Baheth

سلام ورحمة الله ايش اخبارك حبيبي؟ غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه لما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتبع وعلى اله وصحبه - 00:00:00ضَ

اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك كنا من الظالمين حياكم الله ايها كان في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب الاعتصام - 00:00:24ضَ

للامام الشاطبي رحمة الله تعالى على هذا الكتاب الذي يؤسس مفاهيم مهمة جدا في حياة المسلم في تمييز الاقوال الباطلة وكيف تنشأ وما هي جذورها متى يصنف الامر على انه من البدع ومتى لا يصنف انه من البدع بل يكون ضمن المقبول - 00:00:43ضَ

وهذا حقيقة من اهم ما ينبغي ان يشتغل به طالب العلم من اجل اولا ان يؤسس نفسه على قاعدة صلبة في هذا الباب وان يعرف مآخذ اهل العلم واقوالهم في ذلك - 00:01:03ضَ

في ذلك ثم ثانيا حتى يعلمه للناس فان كثيرا من العامة والخاصة والمثقفين وو لا يعرفون كيف ينشأ الباطل ويشتبه عليهم بالحق لا يعرفون كيف ينشأ الباطل فيشتبه عليهم بماذا - 00:01:14ضَ

بالحق لا يعرفون ان مجرد استدلال الشخص بالكتاب والسنة لا يعني ان قوله ضمن مساحة الاجتهاد المقبول لا يعرفون ان قوله قد يكون من افجر الفجور ومن اكثر الاقوال كفرا. ومع ذلك استدل عليه صاحبه بالكتاب والسنة - 00:01:32ضَ

فهذه من الافكار التي ينص عليها الشاطبي هي حقيقة توقظ الذهن آآ وتشحذه تجاه فهم كيف يروج للباطل في ضمن المجتمعات المسلمة ويصور على انه لا يتعارض مع الدين فكلما كنت - 00:01:48ضَ

على انتباه بسبيد المجرمين سبيل الفاسدين وبسبيل اصحاب البدع كلما استطعت ان تحمي قلبك من الشبهات وعرفت مآخذ الاقوال وعرفت من الذي يتكلم بعلم ومن الذي يتكلم بهوى ومن الذي ينطلق على طريقة الراسخين في العلم الذين ليس في قلوبهم - 00:02:05ضَ

واما الذين يتبعون المتشابهات في قلوبهم زيغ وتستطيع ان تقدم معالجات للناس ضمن هذه الاطر. وتعرف كيف تعالج الشبهة ان تمسك القضية وتحللها وتفهم وتفهم ان اسرار هذا الرجل. قال كذا لانه اعتمد اسلوب معين اتى للمتشابهات وترك الواضحات المحكمات. والدين كذا - 00:02:25ضَ

وكذا. فان تفهم هذه الامور حقيقة من العلم النافع العظيم النفع. في هذه الاوقات نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا بديننا ما زلنا في الباب الرابع وهو الباب الذي يتكلم فيه الشاطبي رحمة الله عليه عن اه مآخذ اهل الباطل في الاستدلال على باطلهم. مآخذ اهل الباطل - 00:02:45ضَ

الاستدلالي على باطلهم. وذكرنا مجموعة من المآخذ في اه الدرس الماضي منها الاستدلال بالاحاديث الضعيفة والموضوعة. ومنها رد الاحاديث الصحيحة الثابتة اه العقول. الى غير ذلك. ومنها ايضا نعم الضعف في اللغة العربية. ومنها الغاء الكليات - 00:03:04ضَ

تمام وعدم معرفة ان انه لابد انه يعرف العام والخاص والمطلق والمقيد. والا تعرف ان الشريعة كالجسد الواحد كما قلنا تستنطق كجسد واحد وليس باعتبار جزء منها. الى غير ذلك من الامور - 00:03:26ضَ

نستمر اليوم في بيان هذه المآخذ ومعالجتها مستعينين بالله. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. قال رحمه الله فصل ومنها بناء طائفة منهم الظواهر الشرعية على تأويلات لا تعقل. ومنها يعني ومن مآخذ اهل الباطل - 00:03:42ضَ

في الاستدلال على باطلهم انهم يصرفون الظواهر الى تأويلات لا تعقل اخذناه في اصول الفقه ان اغلى وامر معنا ايضا عند الشاطئ وهو ان اغلب نصوص الكتاب والسنة من قبيل الظاهر - 00:04:03ضَ

وليس من قبيل النص. النص هو الذي لا يحتمل الا معنى واحدا شيخ درسنا في اصول الفقه واما الظاهر والذي يحتمل عدة معاني لكن له معنى طاهر راجح متبادر الى الذهن وله معاني مرجوحة لا يجوز صرف اللفظ الى هذه المعاني المرجوحة الا اذا كان هناك قرينة - 00:04:20ضَ

تمام؟ فهنا ماذا يقول هنا يقول آآ الشاطبي من طرق اهل الباطل بناء طائفة منهم الظواهر الشرعية على تأويلات لا تعقل ما معنى بناء هنا الذي يظهر لان البناء هو الصرف - 00:04:43ضَ

يعني صرفهم الظواهر الشرعية. يعني ما ظهر من نصوص الكتاب والسنة يصرفونها الى تأويلات هي ليست بحتى من التأويلات حتى المرجوحة الان في عنا تأويلات مرجوحة لسا لو صرفت النص الى تأويلات مرجوحة ممكن نفكر معك. لا لأ يصرفونها الى تأويلات لا - 00:05:01ضَ

اتعقل ابدا اما ان تكون بعيدة جدا جدا وهذا ما يسمى في علم اصول الفقه اللعب في باب التأويل. يقول هناك تأويل صحيح هناك تأويل آآ ضعيف وفاسد هناك تأويل يسمى اللعب - 00:05:24ضَ

نستعمل السبكي وغيره. مشاهدة تأويل اللعب انه النص اصلا ما اله يعني هذا المعنى الذي حملت عليه النص لا يخطر حتى في ذهن العقلاء وحملك وصرفك الظاهر الى هذا المعنى ليس - 00:05:39ضَ

ابدا. وهذا اكبر مؤشر لي انه انت صاحب هوا تمام؟ هذا اكبر مؤشر لانك صاحب هوا في اخذك بهذا النص وهذا يغلب على الرافضة تفسيرهم النصوص بطريقة فيها تأويلات لا يقبلها عاقل اصالته. اقرأ - 00:05:52ضَ

قال يدعون فيها انها هي المقصود والمراد. لا لا ما يفهم العربي منها. مسندة عندهم الى اصل لا يعقل. وذلك انهم فيما ذكر العلماء ارادوا ابطال الشريعة جملة وتفصيلا. والقاء ذلك فيما بين المسلمين لينحل الدين في ايديهم. فلم يمكنهم القاء ذلك صلاحا فيرد ذلك على - 00:06:11ضَ

وتمتد اليهم ايدي الحكام. فصرفوا عنايتهم الى التحايل على ما قصدوا بانواع من الحيل. من جملتها صرف صرف الهمم عن الظواهر. احالة لان لها بواطن هي المقصودة. هذا الذي ظهر في التاريخ باسم الفرقة الباطنية - 00:06:31ضَ

الفرقة الباطنية وهناك كتاب للامام الباقلاني رحمة الله عليه كتاب فيه رد على اسرار الباطنية. كتاب فيه الكلام عن اسرار هذه الفرق. هذه الفرق طريقة تعاملها كانت لانهم يصرفون الكتاب عن ظواهره - 00:06:45ضَ

ويقول ان له بواطن ورموز لا يعرفها الا الخاصة الخاصة. ومن رؤوس هؤلاء ابن سينا هؤلاء ابن سينا. وكان من هو نص نفسه نص على انه من رؤوس الفرقة الباطنية الذين يعتقدون ان ظواهر الكتاب والسنة لا ينبغي ان - 00:07:02ضَ

تبقى على ظواهرها بل لها بواطن هي المقصودة. شف قال الشاطبي احالة ان لها بواطن هي المقصودة. فالجنة ليست كما تفهمون هذا الجنة هي رمز السعادة بس. النار ليست هي التي انتم فاهمين نار جهنم. لا. النار رمز اه اه الضنك وعدم - 00:07:18ضَ

طمأنينة. هذه الرموز الباطنة وغير ذلك من والعياذ بالله من التأويلات التي توصى صاحبها الى الكفر قال احالة على ان لها بواطن هي المقصودة وان الظواهر غير مرادة. فقالوا كل ما ورد في الشرع من الظواهر في التكاليف والحشر والنشر والامور الالهية - 00:07:38ضَ

فهي امثلة ورموز الى بواطن. هاي هي الخلاصة تاعت الفرقة الباطنية كل ما ورد في الشرع من الظواهر سواء تتكلم عن تكاليف امر ونهي او حشر ويوم قيامة او امور الهية كلها هي رموز ولها بواطل - 00:07:55ضَ

هذا لعب. نعم قال فمما زعموا في الشرعيات ان الجنابة مبادرة الداعي للمستجيب لافشاء سر اليه قبل ان ينال رتبة الاستحقاق. ومعنى الغسل؟ مثلا كيف يفسرون الجنابة؟ شو مفهوم الجنابة عندنا؟ - 00:08:11ضَ

الجنابة هي وصف ما حدث. الحدث الاكبر. وصف معنوي يقوم عندما يحترم الانسان. وبدك تغتسل منه وخلصنا. تمام واضح معنا الجنابة لأ هم يقولون الجنابة ان الداعي يفشي سر الفرقة للمستجيب - 00:08:27ضَ

اه قبل ما يصل الى مرتبة الاستحقاق انه انا افشي لك سر الجماعة قبل ما انت تكون مستحق اني افشي لك السر. هذي هي الجنابة هل هذا تفسير يقوله عاقل للجنابة - 00:08:44ضَ

ايش علاقتها شو معنى الغسل بالتالي راح يصير؟ قال ومعنى الغسل وتجديد العهد على من فعل ذلك انه اذا انت افشيت سر الجماعة لشخص ولسا مش اهل لاله. بدنا نعيد تجديد البيعة - 00:08:57ضَ

انك ما راح تعيدها مرة تانية. تجديد البيعة انك ما راح تعيد هذا الغلط مرة ثانية. اسمه غسل قال ومعنى مجامعة البهيمة مفاتحة من لا عهد له ولم يؤد شيئا من صدقة النجوى وهي مائة وتسعة عشر درهما عندهم. قالوا فلذلك اوجب - 00:09:13ضَ

شرع القتلى على الفاعل والمفعول به. يعني مثلا يقولون ما معنى آآ من جاء حديث من جاء مع بهيمة فاقتلوا الفاعل والمفعول به؟ شو يعني مجامعة البهيمة مفهوم والذي يعرفه العقلاء انه من فعل الفاحشة بدابة والعياذ بالله. وهذا فعله بعض الشذاذ - 00:09:32ضَ

هم بقولوا مجامعة البهيمة هو مفاتحة من لا عهد له ولم يؤد شيئا من صدقة النجوى. تيجي عشخص لسا ما دفعش المطلوب منه قديش هي صدقة النجوى عندهم؟ عند الفرقة الباطنية مية - 00:09:49ضَ

تسعطعشر درهم الله يعني الضريبة عالية يكون دافع المبلغ المطلوب منه ويكون مؤهل فاذا انا فاتحته باسرار الفرقة وهو مش دافع المبلغ عبارة عن مجامعة لبهيمة. مجامعة البهيمة انك دفعت اعطيته السر وهو مش دافع صدقة النجوى - 00:10:05ضَ

ولذلك الشارع مش قال اقتلوا الفاعل والمفعول به. ساعتها بنقتلك وبنقتل الشخص اللي فاتحته واعطيته السر من الاحاديث النبوية على مثل هذه المعاني المرضية هذا كله من اللاعب الذي لا قيمة له. نعم. قال والا فالبهيمة متى يجب القتل عليها - 00:10:27ضَ

قال ومنهم اذ قالوا قالوا معقول الشارع بيقول لك اقتل لانه فلان جامعا به هيك بوجهة نظرهم انه لماذا نقتل البهيمة اذا جامعها شخص هي شو دخلها؟ فالبهيمة هي رمز للانسان اللي اعطي السر وهو لم يدفع صدقة النجوى - 00:10:46ضَ

رمز لانسان يعني. نعم قال والاحتلام ان يسبق لسانه الى افشاء السر في غير محله. فعليه الغسل. نفس الاشي فسروا الاحتلام بان يسبق لسانه الى افشاء السر في غير محله. يعني في وقت في غير وقته او شخص غير شخصه. وبالتالي عليه الغسل زي ما حكينا قبل شوي حتى يجهد يجدد العهد. طيب. قال والطهور - 00:11:03ضَ

هو التبرأ من اعتقاد كل مذهب سوى متابعة الامام. والتيمم الاخذ من المأذون الى ان يسعد بمشاهدة الداعي والامام. والصيام هو الامساك عن كشف السر. وغير ذلك صار كل التكاليف هي سر وكشف السر ومش صارت كل التكاليف الخمسة عندهم من الصيام والصلاة والصدقة - 00:11:25ضَ

والطهور هي عبارة عن اصرار الفرقة الباطنية يعني هذا نموذج قالوا ولهم من هذا؟ نعم قال ولهم من هذا الافك كثير من الامور الالهية وامور التكليف وامور الاخرة. وكله حوم على ابطال شريعة جملة وتفصيلا. اذ هم ثانوية ودهرية - 00:11:45ضَ

اباحية منكرون لنبوة وشرائع والحشر والنشر والجنة والنار والملائكة. بل هم منكرون لربوبية وهم المسمون بالباطني. فهؤلاء الفرقة الباطنية هم اغلبهم انقذتهم ثانوية الثانوية والذين يؤمنون بوجود الهين. اله الظلم واله النور - 00:12:02ضَ

بعضهم لا لا اصل لا يؤمن بوجود الاله انما يرى الامور على الدهر وينكرون الصانع واباحية حيث يرون ساحة كل الفواحش وكل المنكرات منكرون للنبوة والشرائع والحشر والنشر حقيقة تمام؟ بل هم منكرون للربوبية حقيقة. منكرون وجود الصانع - 00:12:18ضَ

لكن لما صعب عليهم اظهار عقائدهم الكفرية في المجتمعات المسلمة لعبوا لعبة الفرقة الباطنية وانهم ماذا؟ نحن باطنيون باختصار بقول لك هذه فرقة الباطنية. كيف وجدت ضمن الدولة السلجوقية والدولة العباسية وفي يعني كيف نشأت وتفرعت واستطاعت. هم كفار اصلا - 00:12:39ضَ

لكنهم تزيوا بزي اهل الاسلام. مع انهم بعضهم ثانوية اصلهم فرس. وبعضهم ملاحدة لا وجود اله. لكن صعب عليهم ان يجهروا بمذهبهم دون افساد المجتمعات المسلمة فاتوا بفكرة انه في النصوص الها ظاهر وباطن واحنا وصلنا للباطن وانتم لسا في الظاهر. نعم - 00:12:59ضَ

قال وربما تمسكوا بالحروف والاعداد كقولهم ان الثقب في رأس الادمي سبع. ونجوم السيارة سبعة ويوم الاسبوع سبعة فهذا يدل على ان دور الائمة سبعة سبعة قال وبه يتم وان الطبائع اربع وفصول السنة اربع. فدل على ان الاصول اربعة هي السابق والتالي الالهان عندهم. والناطق والاساس وهم - 00:13:18ضَ

الامامان والبروج اثنى عشر. يعني هم عندهم الهين الفرقة الباطنية. واحد اسمه السابق وواحد اسمه التالي وعندهم امامين عندهم الهين وامامين تمام الامامان بسموهم الناطق والاساس. هاي كلها كلمات عندهم في فكرهم - 00:13:41ضَ

والبروج اثنى عشر. فدل على الحجج الاثني عشر. طيب. قال وهم الدعاة الى انواع من هذا القبيل. الدعاة نقطة يعني بالتالي صاروا الائمة عندهم اطنعشر امام الان خلينا نركز. عندهم الهين - 00:13:56ضَ

وامامين واطنعشر داعي هيك مقسمين كانه الامور. الهين امامين واطنعشر داعي هيك رتبها لالهان السابق والتالي والامامان الناطق والاساس والاتنعش اللي هم البروج الاتناش هم ايش؟ الدعاء. وهذا كله كلام يهمناش يعني - 00:14:12ضَ

هون كمل قال الى انواع من هذا القبيل وجميعها ليس فيه ما يقابل بالرد. لان كل طائفة من المبتدعة سوى هؤلاء ربما يتمسكون بشبهة تحتاج الى النظر فيها معهم. اما - 00:14:31ضَ

هؤلاء فقد خلعوا في الهذيان الرقة. هؤلاء لا تغلب حالك ترد عليهم انه شو بدك ترد عواحد بحكي بهذا الكلام يعني؟ انت اي فرقة اشعارية ما تريدية عندها بدع في عندهم شبهة انت تحتاج ان تعالجها - 00:14:42ضَ

هؤلاء خرجوا عن حد العقل ما فيش شبهة الا انه ناس تلعب لعب طب هذا كيف ستعالج؟ هذا لا يعالج الا بالسيف هذا لا يعالج الا بالسيف وتخلص منه يعني. لانه هذا لا يحاور - 00:14:58ضَ

يعني كيف مثلا الخوارج ما فش علاج يعني في العموم بعد الحوار الا بالسيف في النهاية لانه هو ما فش عنده قابلية للفهم شو بدك تعطي محاضرات ومش قادر يفهم اصلا ومصر انه عالم. جاء الامر الندووي انه انهي وجوده وريح المجتمع منه. كذلك مثل هاي الفرق. هؤلاء - 00:15:13ضَ

هؤلاء كانوا العلماء يقولون متى مسكتموهم ايش؟ اقتلوهم. مش قتل صلاح الدين الايوبي السهر والريمر معناه طبعا صاحب الفيض الاشراقي لانه هذا رجل شو بدك تحاور معه يعني؟ من هذه الافكار - 00:15:31ضَ

كان الحل فيهم القتل هؤلاء. طبعا قال وصاروا عرضة لللمس وضحكة للعالمين. وانما ينسبون هذه الاباطيل الى الامام المعصوم الذي زعموه. وابطال هذه الامامة معلوم في كتب المتكلمين ولكن لابد من نكتة مختصرة في الرد عليهم. فلا يخلو ان يكون ذلك عندهم اما من جهة دعوة بالضرورة وهو محال. لان الضروري هو ما يشترك فيه العقلاء علما - 00:15:45ضَ

وهذا ليس كذلك. واما من جهة الامام المعصوم بسماعه منه لتلك التأويلات. الان هاي الافكار تبعت الفرقة الباطنية انتم تعالوا نحكي الان مع الباطنية. وهنا يعني هو الشاطبي يتفق مع الباقي لان الباقيين حتى في كتابه كشف الصلاة الباطنية - 00:16:08ضَ

اتكلم بكلام مع محصله يقول فيه الباقلاني ان يعني فرق الباطنية انت لا تحتاج الى كبير عناء في الرد عليهم وانما قال وانما اذكر كلامهم ليعرف ما فيه من الهذيان - 00:16:24ضَ

كن متفق ان الفرقة الوطنية هي لا تملك اصلا شبه حقيقية تحتاج لحوار ومعالجة وانما نوع من الهذيان. لكن الشاطبي على سبيل التنزل ماذا الباطنية. هذا الكلام الذي قلتموه سواء في تفسير التكاليف او ما شابه ذلك - 00:16:34ضَ

لا يخلو ان يكون ذلك اما حصلتموه من جهة دعوة بالضرورة هاي من العلوم الضرورية التي لا تخفى على احد وهذه الدعوة محالة تقولوا انه هاي المعاني التي انتم قلتموها من المعلوم من الدين بالضرورة - 00:16:49ضَ

لان الضروري طبيعته ما هو هل هو ما يشترك فيه العقلاء العقلاء علما وادراكا وكل ما قلتموه من الكلام الباطل ما فيش ولا عاقل اصلا يوافقكم عليه. فضلا ان تدعوا انه من العلوم الضرورية. فهذا ليس - 00:17:04ضَ

الاخر في كلام الباطني ان يكون من اين اتى اتوا به واما من جهة الامام المعصوم سمعتوا منه هذه التفسيرات؟ مشيتم بسماعه من لتلك التأويلات. فيقال من زعم ذلك اننا اخذناه من الامام المعصوم - 00:17:20ضَ

قال ما الذي دعاك الى تصديق الامام المعصوم دون تصديق محمد صلى الله عليه وسلم مع المعجزة. وليس للامام كمعجزة. والقرآن يدل على ان المراد ظاهره. لا لا ما فان قال ظاهر القرآن رموز الى بواطن الى بواطن فهمها الامام المعصوم ولم يفهمها الناس فتعلمناها منه. قيل له من اي جهة تعلمتموها منه - 00:17:39ضَ

وبمشاهدة قلبه بالعين ام بسماع منه؟ فلابد من الاستناد الى السماع بالاذن. فيقال فلعل لفظه ظاهر له باطن. فالان بقول لهم انتم الان هاي المعلومات اللي اخدتوها من امامكم المعصوم - 00:17:59ضَ

كيف اخذتوها من الامام المعصوم هل بالمشاهدة القلبية ام بالسماع منه بالاذن يقولون لا بالسماع منه بالاذن سمعناه قال هذه الامور فاخذناها منه. قال فلابد من الاستناد الى السماع بالاذن - 00:18:12ضَ

انذاك الشاطئ هون. قال ممتاز. اذا وصلنا انه انتم اخدتوا هاي المعلومات من الامام المعصوم بالسماع بالاذن. طب كيف سيورطهم الشاطبي؟ فيقال. قال فيقال فلعل لفظه ظاهر له باطن لم تفهمه. ولم يطلعك عليه. قال اذا نفس الفكرة ما دام - 00:18:28ضَ

القرآن هو له ظاهر انتم بتزعموا انه بس اله باطل لم تفهم؟ بجوز ايضا امامكم المعصوم لما تكلم بهذه التفسيرات بجوز كلامه انتم فهمتم منه شغلة ظاهرة باطن برضه انتم ما فهمتوه. راح ييجي جماعة بعديكم هم اللي يفهموا - 00:18:44ضَ

طيب فان قال قال فان قال صرح بالمعنى. قالوا لا لأ. هو صرح بالمعنى. فان قالوا يعني انه لأ امامنا المعصوم صرح تماما بالمعنى. وقال لنا ما ذكرته لكم ظاهر لا رمز فيه - 00:19:00ضَ

والمراد ظاهره فيقال وبماذا عرفت قوله لك ان كلامي ظاهر لا رمز فيه وانه كما قال اذ يمكن ان يكون له حتى هاي الجملة يمكن يكون لها باطن. يعني هو بده يوسوسهم. انه اي ما دام الشغلة انه اي كلام واضح من المراد - 00:19:15ضَ

الظاهرة بامكانك انت تطلع تقول مراد به لأ باطن بس انتم مش فاهمين. اذا اي كلام للبشر انا ممكن اتعامل معه بنفس الالية بقول لك انه هاي كلمة قالها شيخك المعصوم هي ظاهر والها باطن برضه انت لسا مش فاهمه. ليش يعني القرآن اله باطل احنا مش فاهمينه وكلام شيخك ما الهش باطل - 00:19:34ضَ

اذا هذا جاز هنا جاز هنا. نعم قال فلا يزال الامام يسمى قلب الدليل قلبت الدليل عليه شغلة انت جعلت لصالحك بدل ما تقول لصالح. نعم. قال فلا يزال الامام يصرح باللفظ والمذهب يدعو الى ان له فيه رمزا. ولو فرضنا ان الامام - 00:19:52ضَ

كما انكر الباطن فلعل تحت انكاره رمزا لم تفهمه ايضا. نعم لعله لما قال لك لا باطن لكلامي حتى هذه الجملة الها باطن. حتى لما قال لك لا باطن وانا قصدت المعنى الظاهر اياك تفكر. كل هاي الالفاظ محتمل انها رموز - 00:20:11ضَ

وانت ستبقى في وسوسة. هذا وسواس هذا ما هي حالة طبيعية. نعم. قال حتى لو حلف بالطلاق الظاهر على انه لم يقصد الا الظاهر لاحتمل ان يكون في طلاقه رمز هو باطنه. نعم. وليس مقتضى الظاهر. فلو قال لك بالطلاق بالمرأة اذا - 00:20:27ضَ

اشي غير الظاهر. بجوز قصده بالطلاق اشي باطل. شو قصدك؟ هي نفس الفكرة يعني. نعم ذلك يؤدي الى حسم باب التفهيم. اذا قال هذا الشخص بس اذا بنمشي بهذا التسلسل خلص ما حداش راح يفهم كلام الثاني. بناء على هاي الطريقة - 00:20:44ضَ

قيل لهم فانتم حسمتموه بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام. انت اللي وصلتني لهاي الفكرة. لانه كلام النبي عليه الصلاة والسلام بالقرآن مفهوم وواضح. وانت بدك تشككني في وتقول لي لا انه هو مش مفهوم ولا واضح. وانما له اسرار باطنية. انت اللي عم تسكر باب التفهيم مش انا. نعم. قال فان القرآن دائر على تقرير - 00:21:03ضَ

والجنة والنار والحشر والنشر والانبياء والوحي والملائكة. مؤكدا ذلك كله بالقسم. وانتم تقولون ان ظاهره غير مراد. مؤكدا طبعا اه مؤكدا ذلك كله بالقسم. وانتم تقولون ان ظاهره غير مراد. يعني القرآن اقسم على هاي المعاني وانتم ما زلتم بتقولوا لأ - 00:21:23ضَ

فيها رموز من الذي عم بيعمل مشكلة في باب التفهيم نحن ام انتم؟ نعم. قال مؤكدا ذلك كله بالقسم وانتم تقولون ان ظاهره غير مراد وان تحته رمزا. فان جاز ذلك - 00:21:43ضَ

عندكم بالنسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم لمصلحة وسر له في الرمز. جاز بالنسبة الى معصومكم ان جاز بالنسبة الى معصومكم ان يظهر لكم خلاف ما يضمره لمصلحة وسر له فيه. وهذا لا محيص لهم عنه. قال ابو حامد الغزالي رحمه الله ينبغي ان يعرف الانسان ان رتبة هذه الفرقة هي اخس من رتبة كل فرقة من فرق الضمير - 00:21:55ضَ

اذ لا تجد فرقة تنقض مذهبها بنفس المذهب سوى هذه الفرقة التي هي الباطنية. يعني المذهب الباطني هو بنفسه ينقض نفسه. هو بنفسه ينقض نفسه نعم. اذ مذهبها ابطال النظر وتغيير الالفاظ عن موضوعاتها بدعوى الرمز. وكل ما وكل ما يتصور ان تنطق به السنتهم فاما نظر او نقل. اما النظر - 00:22:15ضَ

قد ابطلوه واما النقل فقد جوزوا ان يراد باللفظ غير وهم يبطلون النظر. تمام؟ النظر. طيب الادلة العقلية. نعم قال اما النقل فقد جوزوا ان يراد باللفظ غير موضوعه فلا يبقى لهم معتصم لا من ادلة عقلية - 00:22:35ضَ

ولا من ادلة نقلية. يعني ابطلوا ان الادلة العقلية توصل الى القطعيات وابطلوا ان النقل يحمل على ظاهره بل له رموز. اذا فرقة ليس لها لا نظر عقلي صحيح ولا نقل صحيح - 00:22:53ضَ

لم يبقى كلام معهم اصلا. نعم قال وذكر ابن العربي في العواصم ماخذا اخر في الرد عليهم اسهل من هذا. واللي هو ما رفعنا زمان ماذا كان يا راك؟ تذكر القصة اللي مرت معنا - 00:23:08ضَ

لما ابن العربي جلس مع الاسماعيلية. الاسماعيلية من احدى فرق الباطنية الو مسلمة عجبهم وتوترهم لم؟ يعني اعطوني دليل على كلامكم تدمروا وقال انهم لا انه لا قبل لهم به. وهو ان يسلط عليهم في كل ما يدعونه السؤال بي لم؟ خاصة. لانه لما - 00:23:21ضَ

هي طلب للدليل هم ابطلوا العقل وابطلوا النقل فبالتالي يعني لن يأتوا لك بدليل لا يستطيعون في كل مقرراتهم ان يأتوا بشيء. طيب. قال فكل من وجهت عليه منهم سقط في يده - 00:23:43ضَ

وحكى في ذلك حكاية ظريفة يحسن موقعها ها هنا. قال ابن العربي خرجت من بلادي على الفطرة فلم القى في طريقي الا خلص هي نفس الفكرة السابقة عندنا في الحاشي مكتوب وقد تقدمت معنا قصة سابقة لا ادري - 00:23:56ضَ

مرة ثانية مكتوبة كاملة لا عندنا نحن في نسختنا وقد سلفت القصة في صفحة مئتين واربعة وثلاثين هي القصة اللي حكيناها المهم وتصور المذهب يقرأ اصبحت صفحتين ثلاث بيجوز عندك - 00:24:10ضَ

قال وتصور المذهب وتصور المذهب كاف في ظهور بطلانه. تصور مذهب الباطنية انت تفهم كيف اسس هذا المذهب يكفي في ان تعرف انه باطل احيانا في اقوال باطلة بس انت لا تستطيع ان تعرف باطلها الا - 00:24:32ضَ

النظر والاستدلال والتفكير في اقوال باطلة بمجرد ما تسمعها بتعرف انها باطلة. انت بس بمجرد ما تسمعها تعرف انها غلط ويقول وتصوروا المذهب يعني وتصوروا اقصى المذهب الباطني كاف في ظهور بطلانه مش راح تحتاج عناء حتى تعرف بطلان هذا المذهب - 00:24:50ضَ

الا انه نعم. الا انه مع ظهور فساده وبعده عن الشرع قد اعتمده طوائف. وبنوا عليه بدعا فاحشة. منها مذهب المهدي المغربي فانه عد نفسه الامام المنتظر وانه معصوم حتى ان من شك في عصمته او في انه المهدي او في انه المهدي المنتظر فهو كافر. وباختصار المذهب الباطني كان وسيلة - 00:25:09ضَ

تلاعب اما بالشهوات والاباحية والوصول الى شهوات النفس. او وسيلة لادعاء العصمة والزعامة والملك والحكم وكان وزيرة فقط لارباب الشهوات بشكل من الاشكال. لم يكن مذهبا علميا حقيقيا يعني يتبناه عقلاء اهل الملة. حتى - 00:25:30ضَ

الان في عقلاء من اهل الملة اختاروا المذهب الاشعري اختاروا المذهب الماتوري اختاروا المذهب اما المذهب الباطن هم يختاروا العقلاء. نعم الا وقد قال وقد زعم ذوه انه الف في الامامة كتابا ذكر فيه ان الله استخلف ادم ونوحا وابراهيم وموسى وعيسى ومحمدا عليهم السلام. وان مدة - 00:25:49ضَ

ثلاثون سنة. وبعد ذلك فرق واهواء وشح متاع وهو المتبع. واعجاب كل ذي رأي برأي. فلم يزل الامر على ذلك والباطل ظاهر والحق كامل والعلم مرفوع. كما اخبر عليه الصلاة والسلام. والجهل ظاهر. والذي لم يبق من الدين الا اسمه. ولا من القرآن الا رسمه. حتى جاء الله بالامام فاعاد الله به الدين كما - 00:26:07ضَ

قال عليه الصلاة والسلام الامام هو نفسه يا اخي المغربي هذا يرى نفسه الامام الذي سيجدد. نعم. كما قال عليه الصلاة والسلام بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فدوى للغرباء. وقال ان طائفتهم الغرباء زعما من - 00:26:27ضَ

في برهان زائد على الدعوة. وقال في ذلك الكتاب جاء الله بالمهدي وطاعته صافية نقية. ولم ولم يرى مثلها قبل ولا بعد. وانما وان وان به قامت السماوات والارض وبه تقوم ولا ضد له ولا مثل ولا ند وكذبت وكذب. تعالى الله عن قوله وهذا كما نزل احاديث - 00:26:42ضَ

الترمذي وابي داوود في الفاطمي على نفسه. نعم. وانه هو بلا شك. الفاطمي اللي هو المهدي المنتظر الطبيعي. بتعرف في سن ابي داوود قضية ان هناك مهدي اخر الزمان هو نزلها على نفسه يعني. انه انا المهدي المنتظر. نعم. قال واول اظهاره لذلك انه قام في اصحابه خطيبا - 00:27:02ضَ

قال الحمد لله الفعال لما يريد. القاضي بما يشاء لا راد لامره ولا معقب لحكمه. وصلى الله على النبي اللهم صلي وسلم المبشر المبشر بالمهدي الذي يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. يبعثه الله اذا نسخ الحق بالباطل. وازيل العدل بالجور. مكان - 00:27:21ضَ

المغرب الاقصى وزمانه اخر الزمان واسمه اسم النبي عليه الصلاة والسلام ونسبه نسب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ظهر جور الامراء وامتلأت الارض بالفساد هذا اخر الزمان انا الشخص المناسب - 00:27:38ضَ

خلص وجدت كل علامات ظهور المعدة. نعم. قال والاسم الاسم والنسب النسب والفعل الفعل. يشير الى ما جاء في احاديث الفاطمية. ان الظاهر ان هذا الرجل كان له علاقة بالنسب - 00:27:51ضَ

شريف تمام يعني الظاهر انه كان له علاقة بالنسب النبوي. نعم قال فلما فرغ من كلامه بادر اليه من اصحابه عشرة. فقالوا هذه الصفة لا توجد الا فيك. فانت المهدي فبايعوه على ذلك. واحدث في دين الله احداثا كثيرة زيادة - 00:28:01ضَ

الى الاقرار بانه المهدي المعلوم والتخصيص بالعصمة ثم وضع والتخصيص اه عندك التخصيص بالعصمة. انه عندنا والتحظير بالعصمة قال ثم وضع ذلك في الخطب وضرب في السكك. وضرب في السكك. يعني بعد ذلك - 00:28:16ضَ

وضع ذلك في الخطب ان اصبحوا الخطباء في المغرب ينادون له ويدعون له بالامامة. وكذلك ضربوا اسمه في النقود. السكك ايش هي النقود خلص سكوا وختموا كيف توضع وجه الحاكم مش دايما الحاكم - 00:28:35ضَ

البلد توضع صورته على النقد. فاصبح هذا يضرب وباسمه او بصورته على النقب. طيب. قال بل كانت تلك الكلمات عندهم ثالثة الشهادتين. الله اكبر. فمن لم بها او شك فيها فهو كافر كسائر لازم تحكي اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا رسول الله. واشهد ان المهدي المغربي هو المهدي المنتظر. لازم - 00:28:51ضَ

بتحكيها يعني. والا انت كافر اذا ما جبتش هالثالث قال وشرع القتل في مواضع لم يضعه الشرع فيها. وهي وهي نحو من ثمانية عشر موضعا كترك امتثال امر من يستمع امره. وترك يستمع امره - 00:29:11ضَ

يعني الان احنا عندنا لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس والنفس. لأ هو زاد عليها بداله تمنطعشر صورة يجوز فيها سفك دم المرء المسلم ومنها كترك امتثال امر من يستمع امره - 00:29:26ضَ

وترك حضور مواعظه ثلاث مرات. يعني اللي بغيب عن درسه ثلاث مرات بتصفى تمام اه الذين استمعوا امره. كترك امتثال امر من؟ هنا عندي يستمع امره ممكن يعني انا انا مش ظاهر عندي يعني هو ماذا وضع كترك امتثال لامر من يستمع امره يعني ترك استماعك لامر اتباعي بخليه لهم صلاحية قتلى ممكن - 00:29:40ضَ

مش عامني كتير يعني انه كل فاصل فاسد. قال والمداهنة اذا ظهرت في احد قتل اذا شخص داهن يقتل مباشرة واشياء كثيرة نعم وكان مذهبه نعم قال وكان مذهبه الظاهرية. ومع ذلك هو الاصل كان على مذهب داوود الظاهري ومذهب ابن حزم. المذهب الظاهري - 00:30:09ضَ

بس مذهب الظاهر مذهب محترم عموما. له قواعده وانضباطاته عموما هذا الرجل زاد عليه. قال ومع ذلك ابتدع اشياء وجوه من التثويب. التثويب الذي يكون في صلاتي في اذان الفجر - 00:30:29ضَ

ان تقول الصلاة خير من النوم وهو زاد فيه اشياء مثلا ايش هي هذه قال اذ كانوا ينادون عند الصلاة الاسلام وبتقام فارسية هذه. طيب او بربرية انا اشمع اني اعرف طبيعة هذه الكلمات. طيب. قال واصبح ولله الحمد وغيره. فجرى العمل بجميعها في زمان الموحد - 00:30:43ضَ

الان جاءت دولة الموحدين بعد ذلك في المغرب الاقصى في دولة الموحدين ودولة المرابطين فجاءت فجرى العمل بجميعها حتى في زمان الموحدين وبقي اكثرها بعدما انقرضت دولة الموحدين حتى اني ادرت بنفسي - 00:31:09ضَ

يقول شاطمي عن نفسه. في جامع غرناطة الاعظم الرضا عن الامام المعصوم المهدي المعدوم. يقول اني ادركت بنفسي في مسجد من مساجد غرناطة من يدعو في خطبة الجمعة للامام المهدي - 00:31:24ضَ

المغربي هذا واضح انه فتنته وعمت. نعم قال وكان السلطان ابو العلا ادريس بن يعقوب طبعا اقرأ الى ان ازيلت اشياء كثيرة غفل عنها او اغفلت يعني بقيت اشياء من البدع اللي سببها المهدي المغربي - 00:31:39ضَ

بقيت موجودة عند الناس لم يتم ازالتها تم اغفالا هو اللي انشأها هادي مشكلة البدا انه احيانا بيجي شخص بعمل له ثلاثين بدعة الناس بتقلب عليه تتركه بس بتنسى انها تتركه وتلقي معه كل ميراثه. فتخلص ترى بعض البدع تشبثت - 00:31:57ضَ

دون النظر ان اصلها ما هو؟ من هذا المهدي المغربي مثل كثير من البدع اذ ان شئت المسجد في الازهر عندكم كثير من البدع التي انشأت في الازهر وفي ايام الدولة الفاطمية - 00:32:16ضَ

الفاطمية انشأت كثير من البدع مثل فوانيس في رمضان واشياء مثل كذا. والموالد ثم بعد ذلك بقيت في الامة وماشي وتونسي ان اصلها من اين؟ من الدولة فاظمي الرافضية التي كانت حاكمة لمصر. ولم يكن هذا حتى من مذاهب اهل الاسلام في شيء. نعم - 00:32:30ضَ

قال وقد كان السلطان ابو العلا ادريس بن يعقوب بن يوسف بن عبدالمؤمن بن علي منهم ظهر له قبح ما هم عليه من هذه الابتداعات. فامر حين استقر بمراكش خليفة بازالة جميع ما ابتدع من يعني هذا احد احد السلطان كان منهم ابتداء - 00:32:46ضَ

من جماعة المهدي المغربي بعدين قلب عليهم امر بازالة مراكش المغرب امر بازالة جميع ما ابتدع من قبله ما ابتلع من قبله من السلاطين. طيب قال وكتب بذلك رسالة الى الاقطار يأمر فيها بتغيير تلك السير. ويوصي بتقوى الله والاستعانة به والتوكل عليه وانه قد نبذ الباطل واظهر الحق. وان لا مهديا - 00:33:03ضَ

الا عيسى وانما ادعوا بانه المهدي بدعة ازالها واسقط اسما. من لا تثبت عصمته. وذكر ان اباه قضية انه لا مهدي الا عيسى. انتم تعرفون هذا قال به بعض انه المراد بالمهدي في الاحاديث هو فقط عيسى ولا يوجد مهدي اخر - 00:33:27ضَ

يخرج اخر الزمان اسمه كاسمي ونسبه كنسبي كلام برضه غلط يعني انت هو صحيح عالج المشكلة بس وقع في مشكلة اخرى انه نفى فكرة المهدي اصلا وللاسف هاي فكرة الى الان موجودة حتى بعض دكاترة الشريعة انه لا يؤمن باحاديث المهدي. ويقول ما في في اخر - 00:33:43ضَ

زمان الا عيسى ابن مريم. اما قضية مهدي منتظر احنا هيك بنصير زي الشيعة. ولازم نلغي هاي الفكرة كلياتها احنا لأ احنا اهل السنة في الوسط ما بنؤمن بالقضية الامام المنتظر على نظرية الرافضة او النظرية الباطنية. لكن في نفس الوقت ما بلغيها تماما وبقول لا مهدية الا - 00:34:00ضَ

عيسى كما قال هذا لأ ظاهر الاحاديث انه في هناك شخص اسمه المهدي. نعم قال وذكر ان اباه المنصور هم بان يصدع بما بما به صدع. وان يرقع الخلق الذي رقع فلم يساعده الاجل فلم يساعده الاجل لذلك. ثم من لما مات واستخدم - 00:34:20ضَ

ابنه ابو محمد عبدالواحد الملقب بالرشيد وفد اليه جماعة من اهل ذلك المذهب المتسمين بالموحدين. ففتلوا منه في الذروة والغالب. وضمنوا على انفسهم الدخول تحت طاعته والوقوف على اساس انه كانه بتخضع مكان ثاني انا ضيعت معك ولا شو - 00:34:36ضَ

وقال لا مهدي الا عيسى. وانما ادعوه من انه المهدي بدعة. ازالها واسقط اسما من لا تثبت عصمته وذكر اي ان اباه المنصور هم بان يصدع بما صنع. طيب ان اباه واباه مين هذا - 00:34:55ضَ

والد من هذا ابوه منصور طب ما هو ابوها مش ان هذا لقبه المنصور يعني هو ادريس ابن يعقوب يعقوب لقبه المنصور ممكن قال هم بان يصدع بما به صدع وان يرقع الخلق الذي رقع. فلم يساعده الاجل لذلك. لانه بقول انه ابوي كان بده يعمل زي ما انا عملت بس - 00:35:11ضَ

توفاه الله قبل ان يتم له ذلك. طيب ثم لما مات واستخلف ابنه ابو محمد عبدالواحد الملقب بالرشيد وفد اليه جماعة من اهل ذلك المذهب المتسمين بالموحدين. ففتلوا منه في الذروة والغالب. وضمنوا لما مات واستخرج - 00:35:33ضَ

ابنه الان هذا ابو العلا ادريس تمام ابو العلا ادريس هذا السلطان الجيد جزاه الله خير انه نفى هذا البدعة. لما مات هذا السلطان جاء ابنه تولى الحكم. من ابنه - 00:35:48ضَ

ابو محمد عبدالواحد الملقب بالرشيد لما تولى ابن وفد اليه جماعة من اهل ذلك المذهب المتسمين بالموحدين اللي هم يؤمنون هذا الامام المعصوم موسى فقتلوا عفوا ففتلوا منه في الذروة والغارب يعني لعبوا في عقله - 00:36:02ضَ

تمام لعبوا بعقل هذا مثل دلالة على انه ماذا رايحين جايين حتى لعبوا بعقله. طيب فتلوا ففتلوا لأ غلط قال وضمنوا على انفسهم الدخول تحت طاعته والوقوف على قدم الخدمة بين يديه - 00:36:20ضَ

والمدافعة عنه بما استطاعوا. لكن على شرط لكن على شرط ذكر المهدي وتخصيصه بالعصمة في الخطبة والمخاطبات. فهم ايش كيف لعبوا بعقل هذا السلطان؟ قالوا احنا بندافع عنك اللي بدك اياه بنسويه بس بشرط - 00:36:45ضَ

ان ترجع الدعاء للمهدي تبعنا المهدي المغربي في الخطب والجمع والجماعات تمام وتنقش اسم الخاص به في على النقود واعادة الدعاء بعد الصلاة والنداء عليها بالله الفاضلة اللي ذكرناها قبل شوي في الصلوات - 00:37:01ضَ

وما اشبه ذلك قد كان الرشيد اقرأ. وقد كان الرشيد استمر على العمل بما رسم ابوه من ترك ذلك كله. فلما انتدب الموحدون الى الطاعة اشترطوا اعادة ما ترك. فاسعفوا فاسعفوا - 00:37:18ضَ

فلما احتلوا فاسعفوا. ايش يعني فاسعفوا فيه؟ يعني خلص وافقهم لانه هاد للاسف واضح انه هاد الشاب بده بس استمرار الحكم له ولا يهمه دين الناس فوافقهم قال خلص انا برجع الدعاء للمهدي واعملوا اللي بدكم اياه واهم شي انكم تنصروني في معاركي ويستمر الحكم لي. طيب - 00:37:30ضَ

فلما احتلوا منازلهم اياما طيب. قال ولم يعد شيء من تلك العوائد ساءت ظنونهم رجعوا لبيوتهم سنونهم اسبوع شوي الزلمة لسا مش مرجع للمهدي في الخطب مساء ظنونهم في هذا الامير قال الظاهر انه لعب علينا - 00:37:52ضَ

قال لنا خلص انا بمشي لكم الامور لما عدنا الى منازلنا غير رأيهم وتوقعوا انقطاع ما هو عمدتهم في دينهم. يعني وغلب على ظنهم انه خلاص ذهبت دولتهم بلغ ذلك الرشيد وصل ذلك الى السلطان انه الجماعة متخوفين لماذا انت الى الان لم تنفذ القرار - 00:38:10ضَ

وجدد تأنيسهم باعادتها. يعني قالوا لا اتوكلوا الله انا راح اجدد لكم اياها واعطي لكم. بس اهم شي انكم توقفوا معي. قال المؤرخ نعم. فيا لله لماذا بلغ من سرورهم وما كانوا فيه من الارتياح لسماع تلك الامور. لما سمعوا انه لأ وعدهم مرة اخرى وانسهم انه سيفعل ما يريدون سروا وانطلقت - 00:38:33ضَ

بالدعاء للخليفة الرشيد بالنصر والتأييد. نعم. قال وشملت الافراح الكبيرة منهم والصغير وهذا شأن صاحب البدعة ابدا. فلن يسر باعظم من انتشار واظهارها. ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. وهذا كله دائر على القول بالامامة والاسمة الذي هو رأي الشيعة. نعم - 00:38:53ضَ

قال رحمه الله فصل ومنها رأي قوم اذا ماذا هو احد المآخذ التي يبني عليها اهل البدع وهي قضية حمل الظواهر النصوص على تأويلات لا تعقل هذا خلاصة الفكر السابق - 00:39:11ضَ

ومن ومن مآخذ اهل البدع ومن الطرق التي يعتمدون عليها في ترويج باطلهم نعم. قال رأي قوم تغالوا في تعظيم شيوخهم حتى الحقوهم بما لا يستحقونه فالمقتصد منهم يجعل من المشاكل الكبيرة والحقيقة هذه جميع الفرق الاسلامية حتى المعاصرة - 00:39:26ضَ

حتى السياسية وغيرها الغلو في تعظيم المشايخ الغلو في تعظيم المشايخ حتى يلحقوهم بمراتب لا تستحق واضح كثير ما تجده عند انسان اذا احب شيخا وصفه باوصافه غير واقعية وغير حقيقية فيه - 00:39:43ضَ

واذا كنا نسمع في حياتنا تجد فلان احب شيخا واسلوبه فقال نزل شيخه انه يحفظ الكتب الستة والقراءات العشرة وابسطهم اجلس مع الشيخ تجد اربعين النواوي مو حافظها تمام فتعرف ان حبك للشيء ويصم - 00:40:02ضَ

اي جماعة وضعوا رأس طائفة يدعون في رأس طائفتهم من الامور العظيمة والاهوال والمناصب عرفنا يتم به ماذا قبول كلام هذا الشخص زعيم الطائفة بحقه وباطله فمن اكبر المشاكل التي تروج للبدع والباطل هو - 00:40:17ضَ

تعظيم المشايخ بمعنى تنزيلهم منزلة لم يستحقوها والمبالغة في ذكر مناقبهم. وهذا غلط فيه الصوفية اكثر من غيرها الصوفية في ادعاء الولاية لمشايخها وانه سيدنا بمشي عالبحر وبطلع عالسما وكذلك يعني كذلك الباطنية والشيعة. هذه الفرق الثلاث من اكثر من يبتلى بهذه القضية. ولكن حتى حقيقة عند الفرق الاسلامية - 00:40:36ضَ

اخرى من اهل الحديث ومن جماعة الاسلام السياسي ومن غيرهم حتى يكون الكلام اكثر منطقية. كله يبتلى بهذا البلاء والداء وان يعتقد في شيخه انه اعلم اهل الارض وانه الذي لا يشقه غبار. وانه اذا قال فلان كلمة ما احد يستطيع يراجع فيها. لامور الله يرضى عنك - 00:41:00ضَ

ما فيش يعني هاي العصمة وادعاء ان الشيخ بلغ منزلة لا يناقش ولا يحاور ويكون بعد ذلك تكتشف انه هادا شيخه اللي هو يعني معتبره اعلى من اهل الارض. ولا لا يحفظ من العلوم الشرعية الا اساسيات بسيطة - 00:41:19ضَ

تعرف المبالغات التي تحصل في هذا الميدان اذا فالمقتصد يعني المعتدل فيهم نعم. قال فيهم يزعم انه لا ولي لله اعظم من فلان. وربما اغلقوا باب الولاية دون سائر الامة الا هذا المذكور - 00:41:34ضَ

وهو باطل محض. يقول لا ولي لله الا سيدنا الفلاني اغلقوا باب الولاية في الامة الا فيه شيخه قال لانه لا يمكن ان يبلغ المتأخرون ابدا مبالغ المتقدمين. فخير القرون القرن الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنوا به. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم - 00:41:47ضَ

وهكذا يكون الامر ابدا الى قيام الساعة. فاقوى ما كان اهل الاسلام في دينهم واعمالهم ويقين واحوالهم في اول الاسلام. ثم لا يزال ينقص شيئا فشيئا الى اخر الدنيا فاياك ان تظن ان احد المتأخرين - 00:42:05ضَ

يفوق كل الصحابة ويكون في ولايات اعلى من جميع الصحابة لا يمكن يقول الشاطبي الجيل الاول لا يمكن ان يكرر وكل ما يأتي زمان الذي بعده شر من هكذا هي القاعدة. فلا تدعي لي لوليك اللي في القرن الخامس عشر هجري انه افضل من جميع الصحابة وانه فاقهم هذا لا يمكن. نعم - 00:42:18ضَ

قال لكن لا يذهب الحق جملة بل لا بد من طائفة تقوم به وتعتقده وتعمل بمقتضاه على حسابهم في زمانهم. يعني لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهر. نعم - 00:42:40ضَ

قال لا على ما كان عليه الاولون من كل وجه. فهذه الطائفة المنصورة في كل زمان هي تعمل بمقتضى الحق على حسبهم في زمانهم لا على ما كان عليه الاولون من كل وجه. شف هذا الكلام الدقيق - 00:42:50ضَ

يقول احنا قلنا ما من زمان الا والذي بعده شر منه لكن مع ذلك جاء النص انه ستبقى طائفة من امتي عن الحق ظاهرين لعدوهم قاهرين لا يضر من خالفهم. اللي احنا بنسميها الطائفة المنصورة - 00:43:05ضَ

لكن يقول بل لا بد من طائفة تقوم بالحق وتعتقده وتعمل بمقتضاه على حسبهم في زمانهم يعني على حسب طاقتهم في الزمان الذي وجدوا فيه لا على ما كان عليه الاولون من كل وجه. يعني هم سيتشبهون بدين الصحابة على قدر - 00:43:19ضَ

طاعتهم ولن يستطيعوا ان يبلغوا جيل الصحابة مية بالمية طائف المنصورة هي ستتشبه بهم وتسير على خطاهم على حسب طاقتهم في الزمان. لكن هل هذا يعني انهم سيصبحون كنفوس الصحابة ويقدمون نفس تضحيات الصحابة بنفس الحجم من كل وجه؟ لأ - 00:43:42ضَ

قال لانه لو انفق احد من المتأخرين وزن احد ذهب ما بلغ مدة احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نصف المد. نعم. قال حسب ما اخبر - 00:44:04ضَ

من هو الصديق صلى الله عليه وسلم؟ واذا كان ذلك في المال فكذلك في سائر شعب الايمان بشهادة التجربة العادية. نعم اذا كان الصحابة يتفوقون علينا في الصدقة المالية وتفوقهم علينا في باقي الخصال ايضا من باب اولى يعني اذا يريد ان يقول. وهذا تشهد له التجربة العادية. يعني بالتجربة - 00:44:15ضَ

اه جهاد الصحابة بالنفس صبر الصحابة على البلاء تضحيات الصحابة وحجم الاخوة اللي بينهم صفاء القلوب بين الصحابة كله هذا بالتجربة لم يصل اليه من بعدهم. نعم. قال ولما تقدم اول الكتاب من انه لا يزال الدين في نقص فهو - 00:44:36ضَ

فهو اصل لا شك. لا شك في اصل. يعني اصل يعني هذه قاعدة عامة ان ما من زمان الا والذي بعده شر منه حتى نصل الى الغربة وهو عقده يعني وهذه هي عقيدة اهل السنة اننا نعرف - 00:44:54ضَ

ان الاسلام سيعود غريبا. نعم. فكيف يعتقد بعد ذلك في احد انه ولي اهل الارض ليس في الامة ولي غيره فكيف يجي شخص يقول لك الولي اللي في القرن الخامس عشر احسن من كل اولياء الصحابة؟ هذا لا يمكن ان يقبله مسلم - 00:45:08ضَ

لكن الجهة الغالب كما قال قال لكن الجهل الغالب والغلو في التعظيم والتعصب للمحن يؤدي الى مثله او اعظم منه. قال والمتوسط يزعم انه مساو للنبي صلى الله عليه وسلم الا انه لا - 00:45:24ضَ

سيأتيه الوحي. يعني احسن واحد فيهم متوسط فيهم هو الذي يقول انه الولي اه مساوي للنبي عليه الصلاة والسلام الفرق بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يوحى اليه فقط - 00:45:35ضَ

قال بلغني هذا عن طائفة من الغالين في شيخهم الحاملين لطريقته في زعمهم نظير ما ادعاه بعض التلامذة الحلاج في شيخهم على الاقتصاد منهم فيه. والغالي يزعم فيه اشنع من هذا كما ادعى الغالي في لان الحلاج واحد احد رموز - 00:45:49ضَ

الصوفية الذين تم تصفيتهم لانه اصلا عقيدته فيها نوع من الاتحاد او الحلول تلاميذ الحلاج المنيح فيهم اللي كان يقعد الحجاج في مرتبة النبي عليه الصلاة والسلام وغلاتهم كانوا يجعلون الحلاج اله - 00:46:05ضَ

كانوا يألهونا الحجاج. لذلك قال والغالي يزعم فيه اشنع من هذا. يزعم انه فيه صفات ربوبية والوهية نعم قال وقد حدثني بعض بعض الشيوخ اهل العدالة اهل العدالة والصدق في النقل. يعني بدي احكي لك قصة الان - 00:46:23ضَ

انه اخذها من شخص يعني ما يعني بتعرف بعض الشباب ما هو بدي اجيك قصة عن اهل البدع يزيد فيها بهارات صح؟ بتكون ما صارتش. يعني بس انه بده ينكر على اهل البدع. فبعطيك قصة عنهم بتكونش دقيقة. هو بده يريد ان يقول لك هاي القصة التي سارويها الان - 00:46:40ضَ

اللي حكى لي اياه شخص لا يتكلم الا بصدق مش اي شخص يعني ما هي هذه القصة؟ طيب. قال اقمت زمانا في بعض قرى البادية وفيها من هذه الطائفة المشار اليها كثير. قال فخرجت يوما من منزلي لبعض شأني فرأيت رجلين منهم قاعدين - 00:46:57ضَ

حدثان فاتهمت انهما يتحدثان في بعض فروع طريقتهم. فقربت منهما على استخفاء لاسمع من كلامهم انا يوم ماشي سكنت في البادية يوم طلعت من البيت ورأيت اثنين من هالطوائفة طائفة صوفية قد يكون اتباع الحلاق يعني من طائفة - 00:47:12ضَ

شاذلية او حلادية او ما شابه ذلك. المهم رأيت اثنين جالسين على قارعة الطريق يتحدثان ووقع في قلبي انهما يتحدثان في ماذا يعني شيء يتعلق باسرار طريقتهم الصوفية وقلت بدي اقترب منهم بس بدون ما يحسوا فيي - 00:47:29ضَ

وارخي اذني اسمع شو بقولوا عن طريقتي يعني ونقول تجسس يعني بس الله يسامحه الشيخ هذا. يعني المهم انه بده يسمع قال لانه هم بشكل عام لا يبوحون باسرار طريقتهم امام الناس - 00:47:46ضَ

فحبيت ارخي اذني قليلا لاسمع ماذا يقول. طيب قال اذ من شأنهم الاستخفاء باسرارهم. فتحدثا في شيخهم وعظم منزلته وانه لا احد في الدنيا مثله. فقال احدهما للاخر اتحب الحق - 00:48:00ضَ

هو النبي لقيت واحد فيهم بحكي لصاحبه شيخنا والله ما شاء الله عليه بحر العلوم واستاذ الزمان وو. اعطيك معلومة بدك الحق؟ والله انا اتوقع انه شيخنا نبي طبعا فهو بده يسمع الثاني راح يقول له اه ولا لأ. فماذا قال له صديقه؟ قال نعم وطلبا قال نعم - 00:48:13ضَ

اي والله صدقت والله شيخنا لا يمكن الا ان يكون نبي يعني نحن نزري في حقه قال وطربا لهذه المقالة طربا عظيما يعني السرة لما قالوا عن شيخهم انه نبي - 00:48:34ضَ

وثم قال احدهما للاخر ايوة اتحب الحق؟ هو كذا؟ قال نعم هذا هو الحق. الان شو هو كذا؟ الله يستر هو ابهمها يكون قال هو اله ولا اله علاقة بالاله يعني. لماذا افهمها الشاطبي؟ اظن انهم قالوا ما هو اشنع - 00:48:46ضَ

وانهم يرقوا شيخهم انه اله علاقة بالاله قال المخبر لي فقمت من ذلك الموضع فرا ان تصيبني معهم قارعة. قال فهربت خوفا من الله ينزل سخطه علينا الان. من كلام الكفر الذي سمعته منهم - 00:49:04ضَ

قال وهذا نمط من نمط الشيعة الامامية. ولولا الغلو في الدين والتكالب على نصر المذهب والتهالك في محبة المبتدع لما يعني هو يقول لك من اكبر مشاكل الفكر الاسلامي هي التكالب على مصر المذهب - 00:49:18ضَ

انه لما تنتمي دائما انت لطائفة خلص تجد انك بدك تنصرها بكل ما اوتيت من قوة. حتى لو اخطأت الطائفة اللي انت منتسب اليها بدك طلعهم صح ولا وانه مش قصدهم هيك وانت مش فاهمهم وانه كذا. والتهالك في محبة المتبوع اللي هو زعيم الطائفة - 00:49:35ضَ

تمام ولذلك دائما ما ننصح طالب العلم بان لا ينتسب انت سبت الاسلام العظيم وتعامل مع اخوانك من اهل الطوائف بما فيه منا الحق والرحمة والاحسان. لكن لا تنتسب. لانه سبحان الله متى تأطر الانسان تأطر عقله - 00:49:53ضَ

خلاص تصبح تدافع عن هذه الطائفة وعن كل ما عندها من الصواب والخطأ. لا تجد نفسك حر قادر ان تقول والله يا عمي هذا صح هذا خطأ. تشعر انه انت اذا قلت عن هذا الشيء خطأ فيهم كانك يعني جرحت نفسك - 00:50:10ضَ

والانسان لا يحب ان يجرح نفسه. لذلك من البداية دائما ما ننصح اخواننا من طلبة العلم ان لا تنتسب الى طائفة كن حرا تمام واذا احتجت ان تتعامل مع اخوانك من دعماء الطوائف فتعامل بالعدل والاحسان والرحمة والمحبة - 00:50:24ضَ

نتفق فيه لكن اجعلها سنة لك في الحياة. وانا ما بدي انتسب حتى ابقى عندي الاتباع للكتاب والسنة هو رقم واحد طبيعة الانسان انه يحب نصرة المذهب تخلي مذهب الاسلام العام حتى ابقى هدفي ان انصر الاسلام. وليس الطوائف الجزئية التي داخل الاسلام. نعم. قال لما وسع ذلك عقل احد ولكن النبي صلى - 00:50:41ضَ

الله عليه وسلم. هو بيقول لك انت لما تسمع ترهات الشيعة الاصل كلامهم لا لا يسع عقل احد كله كلام يعني لا يقول به عاقل لكنك تعرف ان هذا الكلام انما خرج منهم بسبب ماذا؟ الغلو في الدين - 00:51:05ضَ

والتكالب على نصرة المذهب والتهالك في حب المتبوعين. هو الذي اخرج منهم هذا الكلام السفيه والا الانسان العاقل لا يمكن ان يقول كما يقول الرافظ لكن فهمنا ما الذي دفعهم الى ذلك - 00:51:22ضَ

سورة المذهب ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا مم. قال شبرا بشبر وذراعا بذراع. الحديث. فهؤلاء غلوا كما غلت النصارى في عيسى عليه السلام. حيث قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. فقال الله تعالى - 00:51:34ضَ

قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. وفي الحديث كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم ولكن قولوا عبد الله ورسوله. ومن تأمل هذه الاصناف وجد لها من البدع في فروع الشريعة كثيرة. لان البدعة اذا دخلت في الاصل سهلت مداخلتها الفروع - 00:51:53ضَ

يريد ان يقول في الختام يعني وهذا كما تجدونه في اصول الدين تجدونه حتى في في الفروع الفقهية يعني التعصب للمذاهب ولرؤسائها فيقول من تأمل هذه الاصناف وجد لها من البدع حتى في فروع الشريعة. فروع الشريعة اللي هي المسائل الفقهية - 00:52:13ضَ

وجد انه حتى هذا التعصب موجود فيها. قال لان البدع وهذا النمط اذا وصل لاصول الدين وهي اخطر شيء فمن السهل اذا ان تدخل في ماذا؟ في فروع الدين. نعم - 00:52:31ضَ

قال رحمه الله فصل واضعف هؤلاء احتجاجا قوم استندوا في اخذ الاعمال الى المنامات اخر يعني وهذا اخر نمط من انماط استدلالهم الباطل او قبل الاخير. تمام اخر نمط يعني ماخذ لهم - 00:52:43ضَ

وانه ان بعضهم يستدل على باطله بالمنامات انني رأيت الخضر في النوم فقال لي كذا او رأيت حتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال لي كذا هل المنامات ماخذ معتبر من مآخذ الاستدلال - 00:52:59ضَ

للافكار والاقوال لو جاءك النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وقال لك شيء معين هل هذا الشيء الذي قاله تستدل به على صحة شيء او مقاله؟ يعني انت كنت ترى قول فقهي او عقدي او شيء - 00:53:14ضَ

تصحى الصبح تقول ترى انا متأكد الان من صحة قولي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال لي قولك صحيح على الحق هل هذا شيء يستدل به هذي مسألة مهمة لانه بعض الناس اصبح يعتبر الرؤى - 00:53:30ضَ

اليوم حتى اليوم بتلاقي مثلا شيخ مضطهد الناس داقة فيه اطلع بقول لك انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال لي ان هذا الحق خلص انت على الحق مية بالمية. لا يا عمي الله يرضى عليك - 00:53:46ضَ

ما تطلعليش بمقطع يوتيوب وتقول لي اه حتى تبين لي انه انت على الحق الدليل انني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال لانك عند الحق. او رأيت احمد بن حنبل في المنام وقال - 00:53:59ضَ

انه انت على الحق وامورك طيبة خلص امشي في طريقك هذا كله من تلاعب الشيطان بالانسان الاقوال والمعتقدات والافكار لا يستدل عليها بالمنامات المنام هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم جزء من النبوة وسيبين لك الشاطبي ان هذا الجزء صرف الى انها رؤيا صالحة بشرى للمؤمن - 00:54:09ضَ

بس لكن ليس الدليل يعني لا يصح ان تستدلي ان قولك صحيح بانك شفت رؤيا تستدل بقواعد الكتاب والسنة اما الرؤيا رؤيا صالحة تبشرك انك على خير. هذا ما بينك وبين الله ما الي علاقة فيه - 00:54:31ضَ

تمام اما انه هو دليل وليس دليلا على شيء رأى رؤية لا حتى لو وقع منها جزء صحيح تمام ليس من مصادر التشريع ولا من مصادر الاستدلال المنامات والان سيأتي لك الشاطبي ويقول لك يعني امثلة نموذجية - 00:54:47ضَ

هو هاي الفكرة لو ان الحاكم جاء عنده شهود فشهدوا ان فلانا لم يزني ثم نام فرأى في النوم انه زنا اليوم الثاني بقول لا راح اجلده. ليش ؟ خلص شفت المنام انه زنى - 00:55:30ضَ

قال حتى لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا فلان زنا واستيقظ من النوم ما بقدر يقيم عالحد لانه هذه ليست من الطرق التي امرنا الله ان نتوجه اليها في اقامة الاحكام. ولا حتى النبي صلى الله عليه وسلم ولا حتى الصحابة. فمن اين اخترعت - 00:55:44ضَ

هذا الطريق للاستدلال واقامة الاحكام ونصرة الاقوال. هذا لا يوجد اي شيء يدل عليه. هم اقوى ما عندهم الاستدلال بماذا؟ بان الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزء من النبوة فيظن كأنها وحي - 00:56:00ضَ

قضية ان يقال ان الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزء من النبوة. هو لا يعني انها ستكون وحيا في حقي بل انما جاء في الحديث نفسه ان هذه الرؤية اللي هي ستة واربعين جزء انما فضيلتها في حق المؤمن - 00:56:14ضَ

رؤيا صالحة تبشره هو الرؤيا الصالحة يراها او ترى له تبشره بخير. فقط لا غير. اما انك تعتقد ان لها علاقة بالوحي لقضية انها جزء هذا غير صحيح حتى على النفس - 00:56:31ضَ

مؤشر مؤشرات لكن ليست دليلا حتى لو مثلا لو جاءك شخص صالح في المنام وقال لك افعل هذا الشيء الخاطئ. قال لك اذبح ولدك كما جاء لابراهيم عليه السلام لأ حتى على النفس - 00:56:48ضَ

تمام خاصة ان الرؤى تحتمل ان تكون شيطانية وحديث نفس وفش اشي مضمون فش اشي مضمون انت لست نبيا لا تمتلك العصمة حتى في باب الرؤى. فلا يمكن ان تبني دليلا لا في حق الغير ولا في حق النفس على الرؤيا. وانما هي للاستئناف - 00:57:04ضَ

وانما هي للاستئناس او قد يكون فيها رسالة تحذيرية مثلا. انه انت بهذا الطريق ممكن اه والله فعلا ممكن تتروش شوي او تنتبه واخذ احتياطات معينة. لكن لا تعتبر دليلا. طيب - 00:57:23ضَ

قال واقبلوا واعرضوا بسببيها فيقولون رأينا فلانا الرجل الصالح في النوم فقال لنا اتركوا كذا واعملوا كذا. ويتفق مثل هذا كثيرا للمترسمين برسم التصوف. وربما قال بعضهم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال لي كذا وامرني بكذا فيعمل بها ويترك بها. معرضا عن الحدود الموضوعة في الشريعة وهو خطأ. لان الرؤيا من غير الانبياء لا يحكم بها شرعا - 00:57:39ضَ

على حال الا ان نعرضها على ما في ايدينا من الاحكام الشرعية. فان سوغتها عمل بمقتضاها والا وجب تركها والاعراض عنها. وانما فائدتها البشارة والنذارة خاصة واما استفادة الاحكام فلا. كما يحكى عن الكتاني رحمه الله قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم من المنام فقلت ادعو الله الا يميت قلبي - 00:57:59ضَ

قائد النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. نعم قال فقلت ادعوا الله الا يميت قلبي. فقال قل كل يوم فصل وحدة متل ما كان طب شابك عندك؟ قال وهي من ناحية البشارة وانما يبقى الكلام في تحديده بالاربعين واذا لم يؤخذ على اللزوم استقام. هو ماذا يريد ان يقولون هذه فائدة جميلة سريعا - 00:58:18ضَ

اذا نقول هذه الرؤية اللي رآها الكتاني هي ليست دليلا على سنة. وانما تنبيه على خير انه هذا الدعاء واظب عليه. لان هذا الدعاء فيه مشكلة؟ لا يا حي يا قيوم لا اله الا انت بالعكس هذي من الادعية اللي اصلا موجود في الكتاب والسنة. وكون الذكر يحيي القلب فش فيه مشكلة. بقي الكلام المشكلة الواحدة - 00:59:35ضَ

هنا ما هي تحديد ان يذكر هذا الذكر اربعين مرة. هيك ورد في الرؤيا هل بصير احدد الذكر بهذا باربعين مرة؟ بناء على انه الرؤية كانت هيك ايش يقولون الشاطبي - 00:59:55ضَ

هل بصير انت جاءك النبي صلى الله عليه وسلم في المنام؟ قال لك حافظ على هذا الذكر عشر مرات هل بصير انا احافظ على هالذكرى عشر مرات بناء على الرؤيا - 01:00:09ضَ

هنا يقول منطقة النقاش ان تعيدوا بهذه المرات بناء على الرؤية. لانه هذا كأنه نوع استدلال بالرؤية على المواظبة على هذا الرقم. مع انه ما في شيء في اليقظة من الاحاديث الصحيحة يدل على ذلك. ماذا يقول؟ قال وانما يبقى الكلام في تحديد هذا الذكر بالارباح - 01:00:19ضَ

لانه هي في الرؤية قل كل يوم اربعين مرة وقال واذا لم يؤخذ على اللزوم استقام ايش يعني يعني او انه ايش نقول؟ يعني اذا هو لم يرى انه هذا العدد انا ملزم به شرعا - 01:00:38ضَ

وانما واظب على الاربعين كما كان ابن تيمية يواظب على الاربعين في كل صبايا يا حي يا قيوم فش مشكلة اذا اخذ هذا الرقم ليس انني ملزم به وانما مستأنسا به. انا لا اعتقد انه رقم ثابت على النبي عليه الصلاة والسلام. ولا اعتقد انني ملزم به. لكن خلص لاني شفته في الرؤيا - 01:00:58ضَ

يعني حبيت اواظب عليه فقط. ولو يوم نقصت او زدت عنه مش راح يصير كركبة يعني بس خلص حبيت هاظا الرقم. دون اعتقاد افضليته او خصوصيته او شيء من ذلك. لكنني استأنست به لانه ذكر في الرؤيا فيقول استقام. اذا هيك - 01:01:18ضَ

قلت بهذا الامر استئناسا بالرؤية وواظبت على هذا العدد استئناسا بالرؤية وليس استدلالا بها لا اشكال قال وعن ابي يزيد البسطامي رحمه الله قال رأيت ربي في المنام فقلت كيف الطريق اليك؟ فقال اترك نفسك وتعال - 01:01:34ضَ

قال وشهدوا هذا الكلام اترك نفسك وتعالى تمام؟ الان شو نترك نفسك وتعال هسا بقول لك الشاطبي يعني هذي ممكن نحملها على معنى صحيح انه اترك نفسك يعني اترك هواك - 01:01:52ضَ

اترك هواك وظهرك وتعال يمكن تحمى. طيب قال وشاهدوا هذا الكلام من الشرع موجود. فالعمل بمقتضاه صحيح. لان لانه كالتنبيه لموضع الدليل. لان ترك النفس معناه ترك هواها باطلاق. والوقوف على قدم العبودية - 01:02:05ضَ

الآية تدل على هذا المعنى. جميل هذا العقار. لانه كالتنبيه لموضع الدليل. يعني هاي الاية هاي عفوا هاي الرؤيا اللي رآها البسطامي هي ليست دليلا هي تنبيه على موضع الدليل. هي ليس هي تنبيه على موضع الدليل. ولا وين الدليل؟ الدليل هو في الكتاب والسنة ان الله عز وجل - 01:02:19ضَ

بمخالفة الهوى هنا تتبعوا اهوائكم. جاءت هاي الرؤيا كأنها ايه انبهك على هذا الدليل انك اذا تريد الدخول على الله فلا بد من ان تترك هواك فهي ليست دليلا بل هي تنبيه - 01:02:38ضَ

على ما ورد في الادلة الصحيحة. طيب قال كقوله تعالى واما من خاف مقام ربه وما اشبه ذلك الاية فلو رأى في النوم قائلا يقول له ان فلانا سرق فاقطعه او عالم فاسأله او اعمل بما يقول لك - 01:02:54ضَ

فلان زنا فحده او ما اشبه ذلك لم يصح له العمل حتى يقوم له الشاهد في اليقظة. زي ما قلنا مثلا فلو ان الحاكم رأى في النوم انه فلان زنى روح ارجمه - 01:03:06ضَ

بصحى الصبح بروح برجموا اه طبعا لا يصح له اقامة الحد حتى يرى الشيء الشهود والاقرارات اليقظة. تمام. قال والا كان عاملا بغير شريعة اذ ليس بعد رسول الله صلى الله ولا يقال ان الرؤيا من اجزاء النبوة فلا ينبغي ان - 01:03:17ضَ

تهمل. وايضا فان فان المخبر في المنام قد يكون النبي صلى الله قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم. وهو قد قال من رآني في النوم فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي - 01:03:33ضَ

واذا كان كذلك فاخباره له في نومك اخباره في اليقظة. ممكن يقول البعض ان الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزء من النبوة وايضا ممكن يكون اللي جاءك في النوم النبي عليه الصلاة والسلام - 01:03:43ضَ

قال لك لا تفعل كذا. معقول اترك امر النبي عليه الصلاة والسلام لي في المنام وايضا هو قال من رآني في النوم فقد رآني اذا مية بالمية. هو النبي عليه الصلاة والسلام. كيف لا اعمل بقوله اذا رأيته في المنام - 01:03:55ضَ

كيف نجيب عن هذه الشبهة؟ قال قال لان نقول ان كانت الرؤيا من اجزاء النبوة فليست بالنسبة الينا من كمال الوحي. بل جزءا من اجزائه والجزء لا يقوم مقام الكل فيه - 01:04:10ضَ

جميع الوجوه. جميل. يقول اذا كانت الرؤيا من اجزاء النبوة فهي ليست بالنسبة الينا من كمال الوحي هي لا تعتبر وحيا كاملا وان كان فيها شيء بدنا نقول بان الايحاء وارسال الرسائل المبطنة لكنها لا تعتبر - 01:04:20ضَ

وحيا كاملا جزء من اجزاء الوحي ماشي تعتبر جزء من اجزاء الوحي. والجزء لا يقوم مقاوم الكل في جميع الوجوه تمام الان هو برتب لك الفكرة الان انواع الرؤيا الصالحة - 01:04:40ضَ

جزء من ستة واربعين جزء من النبوة ما دام انها جزء اذا هي لا تمثل كمال الوحي هي تمثل جزءا من الوحي فقط وما دامت تمثل جزء من الوحي. اذا لا تقوم مقام الوحي الكامل. الوحي الكامل هو الذي يعطي تشريع - 01:04:58ضَ

اما الجزء منه ليس له القدرة على ان يعطي تشريع. بل انما يقوم مقامه في بعض الوجوه. الجزء يقوم مقام الكلية في بعض الوجوه. طب ما هو هذا الوجه الذي يعتبر من النبوة - 01:05:15ضَ

وجزء من النبوة وجزء من الوحي وتدل عليه الرؤيا الصالحة ما هو هذا الجزء؟ قال وقد صرفت الى جهة البشارة والنذارة بنص الحديث الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له انها تبشره او فيها انذار وتخويف له - 01:05:33ضَ

فهذا هو الجزء الذي تدل عليه الرؤيا الصالحة لا غير انها تبشرك بشيء من الله وهذا يمكن نعتبره شكل من اشكال الوحي او ربنا بده يخوفك من شغلة معينة حتى لا تقدم عليها - 01:05:52ضَ

وهذا ممكن يعتبر. طيب. قال وايضا فان وفيها كاف يعني هذا الجزء وهذا المعنى تكفيرا ان تقول للبشارة والنذارة يكفي وفيها وفيها كاف يعني حمل الرؤيا الصالحة على انها جزء من الوحي. بمعنى انها فقط مبشرة ومنذرة - 01:06:07ضَ

هذا يكفي ولا حاجة لان اعطيها مساحة اكبر من هذه المساحة. تمام قال وايضا فان الرؤيا التي هي جزء من النبوة من شرطها ان تكون صالحة ومن الرجل الصالح. وحصول الشروط مما ينظر فيهم. فقد تتوفر وقد لا تتوفر. هم اصلا حتى الرؤية لما نقول - 01:06:30ضَ

رؤيا صالحة وجزء من اصلا انت رجل صالح ولا لأ مش هي الرجل الصالح. ترى يراها او ترى له. هو اصلا انت رجل صالح ولا لأ ؟ هذا بده شف - 01:06:46ضَ

وضعك تمام حتى فقد تتوفر وقد لا تتوفر ثم قال. وايضا فهي منقسمة الى الحلم وهو من الشيطان والى حديث النفس. وقد وقد تكون بسبب هيجان بعض الاخلاق بتعرفوا ان هناك رؤية صالحة هناك حديث نفس - 01:06:56ضَ

هناك حلم طب حلم من الشيطان حديث النفس يقول لك اخلاط انت نمت وانت بتمشكل مع اه هذا ابوك يجيك بتحلم في النوم انه واحد بقول لك عمل كذا. طب ما انت نايم متى عملت مشكلة مع الحج. شو رح تقول لي والله يا حجة انا شفت وضعك مش طبيعي. بدك ترجع - 01:07:11ضَ

اوراقك اخلاط انك نمت على مشكلة او نمت على معين او نمت وانت بتتطلع على واحيانا واحد يكون في ايام الجامعات والدراسات الليلية بنام وبقرا كذا فيزياء يجي الفيزيا كله في النوم. تمام؟ اخلاطها تقول لي والله رؤيا صالحة هذي ما هي رؤيا صالحة. نعم. قال فمتى تتعين الصالحة حتى يحكم بها وتترك غير الصالحة - 01:07:29ضَ

هذا اصل بحد ذاته مسألة كل هاظا يعني ظنية احنا مش متوافقين من شيء نعم. قال ويلزم ايضا على ذلك ان يكون تجديد وحي بحكم بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهو منفي بالاجماع. يعني ويلزم ايضا على ذلك لو قلنا ان الرؤيا الصالحة - 01:07:51ضَ

تصح دليلا كأن الوحي تجدد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا منفي بالاجماع. نعم. قال يحكى ان شريك ابن عبد الله القاضي دخل يوما على المهدي فلما رآه قال شريك بن - 01:08:07ضَ

هذا احد القضاة دخل على الخليفة المهدي تمام دخل على الخليفة المهدي احد خلفاء العباسيين. نعم. قال فلما رآه قال علي بالسيف والنطق. فلما دخل المهدي قال جيبوا لي الجلد والسيف بدي اذبح شريك القاضي - 01:08:19ضَ

يا ساتر يا هاظا شو في شو القصة ايها الخليفة؟ قال ولم يا امير المؤمنين؟ قال رأيت في منامي كانك تطأ بساطي وانت معرض عني. اه شفت الليلة في المنام - 01:08:37ضَ

انك دست على بساطي وانت معرض عني. بتطلعش علي تؤولت الرؤيا انه انت قلبك مش مع الخليفة واضح انك بتتآمر علي. طيب. قال فقصصت رؤياي على من عبرها فقال لي يظهر لك طاعة ويضمن معصيا. يعني في قلبه عاصيك - 01:08:47ضَ

ليس له بيعة لك يعني لا يريد ان يبايعك على الخلافة وقال له شريك والله ما رؤياك برؤيا عليه السلام ولا معبرك بيوسف الصديق عليه السلام. افبالاحلام الكذبة تضرب اعناق المؤمنين - 01:09:04ضَ

قال له لأ انت ابراهيم الخليل عليه السلام حتى تقول رأيته في المنام اني اذبحك انت رجل عادي انت مين قال لك انك رجل صالح وانا اللي عبر لك الرؤية هو حضرته مين ؟ يوسف عليه السلام اللي ربنا اعطاه التأويل. فبدك تقطع راسي. على رؤيا الله اعلم هذي معناهم اللي مش هاي معناها - 01:09:17ضَ

تمام فوالله استحى المهدي قال فاستحى المهدي قال اكيد يعني بدي اقطع رقبة شخص على رؤية فسرت لي المهدي بس قال له ايش ؟ اخرج عني وابتعد. يعني بديش اشوفك - 01:09:36ضَ

الغزالي عن بعض الائمة انه افتى بوجوب قتل رجل يقول بخلق القرآن. فرجع فيه. فاستدل بان رجلا رأى في منامه ابليس. احد الامراء امر بقتل رجل على انه يقول بخلق القرآن. امر بقتل رجل قال اقتلوا هذا الرجل انه يقول ان القرآن مخلوق - 01:09:48ضَ

فرجع هذا الامير انه كيف عرفتوا انه بقول للقرآن مخلوق؟ وبالتالي يستحق القتل. فماذا قال؟ قال فاستدل بان رجلا رأى في منامه ابليس قد اجتاز بباب هذه المدينة ولم يدخلها. فقيل له هلا دخلتها؟ - 01:10:07ضَ

فقال اغناني عن دخولها رجل يقول بخلق القرآن. قال اسماء في شخص شاف في المنام انه ابليس قرب على قريتي ومدينتي ما دخلها فقيل لابليس هلا دخلت هاي المدينة؟ قال لا حاجة لي هناك شخص بيؤدي الواجب في شخص في المدينة يقول بخلق القرآن هو هذا الشخص - 01:10:22ضَ

قال فقام ذلك الرجل فقال لو افتى هيك انا لازم اقتله لانه ابليس حكى في النوم انه هاظا الشخص بسد مسدة. فالحاكم امر بقتل هذا الشخص الرجل هذا قام وعاقل يعني هذا الرجل الذي امر بقتله قال لو افتى ابليس بوجوب قتله في اليقظة - 01:10:42ضَ

هل تقلدونه في فتواه؟ يعني لو دخل عليكم ابليس الان عيني عينك وقال لكم اقتلوا هذا الرجل شرعا بصير تقتلوني؟ ولا لازم يكون في شهود وفي بيانات؟ لو جاءك في اليقظة ما بصير تقتلنا حتى تكونوا شو ذو بيانات. بدك تعتمد عقول ابليس. وفي النوم انك تقتلني. فقال لا. لا. قال فقوله في المنام لا - 01:10:59ضَ

تزيد على قوله في اليقظة. بل هو ارقص اصلا انه هذا لسا ما نام. نعم. يعني هذي قصص بجيبها شاطي ما احد يقبل الاستدلال بالاحكام والامور والاقوال برؤية في المنام. الرؤيا مبشرة او مخوفة لا اكثر - 01:11:21ضَ

قال واما الرؤيا التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم الرائي بالحكم فلابد من النظر فيها ايضا. لانه اذا اخبر بحكم موافق لشريعته فالعمل بما استقر ومن شريعته يعني اذا رأيت النبي عليه الصلاة والسلام في المنام وقال لك افعل شيئا - 01:11:36ضَ

اذا كان هذا شيء موافق للشريعة اصلا في اليقظة. اذا هو امر بشيء من الشريعة قال وان اخبر بمخالف فمحال. واذا قال لك النبي صلى الله عليه وسلم في النوم مثلا - 01:11:51ضَ

اشرب خمرا معقول محال انه هذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول لك اشرب خمرا. او افعل منكرات او فواحش. لان هذا يخالف شريعته التي اتى بها في الظهر. نعم. قال - 01:12:01ضَ

لانه صلى الله عليه وسلم لا ينسخ بعد موته شريعته المستقرة في حياته. لان الدين لا يتوقف استقراره بعد موته على حصول المرائي النومية. لان ذلك باطل فمن رأى شيئا من ذلك فلا عمل عليه. وعند ذلك نقول ان رؤياه غير صحيحة. اذ لو رآه حقا لم يخبره بما يخالفه. هنا نعرف انه انت توهم لك انك - 01:12:16ضَ

رأيت النبي عليه الصلاة والسلام وانت لم تره لا تقول لي معقول الشيطان يتشكل نعرف انه من رأى النبي صلى الله عليه وسلم فقد رآه. لا هو ان قد تكون انت اصلا مش عارف شو صفة النبي عليه الصلاة والسلام. فوهمك الشيطان في - 01:12:36ضَ

انك رأيته عليه الصلاة والسلام. وهذه الصفة ليست صفة. خاصة اكثر الناس الذين اصلا لو سألتهم وهم مستيقظون ما صفة النبي عليه الصلاة والسلام الشكلية؟ ما بعرفا وبناء على ماذا؟ انت متأكد ان الذي رأيته هو الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم - 01:12:50ضَ

قال لكن يبقى النظر في معنى قوله صلى الله عليه وسلم من رآني في النوم فقد رآني. قال وفيه تأويلا. احدهما ما ذكره ابن رشد اذ سئل عن حاكم شهد عنده - 01:13:07ضَ

مشهوران بالعدالة في قضية فلما نام الحاكم ذكر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له لا تحكم بهذه الشهادة فانها باطلة. فاجاب بان انه لا يحل له ان يترك العمل بتلك الشهادة لان ذلك ابطال لاحكام الشريعة بالرؤية. وذلك باطل لا يصح ان يعتقد. اذ لا اذ لا يعلم الغيب من ناحيتها الا الانبياء - 01:13:17ضَ

ان رؤياهم وحي ومن سواهم انما رؤياهم جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. ثم قال وليس معنى قوله من رآني فقد رآني حقا ان كل من رأى في منامه انه رأى - 01:13:37ضَ

فقد رآه حقيقة. بدليل ان الرائي بدليل ان الرائي قد يراه مرات على صور مختلفة. ويراه الرائي على صفة ويغيره على صفة اخرى. ولا يجوز ان تختلف صورة النبي صلى الله عليه وسلم ولا صفاته. وانما معنى وانما معنى الحديث من رآني على صورتي التي خلقت عليها فقد رآني. اذ لا يتمثل الشيطان بي - 01:13:47ضَ

اذ لم يقل من رأى من رأى انه رأني فقد رآني. وانما قال من رآني فقد رآني. وانى لهذا الرائي وانى لهذا الرائي الذي رأى انه رآه على صورته انه رآه عليها وان ظن انه رآه. ما لم يعلم ان تلك الصورة صورته بعينها. هذا ما لا طريق لاحد الى معرفته. يعني هو يريد ان - 01:14:07ضَ

يحمل ابن الرشد من رآني فقد رآني اه حق على ماذا يقول النبي ما معنى حديث من رآني فقد رآني؟ يريد ان يقول ابن رشد يقول هكذا تفسير الحديث يعني من رآني على صورة - 01:14:27ضَ

حقيقية بكل صفاتها في النوم فقد رآني حقا ان الشيطان ليس له القدرة على ان يتشكل على صورة النبي صلى الله عليه وسلم الحقيقية لكن الفكرة هو انه انا الان هاي الصورة اللي شفتها في المنام - 01:14:44ضَ

هل انا جازم ان هي النبي صلى الله عليه وسلم الحقيقية الشاطبي انى لك ان تجزم انها ذلك تمام؟ يعني انا لا استطيع ان اجزم انه هاي الصورة اللي في المنام هي صورة النبي صلى الله عليه وسلم الحقيقية مية بالمية - 01:15:00ضَ

ويقول من فحتى تقول بعد ذلك ان من رآني فقد رآني. الان قد يغلب على ظنك انه هاي صورة النبي صلى الله عليه وسلم الحقيقية. قد يأتيك شعور معين انه هذه صورة النبي صلى الله عليه وسلم الحقيقية فتطمئن. نعم صحيح - 01:15:17ضَ

لكن انت لا تستطيع يقول لك ان تجزم مئة بالمئة ماذا يقول؟ وانا لهذا الراعي الذي رأى رأى انه رأى رأى يعني ظن انه رآه على صورته انه فعلا فعلا رآه عليها. انى لك ان تجزم بذلك. حتى ولو ظننت انك رأيته - 01:15:33ضَ

ما لم يعلم ان تلك الصورة اللي شافها في المنام هي صورة النبي صلى الله عليه وسلم بالتفصيل قال وهذا ما لا طريق لاحد الى معرفته. هسا شف انت بدكش توخذ ايضا من كلام الشاطئ بالاحباط - 01:15:52ضَ

يعني حتى وكان هذا يؤدي الى سد الباب تماما لما يقول لك وهذا معنى طريق لاحد الى معرفته ممكن يكون فيها سد الباب بان يشعر الشخص انه خلص اي رؤية - 01:16:06ضَ

قال فيها رأيت النبي عليه الصلاة والسلام راح اقول له انت مش متأكد الشاطبي يرى ان هذا الباب باب لغلبة الظن وليس باب لليقين لا تستطيع ان تجزم مهما رأيت لا تستطيع ان تجزم - 01:16:17ضَ

حتى ولو وقع في قلبك وانت نائم او تصور ان هذا الامام النبي عليه الصلاة والسلام هو يقول لا تجزم مئة بالمئة انه ولا واحد فينا رأى النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة - 01:16:31ضَ

وكل ما ندرسه في باب صفاته الخلقية يعطيني تشكل عام عن جسده. بس ما بستطيع اجزم مية بالمية فهذا يعني كأنه خلص اغلاق للباب انه كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم - 01:16:43ضَ

فهذا يكون غلب الظن اذا كان يعرف الصفات انه النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا ممكن البعض يناقش الشاطبي فهي القضية. طيب قال هذا ما نقل ابن رشد وحاصله يرجع الى ان المرء الى ان هذا عفوا هذا هذا مش كلام الشاطر هذا كلام ابن رشد - 01:16:57ضَ

هذي وجهة نظر مين ؟ ابن رشد نقلها الشاطبي. طيب. قال وحاصله يرجع الى ان المرئي قد يكون غير النبي صلى الله عليه وسلم. وان اعتقد الرائي انه هو. يعني اذا اذا ابن رشد - 01:17:13ضَ

وقلت اغلق الباب باب الجزم بانك رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم. في احسن احوالك انت غلب على ظنك انه عليه الصلاة والسلام. لكن لا تستطيع ان تجزم - 01:17:25ضَ

قال والتأويل الثاني يقوله علماء التعبير ان الشيطان قد يأتي النائم في صورة ما من معارف الرائي وغيره. بصورة ما من معارف الرأي او نعم قال فيشير له الى رجل ويقول هذا فلان للنبي. او هذا او هذا الملك الفلاني او ملك. او نعم - 01:17:35ضَ

قال او هذا الملك الفلاني او او من اشبه هؤلاء ممن لا يتمثل الشيطان به. فيوقع اللبس بذلك وله علامة عندهم. واذا كان كذلك امكن ان يكلمه ذلك المشار اليه بالامر والنهي غير الموافقين للشرف. يعني ايش رأي هذا وجهة النظر الثانية - 01:17:54ضَ

ان ممكن انت في المنام ايش اللي حصل؟ بعض الناس بيجي بقول لك شفت انا في المنام ان شخص بقول لي هذا النبي صلى الله عليه وسلم ومثلا معطيه ظهره - 01:18:12ضَ

انه هذا النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الشخص اللي انا مش شايف وجهه تمام وشايف وجهه بس مش متأكد هل هو فعلا النبي عليه الصلاة والسلام ولا لأ ؟ امرني بامر مخالف للشريعة - 01:18:24ضَ

انت صحيت من النوم قلت يا جماعة انا شفت النبي عليه الصلاة والسلام وقال لي افعل كذا وكذا وبنقول له كيف عرفتم ان النبي عليه الصلاة والسلام؟ هو في النوم في واحد كان جنبي عمي او ابوي او امي او كذا. اشرت وقالت لي هذا هو النبي عليه الصلاة والسلام - 01:18:37ضَ

لذلك انا متأكد اني شفت النبي عليه الصلاة والسلام كلا يقول هنا يمكن الشيطان يأتيك على صورة والدك او على صورة شيخك او على صورة ابنك او على صورة انسان عزيز عليك - 01:18:53ضَ

ويشير لك في النوم على شخص ويقول لك هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الشخص يقول كلام مخالف للشريعة فانت تظن انه اللي خاطبك هو النبي عليه الصلاة والسلام. مع انه انت مش عارف حتى وجهه او تفاصيله. وانما ظننت انه النبي عليه الصلاة والسلام بس لانه - 01:19:06ضَ

اخوك او امك قالت لك هذا هو المحمد عليه الصلاة والسلام بدك تحذر من هذا التلبيس الذي قد يحصل. نعم قال فيظن الرأي انه من قبل النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكون كذلك فلا يوثق بما يقول له او يأمر او ينهى. وما احرى هذا الضرب ان يكون الامر او النهي فيه مخالفا؟ كما - 01:19:24ضَ

الاول حقيق بان يكون فيه موافقة. وعند ذلك لا يبقى في المسألة شيء. يعني هذا الضرب هاي الطريقة الثانية ما احرى بهذا الضرب ان يكون الامر بالنهي فيه مخالفا. يعني اذا الشيطان تشكل على صورة والدك او والدتك واشار لشخص وقال لك هذا النبي عليه الصلاة والسلام - 01:19:41ضَ

هنا حري في الاكثر سيكون هذا الشخص اه الذي ظننت انه محمد صلى الله عليه وسلم كثيرا ما سيعطيك اشياء تخالف الشريعة. انه الشيطان بده يلبس عليك ويعرف انه هذا اكثر شي ممكن يلبس عليك - 01:19:57ضَ

واما الحالة الاولى لا قال وما احرى هذا الضرب ان يكون او الامر ان يكون الامر او النهي فيه مخالفا ان يكون مخالفا للشريعة كما ان الاول حقيق فيه بان يكون موافقا - 01:20:12ضَ

ما هي الحالة الاولى انك تكون بدون ما حدا يقول لك لأ انت عارف صفة النبي عليه الصلاة والسلام. وفعلا غلب على ظنك وانت رجل مؤمن تقي ان هذا الذي رأيته محمد صلى الله عليه وسلم - 01:20:28ضَ

هذا لا في العادة لا يأتيك الا بامر فيه خير لك ويكون موافقا للشريعة بخلاف الحالة اللي هي ذكرها هنا. فعادة ما يكون ابليس بده يستغل هذا الظرف يعطيك امر مخالف للشريعة. نعم - 01:20:40ضَ

قال نعم لا يحكم بمجرد رؤيا حتى يعرضها على العلم. بامكان اختلاط احد القسمين بالاخر. وعلى الجملة فلا يستدل بالرؤية في الاحكام الا ضعيف المنة. نعم. ضعيف المنى ضعيف لا - 01:20:56ضَ

تدل بالاحلام الاحكام الا ضعيف كثير اليوم اخواني. ترى حتى في الجماعات الاسلامية بقول لك انا متأكد انه هاي الجماعة الاسلامية صح. ليش فيها ما انام وارتحت احذر احذر من هاي المزالق - 01:21:08ضَ

لا يحكم انه الشيخ الفلاني صالح. واني اتبعه او انه الجماعة الفلانية على خير واني اتبعها. بمجرد ماذا رؤية المنامات تمام؟ وهذا كثير كان يحصل يعني مع الشباب. خاصة اذا اقصدت الرؤية من معادي - 01:21:23ضَ

وكل شخص من طائفة من غير جماعتنا فبقول والله شفت الشيخ الفلاني على غير حالي وكذا وكذا الشيطان تشكل له ليصده عن الخير. جاء رجل الى سحنون. بتعرفوا سحنون؟ وقال له يا امام رأيتك في النار تعذب - 01:21:39ضَ

ان لا اله الا الله. فقال له صحن تعال. صحنون فهم. طبعا هو في النهاية ممكن يكون عنده اخطاء صحون والمادة عشرة العصمة لكن هو من اوائل فقهاء الاسلام الكبار - 01:21:57ضَ

نحسبهم على خير وشهدت لهم الامة بالعدالة ورجل يعني مات على خير حتى يعني مات على لكن كيف صحنهم صاد لعبة الشيطان في الرؤيا؟ هذا الشيطان ماذا كان يريد ان يفعل بهذا الشخص - 01:22:11ضَ

تمام فجاءوا في المنام الشيطان فارى ان سحر يعذب في النار تعال حتى اوريك. ذهب به الى يعني رؤوس النصارى في البلد دخل على كنيسة او شيء المهم ذهب الى رؤوس النصارى في البلد - 01:22:26ضَ

وقال لرؤوس النصارى كيف ترون اسلافكم الذين سبقوكم في هذه الطريقة. كيف ترونهم في النوم قالوا نرونهم ينعمون في الجنة ايش اللي صار؟ هو اخذ هذا الرجل الى النصارى وقال الاساقفة وما هم؟ كيف ترون بطارقتكم الذين سبقوكم في هذا الطريق؟ وماتوا. كيف الشيطان يريكم البطارقة؟ قال يرينا - 01:22:45ضَ

اياهم في نعيم اعلن الرجل شايف اذا الشيطان يتلاعب بالرؤيا جعل النصارى يرون من سبقوهم في الطريق انهم ماذا؟ ينعمون حتى انت تتمسك باهل الباطل ويجعل اهل الخير يرون اساتذة ومشايخهم في شر - 01:23:12ضَ

من اجل ماذا؟ يصرفهم عن اهل الخير الكثير ما يحصل اتربح صحنون لهي القضية. فبالتالي اعني وكذلك الجماعات. اذا الشخص ليس من جماعتك سبحان الله بيجي بقول لك اه والله شفتك على غير حالة مرضية. والشيطان يستغل هذا. ان هو سيشيع بين جماعته - 01:23:32ضَ

انه اه رأيت الشيخ الفلاني وانا بحذركم ترى شفت في رؤية اليوم ما عجبتنيش هذا واضح انه ليس على طريقة مرضية كما قلت لكم ابتداء يصير يعني يعطيها يصفى عليها صبغة علمية. وهذا كثير ما اسمعه حقيقة بين الجماعات والفرق - 01:23:54ضَ

المشكلة انه كل جماعة يعني بشوف واحد فيها في الجماعة الاخرى رؤية سيئة فانت بتبطل تعرف هذي. انت شفت الجماعة هاي رؤية سيئة واحد في الجماعة هاي شافف جماعتك رؤيا سيئة - 01:24:09ضَ

طب كيف صارت يا هاي الجماعة غلط؟ يعني تمام؟ غلط ممكن يعني تمام؟ بس يعني نفرض انه في جماعتين. فكيف الشيطان يتلاعب بالرؤية؟ هذا باب واسع لذلك اذا سبحان الله تنظر في جيل الصحابة الكرام - 01:24:20ضَ

الاعتماد على موضوع الرؤية الصالحة ما كان شيء حاضر في الاذهان عموما الا يعني مواقف معدودة سئل فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن تفسير بعض الرؤى معدودة جدا جدا - 01:24:36ضَ

والا يعني ليس كان من حال ابي بكر وعمر وعثمان وعلي هم احسن الناس انه دايما يا رسول الله شفنا الليل الرؤيا في المنافس وشفت لم يكن هذا هو العهد في جيل الصحابة لادراكهم كثرة - 01:24:47ضَ

تلاعب الشيطان بموضوع الرؤى كثرة تلاعبه في موضوع الرؤى لصد الانسان عن الخير. لصده عن ابواب الصلاح. لكن هذا لا يعني ايضا انه ما يكون فيها تنبيهات. يعني لأ لانه هي الرؤيا قد يكون فيها تنبيه لشيخ معين او لداعية معين انه في سلوك معين بده ينتبه له. في - 01:25:03ضَ

تصرف يحتاج الى اصلاح نعم هذا موجود وحق حتى لا يدعى العصمة لكن انا اريد ان اقول يعني ان الله سبحانه وتعالى عموما آآ يستر على عباده. فاذا كان عندك خطأ واراد ان ينبهك - 01:25:24ضَ

عليه فاما انت ان ترى الخطأ او يراه احد من ماذا من خاصتك الذين يريدون لك الخير تمام. اما ان تكون على استقامة وتكون جماعة اخرى اصلا هي معادية لك - 01:25:41ضَ

وهذه ايضا تنتبه لها. انه ايضا من قد تكون سبب في صدك انت عن الخير الذي انت فيه. يعني قد يأتيك شخص يقول لك انا شفت عندك كذا وكذا اخطأت - 01:25:54ضَ

تمام بتقول انت لأ انت ماشي فيما تعلم على خير واستقامة خاصة في هذا الموضوع بتصير انت الشيطان بده يخرب لك اوراقك والله في رؤية رؤية انه انا على غير استقامة في هذا الباب. فبتصير انت ايش - 01:26:04ضَ

ارجح اني استمر في هذا الخير ولا اوقفه استمر ولا ايه اوقفوا اياك انك اذا كنت تعلم بعد سؤال اهل العلم والالتجاء الى الله انك على خير في باب معين - 01:26:22ضَ

لا توقفوا بناء على ماذا؟ رؤيا رآها رجل خاصة اذا كان من رجل مش من جماعتك او طائفتك لانه آآ الشيطان له الاعيب حباله لصد الدعاة والصالحين والشباب الملتزمين عن اوجه الخير. له الاعيب في هذا الباب - 01:26:34ضَ

ونسأل الله العصمة. نعم قال نعم يأتي العلماء بالمرائي تأنيسا وبشارة ونذارة خاصة. بحيث لا يقطعون بمقتضاها حكما ولا يبنون عليها اصلا. وهو الاعتدال في ولا يبنون عليها اصلا يأتي العلماء بالمرائي تأنيسا - 01:26:52ضَ

وبشارة ونذارة من بعض الاخطاء بحيث لا يقطعون بمقتضاها حكما. يعني انا استأنس بها او انتبه لاخطائي لكن لا ابني عليها دليل ولا يبنون عليها اصلا في اصول الشريعة وهذا هو الاعتدال في اخذها. يعني هاي هي الطريقة الصحيحة في التعامل مع الرؤى حسب ما فهم من الشرع فيها. والله اعلم. نكمل بعد الصلاة ان شاء - 01:27:08ضَ

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نشرع في الجلسة الثانية اليوم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه لنا ولشيخنا وللسامعين ومكي للمسلمين في اراضي الاسلام يا رب العالمين - 01:27:33ضَ

رحمه الله تعالى فصل وقد رأينا ان نختم الكلام في في الباب بفصل بفصل جمع جملة من الاستدلالات المتقدمة وغيرها مما في معناها وفيه من نكت هذا الكتاب جملة اخرى فهو مما يحتاج اليه بحسب الوقت حسب الوقت والحال. وان كان فيه طول ولكنه يخدم ما نحن فيه ان شاء الله تعالى - 01:27:49ضَ

وذلك انه وقع السؤال وسيختم الكلام عن مآخذ الاستدلال في سؤال وجواب وهل وجهه ربما بعض الصوفية لشيخ فاضل لكن هذا الجواب يعني الشاطبي رأى ان الجواب الذي اجاب به الشيخ الفاضل - 01:28:09ضَ

وعليه ان هذا الجواب له وعليه وسيعلمك الشاطبي كيف تناقش مثل هذه الاجابات التي قد يقدمها بعض اهل العلم وقد لا تكون في تمام قوتها واستقامتها. قال قال وذلك انه وقع السؤال عن قوم يتسمون بالفقراء - 01:28:29ضَ

انهم سلكوا طريق الصوفية فيجتمعون في بعض الليالي ويأخذون في الذكر الجهري على صوت واحد. ثم في الغناء والرقص الى اخر الليل. احضروا معهم بعض المتسمين بالفقهاء يترسمون برسم شيوخ الهداة الى سلوك ذلك الطريق. هل هذا العمل صحيح في الشرع ام لا؟ اذا سئل هذا الشيخ عن ماذا - 01:28:46ضَ

الناس مسمين حالهم اننا نحن الفقراء ويجتمعون في بعض الليالي يبدأون الليلة بذكر جماعي بصوت واحد بعدين الظاهرة ان الامور بتتطور معهم بصير في غناء رقص الى اخر الليل. تمام؟ - 01:29:05ضَ

اه يحضر معهم للاسف في هذا المجلس بعض من يسمي نفسه من الفقهاء ويترسمون برسم الشيوخ الهداة الى سلوك ذلك الطريق. بتعرف كيف يعني هدول المشايخ اللي بحضروا مجالس السماع والرقص وبكون عامل له فرقة - 01:29:20ضَ

جالس وماسك مسبحه يوهم الناس انه هو من اهل الطريق الحق موصلين الى الله كما قول السادة العلماء في ذلك. وقع الجواب نعم قال فوقع الجواب بان ذلك كله من البدع من من البدع المحدثات. المخالفة لطريقة رسول الله وطريقة اصحابه والتابعين لهم باحسان. فنفع الله بذلك من شاء من - 01:29:36ضَ

من خلقه. ثم ان الجواب وصل الى بعض البلدان فقامت القيامة على العاملين بتلك البدع. فوقع الجواب طبعا هنا مين اللي اجاب؟ انا اعتقد انه ممكن الشاطي بنفسه ابتداء ماذا قال؟ فوقع الجواب انه اعطيتهم الجواب من الاخر - 01:29:57ضَ

انه هذي كلها بدع ولا تصح وما شابه ذلك. هكذا شعوري يعني هذا بيجي يقول لك هذا كذا اظن. وقال فوقع الجوع. لم يقل فاجبت المهم هذا الجواب هو جواب صحيح - 01:30:16ضَ

قال ثم ان هذا الجواب وصل الى بعض البلدان في شيخ قال انه هاي الافعال بدعة وليست على طريقة النبي عليه الصلاة والسلام وحذر منها وصل هذا الجواب الى بعض البلدان فقامت القيامة - 01:30:27ضَ

على العاملين بتلك البدع هي في شيخ كبير انه اللي بتعملوه بدعة. فقامت القيامة على اهل البدع وخافوا ان دراس طريقتهم وانقطاع اكلهم بها. واضح انه كانوا حتى مشايخ البدع - 01:30:43ضَ

استرزقوا فيه احسنت اه فارادوا الانتصار لانفسهم. فالان الحل ما هو؟ انه يشوفوا شيخ ثاني يستفتوا في هذا الموضوع. حتى الشيخ الثاني رقع الامور اعمل لها تخريجة ارادوا الانتصار لانفسهم بعد ان راموا ذلك - 01:31:00ضَ

بالانتساب الى شيوخ الصوفية بعد ان راموا ذلك بالانتساب الى شيوخ الصوفية الذين ثبتت فضيلتهم واشتهرت في الانقطاع الى الله والعمل بالسنة فلم يستقم لهم الاستدلال اذا هم اولا كيف حاولوا ان يتخلصوا من هذه الورطة - 01:31:19ضَ

انه قالوا احنا على طريقة الجنيد احنا على طريقة ابو يزيد البسطامي احنا على طريقة نسبوا انفسهم الى مشايخ اقدمين معروفين عند الناس انهم صوفية. مضاف صوفية من الكتاب والسنة. حتى يروجوا للناس ترى احنا طريقتنا ما طلعتش عن طريقة الجنيد - 01:31:40ضَ

احنا لم نفعل شيء خلاف طريقة ابي يزيد البسطاني اذا فارادوا الانتصار لانفسهم بعد ان راموا ذلك ابتداء بالانتساب الى شيوخ الصوفية الذين ثبتت فضيلتهم واشتهرت في الانقطاع الى الله والعمل بالسنة طريقتهم فلم - 01:32:00ضَ

الاستدلال لكونهم فعليا على ضد ما كان عليه القوم الصوفية المتأخرون على ضد ما عليه الصوفية المتقدمون الجنيدتو. طريقتكم ما الها علاقة بطريقة الجنيد ولا سهل الدستوري ولا شيء فان الصوفية الاوائل كانوا قد بنوا نحلتهم على ثلاثة اصول. ما هي؟ - 01:32:16ضَ

قال الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في الاخلاق والافعال. واكل الحلال واخلاص النية في جميع الاعمال. وهؤلاء قد خالفوهم في جميع هذه الاصول. وهؤلاء المتأخرون خالفوا الاوائل في كل شيء. لا اقتدوا بالنبي صلى الله عليه وسلم في الاقوال والافعال. ولا اكلوا الحلال بوكلوا حرام وبترزق عورتك بهالطريقة - 01:32:38ضَ

آآ ما فيش اخلاص للنية اصلا عندكم لله سبحانه وتعالى. طيب. قال فلم يمكنهم الدخول تحت ترجمتهم. طيب. وكان من قدر الله ان بعض الناس سأل بعض الشيوخ بعض شيوخ الوقت في مسألة تشبه هذه كان من قدر الله ما هو هنا - 01:32:58ضَ

كان من قدر الله ان بعض الناس سأل بعض شيوخ الوقت هذا بعض شيوخ الوقت في مسألة تشبه هذه. واضح انه السؤال اللي وصل الى الشاطبي واجاب فيه شاطبي شبيه منه سئل فيه رجل فاضل من فضلاء الوقت - 01:33:13ضَ

هذا الفاضل بتعرفوا هذي بتصير كثير انه بيجي شخص بسأل شيخ معين عن مسألة الشيخ بيشدد فيها حماية للشريعة نفس المسألة تعرض على شيخ اخر مقابل الشيخ الاخر بتكون اجابته فضفاضة - 01:33:34ضَ

بتكون مش سوية ووقع فيها اخطاء فهذي بتكون شوي بتعمل عادة هي المشاكل بقول لك يا عمي ماشي انتم الشيخ الفلان افتى انه كذا. بس احنا فينا الشيوخ وافتوا لانه جائز - 01:33:50ضَ

او انه مش غلط كثير ممكن يعني مش بهاي الصورة اللي انت تم تصويرها. اه اكيد اه فبصير الناس ضايعة بين هذا وهاد. ليه ؟ انه في شيخ فاضل افتقناه حرام. وفي - 01:34:02ضَ

فاضل زبط شوي بعض الاشياء مش للهوا اكشاف فبصير الناس شو بتقول ؟ اكيد الشيخ الافتى انه حرام مش واصليته صورة مزبوط اكيد انه اللي وصل له الصورة ابتداء يعني ما اعطاه اياها. لانه في هوى انه يكون كلام الشيخ الثاني هو الصح - 01:34:12ضَ

هذا كثير بصير في واقعنا واضح انه صار مع الشاطبي انه نفس هاي الواقع او شبيهة بها سئلت الى بعض شيوخ الوقت. فماذا قال؟ قال ولكن حسن ظاهرها بحيث يكاد باطنها يخفى على غير المتأمل. اه اذا هذا اول اشي انه اللي سأل الشيخ الثاني - 01:34:30ضَ

الشيخ الثاني محترم وفاضل وقد يكون من العلماء لكنه مش خبير لما سئل عن المسألة اللي سأل السؤال يعني لعب بصيغته حسن الامر في ايديهم ذاك الشيخ ولحن بالقول. تمام؟ فلذلك قال ولكن حسن ظاهر الفتيا قبل سؤالها. بحيث يكاد - 01:34:48ضَ

باطنها يخفى على غير المتأمل هذا شيخ الممتاز او الفاضل وين مشكلته انه ما تأمل كثير في تفاصيل السؤال استعجل شوي لانه احيانا سبحان الله السائل قد يكون لهوى في نفسه - 01:35:11ضَ

ما بعطيكاش كل التفاصيل. يعني بضيع الشيخ هو بس بده يسحب لسان الشيخ. حلال خلص طب بروح بعمل طبة. انت اعطيت للشيخ كل التفاصيل؟ حكيت له كل اشي بصير في هاي الليلة - 01:35:27ضَ

ولا يعني يعني جملت شوي الموضوع. هذا اللي صار قال فاجاب عفا الله عنه على مقتضى ظاهرها ويقول هذا الشيخ فاضل لكن الله يسامحه استعجل فاجاب على مقتضى ظاهرها من غير تعرض - 01:35:39ضَ

بما هم عليه من البدع والضلالات التفصيلية. طيب قال ولما سمع بعضهم بهذا الجواب ارسل به الى بلدة اخرى فاوتي به فرحل الى غير بلده. وشهر في شيعته ان بيده حجة لطريقتهم تقهر كل حجة - 01:35:57ضَ

ولما سمع بعضهم بهذا الجواب خلص لقطة من هذا الشيخ اخذ جواب الشيخ ارسل به الى بلدة اخرى واتي به فاوتي به الذي يظهر مش بالشيخ نفسه في هذا الشخص السائل - 01:36:11ضَ

واتي به فرحل الى غير بلده وشهر في شيعته وانصاره يعني انه ان بيده حجة لطريقتهم تقهر كل حجة. وجيت لكم شيخ افتى لنا باللي بدنا اياه وفتوى ستقهر كل الحجج المضادة - 01:36:27ضَ

وانه طالب للمناظرة فيها ودعي لذلك ولم يقم فيه ولا قعد غير انه قال شو يعني لما دعي للمناظرة تعال نشوف. شو عندك مناظر لما تدافع عن طائفتك؟ من لم يقم فيه ولا قاعد ما عرفش يجادل - 01:36:45ضَ

نتكلم هون نحكي الان في شيخ الوقت وفي واحد سأله هذا اللي سأل شيخ الوقت وجمل السؤال مسك الجواب وارسل به الى البلدان اللي فيهم هاي الجماعة الصوفية انه انا لقيت لكم الجواب اللي ببسطكم وهي الشيخ حكى لنا انه شغلنا حلال فش فيه بدع. هذول متشددين هذول مشايخ ويعني معقدين اللي افتوا بالحرمة. فلما - 01:37:03ضَ

فارسل بهذا الجواب انبسطوا جماعته اللي في البلدان الاخرى قالوا له تعال عنا احنا اللي بدنا اياك حتى تثبت للناس انه طريقتنا مش بدعة فجابوا هذا الشخص ومعه الجواب تبع الشيخ الوقت - 01:37:27ضَ

وهذا الشخص طبعا ايش يعني هيك بنتفش وقال واذا بدكم مناظر كمان ودعي للمناظرة هذا الشخص لم يعرف شيء في المنطقة. قال فلم يقم فيه ولا قعد. ما عرفش حتى يقرر حجة الشيخ اللي اجابهم يعني - 01:37:40ضَ

واضح انه انسان ضعيف بس بسموه هذول اللي اسميهم انا الاستعراضيين. هذا مش شغل هيك مهوشات عالسوشيال ميديا. انه كذا واحنا اهل الحق ومش اهل الحق هدول استعراضيين عالسوشيال هذا واحد منهم - 01:37:55ضَ

قال فلم يقم فيه ولا قعد غير انه قال هذه حجتي مع جواك الشيخ في ايده. هذه هي حجتي والقى بالبطاقة التي فيها خط الشيخ المجيب. اللي هو شيخ الوقت. قالوا هاي الاجوبة موجودة - 01:38:07ضَ

طب يلا اشرحها حضرتك ولا عارف يقررها على الطلاق عند العلم بس انسان استعراضي وكان هو واشياعه يطيرون بهذه البطاقة فرحا فوصلت هاي المسألة الى غرناطة. كبرت القضية وصلت الى - 01:38:21ضَ

غرناطة في عقر الاندلس وطلب من الجميع النظر فيها طبعا قرناطة اظن الشاطبي كان فيها في تلك الفترة وطلب من الجميع ان ينظر في جواب شيخ الوقت مين هو طبعا الشاطئ من الاحترام؟ - 01:38:37ضَ

ادب الشاطبي انه ما ذكرش اسمه الذي يظل انه بعرف الشاطبي بس لم يذكر اسمه وقالوا لهم انظروا في هذا اللقاء. فلم يسع احدا له قوة على النظر فيها الا ان يظهر وجه الصواب فيها الذي يدان الله به - 01:38:54ضَ

لانه من النصيحة التي هي الدين القويم والصراط المستقيم وكانه يريد ان يقول انه وصلني هذا الجواب لانه هو الشاطبي غرناطي ونظر في الجواب وعرف هذاك شيخ الوقت وين الاخطاء اللي فتوى؟ - 01:39:11ضَ

وكلنا ابدينا وين الخطأ في هاي الفتوى اللي افتح بها شيخ الوقت؟ لانه المطلوب من العالم ان يبين الصواب الذي يدين الله به ولا يجامل. حتى ولو كان الفتوى صدرت من رجل فاضل - 01:39:27ضَ

لكن اذا الفتوى فيها اخطاء لازم نعرف وين الاخطاء في الفتوى خلينا نشوف ونص وخلاصة السؤال. الان راح يعطيك السؤال اللي عرض على شيخ الوقت والجواب اللي قدمه شيخ الوقت - 01:39:39ضَ

وخلونا نعرف كيف تم تلبيس السؤال وكيف تم الفضفضة في الجواب ركزوا لانه بعدين الشاطبي سيناقشه قال ونص خلاصة السؤال ما يقول شيخ فلان في جماعة من المسلمين يجتمعون في رباط على ضفة البحر في الليالي الفاضلة يقرأون جزءا من القرآن - 01:39:53ضَ

سمعونا من كتب الوعظ والرقائق ما امكن في الوقت. ويذكرون الله بانواع التهليل والتسبيح والتقديس. ثم يقوم من بينهم قوالا يذكر شيئا في مدح النبي صلى الله عليه عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. يلقي يعني زي شاعر او منشد نعم - 01:40:12ضَ

قال ويلقي من السماع ما تتوق النفس اليه وتشتاق سماعه من صفات الصالحين وذكر الاء الله ونعمائه. ويشوقهم بذكر المنازل الحجازية والمعاهد النبوية الصوفية بحبوا ذكر اه السير الى طريق الحجاز واذا وصلت الى المدينة فهيج الاشواق واذا ودخلت الى - 01:40:26ضَ

مكة ان هاي القصائد التي تذكر الناس في المسجد النبوي ومقامات النبي عليه الصلاة والسلام. طيب. قال فيتواجدون لاشتياقا لذلك ثم يأكلون. يتواجدون يعني هكذا يتحركون شوقا قال ثم يأكلون ما حضر من الطعام ويحمدون الله سبحانه ويرددون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويبتهلون بالادعية الى الله في صلاح امورهم. ويدعون للمسلمين ولامامهم - 01:40:46ضَ

يفترقون. فهل يجوز اجتماعهم على ما ذكر؟ ام يمنعون وينكر عليهم ومن دعاهم من المحبين الى منزله بقصد التبرك؟ هل يجيبون دعوته ويجتمعون هنا على الوصف المذكور ام لا؟ يعني لاحظوا صيغة السؤال عامة شوي - 01:41:11ضَ

في مدح النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة. الدعاء على الدعاء للائمة والدعاء للمسلمين. قراءة قرآن وبس و بناكل وبنروح يعني شو حكم السادة العلماء في هذا؟ فاجاب الشيخ الفاضل. نعم. قال فاجاب بما محصوله؟ مجالس تلاوة القرآن وذكر الله هي رياض الجنة - 01:41:25ضَ

فاتى بالشواهد على طلب ذكر الله. الشيخ اولا كانت طريقته في الفتوى كالتالي. قال مجالس الذكر هي رياض الجنة واتى لهم بالشواهد على فضل الذكر ويتعاقبون فيكم ملائكة في الليل الى اخره. طيب - 01:41:45ضَ

تم الانشادات الشعرية. نعم. ولو اما الانشادات الشعرية فانما الشعر كلام. حسنه حسن وقبيحه قبيح. قال الشعر في النهاية انا بقدرش اقول لك الشعر صح وغلط لانه في شعر صح وفي شعر خطأ. انت شايف كيف الشيخ عم بعالج - 01:41:59ضَ

تفاصيل الفتية بطريقة معينة انه الشعر اذا كان جميل حسن واذا كان قبيح قبيح. فاذا كان في مدح النبي عليه الصلاة والسلام ما عناش مشكلة. طيب قال وفي القرآن في شعراء الاسلام الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا. وذلك ان حسن ابن ثابت وعبدالله بن رواحة وكعبا لما سمعوا قوله - 01:42:13ضَ

كعب بن مالك واحد احد شعراء النبي عليه الصلاة والسلام. نعم قال لما سمعوا قوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون. بكوا عند سماعها فنزل استثناء. لانه قالوا احنا شعراء يا رسول الله. اذا يتبعنا الغاوون بكوا - 01:42:34ضَ

نزل الاستثناء والشعراء يتبعهم الغاوون ذلك انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امال فانبسطوا انه في مجال للشعر الجميل. نعم قال وقد انشد الشعر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقت نفسه الكريمة وذرفت عيناه لابيات اخت النضر لما طبع عليه النظافة والرحمة. واما - 01:42:51ضَ

التواجد عند السماع فهو في الاصل اثر رقة النفس. واضطراب القلب. فيتأثر الظاهر بتأثر الباطن. قال الله خلصنا الشعر عرفنا اموره طيبة التواجد اللي هو هكذا تتحرك وتترنم واما التواجد عند السماع - 01:43:12ضَ

عندا سماع هيك صوت جميل او قال هذا هو اصلا رقة نفس يعني مشاعر داخلية واضطراب القلب الظاهر جوارحك الظاهرية تتأثر تأثر الباطن كما قال سبحانه الذين اذا ذكر الله - 01:43:29ضَ

عجلت قلوبهم في نوع من الترقيع الان لقضية التواجد. انت شيخ الله يكرمك التواجد اللي بحكي عنه هذولا الجماعة هو حاول ان يظهر ان اصل التواجد عند السماح فش فيه مشكلة. اه الذين اذا ذكر الله - 01:43:44ضَ

وجلت قلوبهم ووجل القلوب يؤدي الى يعني تأثر الجسد وبالتالي يمكن تترنم انت بهذه الطريقة وتتأرجح قال قال الله تعالى الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اي اضطربت رغبا ورهبا. وعن اضطراب القلب يحصل اضطراب الجسم. قال الله تعالى لو - 01:43:59ضَ

عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا. اذا لوليت منهم فرارا. الفرار هذا اضطراب في البدن ناتج عن ماذا؟ عن الرعب الذي صار في القلب. هذا يريد ان يقول لك انه حركة الظاهر هي مربوطة بحركة الباطن يعني. نعم - 01:44:18ضَ

قال وقال ففروا الى الله فانما التواجد رقة نفسية وهزة قلبية ونهضة روحانية وهذا هو التواجد عن وجد ولا يسع فيه نكير من الشرع وذال وذكر السلمي. وذكر السلمي. وذكر السلمي انه كان يستدل بهذه الاية في حركة الواجد في وقت السماع. وربطنا على قلوبهم اذ قاموا - 01:44:37ضَ

الاية السلمي يقول وربطنا على قلوبهم اذ قاموا يعني بتعرف الصوفية لما تحمى معهم الجلسة بعضهم طبعا مش كلهم لما تحمل جلسة فجأة بتلاقي الجماعة كلها صارت تقفز من مكان. السنمي استدل غفر الله له بس هذا حقيقة من اللعب بالاستدلال - 01:44:57ضَ

استدل على جواز القيام عند التأثر بماذا؟ هاي وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فلما خلص ولغوا اعلى درجات الايمان بقوم الانسان بصير يتحرك. ويرقص ويقفز وينزل قال وكان يقول ان القلوب مربوطة بالملكوت. حركتها انوار الاذكار وما يرد عليها من فنون السماع. يعني هذا كلام السلمي ان القلوب مربوطة بالملكوت فبتصير - 01:45:21ضَ

تتحرك مع انوار الاذكار هذا كله يعني من الكلام الفاسد. قال قال وراء هذا تواجد لا عن وجد فهو مناط الذم لمخالفة ما ظهر لما بطن. وقد يعزب فيه الامر عند - 01:45:46ضَ

الى استنهاض العزائم. قال ووراء هذا تواجد لا عن وجد. قال اما التواجد يعني الرقص التواجد هو الرقص وهنا فقط فائدة كثير من الناس يقول وينك انا متواجد في المنطقة الفلانية هذا خطأ - 01:45:59ضَ

ما تقول انا متواجد في المنطقة الفلانية معناتها يعني عم ترقص المنطقة الفلانية تمام كثيرة من الاخطاء الشائعة في الكلام العام والصحفي ان يقول انا متواجد هنا غلط متواجدا عم برقص - 01:46:15ضَ

تمام او عند بعضهم انني عم بتحزم انت يا عم تتحزن يا عم ترقص تقول انا موجود في المكان الفلاني. مش متواجد في المكان الفلاني. المهم ووراء ووراء هذا تواجد الله عن وجد فهو مناط الذم. يعني الشيخ هذا الفاضل فصل شوي يعني. قال اما التواجد الذي ليس عن سماع - 01:46:29ضَ

حقيقي وهو مناطق الذم هو برر التواجد ابتداء اذا كان عن سماع ثم ذم نوع من التواجد الذي ليس عن وجد حقيقي. قال هذا هو التواجد المذموم لمخالفة ما ظهر لما بطن ايش يعني - 01:46:52ضَ

انك تقوم ترقص بس مش ناتج هذا عن انفعال قلبي. لا انه اصله هذا غالب اكثرهم هذول هم تشذابين اخواني وقام يرقص انه مش انه بلغت ايمانياته. وشاف الجماعة قامت ترقص قال لك ترقص معهم يعني - 01:47:11ضَ

مش انه عن وجد هو يعني عذر هذا الشيخ عذر الذين يرقصون ويترنمون اذا كان فعلا شيء وقر في القلب. لانه شو الاية بتحكي وربطنا على قلوبهم ارقوا قال اما اذا قمت ترقص وليس هناك وجد حقيقي في القلب اذا هذا نفاق - 01:47:24ضَ

هو يبرر التواجد اذا كان عن شيء في القلب اما التواجد والرقص اذا لم يكن عن شيء في القلب هذا نفاق ظاهر لماذا؟ لمخالفة ما ظهر يا بطل انت بتوهمني انه رقصك - 01:47:44ضَ

ناتج عن بلوغك حالة ايمانية معينة انت مش صادق. انت مش تقوم ترقص مع الجماعة. طيب قال وقد يعزب قال وقد يعزب فيه الامر عند القصد الى استنهاض العزائم واعمال الحركة في يقظة القلب النائم. يا ايها الناس ابكوا - 01:47:59ضَ

ان لم تبكوا فتباكوا ولكن شتان ما بينهما اما من دعا طائفة الى منزله فتجاب دعوته وله في ذلك قصده ونيته. فهذا ما ظهر دقيقة قال ما معنى وقد يعزب فيه الامر - 01:48:15ضَ

عند القصد الى استنهاض العزائم اعمال الحركة في يقظة القلب النائم يعزب عندكم في كل النسخ؟ قديش يغربوه طب ما معنى يعزب؟ يخفى تمام لا يعزو عنه مثقال ذرة طب هنا يقول وقد يعزب فيه الامر - 01:48:29ضَ

عند القصد الى استنهاض العزائم يعني انا الشاعر هو يريد ان يقول ماذا؟ انه قد يسمح بهذا الرقص ولو لم تكن حقيقة انت في الباطن عندك وجد. اذا اردت ان ترقص ظاهريا لتستنهض العزائم. يعني كانه حتى بده - 01:49:02ضَ

يسامح في هاي الحالة. انه اذا شخص قام تواجد مع انه ما في وجد في داخله. من باب انه ايش؟ يحمس الشباب انا بقول لك انه ايش يعني انا ما فش وجد - 01:49:20ضَ

بس بدي اقوم من باب انه اذا لم تبكوا فتباكوا. مش هيك الحديث بحكي. فاذا لم يكن الرقص عن تواجد عن وجد حقيقي عفوا في القلب فلا اقل اني اتواجد اظهارا - 01:49:30ضَ

للوجد وان لم يكن هناك وجد حقيقي طبعا هنا قال وقد يعزب فيه الامر يعني ممكن تقول وقد يقرب فيه الامر. ما بعرفش اذا بتوافقوني وقد تكون هي يقرب انه بدال العين قاف - 01:49:43ضَ

وقد يقرب فيه الامر يعني قد يتسامح انك تتواجد مع عدم وجود وجد في اي حالة متى ممكن اسمح لك انك تتواجد وترقص مع عدم وجود وجد؟ عند القصد الى استنهاض العزائم - 01:49:57ضَ

يعني اذا كان قصدك انك تستنهض عزائم الشباب انه خلي الكل يعني واعمال الحركة انه يصير هذا الرقص سبب لايقاظ القلب النائم على طريقة ابكوا فان لم كوفة ولكن شتان ما بينهما يعني شتان بين من يتباكى - 01:50:14ضَ

وبين من يبكي فهل يعزب ولا يقرب؟ يعني انا اعتقد انه يقرب هي الافضل هنا مع اني مش واقف على مخطوط. لكن هو يريد ان يجعل ان يجعل جزء من المسامحة في هاي الحالة. طيب - 01:50:33ضَ

قالوا اما من دعا طائفة الى منزله فتجاب دعوته وله في ذلك قصده ونيته. واما قضية انه الشخص يدعوكم الى المنزل وتوكلوا عنده ما فيش مشكلة يعني هاي دعوة طعام - 01:50:46ضَ

شوف الخطأ خطأ الشيخ انتوا ملاحظين وين هو اخواني احسنت هي صورة مركبة سيدنا الشيخ. انت عم تجيب لي الدليل على قبول وليمة الطعام احنا مش مشكلتنا في قبول وليمة الطعام. احنا عنا المشكلة في الصورة الختامية - 01:50:57ضَ

هو مجلس واحد متكامل من الفه الى ياءه انت عم توخد اجزاء منفصلة وعم بتحلل كل جزئية وحدها. والاصل انك تحلل الصورة النهائية الكاملة. مش توخد لي الدعوة الى وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بدعوة الطعام وكان يأتي اصحابه اذا دعوه. احنا عارفين هذا الباب. احنا مشكلتنا الصورة الكاملة المتكاملة في هذا. نعم - 01:51:13ضَ

اللي اخذها هو فقط نظر الى الجانب الشرعي فيها هذا ايضا جانب اخر سيأتي اليه. انا نظرت الى اصل جوازها الشرعي ولم تنظر الى حالتها في هذه الواقعة. وهذا ايضا راجع الى انه لم - 01:51:40ضَ

يأخذها كصورة متكاملة قال فهذا ما ظهر تقييده على مقتضى الظاهر والله يتولى السرائر. وانما الاعمال بالنيات انتهى ما قيده. خلص الان خلصت الفتوى. هذه فتوى شيخ الوقت الشاطبي سيبدأ يخبرك وين الاخطاء اللي وقع فيها هذا الشيخ؟ - 01:51:53ضَ

الفتوى حتى انت ايضا كطالب ان لم تتيقظ انه انت في زمنك ممكن تجد شيخ فاضل. لكن للاسف يجيب عن بعض الامور بطريقة خاطئة اه جيد ان تمارس هاي الممارسة النقدية لفتاوى الاقدمين والمعاصرين حتى تعرف من اين ينشأ الخلل في الاستدلال وهذا هو اصل موقع الفصل - 01:52:10ضَ

قال فكان مما ظهر لي في بيان هذا الجواب ان ما ذكره في مجالس الذكر صحيح اذا كان على حسب ما اجتمع عليه السلف الصالح. الان نبدأ حبة حبة اول اشي قضية فضل - 01:52:31ضَ

الذكر ايش يقول الشاطبي؟ اكيد مجالس الذكر صحيحة ما عنا مشكلة بس بشرط هذا اللي اغفله الشيخ. انه مجالس الذكر محمودة اذا كان على حسب ما اجتمع عليه السلف الصالح. انت يا سيدنا الشيخ - 01:52:41ضَ

ما ذكرتش هذا القيد. وين هذا القيد؟ هذا القائد فضفاض لم تذكروا عفوا صارت الفتوى ايش ؟ فضفاضة انه اعمل مجلس ذكر زي ما بدك. ليه ؟ انه في فضيلة مجالس الذكر. وهاي المشكلة احنا نبهنا عليها ابتداء انه العام - 01:52:58ضَ

يخصص صحيح مجالس الذكر مدحت لكن هذا مخصوص بما كان عليه السلف مش مودي حد واعمل اللي بدك اياه فيها. نعم قال فانهم كانوا يجتمعون لتدارس القرآن فيما بينهم حتى يتعلم بعضهم من بعض ويأخذ بعضهم من بعض. فهو مجلس من مجالس الذكر التي جاء في مثلها من حديث ابي هريرة عنه - 01:53:15ضَ

عليه السلام ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن اه يعني هذا دلت عليه السنة وطريقة السلف. ايضا. قال هو الذي فهمه الصحابة رضي الله عنهم من الاجتماع على تلاوة كتاب الله. وكذلك الاجتماع على الذكر فانه اجتماع على ذكر - 01:53:36ضَ

في رواية اخرى انه قال لا يقعد قوم يذكرون الله الا حفتهم الملائكة. الحديث المذكور لا الاجتماع للذكر على صوت واحد. بس فقضية على صوت واحد لم يثبت فيها شيء - 01:53:56ضَ

مر معنا في الدرس الماضي قضية ماذا؟ انه حتى الجزئيات لابد من دليل خاص فيها ثم يستدل عليها بفضائل الاعمال. صحيح؟ فلا تقوليش انه انا استدلت باصل فضيلة الذكر او باصل فضيلة الصلاة. حتى الجزء اللي بدك تعمله بده يكون عليه دليل - 01:54:10ضَ

اي خاصية من الخصائص بدك تضيفها على اداء هاي العبادة بدك تجيب لي دليل على هذه الخاصية او هذه الصورة الجزئية ولا تستدل لي فقط بالعموم. نعم قال واذا اجتمع القوم على التذكر لنعم الله او التذاكر في العلم طبعا كما قلنا الا اذا كان طبيعة هاي العبادة - 01:54:31ضَ

ورد فيها ان الامر فيها على الساعة انت بتقدر تجتهد في بعض الهيئات والاضافات فيها. طيب قال واذا اجتمع واذا اجتمع القوم على تذكر لنعم الله او التذاكر في العلم وان كانوا علماء او كان فيهم عالم فجلس اليه متعلمون او اجتمعوا فذكر بعضهم بعضا بالعمل - 01:54:52ضَ

طاعة الله والبعد عن معصيته وما اشبه ذلك مما كان يعمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم في اصحابه وعمل به الصحابة والتابعون. فهذه المجالس كلها مجالس ذكر الله وهي التي - 01:55:09ضَ

جاء فيها من الاجر ما جاء لم يحكى عن النبي ليلى انه سئل عن القصص فقال ادركت اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يجلسون. ويحدث هذا بما سمع ويحدث هذا بما سمع. فاما ان يجلسوا خطيبا. ان يجلسوا - 01:55:19ضَ

اما اني اللي هي مجالس الوعظ بالقصص بتعرفوا سمو القصاصين اللي بجلس وبقول لك فلان صار معاقلها وكذا من باب انه تتعظ ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يجلسون ويحدث هذا بما سمع - 01:55:31ضَ

يحدث هذا بما سمع فاما ان يجلسوا خطيبا فلا. ايش يعني اما ان يجلسوا خطيبا فلا اه يعني انه في هاي المدارس ما كانتش طريقتهم. انه يجتمعوا حول شيخ محدد معين - 01:55:48ضَ

يكون هو مثل يعني الرأس لهم كانه خطيب مستمر. زي الطريقة المتأخرة. وان كان هذه الفكرة البعض حقيقة يأذن بها يعني حتى لو جعلوا رأس يعني كان الكلام معه هو الذي فقط يقص دون الباقين - 01:56:03ضَ

يعني فيها نقاش المهم قال وكالذي نراه معمولا به في المساجد من اجتماع الطلبة على معلم يقرئهم القرآن او علما من من العلوم الشرعية او يجتمع اليه العامة فيعلمهم امر دينهم. ويذكرهم - 01:56:19ضَ

يبين لهم سنة نبيهم ليعملوا بها ليبين لهم المحدثات التي هي ضلالة يحذر منها. واجتنبوا مواطنها والعمل بها. فهذه مجالس الذكر على الحقيقة وهي التي حرمها الله اهل البدع من هؤلاء الفقراء - 01:56:31ضَ

الذين زعموا انهم سلكوا طريق التصوف. فقلما تجد منهم من يحسن قراءة الفاتحة في الصلاة الا على اللحن. فضلا عن عن غيرها. ولا ولا يعرف كيف يتعبد ولا كيف يستنجأ ويتوضأ او يغتسل من الجنابة وكيف يعلمون ذلك وهم قد حرموا مجالس الذكر التي تغشاها الرحمة وتنزل فيها السكينة وتحف بها الملائكة - 01:56:44ضَ

بجاوز الذكر في مجالس العلم. مجالس الفقه تعلم القرآن هؤلاء الصوفية لا يجلسون مجالس الفقه ولا مجالس العلم ولا مجالس تقربهم حقيقة من الله بالعلم النافع وانما مجالس طقس والطبل والزمر - 01:57:04ضَ

والإنشاد نعم قال فبنطماس هذا النور عنهم ضلوا فاقتدوا بجهال أمثالهم واخذوا يقرأون الأحاديث النبوية والآيات القرآنية فينزلونها على ارائهم لا على ما قال اهل العلم فيها خرجوا عن الصراط المستقيم الى ان يجتمعوا يقرأ احدهم شيئا من القرآن يكون حسن الصوت طيب النغمة جيد التلحين تشبه قراءته الغناء المذموم - 01:57:20ضَ

شغلهم الشاغل للقراءة بالمقامات ويشغلونا الطلاب بها. الان اذا صادف صوتك المقامات جيد. صادفه اما ان يبدأ هذا هو شغلنا كأن القرآن اصبح اغنية وعلى نمط هؤلاء واطلع بمقام النهاوند وانزل عمقام الصبوة - 01:57:43ضَ

ويصير هذا ليس طريقة السلف اذا صادف صادف تعلمت تعلم عارض فش مشكلة يعني من باب انه شخص عنده مشكلة في طبقات الصوت مزعجة. بده يعدل اما ان يصبح له مدارس وفنونه وكأننا في حفلة موسيقية وليس في قراءة قرآن هذا ينبغي ان يحذر منه. نعم. قال ثم يقولون تعالوا - 01:58:01ضَ

اذكروا الله فيرفعون اقامة المسابقات في هذه الامور. انا ارى ان فيها اشكال انها اشغال للناس عما ينبغي ان يتعاملوا به مع القرآن مسابقات وقراءة القرآن عن مقامات هذا غير صحيح حقيقة - 01:58:23ضَ

تشغل الناس القرآن انما نزل ليتعبد به سيستدلك باحاديث تجميل الصوت والتغني بالقرآن. يا اخي تمام لكن هذا التغني هو التغني الطبيعي على وفق استطاعتك وحضرتك حاب تروح لشيخ يزبط لك مقاماتك اشي شخصي. بدون ما تصبح حرفة وصنعة وشغلة ومسابقة وكذا ويصبح القرآن كأننا في معزوفة - 01:58:36ضَ

مقطوعة اكثر من كونه شيء يراد منه انه رسائل الله. هذا الذي جعل القرآن ضعيف الاثر في واقعنا المعاصر اخذناه بهذه الطريقة مسابقة في الصوت الجميل. ومسابقة في المقام الجميل. ومسابقة من اكثر شخص ما بخطأ. بحيث نعطيه عليه جوائز - 01:59:00ضَ

طبعا انا اعرف انك ستجد من كثير من المشايخ يوسعون في هذه الامور ويعتبرونها من خدمة القرآن. انا شخصيا اعتقد ان هاي الامور عم تاخذ الان الاعلام مساحة اكبر من مساحتها الحقيقية - 01:59:19ضَ

وتصبح لجان تحكيم ومش لجان تحكيم انا لا اعتقد انه هكذا حقيقة نخدم المشروع القرآني نخدم المشروع القرآني عندما نحيي مجالس التدبر عندما نحيي مشروع القرآن من عمق يصبح فعلا رسائل الله يفهمها الناس. اعمل لي مسابقات في التفسير والله مقنع - 01:59:33ضَ

اعمل لي مسابقات في التدبر ومن دعونا نخرج المتدبرين اما ان اصبح اشتغل بالظاهر واترك الفحوى الحقيقية اعتقد ان هذا مشكل لو كان على مستوى بسيط محدود نعم قل جيد يعني مثل الملح على الطعام - 01:59:51ضَ

ينبغي ان تكون مثل الملح على الطعام. اما ان ينشغل المشايخ والدورات والمراكز والهيئات العالمية بمسابقات من الذي لا يخطئ يعني لو اخطأ مش مشكلة تعلم يعني ما فيش داعي وطبعا هذي احيانا بتعرف شو المشكلة بعض الناس بتاخدها وسيلة - 02:00:08ضَ

لتجميل احيانا بعض الفاسدين مسابقة كذا وكذا للقرآن الكريم. خلص هيهم الجماعة بعملوا مسابقات قرآن يا جماعة اه هو قاعد بطعن في ظهر المسلمين ليل ونهار قال استغفر له ان شاء الله مسابقة القرآن - 02:00:28ضَ

بدنا نكون منتبهين انه احنا ما نكون مغفلين والفاسد بعمل لك اه مسابقة في كذا قرآن عالمية خلاص مشى الحال. الامور الطيبة. ايه القران يا خي شو بدك احياء للقرآن اكثر من هيك ؟ نعم. اه لما يصير القرآن فقط في بداية الحفلات - 02:00:43ضَ

وبيوت العزايات هيك وغير هيك القرآن صار ديكور صار شكليات ما عدا القرآن يقود الامة ويعيد بناء الافكار والحياة. هم يريدون للامة ان تبقى هكذا ان يبقى القرآن شكل اما مضمون لأ ابعد لي عن المضمون - 02:01:00ضَ

احنا لابد ان لا نعمل كما يريدون. علينا ان نحيي مضمون القرآن. مش اصرف طاقتي وطاقة الشباب للشكليات العامة. نعم قال ثم يقولون تعالوا نذكر الله فيرفعون اصواتهم ويمشون ويمشون ذلك الذكر مداولة. طائفة في جهة وطائفة في جهة اخرى على صوت واحد يشبه الغناء. ويزعمون - 02:01:17ضَ

ان هذا من مجالس الذكر المندوب اليها. وكذبوا فانه لو كان حقا لكان السلف الصالح اولى بادراك وفهمه والعمل به. والا فاين في الكتاب او في السنة الاجتماع على صوت واحد جهرا عاليا قد قال تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب بقول لك ادعي بصوت منخفض - 02:01:37ضَ

انت عم تتعب صوت مرتفع وجماعي. يعني انت اصلا عكس القرآن ماشي. اه قال والمعتدون في التفسير هم الرافعون اصواتهم بالدعاء. وعن ابي موسى قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فجعل الناس يجهرون بالتكبير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 02:01:58ضَ

الناس يطبعوا على انفسكم انكم ليس تدعون اصم ولا غائبا. انكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم. نعم. وهذا الحديث من تمام تفسير الاية. ولم يكونوا رضي الله وعنهم يكبرون على صوت واحد ولكنه نهاهم عن رفع الصوت ليكونوا ممتثلين للاية - 02:02:13ضَ

قد جاء عن السلف ايضا النهي عن الاجتماع على الذكر والدعاء بالهيئة التي يجتمع عليها هؤلاء المبتدعون. وجاء عنهم النهي عن المساجد المتخذة لذلك هي الربط التي يشبهونها بالصفة. مر معنا قضية هيدي الاربطة وقياسها على اهل الصفة. نعم. قال وذكر ذلك ابن اهب وابن وضاح وغيرهما ما فيه. وذكر من ذلك - 02:02:29ضَ

موضح وغيرهما ما فيه كفاية لمن وفقه الله. وضحته بها يعني ما ادري طباعة كاملة في اللي يعتمد عليه الشاطبي. نعم قال فالحاصل من هؤلاء انهم حسنوا الظن بانفسهم فيما هم عليه. واساءوا الظن بالسلف الصالح والعمل واهل الدين الصحيح ثم لما طلبهم لسان الحال بالحجة اخذوا كلاما - 02:02:49ضَ

لا يعلمونه كلام المجيب. اه. يعني هؤلاء اللي بعملوا الذكر الجماعي بصوت واحد وبطريقة واحدة حقيقة لم يقيموا مجالس الذكر التي كانت عند السلف هم بالعكس رأوا انه ممكن نخترع مجالس بصفة اخرى وبطرائق اخرى - 02:03:11ضَ

تمثل مجالس الذكر ولذلك قال الحاصل من هؤلاء انهم حسنوا الظن بانفسهم فيما هم عليه انهم اتخذوا اربطة وزوايا وانهم بذكروا بهاي الطريقة. واساءوا الظن السلف الصالح الطريقة اللي كانوا يعملون بها السلف - 02:03:28ضَ

اخترعوا طريقة اخرى هذي اساءة ظن او على الاقل الظن انك ممكن تأتي بطريقة افضل من طريقة السلف اساءوا الظن بالسلف الصالح واهل الدين الصحيح. ثم لما طالبوهم بالحجة طب يلا ما دليلكم على هاي الهيئة اللي اخترعتموها - 02:03:46ضَ

اخذوا كلاما مجيب اللي هو الشيخ. شيخ الوقت هاي الشيخ حكى لنا انه مجالس الذكر منيحة ماشي انتم اخدتوا كده من الشيخ؟ الشيخ كان فضفاض. والله يسامح الشيخ هو غلطان اصلا - 02:04:02ضَ

بس يعني على الاقل هو لم يبرر لكم مجالسكم تبريرا واضحا هو فقط مدح مجالس الذكر وانا فاهم انه ضمنيا انتم ممكن تقيسوا عليها مجالسكم. فاخذوا كلام الشيخ المجيب وهم لا يعلمونه. وقولوه لاحظ ماذا قال. وقولوه ما - 02:04:15ضَ

لا يرضى به العلماء هو الشيخ في الجواب وتكلم عن فضل مجالس الذكر عموما بس ما تكلم عن مدارسهم خصوصا فانتم قولتموه حرام ما بديش اظلمه. وان كان هو غلطان. يعني انت كشيختك تكون ذكي. لا تفتي فتوى تكون فضفاضة - 02:04:33ضَ

نستفيد منها المقتدم وانت غلطان في الجواب الفضفاض برضو من باب المحافظة على الشيخ. الشاطئ ياخد هذا الشيخ اجاب جوابا فضفاضا. انتم اسقطتموه على واقعتكم فقولتم الشيخ ما لم ينص عليه. نعم - 02:04:50ضَ

قال وقد بين ذلك في كلام اخر اذ سئل عن ذكر فقراء زماننا فاجاب بان الغالب في مجالس الذكر المذكورة في الاحاديث انها التي يتلى فيها القرآن والتي يتعلم فيها العلم - 02:05:04ضَ

والتي تعمر بالوعظ والتذكير بالاخرة والجنة والنار كمجالس سفيان الثوري. سفيان الثوري والحسني وابن سيرين واضرابهم اما مجالس الذكر اللسانية فقد صرح بها في في حديث الملائكة السياحين لكن لم يذكر فيه جهر بالكلمات. ويرفع اصوات وكذلك غيره. لكن - 02:05:14ضَ

مشروع اعلان الفرائض واخفاء النوائف واتى بالاية وبقوله تعالى ايش بقول هذا الشيخ اللي اجابكم في هاي الفتوى وانتم عم تعتمدوا عليه وفي فتوى اخرى جواب تفصيلي يثبت انه لا يرى ان مجالسكم صحيحة - 02:05:34ضَ

هاي فتوى اخرى هذا الشيخ باقي مجيب فيها. الشاطئ وقف عليها. قال وقد بين هذا الشيخ المجيب ذلك يعني بدعية مجالسكم في كلام اخر هذا الكلام الاخر للشيخ هو تفصيلي. الله يسامحه شيخنا واخذ هذا الكلام التفصيلي وضمانه في فتواه السابقة - 02:05:54ضَ

خلص حسم الموضوع لكن سبحان الله خلينا نقول جل من لا يسوو جل من لا يسوو. نعم ولو اتى بالاية بقوله تعالى اذ نادى ربه نداء خفيا. وبحديث اربعوا على انفسكم - 02:06:11ضَ

قال فقراء الوقت قد تخيروا فئات وتميزوا وفقراء الوقت. نعم اللي هو الشيخ المجيب نفسه. نعم قال فقراء الوقت قد تخيروا فئات وتميزوا باصوات هي الى الاعتداء اقرب منها الى الى الاقتداء. وطريقتهم الى اتخاذها مأكلة وصناعة اقرب منها الى اعتدادها قربة - 02:06:25ضَ

اذا هذا الشيخ المجيب في جواب اخر ظم اهل البدع في زمنه بس في جوابه السابق خلينا نقول لم يحسن الحبكة فيه. طيب قال انتهى معناه على اختصار اكثر الشواهد. يقول الشاطبي انتهى هذا الاقتباس من فتوى هذا الشيء. طيب. قالوا هي دليل على ان فتواه المحتج بها ليس معناها ما رام هؤلاء المبتدعة - 02:06:43ضَ

فاذا لاحظ الشاطبي كيف يدافع عن هذا الشيء يقول هو صح كان جوابه فضفاض انا اعلم من فتاويه الاخر انه لا يريد ان يصوب طريقتهم قال فانه سئل في هذه عن فقراء الوقت فاجاب بذمهم وان حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يتناول عملهم. وفي الاولى انما سئل عن قوم يجتمعون لقراءة كتاب الله او لذكر - 02:07:03ضَ

فهو في في الفتوى الرئيسية هو سئل عن قوم يجتمعون قوم لم يسأل عن اهل قريته وبلدته او فقراء وقته ولو سئل عن فقراء وقتها ايضا هو سئل لكن في جواب اخر لأ بين ان اكثر من في وقته على باطل في مجالس الذكر - 02:07:25ضَ

الاصل في كلام العالم اخواني ان يجمع كلامه من كل زواياه مش تقتصر على فتوى واحدة اله وتنسى الفتوى الاخرى. لانه جل من لا يسهو فينا. ممكن شخص يسألني سؤال اجيبه بشيء معين وما انتبه لشيء خاص بحالته - 02:07:43ضَ

انا فصلت فيه في جواب اخر لازم ان تجمع كلامي من كل مساقه. مش من فتوى اخرى تبني كل اصولي او من فتوى واحدة تبني كل اصولي. نعم قال في الاولى انما سئل عن قوم يجتمعون لقراءة كتاب الله او لذكر الله. وهذا السؤال يصدق على قوم يجتمعون مثلا في المسجد فيذكرون الله كل واحد منهم في نفسه او - 02:07:58ضَ

ويتلو القرآن لنفسه كما يصدق على مجالس المعلمين والمتعلمين وما اشبه ذلك مما تقدم التنبيه عليه. فلا يسعه ولا غيره من العلماء الا ان يذكر محاسن ذلك والثواب فلما سئل عن اهل الابتداع في الذكر والتلاوة بينما ينبغي ان يعتمد عليه الموفق الموفق ولا توفيق الا بالله العلي العظيم - 02:08:18ضَ

واما ما ذكره في الانشادات الشهرية فجائز للانسان ان يفشل الشعر الذي لا رفث فيه ولا يذكر بمعصية. وان يسمعه من غيره اذا انشد. على الحد الذي كان بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم او عمل به الصحابة واتبعونا ومن يقتدى به من العلماء. وذلك انه كان ينشد ويسمع لفوائد. منها المنافحة على - 02:08:37ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الاسلام واهله. هاي اول فائدة للشعر في زمن النبوة المنافحة عن الاسلام. حسان بن ثابت لماذا كان ينشد الشعر الذب عن الاسلام والمسلمين هذا كان مقاصده - 02:08:57ضَ

مش مقاصده التواجد والرقص عند سماعه. نعم قال فكانوا في زمانه يعارضون به الكفار في اشعارهم التي يذمون فيها الاسلام واهله. ويمدحون بها الكفر واهله. ولذلك كان حسان بن ثابت رضي الله عنه قد نصب له منبر - 02:09:09ضَ

في المسجد ينشد عليه اذا وفدت الوفود حتى يقول خطيبه اخطب من خطيبنا وشاعره اشعر من شاعرنا يقول له عليه السلام اهجم وجبريل معك. وهذا من باب الجهاد في سبيل الله ليس للفقراء من فضه في غنائهم بالشعر قليل ولا كثير - 02:09:23ضَ

منها انهم كانوا يتعرضون لحاجاتهم ويستشفعون بتقديم الابيات ليس للفقراء من فضله في غنائهم بالشعر قليل ولا كثير. نعم يعني نعم اذا انشاد الشعر اللي كان يفعله حساب بن ثابت - 02:09:38ضَ

هو جهاد اعلامي جهاد بالاعلام في سبيل الله ما لهوش اي علاقة بالانشاد الصوفي اللي بعملوه الفقراء والفقراء هم الصوفية هون الانشاد الصوفي اللي بكون في زاوية وفي غرفة وبقفزوا وبنط طائنة. قال هذا جهاد وهذا رقص ما علاقة هذا بهذا؟ نعم - 02:09:53ضَ

قالوا منها انهم كانوا يتعرضون لحاجاتهم ويستشفعون بتقديم الابيات بين يدي طلباتهم. كما فعل كعب بن زهير سعاد ان من اسباب الشعر في زمن النبوة ان العرب كانت قبل ان تطلب شيئا - 02:10:12ضَ

من شخص مرموق او من ملك تمهد فيه شعرا ابن كعب بن زهير بتعرف انه النبي صلى الله عليه وسلم اهدر دمه وحتى يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويطلب منه الشفاعة - 02:10:25ضَ

وان يسامحوا اتى بقصيدته المشهورة بانت سعاد وهي نوع من الاستشفاء انه يا رسول الله سامحني وهذه طريقتهم فلذلك قبل ايضا هذا النوع من الشعر نعم. قال واخت النظرة النظر ابن الحارث لما ارادت ان يستشفع في اخيها لان لا يقتل. نعم - 02:10:37ضَ

قال مثلما يفعل الشعراء مع الكبراء هذا لا حرج فيه ما لم يكن في الشعر ذكر ما لا يجوز. ونظيره في سائر الازمنة تقديم الشعراء للخلفاء والملوك ومن اشبههم قطعا من - 02:10:56ضَ

من اشعارهم بين يدي حاجاتهم هناك ما يفعله فقراء الوقت المتجردون للاستعاذة على الناس مع القدرة على الاكتساب وفي الحديث لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي. اقلاك ما يفعله - 02:11:06ضَ

وراء الوقت يعني صوفية الزمان المتجردون للسعاية على الناس يعني اللي بمدوا ايديهم للناس متجردون للسعاية اه حضرتهم بدل ما يروحوا يشتغلوا قاعد لي في زاوية بصحى الصبح بروح بمد ايده للناس - 02:11:18ضَ

هلأ بدنا نجيب طعام للمشايخ. قاعدين بالكور الله في الزاوية لا والله يا عمي مشاي. قوموا اذكروا. روحوا اشتغلوا وجيبوا مصاري تمام؟ قال لا كما يفعله فقراء الوقت اللي شغلتهم الشاغلة انه يلفوا على الناس عالاغنياء يجيبوا منهم مال - 02:11:35ضَ

مع القدرة على الاكتساب حضرتك شو لبس قاعدك في الزاوية هاي ؟ ليش ما تطلع تفتح لك مشروع وتكتسب زيك زي هالناس ؟ لماذا تعيش عالة مش لانك مش قادر تكتسب بس لاني بدي اتعبد. انتم مسؤولين تصرفوا علي. لأ والله هذا ليس في مفهوم الاسلام بشيء - 02:11:49ضَ

قال فانهم ينشدون الاشعار التي فيها ذكر الله وذكر رسوله. وكثيرا ما يكون فيها ما لا يجوز شرعا. ويتمندلون بذكر الله ورسوله في الاسواق والمواضع القذرة يعني يتمندرون يجعلون ذكر الله ورسوله كالمنديل - 02:12:07ضَ

يعني كل ايش الوسيلة التي بها يقتاتون يعني انت الان لما تروح على شخص تقول له يدعم الزاوية تاعتك. كيف تدعمه؟ المشايخ ما شاء الله ذكر الله ورسوله عندهم. تعال تعال والله اوديك عالزاوية - 02:12:23ضَ

فجعلوا ذكر الله ورسوله والعياذ كالمنديل الذي يمتخط به ذكر الله ورسوله لجذب المال هل اصبح ذكر الله ورسوله ال ليترزق بها المشكلة فهذا معنى يتمندرون اي يعاملون الذكر كالمنديل - 02:12:38ضَ

الذي يزال به الاذى ويمتقط به يعني وسيلة للاسف ما ادري كيف يعبر عن هذا يعني بس ذكر الله ورسوله مش انا للترزق بي. تمام؟ وهذا للاسف كثير يحصل اليوم في اناس ممكن يستعملوا حتى العلم الشرعي - 02:12:58ضَ

في كثير من الافكار الدينية وسيلة للترزق والتكسب مع اكتفائه مع اكتفائه او مع قدرته على التكسب الشريف. لا اجعل الدين دايما بقول لنفسي واخواني لا تجعل الدين صنعة تأكل بها - 02:13:18ضَ

الدين مش صنعة يؤكل بها ولذلك كان اعظم شيء يقوله الانبياء باقوامهم لا اسألكم عليه اجرا مش صنعة الدين مش شغلة انك تصير تقتات بها على الناس. نوع تقدر تسب عشر ليرات شو رأيك؟ - 02:13:34ضَ

شوية فخ بخمس ليرات والله ما هي زابطة ما تزبطش يعني. لان بتشعر في اشي خطأ صار الدين شيء كما يقول الشاطبي. يتمندل بذكر الله ورسوله في الاسواق صار صنعوا تجارة - 02:13:50ضَ

ما عاد شيء لله خالص. وهذا ما يضع قيمة العلم عند العامة ان يروك عم توكل بالدين هسا في اماكن عامة اصبح في عرف انه هنا في رواتب. يعني مثلا ممكن واحد بدرس في جامعة. خلص معروف انه هاي اماكن معروف ان التدريس الشرعي فيها - 02:14:06ضَ

لكن اهم شي انت نفسك لما تبني نفسك في الحياة العامة لا تبني نفسك امام الناس انه انا ما بعطي الا بمصاري الدين انك انت عم تتمندل بالدين. عم تستعمله كالة - 02:14:26ضَ

وليس كشيء شريف المراد باصلاح دين الناس وحياتهم ومجتمعاتهم قال ويجعلون ذلك الة لاخذ ما في ايدي الناس. لكن باصوات مطربة يخاف بسببها الفتنة بسببها الفتنة على النساء ومن لا عقل له من الرجال. ومنها - 02:14:37ضَ

لانهم ربما انشدوا الشعر في الاسفار الجهادية تنشيطا لكلال النفوس خطير الشاطر. عجبتني هاي الاسفار الجهادية قال تنشيطا لكلاء النفوس وتنبيها ما يسمى اليوم النشيد المحمس في المعارك تمام النشيد المحمس للجهاد في سبيل الله. نعم - 02:14:54ضَ

وتنبيها للرواحل ان تنهض باثقالها وهذا حصل لكن العرب لم يكن لها من تحسين النغمات ما يجري مجرى ما الناس عليه اليوم. بل كانوا ينشدون الشعر مطلقا من غير ان يتعلموا هذه الترجيعات التي حدثت بعدها. ترجيعات - 02:15:13ضَ

اللي هو المقامات العرب خلص بتنشد على سلقتها ما كانش عنده لأ جيب لي اياها عالنغمة هاي لاطلع شوي في النغمة لا انزل شوي في خلص احنا. خلي الواحد ينشد على ما يأتي به. نعم - 02:15:27ضَ

قال بل كانوا يرققون الصوت ويمططونه على وجه يليق بامية العرب الذين لم يعرفوا صنائع الموسيقى. فلم يكن مقامات اي نعم قال فلم يكن فيه الذاذ ولا اطراب يلهي. وانما كان لهم فيه شيء من النشاط. كما كان هذا الكلام هذا كلام تراجع جيد يعني - 02:15:42ضَ

صعب تجده في كتاب النوم شو طبيعة بعض الذين يشتغلون في المقامات اليوم يستدل بماذا رفقا بالقوارير انه يا انجش شف كيف انجش لما حدا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فصارت الجمال تضطرب. هذا يدل على حسن الصوت - 02:15:59ضَ

بقل لك الشاطبي شو هو شو اللي عمله هادا حتى خلى الجمال تضطرب. بتفكروا انه كان حريص عمقام النهاوند ولا مقام الصبا. يا اخي هذا رجل صوت حسن معقول وانشد بعفويته. ومشى الحال - 02:16:17ضَ

لا راح انجز اتعلم عند صاحب مقامات ولا اشتغلها صنعاء ولا عم يوكل فيها زي ما انتم عم توكلوا فيها. فهذا بسموه قياس مع الفارق مع الفارق الكبير نعم قال وانما كان لهم فيه شيء من النشاط كما كان عبدالله بن الله واحد يحدون بين يدي رسوله. يحدوان بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكما كان الانصار يقولون عند حفل - 02:16:31ضَ

الخندق نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما حيينا ابدا. هنا جيد ان انبه على قضية انتشرت في العقود الماضية وهي قضية يعني الاناشيد الحماسية لاستنهاض الهمم حقيقة هذا كان كان سلاحا له حدان - 02:16:52ضَ

واكثر حاله يفسد ولا يصلح تمام؟ لانه هو ودعوني اقول يعني ما بعرفش ما بدها دقة هاي المعلومة ان الغرب تفطن لهاي الفكرة في كثير من الشباب المندفع المتحمس انه اصبحوا يعرفون ان هذا الشاب - 02:17:11ضَ

اعطيه انشودة حماسية كما يقول هنا الشاطبي الذي تستعمل في الاسفار الجهادية اعطيه وشودة حماسية بتلاقيه بده يصير في ارض المعركة. وقاعد ببيته ذنوبه وخطاياه فوقه. وبعد ما يسمع النشيدة بجوز بطلع على مقطع في خطأ. وحياته - 02:17:27ضَ

مكركبة بس هي هاي النشيدة مع صور تركب عليها بتعمل ايش حماس تعمل حركة يعني بتعملك بتحسسك كأنك مقاتل في الميدان هذا الشخص نفسه الايمان منهج عقدت فيها كثير من البدع. ما فش عنده كثير من الاخلاقيات والسلوكيات. فقط النشيدة رفعت حماسه لفوق فكر حاله انه اعلن نهاية الاسلام والمستخفين - 02:17:42ضَ

خلاص انتقامت الحضارة اه بعد ما تنتهي النشيدة برجع لواقعه المؤلم انه انت صلاة الفجر سيدي بتقومش عليها اذكار الصباح والمساء نضيع فيها التزين يعني المزايدة في هذه او خليني اقول التكثر من هذه الاناشيد - 02:18:08ضَ

يفسد ولا يصلح هاي الصحابة يعني مشكلة البعض بستدل باشي عارض بدي خليها حالة عامة في حياته. اخي الصحابة هم ببنوا المسجد هنا حكوا كلمتين وهم في معركة نحن الذين بايعوا محمد - 02:18:26ضَ

ومش اربعة وعشرين ساعة عم بشوفوا الفيسبوك والسوشيال ميديا. انشري هاي. الانشودة هاي. الانشودة هاي. وهيك كان الصحابة كلمة حكاها شخص في دقيقتين وخلصت والا القيام بهم الامة والدفاع عنها انما يقوم ببناء العلم النافع - 02:18:40ضَ

العلم النافع يولد انضباط ويولد شخص عاقل وهو يبني مشروع الامة. مش شخص عايش بحلم الانشود اللي سمعها. وراح لما راح عالميدان بده يطبقها الإخوان وصار خارجي وسفك دماء المسلمين. وهو مفكر حاله انه ايش عم بيقيم الاسلام والمسلمين. وكل ما همته فترة شو بروح بعمل؟ مش بروح بدرس العلم النافع - 02:18:57ضَ

الانشودة وهذي من مخادعات الشيطان الكبرى انه هو صار اللي بحمسه مش العلم النافع او تصوره واستيعابه حقيقة لفضيلة الموضوع. لأ اللي بحمسه قاعد انشودة هنا ما ادرك الغرب هاي الفكرة في كثير من الشباب المتحمسين - 02:19:19ضَ

صنعوا لهم من يصنع لهم هاي الافلام انت ممكن تفكر اه انها افلام وكذا وقتلوا من الكفار. هم اللي صنعوا لك اياها وعملوا لك يا كرتابة واناشيد وكذا. حتى انت تغتر بالمظهر. انت هاي المظاهر بتحمسك - 02:19:40ضَ

لكنك لما تروح عالواقع هناك اكتشف الفيلم اللي انت كنت مش مستوعبه. انه صنع لك اشياء لتحمسك ولا يمثل الواقع الحقيقي. فوصلت اكتشفت انه انه الامور فيها كثير من المشاكل انه الحياة مش وردية زي ما انا كانوا يصوروها. وانه احنا قاب قوسين او ادنى من النصر. طلع في مية الف - 02:19:55ضَ

مشكلة في مشكلة. ما بين عقائد ضائعة ما بين افكار غير مضبوطة. من غير فوضى بس انت بعد فوات الاوان ادركت الطعم ولذلك الذي يريد ان يحمل هم الامة لا ينشغل بالاناشيد - 02:20:18ضَ

يشتغل بالعلم النافع تمام انشود وانت رايح في السيارة هيكا عرضا بمشي الحال. صح؟ لكن انه ضلك اه اه ارفعوا الرايات ونزلوا الرايات وحطوا الرايات دعكة من هاي القصص وهذا كلام اوجهه لكل الجماعات الاسلامية - 02:20:34ضَ

ان بعض الناس يقول لك هو مفكر انه وصل المسلمين هو بسقع بسمع انشودة تمام وانما رفع الراية خلص انه انتصرنا هذا الشخص تعالجي بعد يومين مش عم بصلي الفجر. انت شو اللي عملته بالزبط سيدي الشيخ؟ انت مفكر انك رفعت السبابة خلص حليت الامور كلها؟ لا يا عمي الله يرضى عليك. يعني هاي يعني - 02:20:53ضَ

موقف معين مشينا لك اياها. بس العلم النافع وينه ؟ لانه هؤلاء لما بكرة الانشودة هي التي تقود لفعل الاسلام والمسلمين تجد ورطة انه هو لأ. الان طلع الموضوع بده يعلم الشرعي. طب وين العلم الشرعي؟ انا قضيت يا شيخ ارفع السبابة وانزلها. ما عملتش عليه مشاريع انا - 02:21:10ضَ

شيخ وهذا الموضوع بده علم شرعي. ورفعت الرأي وعملت فلم وعملت دوبلاج وبس هذا اللي قضيته في حياتي. هذا اللي تابعته او ما حطيتش دورة شرعية لا والله ما حضرت. طب هاظا التاريخ انما هو - 02:21:28ضَ

العلم النافع هنا بتبلش تشعر انه هو يا راح انت واياه تختلفوا. يا راح نختصمه في نص الطريق. راح انا واياه انا بصير خارجي وبصير خارجي او بنقتل بعضنا. وتبلش كل القصص اللي - 02:21:38ضَ

شايفينها ؟ في الواقع. تمام؟ او انه ممكن اصلا يترك كل الطريق هو الطريق اصلا لم يبدأوا من علم نافع. بدأوا من وين؟ من انشودة. لما نزل عالواقع شاف القتل. شاف الضرب. شاف انه والله عمي في جوع - 02:21:50ضَ

القصة صعبة انا مفكر انه زي ما في النشيدة بكتشف انه ايمانياته لم تكن ايمانيات حقيقية انما كانت ايمانيات وهمية صنعتها الانشودة الحماسية لكن لما نزرع الميدان لأ القرآن ما كان في قلبه - 02:22:05ضَ

الوعظ الصحيح لم يكن ما فش عنده قواعد وكليات متينة. فبكون فتنة على الام بكون قاطع طريق مش مجاهد في سبيل الله يكون قاطع طريق مش مجاهد في سبيل الله - 02:22:23ضَ

اتفاهم معه. هذا اذا ما انتكسش وترك كل الموضوع الدين لا يبنى على الاناشيد يعني احنا هون اه بعض الشباب لما يقرأ اه شوفوا الصوفية عم بشتغلوا بالاناشيد. وانت عامل زيهم انت مش مفكرة حالك ايش بتعمل يعني - 02:22:35ضَ

انت هم ماشي ومستهبلة نشيد في الرقص والطبل. وانت عم مستعملها في بناء الحماس وهذا غلط وهذا غلط وهذا لا وهذا مخالف للشريعة وهذا مخالف للشريعة. واياك تيجي تستدل لي بحسان ابن ثابت - 02:22:49ضَ

تستدل عبدالله بالرواحة بيت اه ولا قصيدة خمس دقائق قالت وراحت مش كل شوي الصحابة يلا حسان تعال نسمع نشيدة ثانية. ما كانش هيك طريق الجهاد والغزو في سبيل الله. هذا مهم ان تفهموه. عالاقل انه انت نفسك ما - 02:23:01ضَ

بما هو حولك وتعرف انه من سيثبت في الميدان من بنى نفسه على موائد القرآن. ولا غير كده دع كمان. نعم قال فيجيبهم رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا خير الا خير الاخرة. فاغفر للانصار والمهاجرة. ومنها ان يتمثل الرجل بالبيت والابيات من - 02:23:17ضَ

بنفسه ليعلم نفسه او ينشطها او او يحركها لمقتضى معنى الشعر او يذكرها لغيره ذكرا مطلقا. كما حكى ابو الحسن القرفي الصوفي الحسني ان قوما اتوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال امير المؤمنين ان لنا اماما اذا فرغ من صلاته تغنى فقال عمر من هو؟ فذكر له رجل فقال قوموا بنا اليه. الله يستر - 02:23:36ضَ

تمام ها قال فانا ان وجهنا اليه يظن انا تجسسنا عليه امره. قال فقام عمر مع جماعة من اصحاب النبي وسلم. شف فقه عمر جماعة قالوا له ترى عنا امام بعد ما يخلص صلاة بصير يتغنى - 02:23:56ضَ

عمر ماذا قال قوموا بنا اليه حتى يعني نكبس عليه كبسة يعني. نعمل كبسة عالمسجد حتى ما يفكر انه في ناس تجسست عليه ووصلت له الخبر هاد راح يعمل يعني اه شيء في النفوس - 02:24:12ضَ

بتعرفوا انه ليش كيف عرفت يا عمر؟ والله في جماعة في المسجد خبروني. مين هم؟ يعني راح يعمل مشكلة. فعمر قال خليني اعمل حالي انه اجيت معكم وانه ايش كبسنا عليه في المسجد انه انا هيني انا شفتك ما حداش حكى لي يعني. كأنها هكذا ستظهر. حتى ما يوغل الصدور. طيب. قال فقام عمر ومع جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 02:24:27ضَ

حتى اتوا الرجل وهو في المسجد فلما ان نظر الى عمر قام فاستقبله فقال يا امير المؤمنين ما حاجتك وما جاء بك؟ قام الامام. فامام المسجد لما وصل امر الى المسجد قام وفضل الامام امير المؤمنين ما حاجته؟ وما جاء بك؟ نعم. قال ان كانت ان كانت الحاجة لنا كنا احق بذلك منك ان نأتيك. وان كانت - 02:24:48ضَ

لك فاحق من عظمناه خليفة خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اذا كانت الحاجة من اجلنا والله احنا احنا لازم كان لازم هيتي واذا كان انت لك حاجة - 02:25:08ضَ

والله احنا بنقضي لك اياها. فانت احق من يعظم. نعم قال قال له عمر ويحك بلغني عنك امر ساءني قال وما هو يا امير المؤمنين؟ فاني اعينك من نفسي. قال له عمر بلغني انك اذا صليت تغنيت. من هنا كان عمر - 02:25:17ضَ

يحتاج ان يصرح له يعني ما وجدش الظرف المناسب الا انه يصرح له. نعم. انه في بلغني والله اعلم. بلغني انك اذا صليت تغنيت. نعم قال نعم يا امير المؤمنين قال عمر اتتمجن في عبادتك؟ يعني تتمجن يعني اتمارس المجون في العبادة - 02:25:32ضَ

العبادة مكان للغناء والرقص فقال. قال لا يا امير المؤمنين لكنها عظة اعظ بها نفسي. فقال عمر قلها وان كان كلاما حسنا قلته معي وان كان قبيحا نهيتك عنه فقال وفؤاد كلما عاتبته في مدى الهجران يبغي تعبي لا اراه الدهر الا لاهيا في تماديه فقد - 02:25:50ضَ

يا قرين السوء ما هذا الصبا؟ فني العمر كذا في اللعب وشباب بان عني فمضى قبل ان اقضي منه اربي ما ارجل بعده الا الفنا ضيق الشيب علي مطلبي. ويح نفس لا اراها امدا في جميل ولا لا ولا في ادب. نفس - 02:26:10ضَ

ولا كنت ولا كان الهوى راقب المولى وخافي وارهبي قال فقال عمر رضي الله عنه نفس لا كنت ولا كان الهوى راقبي المولى وخافي وارهبي. نعم. ثم قال عمر لا كنت ولا كان الهوى - 02:26:30ضَ

يريد من نفسه ان تترك الهوى تماما وان تراقب المولى. فعمر يعني اعجبته هذه الاشعار يعني هذا الرجل ما دام بينه وبين نفسه بعد الصلاة بحكي هاي الاشعار ليعظ نفسه - 02:26:45ضَ

يعني هادا مش انه كان بحكيها قدام الناس ويمسك المايكرفون لأ هذا الشخص يعني كان بعد الصلاة خلص بحكي هاي الابيات مع نفسه ليحثها على الخير ويزجرها عن الهوى. فقال عمر على هذا فليغني من غنى. والله اذا كلام زي هيك - 02:26:59ضَ

ما عندناش مشكلة. نعم قال فتأملوا قوله بلغني عنك امر ساءني مع قوله اتتمجن في عبادتك وهو من اشد ما يكون في الانكار حتى اعلمه انه يردد على لسانه ابيات ابيات حكمة فيها عظة. فحينئذ اقره وسلم له. هذا وما - 02:27:13ضَ

كان فعل القوم. هم مع ذلك لم يقتصروا ثم مع ذلك لم يقتصروا في التنشيط للنفوس ولا الوعظ على مجرد الشعر. بل وعظوا انفسهم بكل موعظة ولا كانوا يستحضرون الذكر الاشعري للمغنيين. اذ لم يكن ذلك من قبل - 02:27:30ضَ

يجلبون مغني او منشد اسلامي بسموهم اليوم يلا مشان يغني للشباب يعني والمهرجانات الانشادية. وكل هذا حرق كثير من الاعمار يا اخوان. حرق عرفت بس اعتقد انها في فترة لم يكن الوعي الاسلامي كما ينبغي للتحذير من مثل هذه الظاهرة - 02:27:45ضَ

قال ولم يكونوا يستحضرون المنشدين انا ما بدي شخص يجي يعمل لي حفلة انشادية. الان حفلة قرآنية وحفلة كذا. فيها فوائد وعظة ونجيب شخص ينشد عرضا مش مشكلة هاي المهرجانات الانشادية اللي كانت تقام في العقود الماضية. وتكت وبطاقات والناس تدخل الها. بدي احضر مهرجان انشاد يعني المقاومة ومهرجان انشادي عن ابسط - 02:28:05ضَ

عن الشام هذا كله حقيقة ابعاد للنفوس عما يصلحها ابعاد للنفوس عما يصلحه عن حقائق الامور. ويصبح هناك هوس خاصة في جنس الاناث عايزين يعملوا لها هوس في النشيد وهوس في انزال المقاطع الانشادية وهوس هذه النشيد كالملح على الطعام. اذا زاد عن قدره فسدت الطبخة. وفسد القلب وفسد البناء - 02:28:28ضَ

الايماني. نعم ان لم يكن ذلك من طلباتهم ولا كان عندهم من الغناء المستعمل في ازمان شيء. وانما دخل في الاسلام بعدهم حين خلط العجب المسلمين قد بين ذلك ابو الحسن القرفي فقال ولا كان عنده من اسم الله - 02:28:53ضَ

ولا كان عندهم من الغناء المستعمل في ازماننا شيء. نعم. وانما دخل يعني الغناء يعني الموجود في زمنا ما كان في زمن السلف. نعم. قال وانما دخل في الاسلام بعدهم - 02:29:08ضَ

حين خالط العجم والمسلمين. اذا هو مستدخل على الاسلام من العجم اما العرب ما كانت تعرف ما نسميه اليوم بهذا النشيد فما بالك طبعا بالايقاعات والطبل والزمر طيب قال وقد بين ذلك ابو الحسن القرفي فقال ان الماضين من الصدر الاول حجة على من بعدهم. ولم يكونوا يلحنون الاشعار ولا يلغمونها باحسن ما يكون من النغم - 02:29:18ضَ

الا من وجه ارسال الشعر واتصال القوافل. هذا كان النشيد القديم هكذا كادنا فقط شيء مسترسل قافية موزونة وما كانوا يهتمون بالتلحيم كما يهتم اليوم به وتصبح له مدارس ومؤسسات وافكار وو هذا فساد وليس - 02:29:40ضَ

حضارة. نعم قال فان كان صوت احدهم اشجى من صاحبه كان ذلك مردودا الى اصل الخلقة. اصل الخلقة يعني خلص انه هذا فلان صوته اجمل من فلان. كما كان صوت الاشعريين وصوت ابي موسى - 02:29:58ضَ

اجمل من صوت غيره. على الفطرة والطبيعة بدون تكلف ذلك. نعم قال لا لا يتصنعون ولا يتكلفون ولو كان هذا من الوسائل المشروعة النبي صلى الله عليه وسلم يعني امر بعض الصحابة ان يتعلموا شيئا من الاصوات الحسنة وما شابه ذلك ولكلفهم ذلك - 02:30:10ضَ

ولم يأتي توجيه من النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. بل كان يترك الصحابة على سجاياهم يقرأون القرآن ويعجبه الصوت الحسن على سرقته وفطرته. نعم قال فذلك نص فلذلك نص العلماء على كراهية ذلك المحدث. وحتى سئل ما لك بن انس رضي الله عنه عن الغناء الذي يستعينه اهل المدينة. فقال انما يفعله عندنا - 02:30:28ضَ

فساق. نعم. لاحظنا مالك قال عن الغناء الذي تطور في المدينة بعد ذلك اصبح بعض الناس في المدينة النبوية يغني غناء على طريقة المقامات وما شابه ذلك وقال ان ما يفعله عندنا الفساق - 02:30:48ضَ

نلاحظ يعني هذا اللي بنشأ بغني في المدينة على طريقة المقامات زمن مالك. شو كان بحكي يعني عن اه عن شو يعني شو كانت طبيعة ومع ذلك سماه فاسقا متخيلين اخواني؟ يعني انا اعتقد - 02:31:03ضَ

ان كثير ممن يوسم اليوم بانه منشد اسلامي ويخضع لقول مالك انهم في الساق هذا لا يفعله اهل الطاعة حتى ان ذلك حتى تفهم المعايير. لانه انا عم بتصور معقول في المدينة النبوية كان واحد بغني عن اه بنت طالعة وشفتها ومش لابسة ولابسة وزي الفجار - 02:31:20ضَ

انا ما توقعش بل مستحيل ان يكون هذا هو الغناء الموجود زمن ما لك ابن انس وقال ان ما يفعله الفساق. بده يكون غناء يعني اما في حب ارض او حب بلد او تربة. يعني شيء من التشبيب العام اللي - 02:31:40ضَ

لكنه على طريقة موسيقية معينة ولذلك قال مالك انما يفعله عندنا الفساق انتبه اخواني لهاي الاطلاقات يعني انتقد الوقت المعاصر ليس حجة على السلف. يعني انت قد تفكر نفسك في الواقع المعاصر انك منشد اسلامي. وعلى ضوابط السلف انت فاسق - 02:31:56ضَ

انت فاسق بطريقتك والاسلوب الذي تعتمده. غير طبعا الكليبات اللي طلعت وبده يكون المجرم زبط شعره عامل حركات لجذب النساء وفتنهن. يعني الامور يعني صارت بشكل مرعب حقيقة تطورت بشكل مرعب واصبح هناك تعلقات قلبية بالمنشدين. فاصبح الانشاد الاسلامي في جله عالم من الفساد - 02:32:14ضَ

عالم من الفساد اللي للاسف بعض المشايخ مثل الشيخ المجيب. يعني يشرعنه بطريقة بيجي بقول لك الانشاد لا اشكال فيه فقد ثبت. يا اخي الله يكرمك احنا بنحكي عن الانشاد المعاصر. لا تجيب لي انشاد اه انجشة والاشي العفوي. تكلم لي عن واقعي ما انا فيه. من الكليبات والصورة وطريقة ظهور - 02:32:37ضَ

انشد وحركات الايدين والرجلين والتصرفات وكيف بطلعوا جنب شجرة وكذا وشعره لورا وانه هكذا يعني مشعرك بالروعة. يا اخي الله يكرمك. هذا كله ما له علاقة بالسلف. هذا كله بدعة استحدثتموها ليس بدعة حتى يعني. بدعة نعم اذا اعتقد هذا تدينا يعتبر بدعة وفسق - 02:32:58ضَ

على قواعد مالك بن انس. نعم ما حدا غير انها اصبحت اصلا يتمندلون بالنشيد الاسلامي ليأكلوا به الطعام بعضهم ما بيجي على حفلة انشادية الا بثلاثمية اربعمية دينار عاساس يعني هاي النشيدة تاعتك هي اللي راح تعمل مصر للاسلام والمسلمين. تفضل تفضل شيخنا بلاش انا استفيض كثير تروح عليكم - 02:33:18ضَ

لا ما هو انت الفكرة انه هذا هو شعارنا في الساق مش انه انا فاهم كلامك يعني هو ليس ان الفعل نفسه مفسق في نص مالك لكن هو شعار الفساق في زمنه - 02:33:41ضَ

اذن مالك الا اقول على وجه الاخبار ولا على وجه الذم؟ في هذا النوع ودمي انه اصلا هذا يعني كأنه يقول لك كيف اقول لك هذا عمل اه قطاع الطرق في زمنها. هذا عمل الخمورجية في زمننا. اذا هذا اذا شيء لا يدعو اليه الاسلام ولا يمدحه - 02:34:05ضَ

تمام وفيه شائبة فسق من جهة ما. نعم قال ولا كان المتقدمون ايضا يعدون الغناء جزءا من اجزاء طريقة التعبد. مطالب رقة النفوس وخشوع القلب حتى يقصدوه قصدا. ويتعمد الليالي الفاضلة فيجتمعه لاجل الذكر - 02:34:23ضَ

الجهري ثم الغناء والشطح والرقص والتغاشي والصياح وضرب الاقدام على وزن ايقاع الاكف او الالات وموافقة النغمات هل في كلام النبي صلى الله عليه وسلم او عمله المنقول في الصحاح او عمل السلف الصالح او احد العلماء من ذلك اثر او في كلام المجيب ما يصرح بجواز مثل هذا - 02:34:37ضَ

هل سئل عن انشاد الاشعار بالصوامع كما يفعله المؤذنون اليوم في الدعاء بالاسحار؟ فجاب بان ذلك بدعة مضافة الى بدعة. لان الدعاء بالصوامع بدعة. وانشاء القصائد بدعة اخرى اذ لم يكن ان لم يكن ذلك في زمان السلف المقتدى بهم - 02:34:55ضَ

كما انه سئل عن الذكر الجهرية امام الجنازة. وجاب بما ان السنة في اتباع الجنائز الصمت والتفكر والاعتبار. هذا كله يعني اظن اجابات ابو الحسن القرافي صحيح؟ طيب ولو ان ذلك فعل السلف. قال واتباعهم سنة وخالفتهم بدعة. وقد قال ما لك لن يأتي اخر هذه الامة باهل ما كان عليه اولها - 02:35:10ضَ

وما ذكره المجيب في التواجد عند السماع من انه سيرجع للمجيب اللي هو الشيخ الوقت احنا مش عارفين مين هو. تمام ايضا من الاجابات الفضفاضة اللي اجابها شيخ الوقت قضية التواجد في السماء من انه ايوة - 02:35:29ضَ

قال من انه اثر رقة النفس واضطراب القلب فانه لم يبين ذلك الاثر ما هو. كما انه لم يبين معنى الرقة ولا عرج عليها بتفسير يرشد الى معنى عند الصوفية. ويعني ما معنى رقة في النفس يعني؟ وما معنى - 02:35:44ضَ

اش قال هو اثر رقة النفس واضطراب القلب لم يبين ما هو هذا الاثر وما معنى الرقة المقصودة طيب ولو انما في كلامه ان ثم اثرا ظاهرا يظهر على جسم متواجد. فذلك الاثر يحتاج الى تفسير ثم التواجد يحتاج الى شرح بحسب ما يظهر - 02:35:58ضَ

من كلامه فيه يعني انت باختصار هو يرى ان كل الكلمات فضفاضة شو هو التواجد؟ وما هو الاثر الذي سيظهر بسبب وجود الوجد ما الذي يقبل في الشريعة؟ من ما الذي لا يقبل - 02:36:18ضَ

سيدنا الشيخ اعطيت عبارات كلها فضفاضة. لازم تحدد بالضبط. يعني هل الرقص مثلا هو اثر صحيح من اثار الوجد هل الزمر يعني والاختلاط والاغشاءات والاغماء؟ هل هذه من الاثار الصحيحة ان تظهر ظاهرا؟ حدد لنا ما هو الاثر - 02:36:30ضَ

الذي سيظهر ظاهرا وينبئ عن ماذا عن رقة النفس فضلا انه احنا اصلا بدنا نفهم شو يعني رقة النفس يعني برضو هاي الكلمة فضفاضة شوي قال والذي يظهر او الذي يظهر في التواجد ما كان يبدو على جملة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو البكاء. واقشع قال خلينا نرجع لزمن السلف - 02:36:50ضَ

نشوف الان انت يعني بدي امشي مع هذا الشيخ المجيب وقال ان التواجد بماذا فسره اثر يظهر على الظاهر بسبب رقة في الباطن خلينا نشوف ما ايش طبيعة هذه الاثار التي كانت تظهر في الظاهر بسبب رقة الباطن عند السلف - 02:37:11ضَ

آآ البكاء هذا الذي كان مشهورا عندهم فقال الذي يظهر في التواجد ما كان يبدو على زهرة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقشعرار الجن. ماشي. هذا مقبول ودل عليه القرآن - 02:37:29ضَ

طيب قال التابع للخوف الاخذ بمجامع القلوب بذلك وصف الله عباده في كتابه حيث قال الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها اما ثاني يتقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. قال تعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدم مما عرفوا من الحق - 02:37:44ضَ

وقال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. الى قوله اولئك هم المؤمنون رضي الله عنه قال انتهيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي. ولجوفه ازيز كازيز المرجل. يعاني من البكاء. من البكاء. هذا كله - 02:38:05ضَ

اذا كان هذا هو التواجد ما عناش مشكلة شعرار جل. لان هذا كان حال السلف. طيب. قال ولا ازيد صوت يشبه غليان القدر. وعن الحسن قال قرأ عمر ابن الخطاب رضي الله عنه - 02:38:25ضَ

ان عذاب ربك لواقع. ما له من دافع فربى لها ربوة عيد منها عشرين يوما عنه عبيد ابن عمير قال صلى بنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه صلاة الفجر فافتتح سورة يوسف. فقرأها حتى لها ربوة - 02:38:38ضَ

يعني صار معك انه مشكلة في الصدر من الربو يعني كأن شيء من هذا. يعني صار عنده ضيق حتى جلس عشرين يوم يعوده الناس. عيادة مريض من ورا اية سمعها - 02:38:53ضَ

هذا نوع من يعني تحرك القلب عفوا تحرك الجسد تأثرا بالقرآن وتفاعلا معه. هذا ايضا تواجد مقبول قال وعن عبيد بن عمير قال صلى بنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الصلاة صلاة الفجر فافتتح سورة يوسف - 02:39:05ضَ

قرأ حتى اذا بلغ وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم. بكى حتى انقطع فركع. في رواية فما انتهى الى قوله انما اه اشكو بثي وحزني الى الله بكى حتى سمع نشيجه من وراء الصفوف. وعن ابي صالح قال لما قدم اهل اليمن في زمان ابي بكر رضي الله عنه سمعوا القرآن فجعلوا يبكون فقال ابو بكر - 02:39:22ضَ

كما قلنا ثم قست قلوبنا. سبحان الله! يقول يعني كنا مثل اهل اليمن قست قلوبنا. نعم قال وعن ابن ابي ليلة انه قرأ سورة مريم حتى ينتهي الى السجدة خروا سجدا وبكيا - 02:39:46ضَ

فسجد اليها فلما رفع رأسه قال هذه سجدة قد سجدناها فاين البكاء؟ نعم وقال خروا سجدا طبعا هاي سجدة التلاوة سجدناها بس وين ابوك اياه لم نبكي مثلهم قال الى غير ذلك من الاثار الدالة على ان اثر موعظة الذي يكون بغير تصنع انما هو على هذه الوجوه وما اشبهها - 02:39:58ضَ

مثله ما استدل به بعض الناس من قوله تعالى وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض ذكرهم عن المفسرين. وذلك ان لما القى الله الامارة في قلوبهم حضروا عند ملكهم دقيانوس الكافر. وتحركت فأرة او هرة خافت لاجلها الملك. فنظر فتنة بعضهم الى - 02:40:19ضَ

بعض ولم يتمالكوا ان قاموا مصرحين بالتوحيد معلنين بالدليل والبرهان منكرين على الملك نحنة الكفر باذلين انفسهم في ذات الله فوعدهم ثم اجلهم فتوعدوا والخروج الى فتوعدوا طيب فتواعد الخروج - 02:40:39ضَ

الى ان معنى وربطنا على قلوبهم اذ قاموا هذا مش قيام رقص كما قال السلمي قيام الدعوة بالتوحيد قاموا يعني في وجه الملك دعاة للتوحيد مصرحين بالعقائد قال الى ان كان منهم ما حكى الله تعالى في كتابه فليس في شيء من ذلك صعق ولا صياح ولا شطح ولا تغاش المستعمل ولا شيء من ذلك وهو شأن فقرائنا اليوم - 02:40:54ضَ

سعيد المنصور في تفسيره عن عبدالله بن عورة بن الزبير قال قلت لجدتي اسماء كيف كان يصنع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأوا القرآن؟ قالت كانوا كما نعتهم الله - 02:41:20ضَ

تدمع اعينهم وتقشعر جلودهم. قلت ان الناس نها هنا اذا سمعوا ذلك تأخذهم عليه غشية. فقال يعني في هنا اناس يغمى عليهم. فقال قالت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم انهم ليس هذا هدي السلف - 02:41:30ضَ

مكانش كلما تقرأ عليه اية يخشى عليه ويموت ولذلك ابن تميم دائما يركز على هذا المعنى ان حال السلف اكمل من حال من بعدهم حال الصرف انه ما كان يصيبه اغماءات ويودوه عالمستشفى لما تقرأ عليه الايات - 02:41:44ضَ

قال وهذا وان وقع لمن بعدهم فان كان حال غلب عليه فهو معذور وان شاء الله ربنا يثيبه. لكن ليست الحالة الكاملة. الحالة الكاملة ان تتأخر بالقرآن تبكي ولكن تستطيع تحافظ على توازنك - 02:42:00ضَ

هكذا هي حال السلف الصالح. نعم. ولذلك اسماؤنا استعاذت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يعني ليش يغمى عليك؟ لا تقول لي وقع الكلام. طب الكلام هذا قرئ على ابي بكر وعمر؟ - 02:42:15ضَ

وعثمان وعلي والصحابة كان يسبب لهم بكاء قشعريرة. لكن لم يثبت انهم كانوا يصعقون ويخشى عليهم هذا ليس من هديهم فلذلك استعادت قال وخرج ابو عبيدة من حديث ابي حازم قال مر ابن عمر برجل من اهل العراق ساقطا والناس حوله فقال ما هذا؟ فقالوا اذا قرأ عليه القرآن او سمع الله يذكر خرطا - 02:42:26ضَ

خشية الله. قال ابن عمر والله انا لنخشى الله وما نسقط. وهذا عبد الله بن عمر قال احنا بنخشى الله اكثر من هؤلاء ما بصيرش عنا اغماءات هذه مبالغات تمام هذه مبالغات تدل على ضعف ولا تدل على قوة. ترى هي لا تدل على قوة ايمان - 02:42:48ضَ

لان افضل الناس ايمانا وهم الصحابة لم يبتلوا بهذا قال وقيل في قصة ابو هريرة وصعقه هذه يعني اجاب عنها بعض اهل العلم في مقامها. نعم ولو صحت عن ابي هريرة - 02:43:08ضَ

ليس هو الحال الدائم للصحابة حالة فردية لا تمثل حالة جيل تمام وقد يكون ضعف معين حتى في ابي هريرة ممكن يقول البعض. فان حتى الصحابة ليسوا معصومين وليست حالة كمال. نعم - 02:43:22ضَ

قال وقيل لعائشة رضي الله عنها ان قوما اذا سمعوا القرآن صعقوا فقالت القرآن اكرم من ان تنزف عنه عقول الرجال. شف الجواب الفخم يعني عائشة قيل لها ان اناسا اذا قرأوا القرآن - 02:43:36ضَ

صعقوا اغمى عليهم وقالت ان القرآن اكرم من ان يذيب يذهب العقل القرآن مش سبب انه يعمل اغماء القرآن اكرم عند الله. من ان يكون سببا لحصول الاغماءات. هذا معنى تنزف اي تذهب وتزول - 02:43:49ضَ

تمام كما قال لا ينزفون عن خمر الجنة. اي لا تذهب العقول. القرآن لم ينزل حتى يصير لك اغماء وصعق ولا لأ القرآن انزل لتثبت به العقول وتتأثر به. نعم - 02:44:07ضَ

قال ولكنه كما قال كما قال الله تعالى تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله طبعا انس بن مالك رضي الله عنه انه سئل عن القوم يقرأ عليهم القرآن فيصعقون - 02:44:20ضَ

قال ذلك فعل الخوارج. تمام الخوارج لانه لو فهموا القرآن حقا لما وصلوا الى الصعق لكن هؤلاء اناس عبدوا الله سبحانه وتعالى بماذا للخوف فقط الخوارج وش يقولون؟ الخوارج عبدوا الله - 02:44:34ضَ

بالخوف والمرجئة عبدوا الله الرجاء واهل السنة عبدوا الله بالخوف والرجاء. فلماذا جعل من سيم الخوارج؟ لان الخوارج لما عبدوا الله فقط خوفا ولما جانب الرجاء اصبحوا يصعقون. وهذا ناتج عن قصور فهمهم للقرآن - 02:44:53ضَ

قال وخرج ابو نعيم عن العامر بن عبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنه قال جئت ابي فقال اين كنت وقلت وجدت اقواما يذكرون الله فيرعد فيرعد احدهم حتى يغشى عليه من خشية الله. فقعدت معهم فقال لا تقعد معهم بعدها. تقعد معهم مرة ثانية - 02:45:11ضَ

طيب قال فرأني كأنه لم يأخذ ذلك في. فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن كأنه لم يأخذ ذلك في. ايش يعني يعني شافني كأني ما عجبتنيش هاي النصيحة - 02:45:28ضَ

يعني ليش ما اقعدش معهم مرة ثانية يعني كأن الابن بقول ايه ليش ما اقعد معه مرة اخرى شو المشكلة؟ قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن ورأيت ابا بكر وعمر يتلو بين القرآن فلا يصيبهم هذا افتراهم اخشع لله من ابي بكر وعمر فرأيت ان ذلك - 02:45:41ضَ

اقتنع ونقتنع والله صحيح ابو بكر وعمر وهم اتقى الناس بعد النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يصيبهم هذه فمن هؤلاء حتى يقول لك احنا هذا من كمال تأثرنا. هذا مش من كمال تأثرنا. هذا من نقص قوتك الايمانية - 02:45:59ضَ

اما انك تعبد الله بالرجاء فقط او بالخوف فقط. او بالحب فقط على طريقة غلاة الصوفية. اما من عبد الله بالخوف والرجاء والحب في كل هذه الامور لم يصب بمثل هذه الصاعقات - 02:46:17ضَ

قال وهذا يشعر بان ذلك كله تعمد وتكلف لا يرضى به اهل الدين سئل محمد ابن سيرين عن الرجل يقرأ عنده القرآن فيصعق. فقال ميعاد ما بيننا وبينه ان يجلس على حائط. ثم يقرأ عليه القرآن من اوله لاخره فان وقع - 02:46:28ضَ

هو كما قال هذا الحائط يعني كانه ابن سيرين يعني هذا اللي طهر لي انه يشعر انهم يتصنعون ذلك هو كانه يتكلم عن انهم يتصنعون ذلك. قال اسند لي اياه على حيطة. واقرأ عليه قرآن - 02:46:44ضَ

اذا وقع فعلا هو مسند للحيط. معناته والله فعلا صاعقة صادقة لكن اذا ما وقع معناته اخونا هذا ايه مشكلته مش مشكلة خشوع انه يتصنع انه صعق وهو لم يصعق حقيقة - 02:47:06ضَ

حتى يظهر اوه يثنى ما شاء الله فلان صعق عند تلاوة القرآن. قول اسنده على حيطة واقرأها عليه. اذا ضله واقف يعني صعب يسقط او يقول له كيف يعني؟ فقال اذا صعق وهو على الحائط ودلالة صدق. والا فانما وقع تكلفا وتصنعا. نعم - 02:47:21ضَ

ولا هذا الكلام اصل حسن في الفرق بين المحق والمبطل. انه انما كان عند الخوارج نوعا من ثم يقرأ القرآن والاخير فان وقع كيف يعني بالله الصورة كيف يعني قصدك طوله امطار طويلة يعني - 02:47:39ضَ

بحيث اذا وقع راح تكون الوقعة مدمرة لا انا فاهم انت قصدك يعني خلينا نجلسه على حائط طويل عشرة متر بحيث يعني هو حاسب حساب اللي تحته. انه اذا وقعت وعشرة متر راح تنكسر عظامي. بقول لك بلاش اوقع الان - 02:48:10ضَ

والله ممكن يعني قد يكون هذا الفهم افضل من الفهمي خلينا خلينا نكمل ايوا قال وهذا الكلام في الفرق بين المحق والمبطئ. نعم. لانه انما كان عند الخوارج نوعا من القحة في النفوس المائلة عن الصواب. وقد تغال الكحة - 02:48:29ضَ

احنا الوقاحة وقاحة. نعم قال وقد تغالط النفس فيه فتظنه انفعالا صحيحا. وليس كذلك. والدليل عليه انه لم يظهر على احد من الصحابة هو ولا ما يشبهه هنا مملاهم كان على الحق فلم يكونوا ليستعملوا في دين الله هذه اللعب القبيحة المسقطة الادب والمروءة - 02:48:47ضَ

هو يرى ان اغلبها تصنع وليس اغشاءة حقيقية ناشئة عن تأثر حقيقي تام بالقرآن. نعم قال نعم قد لا قد لا ينكر اتفاق الغش ونحوه او الموت لمن سمع من الموعظة بحق فضعف عن مصابرة الرقة الحاصلة بسببها فجعل - 02:49:07ضَ

ذلك الضابطة ميزان للمحك والمبطل. يعني حتى يعني ابن سيرين اراد ان يضع لك ميزان لمن اغشي عليه بحق ومن اغشي عليه بباطل. ولكن حتى من اغشي عليه بحق ان شاء الله مثاب لكن ليس هذا من الكمال. حتى لا اخشي يعني هذا ليس من الكمال. نعم - 02:49:25ضَ

لا تبقى مع خوف السقوط من الحائط. نعم هذا اذا يؤكد الكلام الذي قاله الاخ مع خوف السقوط من الحائط هذا اذا بده يكون حائط مرتفع. نعم قال فقد اتفق من ذلك بعض النوادر وظهر فيها عذر متواجد. فحكي عن ابي وائل قال خرجنا مع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ومعنا الربيع بن خثيم - 02:49:44ضَ

يعني اذا كان سنوقح بس بتصنع وبتكلف مشان مش رح يفرط بحياته ويرمي من حاله من عشر طوابق. طيب. فقد اتفق من ذلك بعض النوادر ظهر في عذر المتواجد. يعني ويريد ان يقول ان هناك بعض من صعق بحق - 02:50:05ضَ

وقد اتفق من ذلك بعض النوادر التي ظهر فيها العذر. وان كان ليس كمال لكنه معذر. فمن ذلك نعم. قال فحكي عن ابي سائل قال خرجنا مع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ومعنا الربيع بن خثيم - 02:50:23ضَ

مررنا على حداد فقام عبدالله ينظر الى حديدة في النار. فنظر الربيع اليها فتمايل ليسقط. ثم ان عبدالله مضى كما هو حتى اتينا على شاطئ الفرات على التونة فلما رآه عبدالله والنار تلتهب في جوفه قرأ هذه الاية. اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا. الى - 02:50:38ضَ

يقول خدود يعني والجصاص ونحوه. يعني مثل تنون تنور الخبازين تعرفوا يعني هذية النور اللي بعمل فيه تميسة وكذا مليء بالنار من الداخل. نعم قال الى قوله دعوا هنالك ثبورا. فصعق الربيع يعني غشي عليه فاحتملناه فاتينا به اهله - 02:50:59ضَ

قال ورابطه عبدالله بن عبدالله الى الظهر فلم يفق فرابطه الى المغرب فافاق ورجع عبدالله الى اهله. ان عبدالله بن مسعود ما تركوش يعني ضله عنده معكم عبد الله بن مسعود ولا تلميذه الربيع؟ عبدالله اكمل انه تأثر بس ما صعق - 02:51:19ضَ

قصة الميذ الربيع قد يقول قال لك معذور يعني هذا مثال على من سقط عذرا. نعم قال فهذه حالة طلعت لواحد من افاضل التابعين بمحضر صحابي. ولم ينكر عليه لعلمه بان ذلك خارج عن طاقته. وصار بتلك الموعظة الحسنة كالمغمى - 02:51:34ضَ

عليه فلا حرج اذا حكي ان شاب بركان يصحب الجنيد امام الصوفية في وقته. فكان الشاب اذا سمع شيئا من الذكر يزعق. فقال له الجنيد يوما ان يصرخ. يصيح. نعم - 02:51:50ضَ

قال فقال له الجنيد يوما ان فعلت ذلك مرة اخرى لم تصحبني. فكان اذا سمع شيئا يتغير ويضبط نفسه حتى كان اذا سمع شيئا يصير وجهه احمر بس بدوش يصرخ لحتى - 02:52:03ضَ

ما يطرده يتغير لونه كأنه يعني كأنه شاد على اعصابه. نعم قال حتى كان يقطر كل شعرة من بدنه بخطرة. فيوم من الايام كاد يقطر العرق منه كل شعرة من بدنه بقطرة هكذا في نسختنا - 02:52:13ضَ

يعني كأن كل شعرة من بدنه بدها تنزل نقطة عرق. نعم. قال فيوم من الايام صاح صيحة تلفت نفسه. من كثر ما ضغط انه شاب صادق وهذا مثال على الصادقين - 02:52:29ضَ

من كثر ما كتم كتم هذه الصيحة حتى ما يطرد الجنيد في يوم طلعت الصيحة وفلتت ومات منها يعني بيقول لك الضغط يولد الانفجار تمام هذا الشاب قذارة قد قد ظهر فيه مصداق ما قاله السلف انه لو كانت صحته الاولى غلبة لم يقدر على ضبط نفسه وان كان وان كان بشدة - 02:52:41ضَ

كما لم يقدر على ضبط نفسه الربيع ابن خثيم وعليه ادبه الشيخ حين انكر عليه واوعده بالفرقة اذا فهم منه ان تلك الزعقة من بقايا رعونة النفس. فلما خرج الامر عن كسبه بدليل موته كانت صيحته عفوا لا حرج عليه فيها ان شاء الله - 02:53:03ضَ

قال بخلاف هؤلاء الفقراء الذين لم يشموا لم يشموا من اوصاف الفضلاء رائحة. بخلاف هؤلاء القوم يتكلم الان الشاطبي عن زمانه هؤلاء اغلبهم كذبة يتصنعون انهم من الصوفية والعباد والزهاد وانما هو رقص وطبل واغشاء متكلف فقط يقال والله فلان اغمي علي - 02:53:19ضَ

طبعا بكون ما اغمي عليه. شو بعمل حاله انه يعني اغمي عليه؟ اول ضربة كف بصحى قال فاخذوا في التشبه بهم فابرز لهم هواهم التشبه بالخوارج. ويا ليتهم وقفوا عند هذا الحد المذموم. ولكنهم زادوا على ذلك الرقص والزفن والدوران - 02:53:39ضَ

الضرب على صدوره وبعضهم يضرب عن رأسه. انا ذكرني الوالد الكريم كان يشتغل في احدى المستشفيات قديمة في الثمانين يقول لي دخل علي رجل يأخذ اه اجازة من العمل دخل علي اثنين يحملونه - 02:53:56ضَ

وانه مغمى عليه وكذا دخل عليه مغمى عليه قال انا عرفت من وجهي انه كاذب. وانه جاي مع جماعة عطى ياخذ اجازة من العمل. بده اياها لفترة قلت للاثنين الذين معه اخرجوا من الغرفة بس - 02:54:15ضَ

قال هو نايم طبعا خلص عاساس انه ماذا؟ مغمى عليه وقال الوالد قلت له يا فلان محمد استيقظ ولا بدكش تستيقظ قال فقلت له اذا بسم الله طلبت اول كف - 02:54:29ضَ

قال ما استيقظ وقال لا خلص بس ما بديش الاجازة كلها يعني تمام فهذا يعني ذكرني بقصة انه بعض الناس يتصنع الاغماء. لما شاف الموضوع بده ملفوف وقتل قال لا يا عمي انا خلص صعبش في مشكلة. مسامحك بالاجازة - 02:54:50ضَ

وبعض الناس هذا حالهم يعني يريد يقول الشاطبي هذا كذب هذا اغلب ما يفعله غلاة الصوفية من الوقوع. وانك تراه صار يصرخ ويزعق هذا فقط تصنع وتكلف. نعم على ما اشبه ذلك من العمل المضحك للحمقى لكونه من اعمال الصبيان والمجانين المبكي للعقلاء رحمة لمن يتخذوا مثل هذا طريقا الى الله وتشبها بالصالحين. وقد صح عن حديث العرباض ابن - 02:55:06ضَ

رضي الله عنه انه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب في الحديث قال الامام العالم السني ابو بكر الاجري رضي الله عنه - 02:55:27ضَ

وصف الاجر بانه العالم السني يعني ما عنا الشاطي باشعري هذا كله الشاطبي يعني كما نقول هو ضحية بيئة عاش فيها تمام وليس متشنجا كثيرا للاشعرية مشعلي انا اقول بذلك لكن هو ليس متشنجا جدا لهي الفكرة. وان لم تجر من اكثر من قرر عقيدة السلف الصالح. في كتاب الشريعة - 02:55:38ضَ

كل كلامه في اثبات الصفات والكلام وما شابه ذلك. صح ممكن الشاطبي هو يؤول كلام اجره على طريقة الاشاعرة في تأويل كلام السلف. لكن انا اعتقد ان هناك الاجر لا يمكن تأويله - 02:56:05ضَ

كان على طريقة في عبارات صريحة في طريقة السلف فلذلك اعود واقول الشاطبي ليس من المتشنجين في هذا الموضوع. خاصة اذا بنينا فكرة تأثره اصلا بابن تيمية وابن القيم وبتراثهم. فبتعرفوا بعض الناس ممكن يكون - 02:56:17ضَ

عنده نوع من يعني تقبل الطرف الاخر نوعا ما. نعم قال فقال الامام العالم السني ابو بكر الاجري رضي الله عنه ميزوا هذا الكلام. لم يقل صرخنا من موعظته ولا زعقنا ولا طرقنا على رؤوسنا. ولا ضربنا - 02:56:31ضَ

على صدورنا ولا زفنا ولا ولا زفنا ولا نقصنا كما يفعل كثير من الجهال. يصرخون عند المواعظ ويزعقون هذا هو وجد الصحابة تواجد الصحابة اذا صح اصلا ان يسمى تواجد ما هو؟ قال وعظنا موعظة - 02:56:46ضَ

ذرفت منها العيون ووجدت منها القلوب هكذا كانت طريقة الصحابة في التفاعل الظاهري مع المشاعر الباطنية. بدون كما يقول الاجري تكلف للزعاق والصراخ والرمي على الارض قال هذه ما كانت حال السلف الصالح رضوان الله عليهم وهم افضل حالا وعقيدة ووجلا في القلوب منا. طيب قال الاجري وهذا؟ هذا كلام الاجر يقول نعم - 02:57:01ضَ

قال وهذا كله من الشيطان يلعب بهم وهذا كله بدعة وضلالة يقال لمن فعل هذا اعلم ان النبي اصدق الناس موعظة وينصح الناس لامته وارق الناس قلبا وخير الناس من جاء بعده لا يشك في ذلك عاقل. ما صرخوا عند موعظته ولا زعاقوا ولا رقصوا ولا زفنوا. وخير الناس من جاء من جاء بعده اي من - 02:57:24ضَ

ما صرخوا عند موعظته ولا زعقوا ولا رقصوا ولا زفنوا. ولو كان هذا صحيحا لكانوا احق الناس بهذه المشاعر يعني. ان يفعلوها بين يدي محمد صلى الله عليه وسلم ولكنه بدعة وباطل ومنكر فاعلم ذلك. انتهى كلام الاجر رحمة الله عليه. طيب - 02:57:44ضَ

ولابد من النظر في العمل الموجب للتأثر الظاهر في السلف الاولين مع هؤلاء المدعين. فوجدنا الاولين يظهر عليهم ذلك الاثر بسبب سماع ذكر لسا بدي ارجعك لخطوة اذا اولا عرفنا ما هو التواجد الشرعي من التواجد البدعي. صح؟ - 02:58:02ضَ

الان خلينا نشوف ما هو الاثر الذي يوجب التواجد اصلا؟ يعني السلف الصالح ما هي الامور التي كانوا اذا سمعوها اثرت عليهم فاحدثت ذلك التواجد السني. ما هو؟ القرآن الله - 02:58:18ضَ

ايات التخويف طيب هؤلاء الذين يصيبهم الاغشاء او التواجد البدعي. ما الشيء الذي يؤثر فيهم ويخلوهم يرقصون الاناشيد ويضرب على المعازف قال يعني حتى الاثر نحن نغترف فيه. هؤلاء كانوا يتواجدون بذكر الله وانتم تتواجدون للانشاد والرقص والطبل - 02:58:35ضَ

وليس من الاثر الشرعي والسماع الشرعي الحقيقي. فيقول الاولين يظهر عليهم ذلك الاثر بسبب سماع ذكر الله تعالى وبسبب سماع اية من كتاب الله. بسبب رؤية اعتبارية كما في قصة الربيع عند رؤيته. رؤية - 02:58:58ضَ

يعني انه رأى نار امامه بتذكر نار الاخرة شاف رجل مبتلى امامه فتذكر اشي اعتبره فيه هذا معنى رؤية اعتبارية تذكرت بشيء في الدار الاخرة. هكذا كانوا يتواجدون عند ذلك. نعم - 02:59:14ضَ

قال وبسبب قراءة في صلاة او غيرها ولم نجد احدا منهم فيما نقل فيما نقل العلماء يستعملون الترنم بالاشعار ليتيقن نفوسهم فتتأثر ظواهرهم وطائفة الفقراء على على الضد منهم السلف لم يكونوا يستعملون الترنم بالاشعار لترق نفوس - 02:59:28ضَ

لتتأثر ظواهرهم. شف هذا مفهوم مهم. ان كثير من الناس لقسوة قلبه بشغل انشودة زي ما حكينا بشغل انشودة فيها ايمان روحانيات حتى يستجلب بها رقة النفس هذا خطير في زيادة الايمان - 02:59:48ضَ

هذا اسلوب بدعي انه انت تكون مار راك بقسوة قلب. بتحكي يا اخي والله حاب ابكي هيكا حاب اشعر بالفضفضة الايمانية. شو بتروح تعمل؟ بتشغل لك انشودة على صوت واحد انت بتحب تسمع صوت انشاده - 03:00:07ضَ

حتى ايش تشعر برقة الايمان بعدين يظهر عليك الوجد والبكاء صدقني هذا البكاء اللي تستجلب من انشودة ولا تستجلب من القرآن هذا بكاء خطير واخشى ان يكون من تلبيسات ابليس عليك؟ - 03:00:19ضَ

هذا البكاء اللي انت بتسمع القرآن بخشاش. عم بقرأ بسمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ما بتسبنيش هاي لحالي حتى تستجلب البكاء شو عم تعمل؟ عم بتجيب انشودة لانه صوت صاحبها جميل - 03:00:34ضَ

فصار رقة فحدث الاثر حتى لو كان الاثر ضمن السقف المقبول اللي هو مثلا دموع العين هذا مشكلة المشكل ان القرآن ما عاد يؤثر في قلبك والنشيد هو اللي عم يؤثر في قلبك. فانت هنا ماذا ستفعل؟ سيقل اهتمامك بالمشروع القرآني - 03:00:49ضَ

وسيغلب عليك سماع الاناشيد لانه شايف انه الاناشيد عم بتجاوب معك لاحظ ماذا يقول الشاطبي ولم نجد احدا منهم يستعمل الترنم بالاشعار استعمال الاناشيد لترق نفوسهم فتتأثر ظواهرهم. هذا خطير اخواني. وهي من مخادعات ابليس الكبرى. اللي بخلي كثير من الرجال والنساء يحرص على - 03:01:08ضَ

سماع النشيد خاصة بالاصوات الجميلة والخفيفة ويرى انه عم بتأثر فيها معناتا انا ايماني منيح. لأ بالعكس ايمانك في مشكلة تأثرك بالنشيدة وبكاءك منها. وعدم بكاءك من القرآن هذا يدل على صلب المشكلة - 03:01:32ضَ

انه انت ما عاد القرآن عم يؤثر في حياتك النشيدة هي اللي بتأثر فيك هادي مخادعة ابليسية خفية. قد تقع فيها انت ومغالطة انه بالنسبة لك القرآن عادي. حتى في امور الجهاد والرباط مش عم بجاوب معي - 03:01:51ضَ

لازم اسمع انشودة حماسية حتى اتأثر معناته انت عندك فساد ما عندك صالح؟ تفضل طبعا نعم ولذلك ابن تيمية وابن القيم كانوا يحرصون جدا والشاطبي وغيرهم من المحققين. احذروا ان تتخذوا السماع تدينا - 03:02:06ضَ

لا يمكن ان يجعل السماع وسيلة من وسائل زيادة الايمان تجيش تستدلي بافعال الصحابة هاي المشكلة انت بجلس حظرت الان. احنا استدلينا قبل شوي بكثير من الاثار اللي بستدلنا عبد الله بن رواحة حكى شعر مرة في الطريق. يا اخي هذي مرة في الطريق - 03:02:40ضَ

يرحم والديك كلمة كلمتين لم تكن اصلا في حياتهم ولا حتى يعني حتى ولا فرعا لا اصل ولا فرعا. كانت على هامش هامش هامش الحياة. يعني كلمة حلوة تمام في مرة هيكا - 03:02:54ضَ

اما ان يصبح اسلوب ونمط من انماط التدين او يوميا وانت رايح بالسيارة وراجع مشغل لي اناشيد اسلامية. يلا يا شيخ ما هي بديل عن الاناشيد الغناء هاي فكرة البديل انه لازم نجد بديل. لا اخي. البديل هو السماع القرآني - 03:03:10ضَ

تعود ان تسمع اذنك القرآن تعود ان تسمع اذنك الموعظة الصحيحة انا غلط اجيب لك بديل هو مرض بشكل من الاشكال. اكيد انا بقول لك هو اهون اكيد من من الفجور في الغناء - 03:03:25ضَ

انا نعم اعرف ذلك. لكنه انت كانك بتوخذ اه مرض اقل مشان تعالج مرض اعلى والاصل انك توخذ الدواء الشافي. مش توخذ مرض ادنى مشان تعالج مرض اعلى. ليس هكذا هي الطريقة الصحيحة. هذه ممكن اتخذها مع شخص مثلا - 03:03:38ضَ

مدمن للغناء مع حالة جزئية ممكن اقول له شوي يلا استبدلناه بالاناشيد. لكن ما بكون خطاب عام للحالة الاسلامية انك تستعمل هذا خطر حتى في الامور الحماسية زي ما حكينا قبل شوي. اكبر خطر في تواليد الغلاة وتوليد الحماسيين هو ان يربى على الانشاد. ولا يربى على العقيدة - 03:03:56ضَ

صحيحة. نعم قال وطائفة الفقراء على على الضد منهم فانهم يسمعون القرآن والحديث والوعظ والتذكير فلا تتأثر ظواهرهم. بسمعوا القرآن والحديث ما بتأثر طب متى بتأثروا ؟ قال حتى اذا قام او فاذا قام المزمزم - 03:04:16ضَ

تمام والزمزم هو صوت قالوا يعني خفي لا يكاد يفهم ممكن الزمزمة؟ يعني بدي اذا شبهها باشي معاصر يعني بتشبه الاهات تمام يلي هذي نوع من الاهات. قال حتى اذا قام المزمزم مباشرة صاروا يتحركوا وجاءهم الوجد ايش يا جماعة؟ قرآن - 03:04:35ضَ

من السنة ما حركمش. ومجرد شوية اهات بصير صوت يرتفع في القاعات والمدرجات انه هاد الزلمة هسا بده يحكي فتح المهيب وخطاب المجيد حتى اذا قام المزمز سابقوا الى حركاتهم المعروفة لهم. والله كانه الشاطئ عايش معنا - 03:04:58ضَ

الى حركاتهم المعروفة لهم فبالحرية الا يتأثروا الا على تلك الوجوه المكروهة المبتدعة او المبتدعة عفوا لان الحق سبحان الله. يعني هو بده يقول لك لما كان سبب التواجد غلط - 03:05:16ضَ

كان التواجد غلط سبب التواجد هو الغناء واصبح التواجد رقص واغشاءات وهذا. الصحابة سبب التواجد القرآن والسنة واصبح نتيجته صحيحة وهو البكاء والقشعريرة لا اكثر. فقال لان الحق لا ينتج الا حقا. كما ان الباطل لا يولد الا باطلا. نعم - 03:05:33ضَ

قال وعلى هذا التقرير ينبغي النظر في حقيقة الرقة المذكورة. وهي المحركة للظاهر وذلك ان الرقة ضد الغلظ. نعم اقول رقة القلب هي ضد قسوة القلب صح رقة القلب هي ضد ايش؟ غلظ القلب وقسوته. هذا هو المفهوم. طيب - 03:05:56ضَ

قال فتقول هذا رقيق ليس بغليظ ومكان رقيق اذا كان لين التراب ضده الغليظ. واذ فاذا وصف بذلك القلب فهو راجع الى لينه وتأثره ضد القسوة يشعر بذلك قوله تعالى ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذلك. تلين قلوبهم. اذا القلب يلين. نعم - 03:06:12ضَ

قال لان القلب الرقيق اذا وردت عليه الموعظة خضع لها ولا نوى قاد. ولذلك قال سبحانه انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم ان الوجل تأثر ونين يحصل في القلب بسبب الموعظة. فترى الجلد من اجل ذلك يقشعر والعين تدمع واللين اذا حل بالقلب هو باطن الانسان وحل بالجلد - 03:06:30ضَ

شهادة الله فقد حل الانفعال المهم بمجموع الانسان. وذلك يقتضي السكون لا الحركة والانزعاج. والسكوت لا الصياحة وهي حالة السلف الاولين اصلا رقة القلب هي ينبغي ان تولد ايش هدوء - 03:06:52ضَ

مش ازعاج وصياح ورقص بالعكس يعني رقة القلب هي التي تولد كان نوع من الخدران من السكون من مش تفاعلات تمام قال فاذا رأيت احدا سمع موعظة اي موعظة كانت في ظهر عليه من الاثر ما ظهر على السلف الصالح علمت انها رقة هي اول الوجد وانها صحيحة لا اعتراض - 03:07:06ضَ

اذا رأيت احدا سمع موعظة قرآنية او سنية او حكمية. حكمية يعني حكمة من الحكم. طيب لم يظهر عليه من تلك الاثار شيء. حتى يسمع شعرا مترنما به او غناء مطربا فتأثر فانه لا يظهر عليه في الغالب - 03:07:28ضَ

من تلك الاثار النبوية شيء. البكاء وكذا. وانما يظهر عليه انزعاج يعني حركة فوضوية. قيام جلوس شبح رقص يعني هكذا الذي يظهر منهم. تمام؟ وسببه ان الذي حل بباطنه شف هذا التحليل العميق من الشاطئ - 03:07:45ضَ

يقول لك هل فعليا تلك الانشودة او الترنم هو عمل رقة القلب هل هو فعليا ما حصل فيه رقة قلب؟ يقول وسببه ان الذي حل بباطنه ليست الرقة المذكورة اولا الرقة الحقيقية المحمودة - 03:08:05ضَ

بل الذي حصل هو طرب القلب طرب وهي شعور داخلي بالطرب الذي يناسب الغناء القلب انت خادعت نفسك انت ظنيت انه قلبك طرب قلبك عفوا. ظننت ان قلبك رق قلبك مارك - 03:08:22ضَ

قلبك صار فيه نوع من ماذا؟ من الطرب للصوت الجميل. هذا الطرب للصوت الجميل تفاعلت انت معه ظاهريا صرت تقوم تدبك ولا تصفق ولا ترقص ولا تفعل لك شيء ولا تصفق بايديك ليش تلاقي بعض الناس مجرد ما يسمعوا صوت جميل - 03:08:41ضَ

ليش يصفقوا ليش هاي رقة قلب؟ هاي الطرب قلب تمام او خاصة هذي تغلبه على النساء اي تغلب على النساء اذا مباشرة سمعوا انشودة مما تهواها قلوبهم تفاعلهم المباشر ما هو - 03:08:58ضَ

الرقص ليه؟ لانه طرب القلب. اصلا النساء مسموح هذا اطار معين طبعا. لكن بدك تفهم انه لا تخادع نفسك انه النشيدة خلتني لان قلبي رق لا خلتك تتفاعل لانه قلبك طرد. ورقة القلب شيء وطرب القلب شيء اخر. قال لان الرقة ضد القسوة والطرب هو ضد الخشوع - 03:09:13ضَ

والطرب يناسب الحركة لانه ثوران الطباع هذا هو الطبع هذا هو الطرب. ولذلك اشترك مع الانسان فيه الحيوان. لذلك حتى الابل اذا سمعت انشودة سمعت اطرب بالتالي ترقص فانت مثل الابل. والخيل ومن لا عقل له من الاطفال. شف هذولا تحط لهم طيور الجنة. شوي وجه يزربق - 03:09:33ضَ

وشو صار هو بالدنيا يعني؟ ليش هالطفل لما تحط طيور بصير يصفق؟ لرقة قلب لأ هذا هو طرب وهذا شيء في الانسان فطري. يطرب فيتفاعل معها بماذا؟ بالتصفيق. تمام؟ لذلك سبحان الله. لما يتعود حتى وهو عمره سنة سنتين - 03:09:55ضَ

خلص بمجرد ما يسمع موسيقى من القناة يصفق هو تعود انه في اشي يحدثه هذا في داخله. طيب والخشوع ضده لانه راجع الى السكون. وقد فسر به لغة يعني فسر الخشوع لغة انه سكون كما فسر الطرب بانه خفة تصيب الانسان - 03:10:11ضَ

من حسن ابو سرور قال الشاعر طرب الواله او كالمختبل او كالمختبل عفوا المجنون. والتطريب هو مد صوته وتحسينه وبيانه ان الشعر المغنى قد اشتمل على امرين. لا طب بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبدأ الجلسة الاخيرة. وان شاء الله جلسة خفيفة يعني من القعدة للتسعة لحداعش ما بتعرفش - 03:10:29ضَ

شو اكثر من هيك قال رحمه الله وبيانه ان الشعر المغنى به قد اشتمل على امرين احدهما ما فيه من الحكمة والموعظة وهذا مختص بالقلوب ففيها تعمل وفيها ومن هذه الجهة ففيها تعمل يعني ان الحكمة والموعظة اين مكان عملها - 03:10:49ضَ

القلوب في القلوب تعمل وبها تنفعل. يعني والقلوب تنفعل بها. نعم. قال ومن هذه الجهة ينسب السماع الى الارواح. والثاني ما فيه من النغمات المرتبة على النسب التلحينية. وهو هي المقامات احنا بنسميها اليوم المقامات. نعم. قال وهو المؤثر في الطباع فيهيجها الى ما يناسبها. وهي الحركات على اختلافها - 03:11:07ضَ

فكل تأثر في القلب من جهة السمع يحصل عنه اثار السكون والخضوع فهو رقة. اذا هذا تحرير مهم كل تأثر في القلب يولد سكونا وخضوعا وهدوء هاي الرقة ما معنى - 03:11:29ضَ

قلبي رق الرقة تولد سكون مش وقفز وثبيان. اوعك تضحك علي. تمام. قال وهذا وهو التواجد الذي اشار اليه كلام مجيب ولا شك التواجد الذي اشار اليه المجيب يعني هو شيخ - 03:11:44ضَ

يلا خلينا نحكي عنه طول اليوم شيخ الوقت نعم. قال وكل تأثر يحصل عنه ضد السكون فهو طلب لا رقة فيه ولا تواجد. ولا هو عند شيوخ الصوفية محمود. لكن هؤلاء هؤلاء - 03:11:58ضَ

لكن هؤلاء الفقراء ليس لهم من التواجد في الغالب الا الثاني المذموم. هؤلاء الفقراء الصوفية ليس لهم الا الثاني المذموم انه كله صراخ وقفز واختلاط الرجال بالنساء والى غير ذلك. تيجي تقول لي هاي رقة قلب هذا فساد قلب. وهذه هي الشيء. وهذه يعني القضية ايضا مهمة - 03:12:11ضَ

بالنسبة لحتى للنشيد وكيف يولد حالات غير سوية وانه من البدع الحادثة. انا اعتقد ان النشيد الاسلامي ما يسمى بالنشيد الاسلامي نسبة للدين وجزء من الدين هو بدعة حادثة في امة الاسلام - 03:12:31ضَ

بهذي الصورة المعاصرة الاكثار منها واستعمالها ليش هو بدعة كثير من الشباب تناقش في افكار مغلوطة عنده افكار فيها غلو افكار فيها تشدد مش صحيح لا تمثل الاسلام بشيء في مجلس العلم بسمع - 03:12:45ضَ

اه والله شيخ هيك المسألة وكذا اه والله فعلا انا كنت عندي خلو وكذا اتركوا يومين خليه يروح يشوف له مقطع من الاناشيد الحماسية برجع بقلب ثم كان ثم نكسوا على رؤوسهم وقد عرفتم. طب تقول فلان ما احنا جلسنا معك قبل يومين وفهمناك ليش قلبت؟ - 03:13:01ضَ

بكون خلال اليومين هو شاف له كم مقطع حماسي رجع فتله كل العلم اللي اخده القاه وراء ظهره والحماس رجع له من جديد هاي الاناشيد هي تشحن بالشكل الخاطئ لا تبني علما ولا تنصر امة ولا تصنع عقيدة وليست سبيل نهضة. اوعك تفكر انه هي كما قلت هي كالملح الخفيف على الطعام - 03:13:18ضَ

عيارها الزائد بفتنك وانا اعرف كثير من الناس اكتشف نفسه بعد اه بعد ما اضمن على هاي الانواع وكان يظن نفسه انه متين في العقيدة والايمان. فاذا به ينهار ايمانيا - 03:13:42ضَ

انه اكتشف انه كل بنيانه للامة انما هو بس وبنيان ووهوم قائم انه بيسمع اناشيده بتأثر فيها تأثرك بالنشيد كما يقول لك الشاطبي ليس دلال الديانة تأثرك بالانشودة ليس دلالة رقة قلب. ليس دلالة انتماء للامة - 03:13:55ضَ

ركز ماشي صح انه انت يعني بتحب الاسلام بالمعنى العام بس انا بتكلم حتى تفهم نفسك ليس معناه انك منتمي للامة لانك عم تتفاعل معها هي خفة القلب والطباع لا اكثر. خلتك تصفق ولا تصفر ولا تقفز ولا تنزل. او خلتك اختي الكريمة تقفزي ولا تنزل ولا ترفعي ايدك - 03:14:15ضَ

هي فقط خفة الطباع. ولا تعطي اي مؤشر صحيح عن حالة ايمانية دعك من ذلك. نعم. قال فهم اذا متواجدون بالنغم واللحون لا يدركون من معاني الحكمة شيئا فقد باؤوا اذا باخسر الصفقتين نعوذ بالله. قال وانما - 03:14:35ضَ

حتى بعضهم والله يصفق على نشيد ويرقص لهم الشاة بالمعاني يعني حتى المعنى هو مش فاهمه. بقول له انت ايش مبسوط؟ خلص اشي حلو هو بس الطرب هو النغمة هي اللي عملت الجو. لكن حتى المعاني اللغوية هو مش فاهمها - 03:14:52ضَ

طبعا فضلا ان النشيد المعاصر اصبحت رديئة حتى من حيث اللغة كلام عامي رديء لا يحمل قيمة ولا الا في القليل النادر منه. اللي كان في الزمن الجميل ايام الثمانين وبدايتها. كان بعض الشيء الهادف اللي يحمل معاني - 03:15:08ضَ

اكي ما اصبح صنعة فسد. نعم قال وانما جاءهم الغلط من جهة اختلاط المناطين عليهم ومن جهة اختلاط المناطين ما هو مناط الرقة وما هو مناط الطرب القلب فيه رقة وفيه طرب - 03:15:23ضَ

انت شو بكت عندك الامور ما فرقتش بين ما هي الرقة وما هي الطرب؟ الرقة تولد سكون. والطرب هو اللي يولد رقص. نعم. قال ومن جهة انه استدلوا بغير فقوله تعالى ففروا الى الله وقوله لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا لا دليل فيه على هذا المعنى. نعم اذا هو استدلوا بهذا المعنى قبل كما مر - 03:15:37ضَ

انا قبل قليل ان الفرار الى الله هو نوع من التواجد لو اطلعت علي لوليت منهم فرارا. مش هقرأ انا انه الرعب يولد ماذا اه فرار الفرار بكون بالرقص يعني انا مش فاهم انه الفرار بكون بالطبل والزمر - 03:15:57ضَ

شو الفرار اللي بتحكوا عنه. نعم قال وكذلك قوله تعالى اذ قاموا فقالوا ربنا كذا. اين فيه انهم قاموا؟ اية وربطنا على قلوبهم اذ قاموا اللي استدل فيها السلمي على الرقص. اه - 03:16:13ضَ

قال اين فيه انهم قاموا يرقصون اصحاب الكهف لما قاموا قاموا يرقصون وربطنا على قلوبهم اذ قاموا ايش قاموا يعني يرقصون او يزف يدفنون عفوا او يدورون على اقدامهم يعني قاموا يدعون الى التوحيد ويواجهون الطاغية. نعم. قال فهو من الاستدلال الداخلي تحت هذا الباب - 03:16:27ضَ

ووقع في كلام المجيب لفظ السماع غير المفسر. ففهم منه المحتج انه الغناء الذي تستعمله شيعته. وهو فهم عموم الناس لا فهم الصوفية. فانه عندهم ينطلق على كل صوت افاد حكمة يخضع يخضع لها القلب. نعم. ويلين ويلين لها الجلد. وهو الذي يجدون فيه وهو الذي يجدون فيه - 03:16:50ضَ

يجدون عنده التواجد المحمود. فسماع القرآن عندهم سماع. وكذلك سماع السنة وكلام الحكماء. وكذلك سماع السنة وكلام الحكماء والفضلاء حتى حتى اصوات الطير وخرير الماء وصرير الباب. يعني حتى ابواب هذه البشرية الطبيعية - 03:17:10ضَ

هذه ايضا سماع تعتبر. فهو يريد ان يقول لك انه هذا المجيب شيخ الوقت لما قال عن السماع وان منه ما هو محمود ولم يبين ما معنى كلمة السماع انها تحتمل معاني كثيرة. هناك سماع غناء. هناك سماع قرآن. هناك سماع سنة. هناك سماع صوت خرير الماء عادي يعني. هذا برضو سماع يعني. نعم. قال ومنه سماع المنظوم ايضا - 03:17:27ضَ

اذا اعطى حكمة ولا يعني للمنظومات الشعرية. نعم. ولا يستمعون هذا الاخير الا في الفرط بعد الفرض. وعلى غير شف شف العبارة السلف متى يسمعون المنظومات الشعرية اللي فيها حكمة؟ - 03:17:47ضَ

قال في الفرض بعد الفرض شو يعني يعني كل شهر مرة مش يوميا عم بسمع له انشودة اه في الزهديات والرقائق هكذا سماع السلف لا يسمعون الاناشيد اللي فيها دين او جهاد او حماس او شيء - 03:18:02ضَ

بعد الفرض. يعني في الشهر مرة وانت طالع رحلة مع الشباب واحد انشد. بمشي حالها بمشي تمام اما يوميا هذا ليس من حالهم. نعم قال وعلى غير استعداد وعلى غير وجه الالذاذ والاطراب. ولا غير استعداد شأنه على غير استعداد - 03:18:20ضَ

يعني ما فيش مهرجان انشادي توزع في التيكيتات والبطاقات ويلا يا جماعة بدنا نروح عالمنشد. عامل في القاعة الفلاني. ما فش استعداد مسبق في مهرجان انشادي سيقام. وانما مصادفة طلع في السيارة بضل خطرت بباله انشودة. من غير الترتيب مسبق لهاي الحفلات - 03:18:38ضَ

هكذا كان السلف. نعم. قال وعلى غير وجه الالذاد والاطراب ولا هم ممن يداوم عليه او يتخذه عادة. لان ذلك كله قادح في مقاصدهم التي بنوا عليها قادح في الطريق الى الله - 03:18:58ضَ

السلف بنوا طريقهم الى الله على اشياء واضحة. على الكتاب والسنة وهذا النوع من السماع المتكرر الانشاد هو قادح في الطريق. وليس عونا على الطريق. احذر من هاي المغالطة. نعم. قال ولذلك قال الجنيد رحمه الله - 03:19:11ضَ

اذا رأيت المريد يحب السماع فاعلم ان فيه بقية من البطالة. هؤلاء هم الصوفي الصادقون الامام الجليد رحمة الله ماذا يقول؟ اذا رأيت مريدا يعني انسان يزعم انه يريد طريق الله - 03:19:26ضَ

ويحب سماع الاناشيد والهذا قال فاعلم ان فيه بطالة شد في حيلك وصادق في طريق الله تجده مع القرآن والسنة. تجده في مجالس العلم النافع. تجده في قيام الليل. تجده في اذكار الصباح والمساء. اما هو كل هاي - 03:19:39ضَ

مقصر فيها واذا في حفلة انشادية بنط عليها هذي بطالة هذا نهي ليس ايمانا. نعم قال وانما لهم من سماعه ان اتفق وجه الحكمة ان كان فيه حكمة. فاستوى عندهم النظم والنثر. وان اطلق احدهم وانما لهم اي للسلف من سماع الاناشيد - 03:19:55ضَ

او الاشعار فقط يسمعونها لما فيها من الحكمة استوى عند وبالتالي السلف بعد معندوش مشكلة ان يكون الكلام منثورا او منظوما لانه انا هدفي في النهاية شو الحكمة في السواق اعطيتني خطبة - 03:20:13ضَ

موعظة سواء سمعتها مشلحق كثير تفرق عندي. بخلاف هؤلاء المتأخرون من الصوفية. الذي اذا سمع موعظة في العلم انه فش فيها طرب. اما اذا سامحها كأنشودة بصير يسمعها تخصيصك للشعر دون النثر. دلالة على انك فيك بطالة وطرب وليس علم نافع. نعم. قال وان اطلق احد منهم السماع على صوت الحسن المضاف الى - 03:20:28ضَ

او غيره فمن حيث فهم منه الحكمة. يعني وان اطلق احد من السلف عن السلف اسم السماع على الصوت الحسن الذي في المضاف الى الشعر او الى غيره فانما سماه سماعا من حيث ما فيه من الحكمة - 03:20:52ضَ

لا من حيث ما فيه من الطرب وان اطلق احد من العلماء او السلف اسم السماع على الصوت الحسن المضاف الى شعر او غيره فسماه سماعا ومدحه من حيث ما فيه من الحكمة - 03:21:11ضَ

والعلم النافع لما والله مثلا ممكن تسمع شيخ يقول لك والله هاي النشيدة رائعة سماع جميل المحقق لا يطلق هاي اللفظة على النشيدة الجميلة الا لما فيها من ماذا؟ من المعاني الشريفة - 03:21:27ضَ

لا لما فيها من الطرب والايقاع. نعم قال لان من سمعه منهم من حيث يستحسنه فهو متعرض للفتنة. فيصير الى ما صار اليه اهل السماء الملذ المطرب. ايش يعني؟ لان من سمعه منهم - 03:21:42ضَ

من حيث يستحسنه وهو متعرض للفتنة. شو يعني من سمعه منهم من حيث يستحسنه؟ احسنت يعني من سمع لان من سمعه منهم من حيث الوجه الذي يلتذ به وهو يقصد الايقاع والطبقات الصوت - 03:21:54ضَ

فهو يعرض نفسه للفتنة فيصير الى ما صار اليه اهل السماع الملذ المطرب. يعني صار مثله مثل غيره ففرق بين من يستلذ نشيدة لمعناها بما فيها من الحكمة. ومن يعني يستردها لما فيها من الصوت والطبقة الصوتية - 03:22:17ضَ

قال هذا سماع البطالين وسماع اهل الطرب وليس سماع الربانيين. يعني حتى الرباني لو سمع نشيدة واعجبته انما يعجب بها من جهة الحكمة وليس من جهة ما استحسنه من الصوت والنغمات - 03:22:38ضَ

هذا مش شغلتي انا. امدحها من حي. نعم الصوت الحسن جميل ومحبول النفس. لكن على هذا تمدح القصائد. على معانيها وليس على مجرد مجرد مجرد طبقة صوت معينة. نعم قال ومن الدليل على ان السماع عندهم ما تقدم ما ذكر عن ابي عثمان المغربي انه قال من ادعى السماع ولم يسمع صوت الطيور وصرير الباب وتصفيق الرياح - 03:22:54ضَ

مفتري مدع من ادعى السماع ولم يسمع صوت الطيور وصرير الباب وتصفيق الرياح او مفتر مدع ما معنى هذا الكلام انه بدنا نفكر ماذا يقصد ابو القاسم عفوا؟ اه ابو عثمان المغربي هنا - 03:23:18ضَ

الباب فيه صوت حسن؟ اه يعني هم هم يدعون ان سماعهم يورث رقة وخشوعا. فالاصل هذه الاصوات ان تورث عندك. فصوت الطيور يذكرك بالله سبحانه وتعالى. صار لي الباب ربما سيذكرك - 03:23:45ضَ

هو شغل او داب ذكر صوت الطيور فقط ماشي بالصرير الباق يعني بده يورث رقة وخشوع. صار الباب يعني بده يورث مسلا انه الانسان يدخل عليك فجأة فيكشف ما بك. فتتذكر ان الله مطل عليك في كل لحظة - 03:24:16ضَ

الله اعلم. اه نعم ورد عن بعض التصريحات ان هو كانه يريد ان يقول الذي يبحث عن السماع المذكر بالله عليه ان يصغي لجميع الاصوات اذا كنت صادقا حتى الاصوات اللي بالنسبة الك - 03:24:29ضَ

لا تشكل نغمة صوتية صحيحة مصارين الباب هل هو يشكل حالة من الطرب؟ لا وكأنه يقول وبغض النظر طبعا انت توافق ولا تخالف الناس وكان المغربي السماع الحقيقي اذا كنت صادقا فيه - 03:25:01ضَ

انك تصغي لاي صوت خلقه الله حتى الاصوات التي ليست على ايقاعات معينة مثل صرير الباب هبوب الريح. فالسامع الحقيقي هو الذي يسمع كل شيء يذكره بالله الطيور يذكر اه خرير الماء عفوا يذكرك بالله. صوت الطيور يذكرك. صوت الرياح يذكرك. صوت الرعد مع انه مش صوت - 03:25:18ضَ

موسيقي يذكرك بالله. فالسماع الحقيقي هو ان تسمع كل الاصوات الذي تذكرك بغض النظر فيها ايقاع معين او فش فيها ايقاع. اما اذا كنت لا تحرص الا على سماع الاصوات - 03:25:42ضَ

ان فيها ايقاع ونغمة. اذا انت لا لست صاحب سماع حقيقي. انت مفتري ومدع. انت بس بدك اشي يخليك يعني تقفز تصفق مش شيء يذكرك بالله حقيقة. فان صوت خرير الماء - 03:25:57ضَ

يذكرك بالله اكثر من صوت المنشد اللي ماشي عالمقام. انه خرير الماء يذكرك بالاله العظيم هو السماع الكامل المتكامل. كما انه الصوت الجميل يذكرك بالله بدك تكون منسجم كاملا مع وجهة نظرك. المهم - 03:26:13ضَ

قال الحصري او الحصري قال ايش اعمل بسماع يعني اي شيء اعمل بسماع ينقطع اذا انقطع من يسمع منه ينبغي ان يكون سماعك سماعا متصلا من غير انقطاع وهذا قريب مما ذكرناه قبل قليل. يعني يجب ان تجعل كل صوت في هذا الكون - 03:26:28ضَ

يذكرك بالله. اما مجرد صوت منشد معين اذا خلصت النشيدة رجع لقلب لقلبك قسوته. ورجع لحياتك غفلتها شو هذا السماع؟ السماع ينبغي اذا اردت ان يكون مؤثرا ان يكون منتصرا لا انقطاع فيه. طب كيف يكون منتصرا لا انقطاع فيه؟ ان يكون كل صوت تسمعه في الكون - 03:26:53ضَ

اذكرك بالله هذا كلام رؤوس الصوفية في السماع الحقيقي. نعم قال وعن احمد بن سالم قال خدمت سهل بن عبدالله التستارية سنين. فما رأيته تغير عند سماع شيء يسمعه من الذكر او القرآن او غيره. فلما كان في اخر - 03:27:13ضَ

عمره قرأ بين يديه فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا. رأيته تغير وارتعد وكاد يسقط. فلما رجع الى حال صحوه سألته عن ذلك. فقال يا حبيبي ضعفنا. يا حبيبي ضعفنا. يعني - 03:27:28ضَ

كنا اجمد قبل ذلك على سماع القرآن لا يصيبنا لكننا يعني لما كبرنا في السن وتقدمت بنا الحياة اصبحنا نسمع القرآن ونصعق هو يريد ان يقول ان هي ليست حالة الكمال - 03:27:42ضَ

في الشباب كنا نسمع القرآن بس ما كناش نصعق. وهذا هو الكمال. اما احنا الان في اخر عمرنا اصبحنا نسمع القرآن فاذا لم نستحمل الاية صعقنا ضعفا منا لاحظ اعترافا منه انه ايش - 03:27:57ضَ

ضعف وليست لانها نقطة قوة. نعم قال وقال السلامي دخلت على ابي عثمان المغربي وواحد يستقي الماء من البئر على بكرة. فقال لي يا ابا عبدالرحمن تدري ايش تقول هذه البكرة؟ فقلت - 03:28:10ضَ

قال تقول الله الله قال فهذه الحكايات اشباهها تدل على ان السماع عندهم كما تقدم. طبعا تقدم يعني مشيها يعني يعني هو بده يقول لك انه بس هو لماذا اتى بمثال البقرة - 03:28:24ضَ

حتى البقرة تسبح الله فانسى انه هاي الله الله انه هذي بوخذها انا يعني افهم لماذا اتى ونشاطي بهذا الاقتباس من كلام اه يعني من كلام القشيل هذا من كله من كلام القشيري في رسالته - 03:28:39ضَ

السماع التام عند الصوفية الاقدمين هو ان ترى كل شيء يسبح لله. حتى هاي البقرة اللي فوق البئر بدك تشعر انه كل شيء يسبح لله. ساعيتها بقول والله انت عندك سماح حقيقي - 03:28:51ضَ

بغض النظر عن وجهة نظر الصوفية الاقدمية بس المهم ان الصوفية المتأخرة تلاعبت بهذه القضية فما عادت تسمع الا ما فيه طرب ورقص. واما السماع لخرير الماء وصوت الطيور هذا ما عاد يذكرهم بالله. اذا هذا - 03:29:06ضَ

سماع المنافقين وليس سماع يقود الى الله. نعم. قال فهذه الحكايات واشباهها تدل على ان السماء عندهم كما تقدم. وانهم لا يؤثرون سماع الاشعار على غيرها. فضلا عن ان يتصنع - 03:29:22ضَ

فيها بالاغاني. انهم ليسوا حريصين على سماع الاشعار الاوائل فليسمعون كل شيء كما حتى صرير الباب اللي هو مزعج مزعج يتذكرون فيه ربنا سبحانه قال فضلا عن ان يتصنعوا فيها بالاغاني المطربة. ولما طال الزمان وبعدوا عن احوال السلف الصالح اخذ الهوى في التفريع في السماع حتى صار حتى صار يستعمل منه - 03:29:34ضَ

على قانون الالحان. اللي هو الغناء المعاصر اليوم اللي هو على مقامه. نعم قال فتعشقت به الطباع. وكثر العمل به ودام. وان كان قصدهم به الراحة فقط. فصار قذا في طريق سلوكهم فرجعوا به القهقرة. الصوفي يريد ان - 03:29:56ضَ

يقول الشاطبي الصوفي الاوائل كان سماعهم معقول واما الصوفية المتأخرون سماعهم فقط الاناشيد اللي على الالحان كما هو حال الانشاد المعاصر. فصار طريقهم فيه شوفوا العبارة الجميلة قال فصار قذا في طريق سلوكهم - 03:30:11ضَ

يعني كانوا ابتداء الصوفية ماشيين صح لما دخلوا نشيد الملحنة اصبحت كالوسخ في الطريق النظيف القادة هو الوسخ وصارت غدا في طريق السالكين الى الله وليست معلما جميلا يقود الى الله. فرجعوا فتراجعت الصوفية عن مستواها الذي كانت عليه عند المتقدمين. واصبحت رديئة لما ادخلوا هذا - 03:30:30ضَ

من الانشاء قال ثم طال الامد. نعم ثم طال الامد حتى اعتقده الجهال من اهل هذا الزمن وما قاربه قربة. وجزءا من اجزاء طريقة التصوف وهو الادهى والامر. ان يصبح عبادة. يصبح النشيد بحد ذاته عبادة. طيب - 03:30:53ضَ

وقول المجيب واما من واما من دعا طائفة الى منزله فتجاب دعوته وله في دعوته قصده. اللي هي اخر فقرة من جوابه قضية الدعوة الى البيت وانك تجيب دعوات من دعاك الى المنزل لتناول الطعام - 03:31:06ضَ

قال مطابق بحسب ما ذكر اولاه فان من دعا قوما الى مطابق بحسب ما ذكر احنا عندنا اولا قال فان من دعا قوما الى منزله لتعلم اية او سورة من كتاب الله - 03:31:20ضَ

او سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم او مذاكرة في علم او في نعم الله او او مؤانسة بشعر فيه حكمة ليس فيه غناء مكروه ولا شطح ولا زفن ولا صياح ولا غير ذلك من المنكرات ثم القى اليهم شيئا من الطعام على غير وجه التكلف والمباهاة ولم يقصد بذلك بدعة ولم - 03:31:37ضَ

بفرقة تخرج ولا امتيازا بفرقة تخرج بافعالها واقوالها عن السنة فلا شك في استحسان ذلك لانه داخل في حكم المأدبة المقصود به المقصود بها حسن العشرة بين الجيران والاخوان. والتوادد بين الاصحاب وهي في حكم الاستحباب. فان كان فيها تذاكر في علم او نحوه فهي من باب التعاون على الخير - 03:31:57ضَ

قال ومثاله ما يحكى عن محمد بن خفيف قال دخلت يوما على القاضي علي بن احمد فقال لي يا ابا عبدالله قلت لبيك ايها القاضي فقال ها هنا احكي لكم حكاية تحتاج - 03:32:20ضَ

وان تكتبها بماء الذهب. وقلت ايها ايها القاضي اما الذهب فلا اجده. ولكني اكتبها بالحبر الجيد. يعني بمزح معي اقول له فش داعي وقال بلغني انه قيل لابي عبد الله احمد بن حنبل ان الحارث المحاسبي يتكلم في علوم الصوفية ويحتج عليه بالاي. فقال احمد احب ان ان الحارث - 03:32:30ضَ

حاسبي يتكلم بالخواطر خواطر الصوفية ويحتج على كل خاطرة من خواطره بايات القرآن. فماذا قال احمد بن حنبل؟ قال احب ان اسمع كلامه من حيث لا يعلم. احمد قال انا بحب اسمع كلام الحارث المحامي - 03:32:48ضَ

بس بهمني انه ما ما يعرف اني عم بسمع اني بحب اسمع كلامه بدون ما يعلم انني اسمعه من وراء حجاب حتى لا يفتن الناس فيظنوا ان الحارث المحاسبي في رقائقه الصوفية افضل من سماع القرآن والسنة - 03:33:02ضَ

ان احمد يقول ايه يعني كلامه جميل ممكن انا اسمعه وحدي بس بهمني انه الناس ما تشوفني وانا بسمعه انه احمد كان يرى ان انشغال الناس بالخواطر حتى ولو كانت خواطر صحيحة. كيف الحكم العطائية وغيرها؟ ان انشغال الناس بها يصد عن الانشغال - 03:33:22ضَ

في الكتاب والسنة وان كانت الكلمة فش فيها مشكلة. طيب وقال رجل انا اجمعك معه فاتخذ دعوة ودعا الحارث واصحابه هذا الرجل قال لاحمد بن حنبل خلص انا بعمل انا اجمعك مع الحارث المحاسبي - 03:33:41ضَ

بدون ان يعرف وجودك هاظا الرجل شو راح عمل؟ راح عمل وليمة في بيته. ودعى الحارث المحاسبي واصحاب الحادث المحاسبي قالوا وجعل احمد يجلس في علية البيت بعض النسخ وفي بعض الروايات يعني - 03:33:56ضَ

انه احمد جلس في الطابق الثاني او في مكان مخفي في البيت وحتى يسمع كلام الحارث المحاسبي دون ان يراه. طيب قال فحضرت الصلاة فتقدم وصلى بهم المغرب. واحضرت واحضر الطعام. فجعل يأكل ويتحدث المحاسبي جلس مع الطلاب والشباب واكلوا - 03:34:12ضَ

قال احمد هذا من السنة. طيب قال فلما فرغوا من الطعام وغسلوا ايديهم جلس الحارث وجلس اصحابه. فقال من اراد منكم ان يسأل شيئا فليسأل. اه يعني كيف الشيخ بيجلس - 03:34:30ضَ

مجلس يلا شباب اللي عنده سؤال يسأل وخلى الطلاب يسألوا في الرقائق قال فسئل عن الاخلاص وعن الرياء ومسائل كثيرة فاجاب عنها واستشهد بالاية والحديث واحمد يسمع لا ينكر شيئا من ذلك. يعني احمد موجود لم ينكر - 03:34:42ضَ

شيئا من ذلك. تمام. قال فلما مر هوي من الليل امر الحارث قارئا يقرأ شيئا من القرآن على صارت الساعة احدعش بالليل بالليل الحادث المحاسبي امر قارئ ان يقرأ شيء من القرآن على الحد. يعني قراءة سريعة. طيب. قال فقرأ فبكى بعضهم وانتهب اخرون. ثم سكت القارئ. فدعا الحارث - 03:34:58ضَ

بدعوات خفاف ثم قام الى الحارس ختم المجلس بدعوات هم يؤمنون ثم قام الى الصلاة. نعم. فلما اصبحوا قال احمد قد كان بلغني ان ها هنا مجالس للذكر يجتمعون عليها. فان كان هذا من تلك المجالس فلا - 03:35:17ضَ

سانكر منها شيئا. احمد يرى انه هذا المجلس مفيد لانه كله عبارة عن ماذا؟ سؤال في اعمال القلوب ثم صلى ثم ايضا مش مجلس مرتب في يوم معين. عفوي يعني كيف اليوم انتم تجيبوا شيخ على منزل؟ والله شيخ اليوم فاضيين الشباب. تيجي نعمل جلسة هيك او فيها ذكر ودعاء وسؤال وبعدين نقوم عادي فش فيها مشكلة - 03:35:33ضَ

طبعا هاي القصة يعني حقيقة ذكرت حسنها بعضهم لكن الذهب هي حقيقة تعقبها وقال يعني لا اعتقد ان احمد يفعل هذا. يعني معرفة الذهب بشخصية احمد وسيرته انه احمد يجلس ببيت في مكان مخفي ويصير بده يسمع كلام المحاسبي وانه - 03:35:55ضَ

قال هادا منيح هادا ؟ قال يعني اللي بعرف احمد بن حنبل بيعرف انه احمد يا رزاق انه بعيد ان يقوم بمثل هذه التصرفات يعني هذا ممكن يساعدها شخص غيره - 03:36:15ضَ

لكن جلالة قدر احمد بن حنبل يبعد ان الصحة هي القصة عن وفي منطق في كلام الذهبي لمن يعرف شخصية احمد وحرصه التام على ابعاد الناس عن الخواطر حتى ولو كانت صحيحة يعرف - 03:36:26ضَ

يعني هلأ هاي القصة فيها نكارة من حيث المتن محتمل. الله اعلم. نعم. قال نعم والله انا اعرفها لاحمد اما انه عبدالله ما سمع شيخنا القصة نفسه لكن كان في اخر انه قيل احمد اتدعوهم الى مجالسه قال اما دعوة لا - 03:36:41ضَ

يعني هو يعني لم ينكر عليهم شيئا لكن وفض ان يدعوهم الى مجالسه اه طبعا هو قلت لاحمد كان يرفض اظهارهم. لكن الان تفصيل ان هو دخل عالبيت في مكان لا يراه الحارث. وشاهد المشهد كله حتى يحكم عليه - 03:37:02ضَ

بدون ما يشعر به الحادث المحاسبي هل احمد بعمل هاي الحركات؟ يعني كأن الذهب يرى ان هذا لا يليق بمقام احمد كانه يرى احمد واضح دوغري يا احمد يعني خلق القرآن كان واضح ودوغري - 03:37:18ضَ

المهم الله اعلم ففي هذه الحكاية ان احوال الصوفية توزن بميزان الشرع وان مجالس الذكر ليست ما زعم هؤلاء بل ما تقدم لنا ذكره واما ما سوى ذلك مما اعتادوه فهو - 03:37:32ضَ

مما ينكر والحادث المحاسبي من كبار الصوفية المقتدى بهم. فاذا ليس في كلام المجيب ما يتعلق به هؤلاء المتأخرون اذ بينوا طريقة المتقدمين من كل وجه وبالله التوفيق. والامثلة في الباب كثيرة لو تتبعت لخرجنا عن المقصود. وانما ذكرنا امثلة تبين من استدلاء. تبين من استدلاء - 03:37:42ضَ

هذه الرسالة انما علقت عليها حتى اريك كيف ان اهل الباطل يمكن يعتمدوا على فتوى حتى شيخ فاضل بس فتواه فضفاضة. زي فتوى شيخ الوقت هذا اللي حكى عنه انه كيف الاستدلالات يوظفها اهل الباطل لخدمة مآربهم - 03:38:00ضَ

هذا يقتضي من طالب العلم اليوم اللي بده يعطي وجهة نظر في مسألة في واقعة ان يقرأ الواقع جيدا يقرأ المستفتي جيدا لانه المستفتي بجوز جاي يوخذ مني كلمة حتى يطير بها - 03:38:19ضَ

هذا بخليني كمفتي اني تضع الف كابح وكابح حتى لا يستغل هذا المستفتي هنا تأتي فراسة المفتي انه هذا اللي جاي يسألني ايش بده عن ماذا يبحث عندي هل هو جاء طالبا للحق - 03:38:33ضَ

او جاي يبحث عن شيء ابرر له به الباطل فاذا لم اوافقه سيذهب الى شيخ اخر اذا رأيت المستفتي جاي يبحث عن شيء فقط يروج لباطله لا تفتيه بل قرعه - 03:38:50ضَ

وحذر ونبه حتى يكون كلامك قاسي عليه هذا خطأ شيخ الوقت انه شيخ الوقت اجاب اجابة فضفاضة استطاع ان يوظفها هذا المستفتي لتبرير طريقته الصوفية والا لو كانت الاجابة محسومة وواضحة - 03:39:03ضَ

انتهى النقاش فهذي مهمة اخواني من حيث الذكاء والدهاء اليوم كثير من المستفتين هو جاي بس يوخذ اللي بده اياه مش جاي يبحث عن الحق. فانت كمفتي بده يكون عندك فراسة في الشخص الذي جاي يستفتي ماذا قصده من هذا السؤال؟ طيب - 03:39:23ضَ

قال وانما ذكرنا امثلة تبين من استبدالاتهم الهية ما يضاهيها. وحاصلها الخروج في الاستدلال عن الطريق الذي اوضحه العلماء وبينه الائمة وحصل انواعه الراسخون في العلم. ومن نظر والى طرق اهل البدع في الاستدلال عرف انها لا خلاص هو سيختم الباب الرابع فقال ومن نظر. نعم. ومن نظر الى طرق اهل البدع في الاستدلال عرف انها لا تنضبط لانها سيالة لا تقف عند حد - 03:39:39ضَ

اذا احنا قلنا اصلا طرق اهل البدع الطرق الباطل لا حصر لها. بخلاف طريق الحق فقد ذكرنا في الدرس الماضي انه واحد وهو ختم الفصل الباب بما بدأ به. الاصل لما بدأ باب الاستدلال ايش قال - 03:39:59ضَ

قال ولا يمكن ان تحصر مآخذ استدلالهم لان الباطل لا حصر له. لكن يكفي ان ننبه على قواعد كلية. فختم بما بدأ به. اعود فاقول كانه يقول ان استدلالات اهل - 03:40:13ضَ

لا حصر لها. لانها كلها سبل ضلال. نعم قال وعلى وجه يصح لكل زائغ وكافر ان يستدل على زيغه وكفره. حتى ينسب النحلة التي التزمها الى الشريعة. فقد رأينا وسمعنا عن بعض الكفار انه استدل على كفره - 03:40:26ضَ

القرآن انا بقول لك يعني اذا الكفار بيستدلوا على كفرهم بايات القرآن نستبعد ان المبتدع يستدل على بدعته بايات القرآن. كيف؟ كفار استدلوا على كفرهم بايات قرآن قال كما استدل بعض النصارى على تشريك عيسى مع الله في - 03:40:40ضَ

بقوله تعالى وكلمته القاها الى مريم وروح منه. اي موطن الشاهد وروح منه. قالوا هاي القرآن تبعكم بقول ان عيسى جزء من الله لانه ربنا قال وروح منه. هم هيك فهموها يعني - 03:40:55ضَ

ما دام الله قال ان عيسى رح منه من هنا تفيد التبعيض هو روح من الله. اذا هو بعض من الله. اذا هو شريك مع الله. اذا هو ابنه تدل على كفرهم بالقرآن. نعم - 03:41:11ضَ

لم يحملوا من هنا على ابتداء الغاية وانما حملوها على ماذا هذا التبعيط. نعم الروح هنا كلامه يعني اول روح اللي قذفها في مريم لما جاء الملك القى في مريم - 03:41:29ضَ

بفرجها ما القى. تمام؟ ثم نشأت. فروح منه اي من لابتداء الغاية مش انه بعض الله. نعم واستدل واستدل على واستدل واستدلوا على كونهم من اهل الجنة. باطلاق قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر الاية - 03:41:43ضَ

حتى اليوم بعض المعاصرين شو بقول لك هاي الاية تدل على وحدة الاديان انه كل هي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى ومن امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا ولا خوف علي ولا هم يحزنون - 03:42:06ضَ

اذا الآية تدل على انه اليهود والنصارى. كل هول بروحوا عالجنة. ليش بس المسلمين بده يروحوا عالجنة ؟ هذا من استدلالات الكفار. استدلوا بالقرآن. استدلوا بالقرآن. نعم. قال واستدل بعض اليهود على تفضيلهم علينا بقوله سبحانه اذكروا نعمتي التي - 03:42:17ضَ

انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين. قالوا اليهود المسلمين. الله يقول عنا واني فضلتكم على العالمين اذا احنا افضل منكم يا عرب مش عارفين انه عالمي زمانهم على العالمين في زمانكم. مش الى يوم القيامة - 03:42:33ضَ

هذا يقول لك اذا الكافر يتلاعب بالقرآن ليستدل به على كفره فلا تستبعد اذا ان المبتدع يستدل بالقرآن على بدعته. نعم. قال وبعض الحلولية استدل على قول على قوله بقول الله تعالى ونفخت فيه من روحي. اذا الله حل في عيسى هيك بحكوا والعياذ بالله - 03:42:50ضَ

الحلولي الذي يقول ان الله يحل في المخلوق استدلوا على حلول الله في المخلوق بايش ؟ يقول ونفخت فيه من روحي اذا روح الله حلت في عيسى وهذا حلول اذا الحلول جائز وهذا كفر طبعا الكلام. قال والتناسخي استدل بقوله في اي صورة ما شاء ركبك. يعني هذا استدل بها الجماعة الذين يقولون بتناسق - 03:43:08ضَ

اما الروح تخرج ثم تدخل في جسد اخر. فانت روحك بتطلع بعدين بتصير جسد فلان بعد ما تطلع روحه من هون تروح على عمان تدل على تناسق الارواح بماذا؟ انه في اي صورة ما شاء ركبك - 03:43:31ضَ

يعني ان روحك يمكن ان تتركب في اي صورة ما شاء الله باي صورة ممكن روحك تتركب. فاذا طلعت من عمار بتروح عناجي. طلعت من الناجي. بتروح على صورة اخرى وهكذا. تبقى الروح تتقلب في الصور - 03:43:46ضَ

هل هذا معنى الاية؟ في اي صورة ما هل معناها ان الروح تخرج لتتركب في اي صورة شاءت هذا كله من الاستدلالات الباطلة الى غير ذلك يمكن ايوة. وكذلك يمكن كل من استدل كل من اتبع المتشابهات او حرف المناطات - 03:44:03ضَ

او حمى او حمل الايات ما لا تحتمله عند السلف الصالح او تمسك بالواهية من الاحاديث او اخذ بالادلة بباد الرأي قال ان يستدل على كل فعل او قول او اعتقاد وافق غرضه - 03:44:19ضَ

باية او حديث الله يعوز ذلك اصلا. يعني خلص بدك تحفظ هاي اي صاحب كفر اي صاحب بدعة اي صاحب هوى يمكن ان يستدل على كل فعل او قول او اعتقاد وافق غرضه - 03:44:29ضَ

باية قرآنية او حديث. التلاعب بنصوص الكتاب والسنة يمكن ان يفعل بادنى سهولة. لكن فرق بين من يبحث عن الهدى في نصوص الكتاب والسنة وبين من يبحث عن لي اعناق النصوص - 03:44:44ضَ

يوافق هواه. قال لا يعوز ذلك اصلا. يعني ما في مبتدع ويعوزه ايجاد اية او حديث يحرف معناها لتوافق هواه سيجد وسيتلاعب. نعم والدليل عليه استدلال كل فرقة شهرت بالبدعة على بدعتها باية او حديث من غير توقف والدليل على هذا ان الام ثلاثة وسبعين فرقة - 03:44:58ضَ

من اسوأ الفرق الرافضة للمعتزلة للخوارج. للجهمية كلهم يستدلون بايش؟ في النهاية بالنهاية رح يوظف القرآن والسنة لا تقول لي معقول اهل البدع بستدلوا. فانت هو كانه ينبه لا تكن احمق - 03:45:21ضَ

مش كل شخص امامك قال قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هو يستدل بحق لأ انا بدي اشوف كيف فهمك لقال الله. قال رسول الله. بدك تنتبه. حتى لا تقع يعني في شراك هؤلاء الفاسدين - 03:45:39ضَ

خلاص نفسه تثبت حتى يتضح له الطريق يعني بالتالي ليس هذا الختام درس اليوم. ليس كل شخص استدل بالكتاب والسنة محق عليك ان تتأكد انه هذا الشخص هل يملك الة الاستدلال؟ وهل يمتلك ادوات الفهم الصحيح؟ بعدين بعرف انه هل استدل بشكل صحيح - 03:45:56ضَ

اذن فمن طلب خلاص نفسه تثبت من هذا المستدل ومن علمه وهل هو من الراسخين؟ قبل ما يقول لي قال الله قال رسول الله ومن تساهل وسمع من امام المسجد ومن مقطع اليوتيوب ومن اللي طالع يعني انتم عارفين وين بطلعوا من سمع من هنا وهنا وارخى اذنه - 03:46:23ضَ

لكل من يقول قال الله قال رمته ايدي الهوى في معاطب اي في مهالك لا مخلص له منها اسأل الله سبحانه وتعالى ان يهديني واياكم لكل خير. هكذا نكون انتهينا من الباب الرابع من كتاب - 03:46:44ضَ

الاعتصام وسينتقل للباب الخامس وباب يعني اصعب قليلا حقيقة. تتركه لمجلس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وسلم حياكم الله يا رب غراس العلم طريقك نحو علم - 03:46:58ضَ