟ قال القسم الخامس البدع المباحة وهي ما تناولته ادلة الاباحة وقواعدها من - 02:46:43ضَ

كاتخاذ المناخر للدقيق. ففي الاثار او مثلا اتخاذ المناخ تذكر هاي بلشنا فيها الكتاب قضية نتخذ بداخل مشان نتخذ دقيق منها يكون نقي تماما من القشر بصير واحد يعمل مناخل - 02:47:10ضَ

في زمن النبي عليه الصلاة والسلام بشي بنتخذ المناخ المشان نصفي الشعير مما من قشره. قال هاي بدعة مباحة يعني فش فيها مشكلة القرار هاي بدعة مباحة. طيب بس احنا راح نيجي مع انه نية اصلا ما اسماش بدعة يعني - 02:47:24ضَ

انتم عم تسموها بداية بس هي ما اسمهاش بدعة. نعم. زي واحد يعمل تلفزيون واحد يصنع تلفون. هذه ما هي بدع. طيب. قال ففي الاذان اول شيء احدثه الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخاذ - 02:47:39ضَ

للدقيق ان تليين العيش واصلاحه من المباحات فوسائله مباحة. فالبدعة اذا عرضت تعرض على قواعد الشرع وادلته. اي شيء تناولها من الادلة القواعد الحقت به. هاي فكرة القرار في الختامية انه اي شيء يخترعه الناس - 02:47:49ضَ

اي شيء يخترعونه في العبادات في المعاملات يعرض على قواعد الشريعة فقد يكون واجبا وقد يكون مندوبا وقد يكون محرما وقد يكون مكروها وقد يكون مباحا. فش اشي اسمه بدعة وذنوب لأ بقول لك البدعة اعرضها على القواعد - 02:48:04ضَ

وهذا كلام مش صحيح في هذا المفهوم انه هل البدعة تعرض على القواعد بمعنى على ادلة الشريعة فيمكن تقسم الى خمسة اقسام راح نيجي الانبا كمان شي. قال فاي شيء تناولها من الادلة بالقوات - 02:48:20ضَ

من ايجاب او تحذيرا او غيرهما من الاحكام. وان نظر اليها من حيث الجملة بالنظر الى كونها بدعة مع قطع النظر فيما يتقاضاها كرهت. قال اما لو هيك القرافة الان بختم. اما اذا بدنا ننظر اليها من بعيد بس من جهة انها بدعة - 02:48:32ضَ

اه والله راح نكرهها بدون الدخول في التفاصيل. فان الخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع رجع يعني ختم بما بدأ به. بس هو يرى ان التحقيق يقتضي التفصيل عن الاحكام الخمسة. بعد الصلاة بنشوف العزبة من عند السلام. طيب بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 02:48:49ضَ

الجلسة الاخيرة لهذا اليوم باذن الله نبدأ اه طريقة العز بن عبدالسلام في طرح ان البدع تأخذها الاحكام الخمسة الحمد لله والصلاة والسلام الفائدة الازمة عبد السلام عالم كبير اخواني - 02:49:07ضَ

عالم كبير وعقلية وانتج للامة عالمين كبيرين. القرافي وبن دقيق العيد يعني القرافي من دقيق العيد هما بعد توفيق الله اولا واخرا من العقول الناضجة العظيمة في الامة من حيث الفقه واصوله طبعا. دائما احنا ما فش عند المدح المطلق وانتم عارفين اسلوبي يعني. انا اعرف ما وقع فيه من اخطاء في العقائد. وانما امتدح انتاجهم الفقهي - 02:49:21ضَ

الكبير والفخم فمن دقيق العيد والقرافي كلاهما من انتاج العز بن عبدالسلام الكون هنا يرد عليه ما لا يعني هذا طبعا ان تعتقد فيهما انهما من يعني فقهاء سذج او شيء او لا لا - 02:49:44ضَ

عبد السلام والقرافي من اذكياء الفقهاء لكن سبحان الله الكل يؤخذ من قوله ويرد ما فيش يعني اسمع. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال رحمه الله تعالى وذكر شيخه في قواعده في فصل البدع منها بعدما قسم احكام - 02:50:00ضَ

الى الخمسة ان الطريق في معرفة ذلك ان تعرض البدعة على قواعد الشريعة. فان دخلت في قواعد الايجاب فهي واجبة الى ان قال وللبدع الواجبة امثلة. اذا هنا فكرة القرار - 02:50:18ضَ

نفس فكرة شيخه انه اي اشي اخترعه الناس في العبادات او المعاملات لابد نعرضه على الادلة. وبناء على ذلك يمكن تكون بدعة واجبة. مثلا قال احدها الاشتغال بعلم النحو الذي يفهم به كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك واجب. ان حفظ الشريعة واجب ولا يتأتى حفظها الا بمعرفة ذلك. وما لا يتم - 02:50:28ضَ

يجب الا به فهو واجب. والثاني حفظ غريب الكتاب والسنة من اللغة. والثالث تدوين اصول الفقه. والرابع الكلام في في الجرح والتعديل لتمييز الصحيح من السقيم ثم قال اولي البدع. قلها انا بدع واجبة - 02:50:49ضَ

كان بها تحفظ الشريعة وهي نفس الفكرة ان هي مش بدع اصلا والكلام الطويل. قال ثم قال وللبداية المحرمة امثلة منها مذهب القدرية ومذهب الجبرية والمرجئة والرد على هؤلاء من البدع الواجبة. نعم. وللمندوب امثلة منها احداث الربط والمدارس وبناء القناطر ومنها كل احسان لم يعهد في العصر الاول - 02:51:02ضَ

ومنها صلاة التراويح ومنها الكلام في دقائق التصوف. ومنها الكلام في الجدل في جمع المحافل للاستدلال في المسائل. ان قصد بذلك وجه الله قال وليعتبرها بدع مندوبة يعني. تمام قال وللمكروهة امثلة منها زخرفة المساجد وتزويق المصاحف واما تلحين القرآن بحيث تتغير. المصاحف يعني تزيينها. طيب - 02:51:22ضَ

قالوا اما تلحين القرآن بحيث تتغير الفاظه عن الوضع العربي فالاصح انهم من البدع المحرمة. نعم قال وللبدع المباحة امثلة. منها المصافحة عقب صلاة الصبح والعصر. منها التوسع في اللذيذ من المآكل والمشارب. قال والملابس والمساكن ولبس - 02:51:42ضَ

وتوسيع الاكمام. وقد الضيالسة يعني هاي القبعات التي قال وقد يختلف وقد يختلف في بعض ذلك فجعلوا فجعله بعض العلماء من البدع المكروهة. ويجعله اخرون من السنن المفعولة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما - 02:51:58ضَ

اما بعده كالاستعادة والبسملة في الصلاة. انتهى محصول ما قال. بعض البدع قد تكون مختلف في البدع مكروهة. بدع مندوبة. المهم احنا بدنا الجملة قال وهو يصرح مع ما قبله - 02:52:14ضَ

بان البدع تنقسم باقسام الشريعة فلا يصح ان تحمل ادلة دم البدع على العموم بل لها مخصصات. نعم بناء على هذا اذا مفهوم كلام القرافي والعز بن عبد السلام ان الادلة التي دلت على ذم البدع بعمومها لابد وان تخصص - 02:52:29ضَ

كل هذا الباب هو يناقش فيه الشاطبي هذه الفكرة. هل ادلة ذم البدع على عمومها ليست على عمومها. كل هذا الباب فقط من اجل وكل الفصول التي فيه. لمناقشة هاي المقولة - 02:52:46ضَ

اولا نناقش قضية هل البدع تنقسم الى حسنة ومذمومة ثم ناقش هذا التقسيم الادق هو ان الشاطئ ان القرافي وبالعز ومش فقط يقسمونها الى حسنة ومش حسنة. هم يقسمون الى خمس اقسام يعني لسا اعمق واعمق - 02:53:00ضَ

هل هذا تقسيم صحيح ام نعود فنقول بل البدع كلها مذمومة تمام الشاطبي مع ابن تيمية مع كلهم يرون انه هذه التقسيمات كلها خاطئة وان البدع كلها مذمومة وان العموم محفوظ - 02:53:17ضَ

الجواب يقول الشاعر. قال والجواب ان هذا التقسيم امر مخترع لا يدل عليه دليل شرعي بل هو في نفسه متدافع. لان من حقيقة امر مخترع هذا التقسيم نفسه بدعة. تمام - 02:53:32ضَ

يقول ان هذا التقسيم امر مخترع لا يدل عليه دليل شرعي. بل هو في نفسه كان في تدافع اصلا. يعني ينقض بعضه بعضا. كيف؟ قال. قال لان من حقيقة البدعة الا يدل عليها دليل شرعي لا من نصوص الشرعية ولا من قواعده - 02:53:47ضَ

اذ لو كان هنالك ما يدل من الشرع على وجوب او ندب او اباحة لما كان ثم بدعة. هاي اول فكرة انت لما تقول لي بدعة واجبة ثم انظر في الامثلة التي تأتي بها كل ما اتيت به من الامثلة اما شيء دلت عليه الشريعة بنصوصها او شيء دلت عليها الشريعة بقواعدها للمصلحة - 02:54:04ضَ

وكله ليس بدعة. البدعة يا جماعة. البدعة بالمعنى الشرعي شيء لم تدل عليه الشريعة لا بنصوصها ولا بقواعدها فلا تأتيني بامثلة تدل عليها الشريعة بالقواعد. وتقول لي هاي بدعة. هاي مصلحة مرسلة. زي اكثر البدع اللي ذكرها انها بدع الوادي وكتابة النحو. طيب - 02:54:22ضَ

قال اذ لو كان هناك ما يدل من شرع الوجوب وندب او اباحة لما كان ثمن بدعة ولا كان الامل داخلا في عموم الاعمال المأمور بها او المخير فيها. فالجمع بين كون تلك الاشياء بدء بدعا - 02:54:43ضَ

بداء وكون الادلة تدل على وجوبها وندبها واباحتها جمع بين متنافيين. هذا اكبر رد على القرافي والعز بن عبدالسلام ان مفهوم البدعة في الاسلام يقتضي شيء لا دليل عليه ابدا لا بالنص ولا بالقواعد - 02:54:53ضَ

فتيجي تقول لي لأ انا ساعرض البدعة فهناك بدعة قد تكون واجبة او مندوبة. لان النصوص او القواعد دلت عليها نقول اذا هاي بطلت بدعة ما هي صار في هناك ادلة عليها - 02:55:10ضَ

فكيف تقول لي بدعة بعدين تقول لي بدي اعرضها؟ لانه ممكن يكون في عليها ادلة شرعية. مهو اذا لقينا عليها ادلة شرعية ما عادت بدعة. واذا ما لقينا عليها ادلة شرعية اذا هي قطعا من قسم المذموم. وليست واجبة ولا مندوبة - 02:55:22ضَ

هو يقول هذا الكلام متدافع كلام غير صحيح غير منطقي. نعم قال واما المكروه منها او المحرم فمسلم من جهة كونها بدعا لا من جهة اخرى. المكروهة او المحرمة. نعم هذا احنا بنتفق عليه. من جهة - 02:55:37ضَ

بدع من جهة كونها بدعة يعني من جهة كونها لا دليل عليها لا من جهة اخرى دلت على النهي عنها. من جهة انها لا دليل عليها هي بدعة مكروهة او محرمة. هذه الجهة. اما من جهات اخرى ضمت هذا باب اخر - 02:55:53ضَ

طيب اذ لو دل دليل نعم. قال اذ لو دل دليل على منع امر ما او كراهته لم يثبت بذلك كونه بدعة. بامكانه ان يكون معصية كالقتل والسرقة وشرب الخمر ونحوها. لانه في امور - 02:56:10ضَ

نهت عنها الشريعة بذاتها هذه مش بدعة هذه معاصي. بدنا نفرق بين المعاصي والبدع فهو يقول لامكان هل هناك امور نهت عنها الشريعة بذاتها في هذه الامور مش بدع زي الخمر والزنا وكذا اي تسمى معاصي - 02:56:20ضَ

نعم. قال قال فلا بد ان يتصور فيها ذلك التقسيم البتة الا الكراهية والتحريم حسب ما يذكر في بابه ان شاء الله. نعم قال فبناء على تقسيم القراف والعز نحن لا نعترف من تقسيمهما الا بالبدع - 02:56:37ضَ

المحرمة والمكروهة اما ما ذكرتموه بدع مباحة او بدع مندوبة او واجبة نحن لا نعترف انها بدع هي ما اسمهاش بدع هي اسمها مصالح مرسلة دلت عليها قواعد الشريعة. طيب. قال فما ذكره القرفي عن الاصحاب من الاتفاق على انكار البدع صحيح. وما قسمه فيها غير صحيح - 02:56:51ضَ

اول اشي ذكر اتفاق المالكية بعدين قال نقضه يقول لك ما ذكره في عن اتفاق الاصحاب صح. لكن التفصيل اللي هو اقترحه غلط قال ومن الادب حكايته الاتفاق ثم المصادمة بالخلاف مع انه بيحكي الاتفاق - 02:57:10ضَ

عن الاصحاب ثم هو يخالفهم تمام مع معرفته بما يلزمه في خرق الاجماع. لانه انت عارف انه اللي بخرق الاجماع شو حكمه في الشريعة يا قرافي؟ يعني ونقل كلام اصحاب المالكية ما نقلش الاجماع العام. المهم - 02:57:27ضَ

قال وكأنه انما اتبع في هذا التقسيم شيخه من غير تأمل. فان ابن عبد السلام ظاهر منه انه سمى المصالح المرسلة بدعا هو لاحظ ان هو الشاطبي يجل العزبة عبد السلام اكثر شوي يعني - 02:57:44ضَ

الواضح ان القرار في اتبع شيخه من دون ان يفهم كلام شيخه. هيك بدي احكي انه مش خرافي مش فاهم كلام شيخه. لانه شيخه العزيز بن عبد السلام هو يسمي المصالح المرسلة بداع - 02:57:56ضَ

هاي الفكرة مش موجودة عند القرافة. مش واصليته لا يعني هل كلام الشاطبي صحيح ولا لا اشي اخر. لكن الشاطبي هكذا يرى. ان العز بن عبد السلام هو يسمي المصالح المرسلة بدع - 02:58:10ضَ

فنقاشنا مع العز بن عبد السلام سيكون في ماذا انه هذه المصالح المرسلة تسمى بدع ولا لا اما القرافي لأ القرافي متوسع هو اصلا يرى ان هناك بدعة واجبة او مندوبة - 02:58:24ضَ

ولو لم تكن من المصالح المرسلة. يعني مش رابط بين مفهوم ان المصلحة موصلة تسمى بدعة طيب قال بناء والله اعلم على انها لم تدخل اعيانها تحت النصوص المعينة. يعني هذا اصطلاح - 02:58:38ضَ

اصطلاح للعز بن عبدالسلام. انه اي شيء واجب او مندوب لم يدل عليه نص معين خلص بسميه العز بن عبد السلام شو ؟ بدعة. وان كان مصلحة مرسلة يعني. هو هذا اصطلاحه. طب احنا ما بنوافقه عالاصطلاح - 02:58:51ضَ

على الاقل فاهمين انه انت ماذا تقصد بالبدعة الحسنة؟ المصلحة المرسلة. اما القرافة لأ شوية فضفض الامور فهو يرى ان البدع الحسنة كواجب او مندوبة يمكن تكون ولو لم يكن من باب المصالح المرسل - 02:59:06ضَ

نعم. قال وان كانت تلائم قواعد الشرع. فمن هنالك جاعل القواعد هي الدالة على استحسانها. فتسميته لها بلفظ البدع هو من حيث فقدان الدليل المعين على على المسألة المعينة وليس فقدان الدليل العام. فتسمية العز بن عبدالسلام - 02:59:21ضَ

للبدع الواجبة والمندوبة والمباحة بدع من حيس فقدان الدليل المعين الخاص بها وليس لانه لا يوجد دليل عام يدل على مشروعيتها. واللي بنسميه مصالح مرسل. طيب. قال واستحسانها من حيث دخولها تحت استحسان - 02:59:36ضَ

لها انها واجبة او مندوبة من حيث انها داخلة تحت القواعد العامة اللي هو المصلحة الموصلة. نعم. قال على اعتماد تلك القواعد استوت عندهما الاعمال الداخلة تحت النصوص المعينة وصار من القائدين بالمصالح المرسلة. وسماها بدع في اللفظ كما بنى على اعتماده على تلك القواعد - 02:59:53ضَ

يعني الان العز بن عبدالسلام هل يعتمد القواعد المرسلة او المصالح المرسلة؟ نعم. بس هو بس بسميها شو ؟ بدع بس فيقول فلما بنى العز بن عبدالسلام على تلك القواعد العامة اللي هي المصالح المرسلة استوت عنده المسائل الشرعية المبنية على الدليل الخاص والمسائل الشرعية المبنية - 03:00:13ضَ

على القواعد المرسلة في ان كلها مشروعة. يقول فلما بنى العز بن عبدالسلام على اعتماد تلك القواعد العامة طرق من طرق التشريع استوت عنده الاعمال التي ثبتت بالقواعد العامة مع الاعمال التي ثبتت بالنصوص المعينة - 03:00:36ضَ

انه هذا مشروع وهذا مشروع. وصار من القائلين بالمصالح المرسلة لكنه سمى ما ثبت بالقواعد العامة بدع. وما ثبت بالادلة الخاصة تشريعات يعني هو نقاش ومعاه نقاش في الالفاظ قال كما سمى عمر رضي الله عنه الجمع في قيام رمضان في المسجد بدعة كما سيأتي ان شاء الله تعالى. كما عمر لما سمى التراويح نعمة البدعة هذه. هو نقاش في اللفظ فقط. نعم. قالوا - 03:00:55ضَ

اما القرافي فلا عذر له في نقل تلك الاقسام على غير مراد شيخه. ولا على مراد الناس لانه خالف الكل في ذلك التقسيم فصار مخالفا للاجماع. اه يقول لك اما القرار فلا زودها. يقول لك - 03:01:23ضَ

اما الخرافي ما مشى على طريقة شيخه هو يرى ان البدعة قد تكون واجبة او مندوبة ولو لم تثبت بالقواعد المرسلة يعني حتى ولو لم يكن هناك قواعد شريعة عامة تدل عليها. فاثبت ما هو اوسع من كلام شيخه. فلا عذر له في نقل تلك الاقسام على غير مراد شيخه. بس راح - 03:01:33ضَ

ما علينا انه نتأكد هل فعلا هو القرار احيانا بدناش نظلم القرافة؟ القرافة ايضا عالم كبير من محققي العلماء الكبار. بس عالاقل خلينا نقول هاي وجهة نظر الشاطبي. ننقلها اه يعني قال انت لا استعملت البدعة لا على طريقة شيخك ولا على طريقة الناس. طريقة شيخه انه يسمي البدعة المصالح المرسلة بدعة. وطريقة - 03:01:56ضَ

الناس يقصد يعني الناس اللي هم اهل العلم الذين يرون البدع كلها مذمومة. يقولوا لا انت مشيت عطريقة الناس اللي يرون البدع كلها مذمومة ولا مشيت عطريقة شيخك اللي ما مدح البدع قصد بالبدع الممدوحة ايش؟ المصالح المرسلة. انت جبت لنا نوع جديد - 03:02:18ضَ

من البدع لا هي ممدوحة وليست مصالح مرسلة من وين هاي القرافي؟ فهمت؟ ويقول انت جبت لنا بدع ممدوحة واجبة او مندوبة وليست مصالح مرسلة. طب من وين اتيت بها؟ بس سيبقى النظر هل الشاطبي - 03:02:35ضَ

فعلا ايضا يعني انصف القرافي هنا او لا صار اه على قول الشاطبي يعني هنا انه صار في خلط بالاصطلاح انه ذكر اولا نقل اه اه يعني اتفاق الاصحاب على دم البدع والمقصود الاصحاب هو البدع - 03:02:49ضَ

بالمفهوم الشرعي. ثم لما تتكلم عن البدع وتقسيمها قصد مفهوم العلم بن عبد السلام صار خلط ممكن ممكن بس في النهاية هو لم يلتزم بمصطلح البدع انها المصالح المرسلة. نعم - 03:03:04ضَ

قال ثم نقول اما قسم الواجب فقد تقدم ما فيه انفا فلا نعيده. واما قسم التحريم فليس فيه ما هو بدعة هكذا باطلاق. بل ذلك كله مخالفة للامر المشروع لا يزيد على تحريم اكل المال بالباطل. الا من جهة كونه موضوع على وزان الاحكام الشرعية اللازمة كالزكوات المفروضة والنفقات المقدرة. وسيأتي بيان ذلك - 03:03:18ضَ

في موضعه ان شاء الله تعالى وقد تقدم في الباب الاول منه طرف. فاذا لا يصح ان يطلق القول في هذا القسم بانه بدعة دون ان يقسم الامر في ذلك - 03:03:39ضَ

واما قسم المندوب فليس من البداية هو بس برجع بالله واما قسم التحريم بس قالوا وما قسم التحريم فليس فيه ما هو بدعة هكذا باطلاق بل ذلك كله مخالفة للامر المشروع. الامثلة التي ذكرها مثلا زي المكوس - 03:03:49ضَ

او اكل اموال الناس بالباطل مش دكرة هاي انها بدعة محرمة. الشاطر بقول له هاي اصلا مش بدعة. هاي ايش ؟ هاي معاصي وذنوب يقولو يقولو واما قسم التحريم فليس فيه ما هو بدعة هكذا باطلاق لان التحريم هو ان تخالف الامر - 03:04:04ضَ

قد يكون بدعة وقد يكون مجرد معصية فلا يزيد على تحريم مثلا اكل المال بالباطل الا من جهة كونه يعني ما الفرق بين البدعة والمعصية الطبيعية؟ مش ذكرناه هذا في بداية الكتاب؟ شو الفرق بين البدعة والمعصية الطبيعية - 03:04:21ضَ

اما البدعة صاحبها وضعها ليضاهي بها الشريعة طريقة مخترعة في الدين. اما المعصية هو انسان بيعمل اشي غلط بس هو ما بنسبه للدين. هو عارف حاله غلطان. بس بتبع هواه. فيقول فلابد - 03:04:36ضَ

نفرق ان البدعة هي من جهة كونها موضوعة على وزان الاحكام الشرعية اللازمة انه يضاهي بها الاحكام الشرعية. واما ما لا يضاهي به الاحكام الشرعية يعني ما فعله مخالفا لامر الله. مما ليس فيه مضاهاة لاحكام - 03:04:50ضَ

احكام الشريعة فهذا يبقى ضمن المعاصي ولا يصلح اصلا ان تمثل به على البدع المحرمة زي المكوس واكل اموال الناس بالباطل هذا معاصي مش ما حداش حط عبادة يعني. الا اذا واحد حط المكوس عبادة يعني. وضاهى بها الزكوات ماشي ساعتها - 03:05:07ضَ

او وضع ترتيب معين لاكل اموال الناس بالباطل. واعتمدوا كانه زيه زي الزكوات مشي. من هنا تصبح بدعة. وليس من اصلها واما القسم المندوب فليس من البدء بحال. ويتبين ذلك بالنظر في الامثلة التي مثل لها. فصلاة التراويح في رمضان جماعة في المسجد قد قام بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في - 03:05:24ضَ

المسجد واجتمع الناس خلفه. فخرج ابو داوود عن ابي ذر قال صمنا معروفا التراويح اصلا لها دليل شرعي ابتداء يدل على مشروعيتها هي مش بدعة اصلا المشروعيتها ثابتة في السنة ابتداء من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وناقشنا هذا في اقتضاء الصراط المستقيم حتى لا نطول فيه - 03:05:43ضَ

قال فخرج ابو داوود عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيئا من الشهر حتى بقي سبع. فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بنا. فلما كانت - 03:06:01ضَ

الخامس الاقام بنا حتى ذهب شطر الليل فقلت فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة؟ قال فقال ان الرجل اذا صلى مع الامام حتى ينصرف حسب له قيام ليلة. قال فلما كانت الطبيعة - 03:06:11ضَ

ولم يقم فلما كانت الثالثة جمع اهله ونساءه والناس. فقام بنا حتى خشينا ان يفوتنا الفلاح. قال قلت وما الفلاح؟ قال السحور. قال السحور ثم لم يقم بنا بقية الشهر. ونحوه - 03:06:21ضَ

وقال فيه حسن صحيح. لكنه عليه السلام لما خاف افتراضه على الامة امسك عن ذلك. ففي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان صلى التراويح جماعة لما خاف ان تفرض على امته - 03:06:31ضَ

توقف عن فعلها وقال اني خشيت ان يكتب عليكم. نعم فتأملوا ففي هذا الحديث اخفز قال فتأملوا في هذا الحديث ما يدل على كونها سنة فان قيامه اولا بهم دليل على صحة القيام في المسجد جماعة في رمضان. فاذا القيام في المسجد جماعة في رمضان هل اول ما - 03:06:44ضَ

فعل زمن عمر ولا كان موجود زمن النبوة؟ موجود. وعلل النبي صلى الله عليه وسلم لماذا توقف عنه؟ خشية ان يفرض عليكم. فبعد موته خلص مستحيل انه يفرض علينا اللي يموت المشرع - 03:07:01ضَ

اذا فرأى عمر ان يعود الامر على ما كان عليه. نعم قالوا امتناع بعد ذلك من الخروج خشية الافتراض مطلقا. نعم. لان زمانه كان زمان وحي وتشريع فيمكن ان يوحى اليه اذا عمل به الناس بالالزام. فلما - 03:07:14ضَ

ما زالت قلة التشريع بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع الامر الى اصله وقد ثبت الجواز فلا نسخ له. وانما لم يقم ذلك وانما لم يقم ذلك ابو بكر رضي الله عنه لاحد امرين - 03:07:28ضَ

اما لانه رأى من قيام الناس الى اخر اخر الليل وقوتهم عليه ما كان افضل عنده من جمعهم على امام اول الليل. ذكره الطرطوشي واما لضيق زمانه رضي الله عنه عن النظر - 03:07:38ضَ

في هذه الفروع ابو بكر طب لماذا لم يفعلها في زمنه ولم يحث الناس شغلتين اما قال خلص خلي الناس تقوم الليلة الاخير. مش داعي اخليهم يقوموا بعد العشاء مباشرة - 03:07:48ضَ

او رأى او كان زمنه اصلا كلها سنتين يعني خلافة ابو بكر الصديق الله يرضى عنه. فكان مشتغل بحروب الردة فما كان عنده وقت لتنظيم الامور الداخلية جوا المجتمع المدني - 03:08:00ضَ

نعم قال ما شغله باهل الردة وغير ذلك مما هو اكد من صلاة التراويح. فلما تمهد الاسلام في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورأى الناس في المسجد اوزاعا كما جاء في الخبر قال لو جمعت الناس - 03:08:10ضَ

يعني مشتتين. كل خمسة بصلوا مع بعض الجماعة هم كلهم خلف سيدنا ابي بن كعب في صلاة واحدة ثم خرج وقال نعمة البدعة هذه نعم قال اه قالوا جمعت الناس على قارئ واحد كان امثل فل مات منه ذلك نبه على ان قيامهم اخر الليل افضل. ثم اتفق السلف على صحة ذلك واقراره والامة لا تجتمع على ضلالة - 03:08:21ضَ

وقد نص الاصوليون على ان الاجماع لا يكون الا عن دليل شرعي. فان قيل فقد سماها عمر بدعة وحسنها بقوله نعمة البدءة هذه. واذا ثبتت بدعة ما مستحسنة في الشرع ثبت مطلق الاستحسان في الفرع. يعني اذا شخص قال طب هاي عمر سماها بدعة - 03:08:42ضَ

لما قال لما رآهم يصلون قال نعمت البدعة هذه واذا ثبت فرد من افراد البدع انه مستحسن اذا جميع اذا يمكن استحسان اي بدعة اخرى ما سواها. فكيف سنجيب عن هذه؟ نقول - 03:08:58ضَ

قال فالجواب ان ان ما سماها بدعة باعتبار ظاهر الحال. من حيث تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم. واتفق ان واتفق ان لم تقع في زمان ابي بكر رضي الله عنه. لانها - 03:09:12ضَ

في المعنى فمن سماها بدعة بهذا الاعتبار فلا مشاحة في الاسامي. اه يعني عمر سماها بدعة باعتبار انها انه جددها على هذه الصورة اجتمع الناس وحط ابيبي انه جددها. وليس لانه ليس لها اصل في الشريعة - 03:09:22ضَ

فمن سمى هذا التجديد لمن اه اندثر. بدعة هذا مش مشكلة سميها بدعة لا مشاحة في الاصطلاح. لكن ليست البدعة بالمعنى الذي نحن نذمه وهو شيء ليس عليه دليل لا من نص ولا من قواعد - 03:09:39ضَ

اللي هي التراويح كان يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام. نعم قال وعند ذلك لا يجوز ان يستدل بها على جواز الابتداء بالمال الابتداع بالمعنى المتكلم فيه ان تخترع شيئا تنسبه الى الشريعة - 03:09:54ضَ

لا يوجد فيه نص ولا قواعد تدل عليه هذا اللي احنا بنتكلم فيه مهم جدا تحرير هذا المعنى حتى لا يتم اضاعة الطاسة والموضوع هنا. ووضع كلمة البدعة في مكان وبعدين الاستدلال بها لأ. احنا عارفين - 03:10:07ضَ

ما هي البدع المذمومة؟ شيء في الشرع؟ اه طريقة في الدين مخترعة تضاهي الطرق الشرعية وليس عليها مستند لا من نصوص ولا من قواعد الشريعة العامة. نعم. نوع من تحريف الكلمة عن مواضعه. يعني اللي بعمل هيك عم اه بخادع الناس - 03:10:22ضَ

لا بد نعرف ما هي البدعة المذمومة والتي حديث الكتاب حوله. وقد قالت عائشة. قالت عائشة رضي الله عنها ان ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل الناس يعمل به الناس فيفرض عليهم. في ترك صلاة التراويح خشية ان تفرض على الناس فقط. قال وقد - 03:10:41ضَ

نهى صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة بالامة وقال اني لست كهيئتكم اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني الوصال هو ان يصوم الانسان يومين وثلاثة متتاليات ولا يفطر لا ليلا ولا نهارا. هذا اسمه ايش ؟ وصال - 03:11:01ضَ

اثنين وسبعين ساعة او ثمانية واربعين ساعة. ليلا ونهارا لا تفطر الان هذا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. فقالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال اني لست كهيئتكم. هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام. قال اني ابيت يطعمني ربي - 03:11:15ضَ

ويسقيني. طيب. قال وواصل الناس بعده لعلمهم بوجه العلة في النهي. حسب ما يأتيهم ان شاء الله تعالى. نناقش فيها لانه الصحيح انها حتى بعد وفاة لا يصح الوصال حتى بعد وفاتي وان كان بعض اهل العلم يعني ينازع في هذا. المهم قال وذكر القرفية من جملة الامثلة اقامة صور الائمة والقضاة الى اخر ما قال. وليس ذلك من قبيل البدع في سبيله - 03:11:29ضَ

قال اما اولا فان التجمل بالنسبة الى ذوي الهيئات والمناصب الرفيعة مطلوب. وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم حلة يتجمل بها وللوفود. ومن العلة في ذلك ما قاله القرافي - 03:11:52ضَ

ان ذلك اهيب واوقع في النفوس واحراب حصول التعظيم في الصدور. ومثله التجمل لالقاء العظماء كما جاء في حديث اشد اشد القرافي ذكر قضية من البدع المندوبة كما قلنا مراسم الحكم - 03:12:02ضَ

فنقول هي لا ما في داعي يا قرار في انك تسميها بدعة مندوبة كان اصلا النبي عليه الصلاة والسلام هو بطبيعته ايضا كان يتجمل للوفود كامل هو حل صلى الله عليه وسلم - 03:12:16ضَ

يتجمل بها للوفود فهي ليست بدعة ان يوضع مراسم للحكم. لان اصلها اصلها موجود في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. انه كان يستقبل الوفود بهيئة وبثوب خاص لاستقبالهم. ماشي مش بنفس الحجم الموجود في زمن عمر او معاوية. لكن في النهاية الاصل موجود. نعم - 03:12:28ضَ

قال اه قال ومن العلة في ذلك ما قال القرفي ان ذلك حصول التعظيم في الصدور ومثله التجمل للقاء العظماء. كما جاء في حديث اشد عبد قيس. نعم. قال واما ثانيا - 03:12:48ضَ

فين سلمنا ان لا دليل عليه بخصوصه فهو من قبيل المصالح المرسلة. وقد مر انها ثابتة في الشرع. اذا وما قال. الشاطئ يقول له تجمل ومراسم الحكم يمكن استعمال الدليل القياس فيها - 03:12:58ضَ

احنا اصلا لا نحتاج الى مصالح مرسلة. ليه لوجود اصل معين يمكن ان نقيس عليه. وهو قياس التجمل بطريقة معاوية بن ابي سفيان على تجمل النبي عليه الصلاة والسلام. للوفود. هذا قياس خاص على اصل معين وانتهينا - 03:13:14ضَ

بدنا نفرض يا عمي ما فش اصل خاص نستطيع ان نقول ان وضع مراسم الحكم من قبيل المصالح المرسلة لان قواعد الشريعة العامة تدل على ضرورة حفظ الحكم الناس واصبحت هذه وسيلة من وسائلي - 03:13:30ضَ

ضبط الحكم واصلاح الناس. نعم قال وما قاله من ان عمر كان يأكل خبز الشعير ويفرض على عمله نصف شاة فليس في تفخيم صورة الامام ولا عدمه. بل بل فرض له ما يحتاج اليه خاصة والا - 03:13:45ضَ

لبعض العمال قد لا يكفيه لكثرة الليالي او طرق ضيف. وسائر ما يحتاج اليه من لباس او سائر ما يحتاج اليه من لباس وركوب وغيرهما. فذلك قريب من اكل الشعير في المعنى - 03:13:58ضَ

وايضا. يعني شوي هون ممكن نناقش الشاطئ يعني. والشاطئ بيرى انه عمر كان يفرض لعمال ونسف شاة ليس من باب سياسة الحكم وابهت الحكم. بل لانه هؤلاء العمال كان الهم عيال - 03:14:08ضَ

بالتالي كل يوم يعني بجوز يحتاج يطعمهم نص خروف. يعني بجوز انا بخالف الشعوب شوي هون. انا اعتقد انا من سياسة الحكومة ايش يقول الشاطبي؟ بل فرض آآ بل فرض له - 03:14:19ضَ

ما يحتاج اليه خاص والا فنصف شاة لبعض العمال قد لا يكفيه لكثرة عيال هذا الامير او طرق ضيف عليه وليس انها من باب السياسة يعني هل بعرف شو صباعكن بده يوافق الشاطبي - 03:14:33ضَ

انا اعتقد لان من باب السياسة كما قال القرافي انه بده يشغل الناس انه الحاكم شبعان تمام؟ فرضا يعني برضه ممكن نضيف على ذلك انه عمر عارف ورعه اما الامراء اللي واضعهم بده يقطع عينه - 03:14:48ضَ

عما عند الناس يعني انا كحاكم باخذ على حالي بالشدة. باكل زيت وزعتر. بس امرائي هل اضمن انه ما يطمعوا؟ لازم اشبع الامير حتى الامير لا يطمع الى ما فيه - 03:15:03ضَ

الناس ولا نضل دايما متحسر همش ماكل والناس بتوكل. الامير يعني نفسه بتختلف اموره. ممكن يصير يمد ايده لاموال الناس حتى لو كان يعني هو ان شاء الله يثق بامرائهم بس يريد ان يسد الباب تماما. فانا اعتقد ان لا القضية قضية فيها سياسة بالعمر وليس فقط انه ممكن يكون عياله كثر - 03:15:18ضَ

طيب قال وايضا فانما يرجع الى المأكول والمشروب لا تجمل فيه بالنسبة الى الظهور للناس. وقوله فكذلك يحتاجون الى تجديد زخارف وسياسات لم تكن. وبرجع بقول انه وللفكرة انه سيظهر امام الناس بنص خاروفا بيطلع الامير ماسك بنص خاروف لأ. هو فاهمين انه هذه حياة خاصة. لكن هو بده يشبع الامير حتى ما تمتد عينه الى ما في - 03:15:38ضَ

الناس فاهمين يعني مش قضية انه هي مراسم ماشي مش مراسم عامة. لكنها تشبيع الامير مهم. حتى لا يفسد. نعم قال وقوله فكذلك يحتاجون الى تجديد زخارف وسياسات لم تكن قديمة. وربما وجبت فيه وربما وجبت في بعض الاحوال مفتقر الى التأمل. ففيه على الجملة - 03:15:58ضَ

انه مناقض لقوله في اخر الفصل الخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع مع ما ذكر قبله قال فان هذا كلام يقتضي ان الابتداع شر كله. فلا يمكن ان يجتمع مع فرض مع فرض الوجوب فهو قد ذكر ان البدعة قد تجب واذا وجبت لزم العمل بها - 03:16:19ضَ

وهي كما قال تتضمن الشر كله. يعني هو رأى انه طريقة طرحه للموضوع متناقضة هذا قد يقرب الكلام اللي طرحته. هو يرى انه انت في النهاية في اخر الفصل شو قال القرافي - 03:16:35ضَ

واذا نظرنا الى البدعة من بعيد فهي في الاصل مكروهة والافو هي شر كله. بقل انت اخر اشي بعد ما قسمت التقسيم الخماسي رجعت حكيت لنا ان الاصل في البدع اجتنابها وانها شر كله. بعدين - 03:16:45ضَ

بترجع بتحكي لنا انه هناك بدع واجبة. بقول له يا اخي والله ما هي زابطة واذا بتقول هي شر كله كيف تقول لي بدع واجبة او بدع مندوبة الكلام مش متناسق. ما دامت شر كله من حيث النظرة العامة - 03:16:57ضَ

اذا مش ممكن يكون فيها بدع واجبة او مندوبة انه هاي ما عادت شرن كله وهو يرى انه كلام القرافي متضارب مضطرب. نعم والامر بتركها. يعني هذا تعارض الامر بها من باب انها بدعة واجبة. هيك بتحكي - 03:17:10ضَ

والامر بتركها من جانب انها بدعة والبدعة شر كله هذا تعارض في كلامك. ولا يمكن فيهما الانفكاك. يعني صعب يجي يقول لي القرافي لأ الجهة منفكة. هي شر كله من باب انها بدعة - 03:17:29ضَ

وخير من باب انها فيها تحقيق مصالح بقول لك الانفكاك في الجهة صعب نتصوره هنا. ليه قال لان الافتكاك في الوقوع ممكن. وها هنا اذا وجبت فانما تجب على الخصوص. لا. ولا يمكن فيهما الانفكاك. لان الوقوع يستلزم الاجتماع وليس كالصلاة في الدار المقصود - 03:17:45ضَ

لماذا لا يمكن انفكاك الجيش؟ شأن انفكاك الجهة يعني لو ان القرافي بده يدافع عن نفسه وقلنا له انت تناقضت يا قرافي انت بتقول انه هناك بدع واجب وبدع مندوبة. واخر الكلام شو رجعت حكيت؟ - 03:18:04ضَ

البدع شر كلها هيكا صار في تناقض في كرامك اذا البدع شردن كليات طب ليش بتحكي لي قبل شوي في بدع واجب بدعة مندوبة؟ فلو اراد القرار في ان يقول لا هناك انفكاك في الجهة - 03:18:21ضَ

يمكن ان نتصور ان البدعة الواجبة هي مذمومة من جهة ومطلوبة من جهة. هل هذا يتصور نقول بدعة واجبة مذمومة من جهة من جهة انها بدعة ومطلوبة ومأمور بها من جهة تحقيقها لمصلحة واجبة - 03:18:35ضَ

يقول للشاطبي لا يقبل انفكاك الجهة. ليه ؟ لان الوقوع يستلزم الاجتماع. شو يعني؟ لان الوقوع يستلزم الاجتماع طيب في تعبيد اوضح شوي خلينا شو خلينا شو يعني الوقوع يا استاز مش مع هسا جيبي من الصلاة المغصوبة - 03:18:53ضَ

الصلاة في الدار المغصوبة تقبل الانفكاك هيك بحكي هو اما هذا الذي قاله لا يقبل الانفكاك. اذا قلنا بدعة واجبة مش ممكن تكون مذمومة من جهة محمودة من جهة. ايوه - 03:19:27ضَ

لا يمكن ان يكون فيها من المصالح طيب اشي ايوا. قلنا انه ما دام وقعت لا يمكن ان تقع الا على وجه فيه الصفتين مع بعض لا يمكن ان تقع هذا الفعل باختصار - 03:19:45ضَ

فرق بين الانفكاك في الذهن والانفكاك في الواقع احيانا وهذا اصلا راح نيجي عليه ليش احنا الحنابلة راح نخالفه للشاطئ في الصلاة في الدار المغصوبة احنا عندنا حق الصلاة في الدار المغصوبة الانفكاك فقط في الذهن مش في الواقع. بس المهم خلينا على طريقتهم - 03:20:13ضَ

اه الان يقول الوقوع يستلزم الاجتماع. يعني هو الان هو يقول البدع الواجبة هي مذمومة من جهة انها بدعة ومحمودة من جهة وجوبها هذا الانفكاك بينها. الانفكاك ان محمودة من جهة ومذمومة من جهة. وين موجود؟ - 03:20:30ضَ

في ذهنك لكن في الواقع اذا صارت تمام يا محمود يا مذمومة ولا يمكن في الواقع ان تكون هي ماذا؟ في الواقع هذا الفعل صح خطأ في نفس الوقت الواقع اشي يا صح يا خطأ - 03:20:52ضَ

اما لما يقع تقول هو صح بس في نفس الوقت خطأ يقول لك لأ في هي كده دخلت اموره ببعضها. مش ممكن يكون هذا الفعل مأمور به منهي عنه في الواقع - 03:21:10ضَ

هذا الفعل والله مأمور به من جهة انه واجب وهو نفس من هي عنه من جهة انه بدعة يا مأمور به هذا الفعل يا منيعا. انت بتتكلم عن فعل معين. هذا الفعل انا مأمور به لانه واجب ولا انا منهي عنه لانه بدعة - 03:21:21ضَ

يا هيك يا هيك مش ممكن يكون هذا الفعل الذي تصرفته انا مأمور اني افعله ومنهي اني افعله لانك هيك راح تحيرني مش راح اعرف شو اسوي. يعني صبي ولا ما اسوي ؟ - 03:21:39ضَ

الانفكاك اذا بدك تحكي فيه انفكاك. انه هو ممدوح من جهة انه واجب مذموم من جهة انه بدعة. بقول له هذا سيدي في ذهنك. هاظا انت هيك فككت لكن في الواقع هو خلص ياما انا اعمل وياما اعملوش. مفش عندي خيار في النص - 03:21:52ضَ

انه اعملوا ما تعملوش. مش هيزبط بخلاف هكذا قال وليس كالصلاة في الدار المغصوبة. لان الانفكاك في الوقوع ممكن وها هنا اذا وجبت فانما تجب على الخصوص كيف يعني ان في الصلاة في الدار المغصوبة؟ الانفكاك في الوقوع ممكن - 03:22:08ضَ

الان هذا رأي الجمهور ترى ان الصلاة في الدائرة المغصوبة صحيحة لان مأمور بها من جهة كونها صلاة منهي عنها من جهة انك في ارض الغصب والسؤال الان هل هو ما في الاذهان - 03:22:29ضَ

ولا ما في الواقع سؤالي شخص الان الان صلى صلاة في ارض مغصوبة هو الان صار للصلاة في ارض مغصوبة هاي الحركات الله اكبر سمع الله لمن هاي الحركات اللي عملها - 03:22:45ضَ

هو مأذون له انه يفعلها ولا من هي انه يفعلها؟ واذا قلنا بانفكاك الجهة بتقول هو مأذون من جهة انها صلاة من هي من جهة انها ارض مغصوبة. راح اقول له يا سيدي هذا الانفكاك في ذهنك فقط - 03:22:59ضَ

انت اللي عم بتفككها هيك بس وين بتفككها بس في الواقع هي حركات صارت هذا هو الموجود في الواقع فهي اذا يا مأمور بها يا من هي عنها. مستحيل تكون جهتين - 03:23:19ضَ

ولذلك الحنابلة بخافوا الشاطبي والجمهور. الحنابلة ايش بقولوا ؟ هي باطلة. لا لا يمكن انفكاك الجهة من حيث الواقع الخارجي لا يمكن واما الانفكاك فهو بعد الزهن فقط وانا حقيقة ماشي مع رأي الحنابلة وانا منطقيا. لاني انا لا اعتقد امكانية انفكاك الجهة اذا وقعت الصلاة داخل الارض. يعني ما راح تقول يا اصلي - 03:23:31ضَ

ولا ما اصليها اذا قلت لك لأ ما بصير تصلي لانها ارض منصوبة. اذا خلص انه الصلاة غير صحيحة غير مأذون فيها تجيش تقول لي لا بس ما هو متصور بقول لك يا عمي انفكاك الجي هادا انت عم بتحلل في دماغك - 03:23:55ضَ

انه في اشي اسمه صلاة والصلاة ربنا امر فيها. وفي اشي اسمه ارض مغصوبة وربنا نهى عنها. اه اي حركة في الارض المغصوبة. مهو ماشي هادا انت حللته في الذهن. لكن في الواقع خلص - 03:24:07ضَ

انا عندي صلاة في ارض معصوبة. لذلك انا يعني هو ماشي عطريقة الجمهور. لكن اعتقد في عند الحنابلة انه حتى الصلاة في الارض المغصوبة زيها زي البدعة. مستحيل في الارض - 03:24:17ضَ

الواقع تكون بدعة يعني واجبة ومذمومة في نفس الوقت. مش تركبش. كذلك الصلاة في الارض المغصوبة. مستحيل تكون مأمور بها باعتبارها صلاة منهي عنها باعتبارها في الارض المغصوبة الا لتحليل ذهني لكن في الواقع يا اعمل يا ما تعملش - 03:24:27ضَ

يعني الشاطبي كيف فرق بين هذي المسألة وهذي المسألة يعني ايش اللي خلاه يفرق بين الجمهور كلهم كيف يتصورون الانفكاك في الارض المغصوبة ويرى ان البدعة اذا وقعت يا مذمومة - 03:24:44ضَ

يا محمودة لما تكون مذمومة زي ما انت بتحكوا محمودة من جهة انها واجبة مش رح تزبط ونفس الشيء في الارض المغصوبة. ما كيف تتصورون الانفكاك من جهة كونها الصلاة قالوا محمودة - 03:24:58ضَ

ومن جهة كونها في الارض المغصوبة مذمومة. ارجع بقول لك هي نفس الفكرة هذا في الذهن لكن في الواقع وهذا وهذا الذي انه خط مخطئ فيه جمهورنا الفكرة يعني بدنا تقول ليش لانه هو هكذا متصور - 03:25:12ضَ

ممكن يكون انه الجمهور يتصورون انه اه يعني هون النهي وقعوا على صفة من صفات الصلاة او او يعني جزء من اجزاء الصلاة. اثناش صفة متعلقة بها. اما مثلا في - 03:25:24ضَ

هنا هي مأمور بها كلها مثلا من يعني فيما تصوروهم من قال بهذا التقسيم ومن هي عنها كلها من جهة انه هي بدع يعني ما في ما في ما تتجزأي البدعة نفسها يعني - 03:25:34ضَ

انا الى الان خليني اقول في بادئ الري شايفهم انه هاي زي هاي انا متفق انه البدء لن تتجزأ بس متفق برضه انه الصلاة حتى لو كان من هي عنها باعتبار هاي الصفة - 03:25:48ضَ

من حيث الواقع هي وقعت بهاي الصفة وقعت بهاي الصفة المنهي عنها صح ولا خطأ؟ هيك لازم الكلام يكون. نعم الكلام هنا مش من جهة الجهة. نعم قال لان الافتكاك في الوقوع ممكن وها هنا اذا وجبت فانما تجب على الخصوص. وقد فرض ان الشر فيها على الخصوص فلزم التناقض. واما على التفصيل فان - 03:25:59ضَ

تجديد الزخارف فيه من الخطأ ما لا يخفى واما السياسات فان كانت جارية على مقتضى الدليل الشرعي فليست ببدع. وان خرجت عن ذلك فكيف يندب اليها؟ وهي مسألة النزاع. تمام. لانه هي اذا كانت - 03:26:24ضَ

ليست على طريقة الشريعة فهي اصلا بدعة مذمومة. نعم وذكر في قسم مكروه اشياء هي من قبيل البدع في الجملة ولا كلام فيها. او من قبيل الاحتياط على العبادات المحضة الا يزاد فيها ولا ينقص منها. وذلك صحيح - 03:26:38ضَ

ان الزيادة والنقصان فيها بدع من كرة. فمآلاتها وذرائعها يحتاط بها في جانب النهي. نعم يعني الان اما بالنسبة لقسم البدع المكروهة اللي ذكروا القرار في اول يزن عبد السلام - 03:26:53ضَ

احنا في الجو ما عناش مشكلة فيه. احنا مشكلتنا معهم في البدع الواجبة والمندوبة. والمباحة. اما البدع المكروهة اللي ذكروها عم نتفق معه قلنا خلص مذمومة تمام سواء ما كانت من قبيل البدع ابتداء او من قبيل الاحتياط. يعني من قبيل حماية العبادات - 03:27:05ضَ

هناك بدع تكون بدع مكروهة. انه فيها احتياط على العبادات. شو يعني احتياط؟ يعني حماية للعبادات الا يزاد فيها ولا ينقص منها تمام وذلك صحيح لان العبادة متى زيد فيها او انقص منها - 03:27:21ضَ

فهذا بدع تمام؟ لان الزيادة والنقصان فيها بدع فمآلاتها وذرائعها فكل زيادة او نقصان قد يؤدي الى الزيادة في ذات العبادة او الانقاص من ذات العبادة يجب ان تحمل عبادة منه. نعم - 03:27:36ضَ

قال وذكر في قسم المباح مسألة المناخل وليست في الحقيقة من البدع بل هي من باب التنعم. ولا يقال فيمن تنعم بمباح انه قد ابتدع وانما يرجع ذلك اذا اعتبر الى - 03:27:51ضَ

المعاصرة التي نخترعها في واقعنا المعاصر كل الالات متل الجوال هذه كلها من قبيل التنعم هي مش بدع. هي كلها من قبيل التنعم والترفه نعم قال لان الاسراف كما يكون آآ قال وانما يرجع ذلك. يعني اذا بدنا نتصور نتصور انه المناخل - 03:28:01ضَ

والجوال والسيارات الحديثة بدع كيف ممكن نتصورها انها بدع؟ قال وانما يرجع ذلك اذا اعتبر. يعني لو بدي اسلم منها بدع الى جهة مختلفة. مش من جهة صناعة هاي الالة - 03:28:21ضَ

انما يؤخذ من جهة الاسراف واعتقاد ان الاسراف مقبول شرعا. هون رح تصير بدعة. زي ما بلشنا في اول الكتاب. انهم لماذا تصوروا ان المناخ البدعة؟ مش حكينا باول اعتقادهم ان التوسع في المباحات والتنعمات - 03:28:35ضَ

مقبول شرعا هنا يمكن اعتبار بدعة من جهة الاسراف في المأكول. لان الاسراف كما يكون من جهة الكمية انك توكل بدل دجاجة دجاجتين. هذا اصراف من جهة الكمية قد يكون الاسراف من جهة نوعية انك بدال ما توكل الخبز - 03:28:53ضَ

اللي شوي جاف توكل الخبز اللي احسن انواع الخبز. اللي طالع من الفرن مباشرة. هذا اصراف من جهة ايش النوعية تمام بس يعني برضه شيخ بده يخففوا علينا طيب يكون في جهة الكيفية اللي هي النوعية. فالمناخل - 03:29:10ضَ

لا تعدو القسمين فان كان الاسراف ما له بال يعني اذا كان الاسراء اذا قلنا ان اتخاذ المناخل فيه اسراف فبالتالي سيصبح بدعة من جهة انك تعتقد ان هذا الاسراف - 03:29:28ضَ

مشروع وهو ليس مشروعا. هاي ستكون وجهة البدعية فيها. نعم. والا اغتفر مع ان الاصل الجواز انا حتى هو القرابة بتلاحظ انه لكن اصل الجواز يعني بدناش نشدد على الناس في هاي التفاصيل - 03:29:43ضَ

طيب. قال ومما يحكيه اهل التذكير من الاثار اول ما احدث الناس اربعة اشياء. المناخر والشبع وغسل اليد بالاسنان بعد الطعام والاكل على الموائد. وهذا كله وان ثبت نقلا ليس ببدعة. وانما التذكير يعني جماعة الصوفية - 03:29:54ضَ

يقول الصوفية ماذا يقولون في كتبهم اول ما احدث الناس اربعة اشياء احدث احدث يعني ابتدع اول ما ابتدع الناس اربع اشياء. ابتدعوا المناخل. هاي اللي بخضوا فيها والشبع في الطعام - 03:30:09ضَ

وغسل اليد بالصابون بعد الطعام والاكل على المائدة نحن الشاطئ شو بقول له؟ وهذا كله ان ثبت نقلا. يعني لو بدنا نفرض انه هذا النقل صحيح عنهم هذه ليست ببدعة - 03:30:24ضَ

وانما لو بدنا نقول بدعتا بس من جهة الاسراف. اما الاكل على المائدة شو المشكلة فيه؟ اه غسل الايدين بالصابون بعد الاكل شو المشكلة فيه؟ فاذا سيعتبر بدعة من باب مختلف من باب - 03:30:39ضَ

الترفه الزائد والاسراف الزائد في التنعم ممكن نقول اه والله شرعنت الترفه الزائد واعتباره مقبول شرعا هذا بدعة. شرعنة الترفه الزائد. طيب قال وعد كل من تبدأ نقله وانما يرجع الى امر اخر وان سلم انه بدعة فلا نسلم انها مباحة بل هي ضلالة ومنهي عنها ولكنا لا نقول بذلك. عمر اعطيني تلفونك لانه هاي التلفون طفى - 03:30:52ضَ

تقعد للتسعة وانا مش منتبه الشيخ. اه اه يلا اقرأ كلمة سريعا. قال فصل واما ما قاله عز الدين فالكلام فيه على ما تقدم. فامثلة الواجب منها من قبيل ما لا يتم الواجب الا به كما قال فلا يشترط ان يكون معمولا - 03:31:18ضَ

به في السلف قال ولا ان يكون له اصل في الشريعة على الخصوص ولانه من باب المصالح المرسلة لا من البدع. اما هذا الثاني فقد تقدم. واما الاول لانه لو كان اما هذا الثانية اللي هي المصالح المرسلة. نعم - 03:31:31ضَ

قال بل انه لو كان مثمما يسير الى فريضة الحج طيرانا في الهواء او مشيا على الماء كيف الشاطبي بيتكلم عن الطيران في الهواء في زمنه ما كانش فيه طيارات - 03:31:45ضَ

طيارات طيب اما ما قاله العز بن عبد السلام الان هو رجع بده يناقش الامثلة اللي اقترحها العز بن عبدالسلام للبدع الواجب والبدع المندوبة. ويريد ان يؤكد للعز انه كل بدعة - 03:31:55ضَ

انت سميتها بدعة واجبة او مندوبة هي اما داخلة تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وهذا يختلف باختلاف الزمان واما داخل تحت قاعدة مصالح المرسلة. قال اما المصالح المرسلة هذه واضحة. واما الاول يعني ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب - 03:32:10ضَ

ولانه لو كان ثم من يسير الى فريضة الحج. لو واحد بده يروح للحج وما عندوش وسيلة يروح فيها للحج الا طيران في الهواء او عن طريق البحر واحد فش بينه وبين السعودية طريقة اه سفر الا البحر - 03:32:28ضَ

هل يتعين عليه استعمال السفينة؟ مع انه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ما ورد استعمال السفينة تمام الناس ما كانت تروح بالسفينة على مكة مثلا ويقول لك هذه وسائل - 03:32:44ضَ

يعني الان انت المطلوب النهائي انك تحج اذا اذا ما كان في وسيلة الا الطيران بدك تحش طيران اذا ما في وسيلة الا بالباخرة بدك تحج بالباخرة. اذا ما في وسيلة الا بالقطار بدك تحج بالقطار. فلو جاء شخص قال اعمل القطار مكان يلزمنا النبي عليه الصلاة والسلام - 03:32:58ضَ

تمام فهو بدعة حسنة اليوم او بدعة واجبة. بقول لك هو مش بدعة واجبة. من باب انه تعين طريقا للوصول. هو داخل تحت قاعدة يعني ما في داعي تسميه بدعة. قل هو ما - 03:33:15ضَ

سيتم الواجب الا به وهو واجب. بدك تسميه بدعة من حيث اللغة انه اخترع ولم يكن. ما عنديش مشكلة. بس مش هاي هي البدعة التي نحن نناقش فيها. نعم قال الماء لم يؤدب ابتداء من المشي كذلك لان المقصود انما هو التوصل الى مكة لاداء الفرض. وقد حصل على الكمال فكذلك هذا. الا ان هذه الاشياء - 03:33:25ضَ

قد ذمها بعض من تقدم من المصنفين في طريقة التصوف. وعدنا من جملة ما ابتدع الناس وذلك غير صحيح. ويكفي في رده اجماع الناس قبله على خلاف ما قال. على انه نقل - 03:33:46ضَ

يعني يبتدع ينهى عن ركوب السفينة او عن ركوب طائرة اول شيء بقول لك يعني هذا كله غير صحيح هذه وسائل لتحقيق المقاصد. المقصود الوصول للحج. طيارة سفينة باخرة. قطار باي وسيلة. ما عناش مشكلة. نعم. قال على انه نقل عن القاسم - 03:33:56ضَ

المخيمرات انه ذكرت عنده العربية فقال اولها كبر واخرها بغي قال وحكي عن ان بعض السلف قال انه يذهب الخشوع من القلب من اراد ان يزدري فلينظر او قد يكون للصوفية ذمه الان هو ذكر بعض البدع الواجبة - 03:34:13ضَ

بن عبدالسلام ان البدع الواجب ان تذكر ذكر علم النحو صح؟ من امثلة البدع الواجبة علم النحو ويقول لك بعض الصوفية او بعض حتى اهل العلم مش بالصوفية كمان. بعض اهل العلم ذموا علم النهو - 03:34:28ضَ

انت العز بتقول ايش ان من البدع الواجبة تعلم النحو. فماذا يقول؟ بل نقل عن بعض الصوفية ذم النحو فمثلا القاسم ابن مخيمي وقال تعلم العربية اوله كبر تصير انت يعني هيك شعور بالكبر. واخرها بعلمك البغي والتطاول على الناس - 03:34:42ضَ

وحكي عن بعض السلف ان النحو يذهب الخشوع مثل القلب. ومن اراد ان يزدري الناس فليتعلم النحو كل هذا شتائم من يتعلم النحو وهذه كلها لا دليل فيها على الذنب. ليش - 03:35:02ضَ

قال لانه لا يذم النحو من من حيث هو بدعة بل من حيث ما يكتسب به امر زائد كما يذم سائر علماء السوء. ولا لاجل هل هنا في الحقيقة هو ذم للنحو باعتباره بدعة - 03:35:16ضَ

يعني اللي قالوا النحو يورث الكبر والبغي بالتالي لا تتعلموا النحو هاي زموه لانه بدعة لا من جهة ماذا؟ ما يمكن ان يورثوا من الصفات للانسان من الكبر وما شابه. فهم ذموه هذه الصفات التي يمكن ان يورثها. وليست العربية بذاتها. طيب - 03:35:32ضَ

كما يضم علماء السوء لو ذمينا علماء السوء هل احنا منذم العلم الشرعي؟ حاشا وكلا. احنا بنذم ماذا؟ اللي تعلم العلم الشرعي ليوظفه للبلاط الملكي. نعم قال بل اجل ما يحدث لهم بالعرض من من الكبر به والعجب وغيرهما ولا يلزم من ذلك كون العلم بدعة. فتسمية العلوم الذي التي يكتسب بها امر مذموم بدعا اما على - 03:35:51ضَ

من حيث لم يحتج اليها اولا ثم احتيج بعد او من عدم المعرفة بموضوع فتسمية العلوم التي قد يوظفها بعض الناس بطريقة خاطئة تسمية هذه العلوم بدع من باب المجاز المحض. انما كان الصحابة يتعلمونها. بعدين صارت تتعلم وهذا مجاز يعني. بدعة بالمعنى اللغوي مش بالمعنى الشرعي المذموم - 03:36:11ضَ

من حيث لم يحتج اليها اولا زمن الصحابة. ثم احتيج اليها بعد ذلك. او واحد بيسمي النحو بدعة بس هو غلطان. هذا حالة ثانية انه هو بيسميها بدعة. ويقصد البدعة بالمعنى الشرعي. وهذا غلطان لانه لا يعرف ان هذا لا يسمى بدعة. بالمعنى الشرعي اذ من العلوم الشريعة اقرأ - 03:36:34ضَ

قال ايه من علوم الشريعة ما يداخل صاحبها الكبر والزهم وغيرهما ولا يعود ذلك عليها بذنب. زي ايش ؟ مازيع علم الفقه. طب يا اخي لو واحد اتعلم الفقه مسار الفقه يجعل يتكبر على الناس - 03:36:55ضَ

طب هذا يعني هذا لا يمكن احد فش حدا قال علم الفقه بداعي بقول لك هاي علم الفقه يورث البغي. ويورث عند بعضهم كذا. ومع ذلك ما حدا حتى انتم ما بتسموهاش بدعة. فاذا هل النحو بدعة؟ من جهة كونه يورث البغي - 03:37:06ضَ

بالتأكيد ليس هذا شيئا. نعم قال ومما حكى هذا المتصوف عن بعض علماء الخلف قال العلوم تسعة. اربعة منها سنة معروفة من الصحابة والتابعين وخمسة محدثة لم تكن لم تكن تعرف فيمن سلف. قال - 03:37:19ضَ

الاربعة المعروفة فعلم الايمان وعلم القرآن وعلم الاثار والفتاوى. واما الخمسة المحدثة فالنحو والعروض وعلم المقاييس والجدل في الفقه. وعلم المعقول بالنظر انتهى وهذا ان صح نقله فليس اولا كما قال فان اهل العربية يحكون عن ابي الاسود الدؤالي عن ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه هو الذي اشار اليه بوضع كلامه غلط - 03:37:32ضَ

هاظا الصوفي كلامه غلط لانه النحو ليس من العلوم التي احدثت. والاب الاسود الدؤلي من اين تأبى كتابة النعو؟ بامر علي بن ابي طالب. فهي سنة الخلفاء الراشدين. هاي اول - 03:37:51ضَ

والفكرة. طيب. وقد روي عن ابي ان عمر بن الخطاب امر الا يقرأ القرآن الا عالم باللغة. واذا كانت الاشارة من واحد ايوة. والعروض من جنس النحو. اذا كانت الاشارة من واحد - 03:38:01ضَ

الخلفاء الراشدين صار النحو والنظر في كلام العرب من سنة الخلفاء الراشدين. وان سلم انه كذلك فقاعدة المصالح انه ليس كذلك واذا سلم ان انا والله مش الخلفاء الراشدين اللي اشاروا الى علم النحو. ونقول على الاقل علم النحو داخل تحت القواعد المرسلة او المصالح المرسلة. فلا وجه - 03:38:11ضَ

اصلا اصلا. نعم اودي قل للعز بن عبد السلام. تسميتك علم النحو بدعة كلها خطأ من وين مو بدعة اذا قلت لي والله انه بعض الصوفية ذموه مشكلتهم بس هو في النهاية مشكلة الصفات التي تكتسب. واما العلم فشي مشكلة - 03:38:30ضَ

طيب واصلا هو علم النحو الصحابة الخلفاء الراشدون دلوا عليه. واذا انت مش مقتنع ان الخلفاء الراشد دلوا عليه انا بقول لك داخل تحت المصالح المرسلة. فمن اي جهة النحو لا يمكن ان يكون تحت البدع الواجبة. لانه ليس بدعة. هو مصلحة مرسلة. بس احنا راح نرجع انه اصلا هو مش قال الشاطئ بان العز بن عبدالسلام - 03:38:50ضَ

يسمى المصلحة المرسلة بدعة. وسيبقى عليه النقاش في هذا المكان. طيب. قال وما ذكر عن القاسم ابن مخيمرته قد رجع عنه فان مخيمرة اللي كان يذب من ناحه ضجعا فان ثعلبا احد ائمة القوفيين قال - 03:39:11ضَ

قال كان احد الائمة في الدين يعيب النحو يقول اول تعلم شغل واخره بغي يزدري العالم به الناس. فقرأ يوما انما يخشى الله من عباده العلماء. فقيل له كفرت من حيث - 03:39:24ضَ

لرفع الله ونصب العلماء. يعني يقول قاسم بن مخيمرة قرأ الاية خطأ. احنا كيف الاية؟ انما يخشى الله من عباده العلماء القاسم المخيمرة قرأها بالعكس. انما يخشى الله من عباده العلماء - 03:39:34ضَ

فبهدلوا الناس قالوا له انت بتذم علم النحو؟ طب اطلع كيف بتقرأ الاية غلط تمام؟ فقيل له كفرت يا امام. من حيث لم تعلم. يعني لانه الاية معناها كفري هيك صار. اذا قلت انما يخشى الله العلماء - 03:39:49ضَ

معنى كفري طبعا وان كان لها توجيه ترى لغوي على وجه اخر ذكره البعض المهم فقيل وكفرت يا اماما حيث لم تعلم تجعل الله هو الذي يخشى العلماء؟ فقال القاسم بن مخيمرة لا طعنت - 03:40:03ضَ

على علم يؤول بي الى معرفة هذا ابدا. يعني استغفر الله انه ذم النحو. قالوا عثمان الداني الامام الذي ذكره احمد وهو قاسم بن مخيمر. طيب وقد جرى نفس الشيء هاي قصة لعبدالله بن ابي اسحاق مع محمد ابن سيرين انه محمد ابن سيرين برضه بتعرف احد كبار التابعين. كان يذم النحو ثم قرأ الاية خطأ نفس الاية انما يخشى الله - 03:40:14ضَ

من عباد العلماء فانكروا عليه قالوا له كفرت بحيث لم تدري اقر انه لابد ان يتعلم النحو المهم فبالتالي حتى دم النحو هذا لم يثبت عن السلف حقيقة يعني ثبوت مستقرا. طيب. واما علم المقاييس - 03:40:33ضَ

القياس اصله من السنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقيس وابو بكر وعمر كانوا يقيسون. فالقول هم ان علم المقاييس من العلوم البدعية الحادثة ايضا كلام غير صحيح. الجدل في الفقه - 03:40:47ضَ

الجدل اصلا والمناظرة حتى في القرآن موجودة. المناظرة عطى القرآن دل عليها فكيف يقال ان الجدل؟ ممكن نقول ان المبالغة فيها الزيادة فيها اما اصل علم الجدل القرآن دل عليه بذكر مجادلات الانبياء مع اقوام - 03:41:00ضَ

واما علم المعقول بالنظر يعني العلوم العقلية هل العلوم العقلية ايضا بدعة دخول علم الكلام بيدعمش ان اصل العلوم العقلية القرآن كان كثيرا ما يستفز عقولنا للتفكير في قضايا عقلية لو كان فيهما الية الا الله لفسدتا وكثير من الادلة العقلية الموجودة في القرآن - 03:41:15ضَ

فكل هذا القول بان هذه العلوم بدعة وهذا كله يقول لك غير صحيح وقول عزالدين اقرأ قال وقول عز الدين ان الرد على على القدرية وكذا غيره من من بدع واجبة غير جار على الطريق الواضح وليسلم فهو من المصالح المرسلة. لان هو ليس بدعاء. مجادلة القدرية - 03:41:35ضَ

ومجادلة الجبرية واقامة الحجج عليهم ومناظرتهم هي مش بدعة واجبة. هي واجب بس مش بدعة هي واجب بس ما اسما بدعة. لان القرآن امرنا ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم - 03:41:53ضَ

تسميتها اصلا بدعموا كلهن شاطئ بغلط ولو سلم بدنا نفرض انه مخترعة. لكنها هي وفق المصالح المرسلة. وليس وفق البدع بالمعنى المذموم. لان قواعد الشريعة العامة دلت على ضروري حفظ الدين وحفظ الدين كما يكون بالكتابة والتعريف يكون بالمجادلة والذب عنه - 03:42:10ضَ

قال واما امثلة البدع المحرمة فاحنا ما نخالفش فيها. العز بن عبد السلام لانه احنا متفقين عهاذا الجانب. واما امثلة البدع المندوبة التي ذكرها العز بن عبدالسلام فذكر منها الروبوت والمدارس. تمام؟ - 03:42:30ضَ

يا رب نخليها لبعدين ان شاء الله شوف البدع المندوبة ونناقشها مع العز بن عبدالسلام صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرع - 03:42:44ضَ