Baheth

قسم بالله احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين - 00:00:00ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى باب صفة الصلاة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى - 00:01:21ضَ

قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها اخرجه السبعة واللفظ للبخاري. ولابن ماجه باسناد مسلم حتى تطمئن قائما. ولاحمد من حديث رفاعة - 00:01:41ضَ

اقم صلبك حتى ترجع العظام. وعن رفاعة ابن رافع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها لن تتم احدكم حتى يسبغ الوضوء كما امره الله ثم يكبر الله ويحمده ويثني عليه. رواه ابو داوود. وفي بعض الفاظه فان كان - 00:02:01ضَ

قرآن فقرأ والا فاحمد الله وكبره وهلله وله ثم اقرأ بام القرآن وبما شاء الله ولابن حبان ثم بما شئت وعن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه واذا ركع - 00:02:21ضَ

امكن يديه من ركبتيه ثم حصر ظهره فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار الى حتى يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما. واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة. واذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى - 00:02:41ضَ

صار اليمنى واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته. اخرجه البخاري. وعن ابن سهل قال اجتمع ابو حميد وابو اسيل وسهل ابن سعد ومحمد ابن مسلمة رضي الله عنهم فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:01ضَ

فقال ابو حميد رضي الله عنه انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه كأنه قابض عليهما ووتر يديه فتجافى عن جنبيه. ثم سجد فامكن انفه وجبهته ونحى يديه عن جنبيه ووضع - 00:03:21ضَ

حذو منكبيه ثم رفع رأسه حتى رجع كل عظم في موضعه حتى فرغ. ثم جلس فافترش رجله اليسرى واقبل بصدره اليمنى على قبلته ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى. واشار باصبعه. رواه ابو داوود وصححه احمد - 00:03:41ضَ

مد وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي مطر السماوات والارض الى قوله من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت. انت ربي وانا عبدك. ظلمت نفسي واعترفت - 00:04:01ضَ

بذنب فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك والخير كله في يديك. والشر ليس اليك. انا بك واليك تباركت وتعاليت - 00:04:21ضَ

استغفرك واتوب اليك واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي واذا رفع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. واذا سجد قال - 00:04:41ضَ

اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره. تبارك الله احسن الخالقين ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت. وما انت اعلم به - 00:05:01ضَ

مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. رواه مسلم. وفي الترمذي كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة سكته نيهة قبل ان يقرأ فسألته فقال اقول - 00:05:21ضَ

اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من اللهم نقني من خطاياي كما يدق الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. متفق عليه. وعن عمر رضي الله عنه انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك - 00:05:41ضَ

وتعالى ولا اله غيرك. رواه مسلم بسند منقطع. ورواه الدار قطني موصولا موقوفا. ونحوه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا عند الخمسة وفيه وكان يقول بعد التكبير اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همز - 00:06:01ضَ

ونفخه ودفه وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه. ولكن بين ذلك وكان اذا رفع من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما - 00:06:21ضَ

وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم. اخرجه مسلم وله علم - 00:06:41ضَ

وعن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احد احد ولا يبسط احدكم ذراعيهم بساط الكلب متفق عليه. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة. واذا - 00:07:01ضَ

ضرر الركوع واذا رفع رأسه من الركوع وكان لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه. وللبخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما. واذا قام من ركعتين رفع يديه ورفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حديث ابي حميد رضي الله عنه عند ابي داود - 00:07:21ضَ

يضع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر. ولمسلم عن مالك بن الحويرث رضي الله عنه نحو حديث ابن عمر رضي الله عنهما. لكن قال حتى يحاذي بهما فروع اذنيه. وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على - 00:07:41ضَ

صدره اخرجه ابن خزيمة واصله في مسلم وعنه رضي الله عنه انه رأى النبيين صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة وصفهما حيال اذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم - 00:08:01ضَ

وكبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه رواه مسلم عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن متفق عليه. وفي رواية - 00:08:21ضَ

لابن حبان لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. وفي اخرى لابي داوود وابن حبان لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قلنا نعم قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها. وعن ابي موسى رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب - 00:08:41ضَ

فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرأ الحديث رواه مسلم وصححه وصححه الامام احمد وتكلم في قوله فاذا قرأ فانصتوا - 00:09:01ضَ

وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. متفق عليه. وزاد مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها. وفي رواية لاحمد وابن خزيمة لا يجهرون ببسم الله الرحمن - 00:09:21ضَ

الرحيم وفي اخرى لابن خزيمة كانوا يصرون وعلى هذا يحمل النفي في رواية مسلم خلافا لمن اعلها عن نوعين من المجمل رحمه الله قال صليت وراء ابي هريرة رضي الله عنه فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بام القرآن حتى اذا بلغ ولا - 00:09:41ضَ

ضالين قال امين ويقول كلما سجد. واذا قام من الجلوس الله اكبر. ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده ان اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه النسائي وصححه ابن خزيمة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله - 00:10:01ضَ

صلى الله عليه وسلم اذا قرأتم الفاتحة فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال كان الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته. رواه ابو داوود. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله - 00:10:21ضَ

صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. متفق عليه وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزئه - 00:10:41ضَ

منه فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. الحديث رواه ابو داوود داوود رواه ابو داوود وصححه ابن حبان وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر - 00:11:01ضَ

في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب والسورتين. ويسمعنا الاية احيانا ويطول الركعة الاولى ويقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب. متفق عليه وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين - 00:11:21ضَ

من الظهر قدر الف لام ميم تنزيل السجدة. وفي الاخريين قدر النصف من ذلك. وفي الاولين من العصر على قدر الاخريين من الظهر والاخرى على النصف من ذلك رواه مسلم. وعن سليمان اليسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما صليت وراء احد - 00:11:42ضَ

صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان. قال سليمان كان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار مفصل وفي العشاء بوسطه. وفي الصبح بطواله. اخرجه النسائي باسناد صحيح. احسنت. باب طويل - 00:12:02ضَ

نقرأ مقدار ما نعلق عليه. صلى الله عليه وسلم. باب صفة الصلاة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا الباب مهم مهم بل ان الاواب التي قبله من اجله. فان - 00:12:22ضَ

الطهارة والتنزه من النجاسة وكذلك دخول وقت الى اخره. كل هذا من اجل الصلاة. ولذلك اعتنى العلماء رحمهم الله بهذا الباب بان الشرع عموما اعتنى بهذه الصفة. قد قال الله عز وجل لقد كان الكون في رسول الله اسوة حسنة - 00:12:42ضَ

وقال وما اتاكم الرسول فخذوه وقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وكان صلى الله عليه وسلم يصلي ويقول صلوا كما رأيتموني اصلي. وصلى ذات مرة عن المنبر ليراه الناس. وكان المنبر ليس - 00:13:02ضَ

كمنابرنا اليوم درجات يعني من الصف الاول درجات فصعد عليه ثم صلى ثم لما جاء السجود رجع القهقرة وسجد في اصل المنبر ثم رجع فلما انتهى قال انما فعلت ذلك لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. اذا فهذا امر مهم جدا - 00:13:22ضَ

ولذلك بهذا الباب منهم من جعل في ضمن ابواب الفقه وهذا هو الغالب كتب الفقه وبعضهم افرد كتابا مستقلا بالتصنيف لهذا الباب باب صفة الصلاة. نعم. احسن الله اليكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى - 00:13:42ضَ

الله عليه وسلم قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا - 00:14:02ضَ

ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. اخرجه السبعة واللفظ للبخاري. طيب. هذا الحديث يسميه عامة العلماء حديث المسيء في صلاته هذا مسيء صلاته. وذلك ان هذا الرجل جاء في تصريح الروايات بعدها انه رفاعة بن رافع. رضي الله عنه - 00:14:22ضَ

المسجد فصلى والنبي صلى الله عليه وسلم فيه ابو هريرة رضي الله عنه. ثم جاء فسلم فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم السلام ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع فصلى كما صلى ثم عاد سلم ورد عليه السلام ثم رده ثلاث مرات - 00:14:42ضَ

قال في اخرها والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غيرها. فعلمني فعلمه. فامره الى ان اما اذا الصلاة اذا اراد ان يصلي يسبغ الوضوء ان يكمله. ثم يستقبل القبلة ويكبر ثم اخبر النبي عليه الصلاة والسلام باركان الصلاة - 00:15:02ضَ

وما فيها غالبا ولم اذكر كل شيء قال العلماء انما ذكر له ما اخل به. ذكر ان ما اخل به فلا يمنع ان غير هذا ما ذكر في هذا الحديث واجب لانه ذكر بهما اخل فيه اثناء صلاته - 00:15:22ضَ

نعم احسن الله اليكم. ولابن ماجه باسناد مسلم حتى تطمئن قائما. ولاحمد من حديث رفاعة فاقم صلبك حتى ترجع اتى المؤلف بهاتين الروايتين للتصريح بالطمأنينة. بالطمأنينة لانها تطمئن بعد الركوع وبعد السجود - 00:15:42ضَ

لانها ليست ظاهرة في اللفظ الاول. لفظ اللغة ثم ارفع حتى تعتدل قائما ولم يقل اطمئن اتى برواية رواية ابن ماجة حتى تطمئن فلابد من الطمأنينة. وذلك انه بدأ الخلل في هذين الركنين - 00:16:02ضَ

وما بعد الركوع وما بعد السجود من عهد التابعين. وهذا امر واجب. ويقولون يقولون انه يكفي الركوع والسجود فلو ركع ثم نزل مباشرة او رفع قليلا وسجد ثم قام قليلا ثم رجع ينصح الصلاة - 00:16:22ضَ

والصوب انها تبطل لان هذا ركن ولابد منه. بل سوف يأتينا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيله. يطيله جدا. نعم عليكم. وعن رفاعة بن رافع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها لن تتم صلاة احدكم حتى يسبغ الوضوء كما - 00:16:42ضَ

امره الله ثم يكبر الله ويحمده ويثني عليه. رواه ابو داوود. وفي بعض الفاظه فان كان معك قرآن فاقرأ والا فاحمد الله وكبره وهلله وله ثم اقرأ بام القرآن وبما شاء الله ولابن حبان ثم بما شئت. هذه الرواية ليست واضحة فيها احتمالات - 00:17:02ضَ

احتمال ان نقوله ثم يكبر الله تكبيرة الاحرام واضح ويحمده ويثني يثني عليه يحتملنا دعاء الاستفتاح. ويحتمل كما في اللفظ الاخر انه لمن لا يحسن القرآن وسوف يأتينا صريح حديث فضالة ان من لا يستطيع - 00:17:22ضَ

ان يأخذ شيء من القرآن يحمد الله ويكبره ويهلله. هذه الرواية فيها احتمال. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه واذا رفع امكن يديه من واذا ركع امكن - 00:17:42ضَ

يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه. فاذا سجد وظع يديه غير مفترش ولا قابظهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى - 00:18:02ضَ

ونصب الاخرى وقعد على مقعدته اخرجه البخاري. هذا حديث ابي حميد اذا كبر جعل يعني رفع يديه حذو منكبيه والمنكب ما بين الكتف والعنق. واذا ركع امكن يديه من ركبتيه. يعني يلقم اليدين الركبتين - 00:18:22ضَ

من اجل ان يثبتهما ثم هصر ظهره هصره يعني جعله مستويا فليس مقوسا في الركوع رافعا رأسه. فاذا رفع رأسه استوى. يعني بعد الرفع من الركوع يستوي ان يعتدل قائما. حتى يعود - 00:18:42ضَ

كل كل فقر مكانة الفقير يعني فقرات الظهر فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما. يعني ليش ذراعيه ولا يقبض آآ كفيه ايضا. وكذلك اليدين لا يقبضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة. يعني انه يهصر الرجلين حتى تكون الاصابع الى جهة - 00:19:02ضَ

القبلة وسوف يأتينا حديث انه جعل صدر صدر آآ قدمه الى القبلة يعني يبالغ في ذلك اللي اكثر الناس اليوم. اكثر الناس ما يحسن هذا ابدا. بل ربما لا يسجد الا على الاصبع الاخيرة الكبيرة - 00:19:32ضَ

وبعضهم ربما اثناء السجود ينزله ويطلعه. هذا غلط عظيم. عدم اهتمام بهذه الصفة. واذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى. هذي جلسة الافتراش. واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى - 00:19:52ضَ

القصبة الاخرى وقعد على مقعدته وهذه التوأرك. حديث ابي حميد هذا ابي ابي حميد ذكر فيه الجلستين وهو الافتراش وهي غالب جلسات الصلاة. والتورك وهي الجلسة في كل سجود آآ - 00:20:14ضَ

ثاني يعني في كل صلاة فيها تشهد ان يكون يتورك والتورك له صفات من هذه الصفة التي ذكرها قال قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى يعني جعل اليمنى منصوبة وادخل اليسرى من تحتها. يقدمها - 00:20:34ضَ

تحت الساق. الصفة الثانية ان يطرح ان يطرح اليمنى والاخرى تحتها نفس الصفة. الثالثة ان يخرجوا اليسرى ويجعل نام. يخرج اليسرى يجعلها فوق الساق واضح ولا لا؟ من الساق الفخفي ثلاث صفات الاولى اليمنى المنصوبة ثم يخرج اليسرى من تحت الساق - 00:20:54ضَ

الصفة الثانية نفسه يبقي اليسرى على ما هي عليه لكن اليمنى بدل ما هي منصوبة يطرحها الى خلاف جسمه طيب الثالثة يخرج اليسرى واليمنى باقية على ما هي عليه يخرج اليسرى ثم يضعها من فوقها. هذه ثلاث صفات تكون في التشهد الثاني - 00:21:19ضَ

من كل صلاة فيها تشهدان. نعم احسن الله اليكم. وعن عباس بن سهل قال اجتمع ابو حميد وابو اسيل وسهل ابن سعد ومحمد ابن مسلمة رضي الله عنهم فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ابو حميد رضي - 00:21:42ضَ

هذا تذاكر السلف العلم يتذاكرون العلم ومنه صفة الصلاة فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه تزكية الرجل لنفسه للحاجة من اجل ان يؤخذ عنه العلم - 00:22:02ضَ

لا من اجل الرفعة ونظير هذا قول يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارظ اني حفيظ عليم. واما بدون حاجة فلا ينبغي للانسان ان يتحدث عن نفسه احفظ اقول افهم لا ما ينبغي. نعم. قال ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه كانه - 00:22:22ضَ

قابض عليهما ووتر يديه فتجافى عن جنبيه. نعم. يعني وتر وضع يديه عن ركبتيه. مر مع انه يقبض الركبتين وقوله وتر يعني جعلها كالوتر قائمة هكذا وكأن آآ جنبيه القوس - 00:22:42ضَ

فيكون موتر هكذا خلافا لبعض الناس يعني يفيهما لا السنن توترهما ان من وتر يديه بهذا الشكل يستوي ظهره. اذا وترهما فسبحان الله يعني تركيبة البدن يعني متناسبة اذا وتر ركبتيه استوى الظهر. نعم. ووتر يديه فتجافى عن جنبيه ثم سجد - 00:23:02ضَ

انفه وجبهته ونحى يديه عن جنبيه. ووضع هذا المجافاة وتمكين الجبهة والانف. يضعها مع الارض تماما ولذلك يقول انس رضي الله عنه ما مر في هذا الحديث آآ كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر - 00:23:32ضَ

لم يتمكن احدنا من السجود فرش ثوبه عليه. قال العلماء هذا مكروه لا للحاجة ان يصلي في شيء متصل به لكن لما لم يتمكنوا من السجود وضعوا هذا الثوب ليتمكن اذا فلابد من التمكن في - 00:23:52ضَ

من جميع اعضاء السجود السبعة. ووضع كفيه حذو منكبيه ثم رفع والمنكبان ذكرنا انهما بين الكتف والعنق ويأتينا انه سجد مرة بينهما وعلى هذا فيكون اليدان حال السجود اما احد المنكبين واما اه حيال الرأس. فهتنصفتان. نعم. ثم رفع رأسه حتى رجع كل عظم في - 00:24:12ضَ

موضعه حتى فرغ وجلس فافترش رجله اليسرى واقبل بالصدر اليمنى على قبلته. هذه الرواية التي اشرنا اليها بصدر اليمنى اليمنى من انها هذي هذي لكن فيه صعوبة ان تكون الى اليمين فيحمل على ما اتصل بها وهي الاصابع يعني اذا اذا - 00:24:42ضَ

اه نصب رجله اليمنى يقول واقبل بصدري اليمنى على قبلته. هل يمكن هذا؟ يرد هكذا صعبة على الاصابع المقدمة فيهصر اصابعه. وهذا من التمكن من السجود. والجلوس. لان يفعله يفعله في في السجود ويفعله ايضا في الجلسة. جلسة جلسة الافتراش. نعم. احسن الله اليكم. ووضع - 00:25:05ضَ

كفه اليمنى على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى واشار باصبعه. هذا وضع الكفين اليسرى على الركبة اليسرى واليسرى والركبة هي العين ما بعد هذا الفخذ. واليمنى على اليمنى واشار - 00:25:35ضَ

اصبعه وهي السبابة كما في الروايات الاخرى. وكيف تكون؟ يقول جاء في حديث ابن عمر انه يقبض الخنصر والبنصر ويحلق بالابهام مع سوف يأتينا ويشير بالسبابة. وفي صفة انه يقبض هذه قبضا ويشير - 00:25:55ضَ

سبابة هذي صفتها نعم رواه ابو داوود وصححه احمد وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض الى قوله من المسلمين. اللهم - 00:26:15ضَ

انت الملك لا اله الا انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا. انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك والخير - 00:26:35ضَ

كله في يديك اليك انا بك واليك تبارك وتعاليت استغفرك واتوب اليك. واذا ركع قال اللهم لك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي. واذا رفع قال اللهم ربنا لك الحمد - 00:26:55ضَ

ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت. سجد ان الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين. ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم. اللهم اغفر - 00:27:15ضَ

ما قدمت وما اخررت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني. انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. رواه مسلم وفي الترمذي كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة هذا الحديث يحتمل انه من ادعية الاستفتاح وهو ظاهر - 00:27:35ضَ

اه سياق المؤلف لانه ساقه في احاديث اه الاستفتاح. ويحتمل انه اذا قام الى الصلاة ان اراد ان يصلي هذه احتمال لكن في رواية الترمذي اذا كان الى الصلاة المكتوبة لكن العلماء قالوا اذا كان - 00:27:55ضَ

الاستفتاح طويلا فيكون في الصلاة النافلة لئلا يطيل على الناس خاصة في الصلاة الجهرية او يظنون ان انه سهى فيختار الادعية اليسيرة. ثم هذا الدعاء وهذا الذكر عظيم جدا فيه الثناء على الله عز وجل - 00:28:15ضَ

وفيه الافتقار اليه وفيه الاعتراف بالذنب وفيه العبودية والذلة سبحانه وتعالى فهو يجمع امور عظيمة. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر - 00:28:35ضَ

الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرأ فسألته فقال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم قني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من بالماء والثلج والبرد. متفق عليه. هذا صريح انه من نجاة الاستفتاح - 00:28:55ضَ

يقول بعد التكبير والا يطيل يقول سكت هنيهة يعني وقتا قصيرا ثم اخبره سأله وفي الدعاء هذا عظيم شأن الاستغفار فان النبي صلى الله عليه وسلم طلب مباعدة من الخطايا - 00:29:15ضَ

انواع بانه بيبراد بينه وبينها يعني بينه وبين اسبابها. كان بين المشرق والمغرب. فان وقعت فينقيه الله عز وجل منها. ثم من اثارها وكل هذا من اجل اه خطورة الذنوب. نعم. وعن عمر رضي الله عنه انه كان - 00:29:35ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. رواه مسلم بسند منقطع ورواه الدار قطني موصولا موقوفا هذا دعاء اخر واختاره بعض العلماء ورجح على الاول وهو في الواقع يناسب العوام لانه جملا يسيرة بسيطة - 00:29:55ضَ

وفيه التسبيح وحمد الله عز وجل والثناء عليه سبحانه وتعالى والتوحيد فمثل هذا يعلم لكن طالب العلم ينبغي ان يحفظ آآ يعني اكثر من دعاء وينوع بينها اي تطبيق السنة. وهو ان كان منقطعا في - 00:30:15ضَ

الميلاد الموصول وهو موقوف عن عمر رضي الله عنه عن الموصول في غيره موقوف على عمر ومثل هذا لا يؤخذ بالرأي يعني فيكن مرفوعا حكما. نعم. ونحوه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا عند الخمسة وفيه - 00:30:35ضَ

كان يقول بعد التكبير اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. يعني ايضا جاء هذا الحديث من حديث ابي سعيد رضي الله عنه هذا الدعاء سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. انبه هنا ان بعض العوام غيرك هذا - 00:30:55ضَ

فاسد جدا فاسد في في المعنى. لان لان قول ان قوله ولا اله غيرك اول هكذا السنة. ويجب ان السنة تنطق كما جاءت. حتى قال بعض العلماء ان من حر في السنة يعني رفع وجزم - 00:31:15ضَ

مجرور يخشى عليه ان يدخل في قول الله بقول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار هذا من جهة القراءة ثم من جهة المعنى فاسد لانه ولا اله غيرك هذا نفي بالكلية نفي تام - 00:31:35ضَ

اما لو قلنا ولا اله غيرك هذا ليس تاما. واذا انما هذا نفي للوحدة لا نفي للجمع والمثنى فلو قلنا ولا اله غيرك صح ان يقال بل الهان بل ثلاثة بل اربعة من جهة اللغة اما ولا اله هذه - 00:31:55ضَ

الجنس يعني ما في اله نهائيا. والمراد الى اله حق. فعلى هذا ينبه العوام ولا اله بل بل ولا اله غيره وفيه الاستعاذة قبل قراءة اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وهذه احدى الصفات وفي سورة الاعراف قال الله تعالى - 00:32:14ضَ

فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فهي صفة اخرى وهمزة قال الجنون والنفخ الكبر والنفث الشعر او السحر وكلها من الشيطان. نعم. احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح - 00:32:34ضَ

الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه. ولكن بين ذلك وكان اذا رفع ابنه الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما. وكان اذا رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا. وكان التحية - 00:32:54ضَ

يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى عن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع. وكان يختم الصلاة بالتسليم اخرجه مسلم وله علة هذا الحديث ايضا من الاحاديث الجامعة كحديث ابي حميد حديث ابي هريرة كلها - 00:33:14ضَ

وفيها صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. في هذا ان تفتح الصلاة بالتكبير لتكبيرة الاحرام. والقراءة بالحمد يعني يقرأ قبلها شيئا وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه يشخصه يرفعه. يصوبه ينزله يعني يكون - 00:33:34ضَ

سويا رأسه مع ظهره. وكان يستوي قائما اذا رفع من الركوع جالسا ومر معنا ان هذا ان هذين الركنين قد اخل بهما لابد ان يطمئن. وان يأكل في كل ركعتين التحية. التحيات وكان يفرز - 00:33:54ضَ

اليسرى وينصب اليمنى ويدهن عقبة الشيطان. عقبة الشيطان يعني جلسة الشيطان. واختلف العلماء ما المراد بعقبة الشيطان فقيل انه ينصب ساقيه ويجلس عن مقعدته. ينصب ساقيه قائمة هكذا ثم يكون ايديه في الارض. هذي صفة وقيل انه ينصب قدميه - 00:34:14ضَ

ويجلس بينهما تكون مقعده في النصف والرجل اليمنى من يمين واليسر اليسار منصوبتين. وليس بينهما وقيل خلفة ثالثة وقيل بل ينصب قدميه ويجلس على عقبيه ويجعل ظهور القدمين الى الارظ - 00:34:44ضَ

يعني بدل ما تكون منصوبة يضمهما ويجلس عليهما ثم يجعل الظهور الى الارظ وهذه مرهقة جدا واضح؟ الرابعة قيل ينصب قدميه نصبا عليهما. يعني سجود تكون اطراف الاصابع الى الامام الى القبلة مضمومتين ثم اجلس عليهما وهذا الصفة - 00:35:07ضَ

اختلف العلماء فيها فابن عمر ابن عباس رضي الله عنهما يريان انها سنة وبعض العلماء يقول لا هذي عقبة الشيطان والاقرب والله اعلم انها سنة احيانا. وهذا ما ذهب اليه الشيخ الالباني رحمه الله في كتابه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانك تراه - 00:35:37ضَ

اهو وكان يختم الصلاة بالتسليم آآ يعني ينهيها بالتسليم. نعم. احسن الله اليكم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيهم بساط الكلب متفق عليه - 00:35:57ضَ

يعني كونوا على عدم الاستقامة. يعني ان يسجد الانسان سجودا قائما فيسجد على الاظاءة السبعة. ويمكنها من الارظ ويجافي بين اعضاءه. كم هذي؟ ثلاث. ان يصلح الاعضاء السبعة. وان يمكنها وان يجاهد بين الاعضاء - 00:36:17ضَ

وقل له وابسط احدكم ذراع انبساط الكلب يعني يفرشه مع الارض فرشا. اولا لانها تشبه الكلب ثم تدل على الكسل والخمول ولا ينبغي للانسان ان يكون خامدا كسلا في الصلاة. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه - 00:36:37ضَ

وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع وكان لا يفعل ذلك في السجود منتفق عليه وللبخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:57ضَ

في حديث ابي حميد عند ابي داود يرفع يديه حتى يحازي بهما منكبيه ثم يكبر. ولمسلم عن مالك بن الحويرث رضي الله عنه نحو حديث ابن رضي الله عنهما لكن قال حتى يحاذي بهما فروع اذنيه. هذه احاديث ثلاثة حديث ابن عمر وابي حميد ومالك رضي الله عنهم - 00:37:17ضَ

فيها مسألتان الاولى مواضع رفع اليدين في الصلاة. والثاني كيف تكون اليدان؟ فالاول آآ نعم بستة الاولى واربع مواضع عند تكبيرة الاحرام. وعند كل ركوع وعند الرفع منه وعند القيام من الثنتين - 00:37:37ضَ

بعد التشهد الاول طيب المسألة الثانية كيف تكون اليدان؟ جاء في صفتها ثلاث ان تكون حذو المنكبين والمنكبان عرفا انهما بين الكتف والعنق ان تكون الى فروع الاذنين يعني الاذنين فوق والثالث جاء في حديث اخر الى شحمة الاذنين والشحمة هي الجزء المتدني - 00:37:57ضَ

فاختلف العلماء هل هي صفات ام انها تعبير من الرواة؟ لو قال هكذا فمن رأى نظر الى اسفل الكف قال يلا منكب. وما نظر الى اعلاها قال الى فروع الاذنين او الى - 00:38:27ضَ

اعواء الاذنين ففيها احتمال ولذلك قال شيخنا رحمه الله الامر في ذلك يسير. ليس هناك دقة انك تجعل هكذا ثم الثانية ليس هناك امر دقيق واضح. فيحتمل ان الراوي عبر بما يرى - 00:38:44ضَ

وعلى كل حال اذا رفعها يعني الى حيال المنكبين فقد اتى بالسنة. واما بعض الناس يرفعهما فوق حتى فوق رأسه او اكثر الناس كسل من تحت هذا لا شك انه خلاف السنة هذا خلاف السنة ينبغي - 00:39:04ضَ

ان يظهر القوة. وايضا تكون بطون الكفين الى القبلة. فلا يفعل بعض الناس هكذا يعني وحدة الى اليمين وحدة لليسار. هذا خطأ. نعم. احسن الله اليكم. وعن وائل بن حجر رضي الله عنه - 00:39:24ضَ

وقال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يدي على يده اليسرى على صدره اخرجه في مسلم هذا وضع الكفين في الصلاة. والمراد بذلك القيام. يقول رضي الله عنه فوضع يده اليمنى يعني الكف اليمنى - 00:39:44ضَ

انا اليسرى على صدره. الصدر اين الصدر؟ نقول وما فوق البطن وتحت العنق. هذا كله صدر وقد رأيت شيخا رحمه الله حين وصف هذا الحديث وضع يده اليمنى على اليسرى وضعها على الصدر تقريبا في آآ - 00:40:04ضَ

يعني ما بين مرق البطن والعظام هكذا. طيب ثم صفتها كيف تكون؟ نقول جاء فيها الصفتان الاولى ان يقبض يقبض قبضا والثاني يطرح طرحا. يطرح طرحا. وقال شيخنا علي الشبل حفظه الله ان ان - 00:40:24ضَ

اليدين له ست صفات. الطرح على الكف. والطرح على الرسغ والساعد. والطرح على الساعد فقط والرابعة القبض على الساعد القبض على الرسم والساعد القبض الكف. ففيها احتمال هذه كلها نعم احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه والذي ينبغي ان - 00:40:49ضَ

تكون هيئة الانسان اذا وقف في الصلاة ان يكون هيئة الذل. دليل لان هكذا هيئة الذل ونحن عبيد وبين يدي ربنا عز وجل لأن الله يواجه العبد اذا كبر. نعم. احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه - 00:41:19ضَ

حين دخل في الصلاة كبر وصفهما حيال اذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى فلما اراد ان اخرج يديه من الثوب ثم رفعه ماء ثم كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه - 00:41:39ضَ

مسلم. هذا فيه تفاصيل ماذا سبق ان ذكرناه. هي احياء الاذنين اليدان يرفع بعد الركوع ويسد بينهما يسد بين بين كفيه. وذكرنا هذه الصفة. نعم. احسن الله اليكم. وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه - 00:41:59ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن متفق عليه. وفي رواية لابن حبان لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وفي اخرى لابي داوود وابن حبان لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قلنا نعم. قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب - 00:42:19ضَ

فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها. هذي مسألة الفاتحة في القرآن في الصلاة. وهي مسألة مهمة جدا. واختلف العلماء في فيها والصواب ان ان الفاتحة ركن في جميع الصلوات للامام والمأموم - 00:42:39ضَ

منفرد وان من تركها تبطل صلاته اذ ترك عمدا وان تركها سهوا فان فان ذكر ذكرها اب ان يصل الى مكانه في الركعة التالية رجع اليها. فان لم يذكر الا وقد وصل فتلغو الركعة الركعة التي تركها منها وتقوم التالية - 00:42:59ضَ

كانها فيلم يذكرها الا بعد في اخر الصلاة اتى بركعة كاملة. فان لم يذكرها الا بعد ان انتهى وانقطعت الموالاة فيعيد صلاته. وهذا الحكم في كل ركن. هذا الحكم في كل ركن. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي موسى رضي - 00:43:19ضَ

الله عنه قال لان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا. فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا الحديث رواه مسلم. وصححه الامام احمد وتكلم في قوله فاذا قرأ فانصتوا - 00:43:39ضَ

رد المؤلف رحمه الله بهذا الحديث اللفظة الاخيرة يعني هل هل المأموم يقع ام لا؟ هذه الرواية فاذا قرأ فانصتوا في مسلم لكن مع هذا اختلف العلماء فيها جدا واكثر العلماء على انها غير محفوظة - 00:43:59ضَ

انا هذي اللفظة شاذة يعني فاذا قرأ فانصتوا آآ غشاذة ومع هذا فخرجها مسلم ثم اه ان صحت فتحمل على ان ان الفاتحة مستثناة ان صحت فتحمل عن فاتحة مستثناة - 00:44:19ضَ

يعني فانصتوا الا في الفاتحة فتخرج بحديث عبادة. وعلى هذا فنقول قراءة الفاتحة لا بد منها ثم اذا قرأ الامام المأموم الفاتحة انصت لقراءة امامه. نعم. السلام عليكم. وعن انس رضي الله - 00:44:39ضَ

عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. متفق عليه. وزاد مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها. وفي رواية لاحمد وابن خزيمة لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. وفي اخرى لابن خزيمة كانوا - 00:44:59ضَ

يسرون وعلى هذا يحمل النفي في رواية مسلم خلافا لمن اعلها. نعم هذي الان قراءة الفاتحة وقراءة البسملة واختلف العلماء هذي بسمة له. يعني هل بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة ام لا؟ خلاف. والصواب انها اية مستقلة في اول كل سورة - 00:45:19ضَ

خلاصة الامر فيها انها اية مستقلة في اول كل سورة. ومن رأى انها من الفاتحة جهر بها. جهر بها والصواب انه لا يجهر كما في الصريح حديث انس وكذلك رواية مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم اي يسرون - 00:45:39ضَ

كما في الرواية الاخرى نعم احسن الله اليكم. وعن نعيم المجمل رحمه الله قال صليت ورأى ابي هريرة رضي الله عنه رأى بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بام القرآن حتى اذا بلغ ولا الضالين قال امين. ويقول كلما سجد واذا قام من الجلوس الله اكبر - 00:45:59ضَ

ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه النسائي وصححه ابن خزيمة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا قرأتم الفاتحة فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها احدى - 00:46:19ضَ

اياتها رواه دار قطني وصوب وقف. في هذين الحديثين النص على البسملة في حديث آآ ابي هريرة فيه الجهر بها والثانية النص من ايات الفاتحة. وسبق الخلاف فيها وانصح حديث ابي هريرة وهو ضعيف - 00:46:39ضَ

يحمل على انه يجهر بها احيانا للتعليم. يجهر بها احيانا التعليم واذا فالاكثر انه يسرب وما حديث فهو موقوف وتقدم معنا انها اية مستقلة من اول كل سورة وليست منها. وانها تقرأ نعم - 00:46:59ضَ

احسن الله اليكم. وعن وائل بن حجر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ولا الضالين قال امين. ورفع بها رواه ابو داوود. والتأمين ثابت. ما حسدتنا اليهود على شيء كحسدهم؟ قال امين. ومعنى امين اللهم استجب - 00:47:19ضَ

والسنة ان يرفع بها الصوت في الصلاة الجهرية فيؤمن الامام ويؤمن من وراءه في نفس الوقت على الصيح. اللي بعده وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم - 00:47:39ضَ

من ذنبه متفق عليه. في هذا فضيلة التأمين وان يوافق تأمين المأموم تأمين الملائكة. وقوله اذا امن الامام فامنوا استدل بها بهذا اللفظ بعض العلماء على ان المأموم يؤمن بعد ان ينتهي الامام من قول امين - 00:47:59ضَ

فاذا قد والضالين يقول امين ثم يقول المأمون امين. والصواب انه يؤمن يؤمنون معه معه للحديث الاخر واذا قال ولا الضالين فقولوا امين. فيحمل قوله هنا اذا امن اي شرع في التأمين - 00:48:19ضَ

امن هنا اي شرع في التأمين جمعا بين الروايتين. نعم احسن الله اليكم. عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزئني منه. فقال - 00:48:39ضَ

بسم فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. الحديث رواه ابو داوود وصححه ابن حبان هذا لمن لا يحسن القرآن. لا الفاتحة ولا غير الفاتحة. لانه ان احسن الفاتحة اجزأته. بل حتى لو - 00:48:59ضَ

من يحسن غير الفاتحة لو اقتصر عليه فصلاته صحيحة. ولا شك انه لم يأتي بالسنة وان اجره ليس كاملا لكن صلاته مجزئة طيب اذا لم يستطع لا الفاتحة ولا غيرها فانه يقول هذا الذكر يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر - 00:49:19ضَ

ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وهذا قد يكون لمن لا يحفظ. بعض الناس ما يحفظ ابدا. يعني عقله يعني ما يحفظ شيئا او انه حديث عهد باسلام او اعجمي ولم نستطع ان نعلم الا هذا. هذي - 00:49:39ضَ

في الصلاة. اما من يحسن الفاتحة فانه لا يجزاه ان يقول هذا. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب والسورتين. ويسمعنا الاية احيانا ويطول الركعة الاولى - 00:49:59ضَ

ويقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب متفق عليه. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر الف لام ميم تنزيل السجدة وفي الاخريين قدر النصف من - 00:50:19ضَ

وفي الاوليين من العصر على قدر الاخريين من الظهر والاخريين من على النصف من ذلك. رواه مسلم. في هذين الحديثين القراءة اعداء الفاتحة في الركعتين الثالثة والرابعة والثالثة في المغرب. في حديث ابي قتادة انه لا يقرأ - 00:50:39ضَ

هذا صريح جدا وحديث ابي سعيد فيه ان يقرأ لكنه ليس صريحا. لقوله فحزرنا والحذر يعني التخمين لكن الصحابة رضي الله عنهم لن يحزروا شيئا يعني بالحجز بدون دلائل ولا قرائن - 00:50:58ضَ

واختلف العلماء في هذه المسألة اعني القراءة بعد قراءة ما بعد الفاتحة في الركعتين الثالثة والرابعة فاكثر العلماء على انه لا يقرأ. وانما في الثالث والرابع يقرأ الفاتحة ويركع. وقال بعض العلماء بل يقرأ - 00:51:18ضَ

الحديث وجمع بعض العلماء فقال يقرأ احيانا يقرأ احيانا وهذا هو الاقرب والذي حمل اكثر العلماء على الاخذ بحيث أبي قتادة رجحوه لامرين الامر الاول انه في الصحيحين وحديث ابي سعيد في مسلم والثاني لان - 00:51:38ضَ

حديث ابي قتادة فيه الجزم حديث ابي سعيد فيه التخمين وغالب الظن. والذي ينبغي ان يعمل بالحديثين فيقرأ بعد بعد الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة احيانا لا دائما. وقوله في حديث ابي قتادة رضي الله عنه سورتين فيه - 00:51:58ضَ

ان السنة ان تقرأ سورة كاملة في كل ركعة. وسوف يأتينا مزيد كلام عليها في الاحاديث التالية. وفي آآ وفيه ان الركعة الاولى تطال اطالة اظهر من الاولى اظهر من الثانية. وذلك من اجل ان يدرك الناس الركعة - 00:52:18ضَ

الاولى وفيه انه يسمع المأمومين القراءة احيانا. والمراد في في السرية وكذلك في اه الثانية الثالثة والرابعة في الجهرية. فيجهر بالايات بعض الايات احيانا من اجد ان يبين انه يقرأ - 00:52:38ضَ

والله تعالى اعلم. نقف هنا. وعن سليمان احسن الله اليكم. حيث سليمان وما بعده في اقتراح بعد الفاتحة. احسن الله اليك نعم؟ حق الاستفتاح اللهم اغسل في مسلم فاسد الفاتحة ايه ايه - 00:53:01ضَ

وتذكر متى؟ اذا كان تذكرها قبل الركوع يوقف يبقى يقرأها ثم يأتي بها فان ذكرها حتى في السجود يرجع يأتي بها. نعم. شيخ عبد الله ينساها. اذا اذا حفظ حفظ شيء من القرآن يقرأه بقدر الفاتحة. يعني الفاتحة اذا كان لا ما يتركها لا لا. يقرأها. يقرأ اللي - 00:53:51ضَ

نعم. نعم. احسن الله اليكم. تفضل لقبر الجميل يقول من بالسجود واتى بالسجدة بعد ان انهى الصلاة ثم كبر واتى بسجدة ثم سلم ثم سجد سجود السهو. هل هل هذا - 00:54:31ضَ

فعله صحيح؟ شك في السجود. وتذهب السجدة بعد ادانتها الصلاة. ثم كبر واتى بسجدة ثم سلم ثم سجدت سجود السهو. لا هذا كيف يكون؟ ما يستقيم هذا؟ يقول اذا شك في السجدة يعني هل هل سجد او لا - 00:54:51ضَ

فان كان عندها سجد اذا غلب على ظنه. اما اذا كان بعد ذلك فان كان كثير الشكوك فهذا لا يستمر في صلاته لا يأتي بسجدة ولا يأتي بشيء. وان كان ليس كثير الشكوك وانما الشك معتاد فما غلب على ظنه عمل به - 00:55:11ضَ

ما غلب على ظن امن به. ويسجد يسهو بعد السلام. وان غلب على ظنه انه لم يسجد فان كان قد وصل الى مكان في الركلات التالية لا واتى بركعة كاملة. وان كان في اخر الصلاة كما قلنا فيأتي بركعة كاملة. وان كان بعد ذلك بعد - 00:55:31ضَ

انتهى من صلاته فانه لا يأتي بشيء. لان لان السهو يعني الشك لا يؤثر بعد العبادة. هذا التفصيل احسن الله اليكم. خليفة الدوسري يقول هل يصح ان يجمع بين اكثر من دعاء استفتاح في الصلاة الواحدة خاصة اذا كان منفردا - 00:55:51ضَ

او في صلاة النافلة من اجل الحفاظ على السنة؟ لا الحفاظ على السنة يأتي احيانا في صلاة وذاك احيانا في صلاة. وهذا اه قول شيخنا ابن عثيمين يقول لا يجمع بين اكثر من دعاء استفتاح. احسن الله اليكم. يسأل ما معنى التحف بثوبه - 00:56:11ضَ

ثوب يعني بذلك الرداء يعني وضعه على هكذا يعني وضع عليه يديه فتكون اليدان تحت الرداء. احسن الله اليكم عبد العزيز الهنقومي يقول احسن الله اليكم ما حكم قول الناس الان شرك وهداية الله؟ ما في بأس - 00:56:31ضَ

لكن لو قال هداية الله ثم شورك احسن. لكنه يقول شورك اني استشيرك والله يهديني الله عليكم. قبر جميل يقول شيخنا من ترك قراءة الفاتحة وهو مأموم ما حكم الصلاة؟ كالامام وكالمنفرد لا فرق - 00:56:51ضَ

احسن الله اليكم. من من كان على مذهب من يرى ان الفاتحة ليست ركنا على المأموم مثل شيخ الاسلام لا يرى القراءة في الجهرية مثل هذا عليه شيء ليس عليك شيء لكن الان - 00:57:11ضَ

لابد ان تقرأ الفاتحة. احسن الله اليكم. الخليفة الدوسري يقول اذا صلى الانسان مع اناس يرون البسملة في اول الفاتحة ذلك عدم رفع الصوت بالتأمين في الصلاة الجاهلية فكيف العمل؟ لا بس مراعاتهم يراعيهم ليكسب قلوبهم ثم يعلمهم - 00:57:31ضَ

السنة ولا سيما اذا كان سوف يطيل معهم. مثل بعض اخواننا من طلاب العلم يأتي الى يعني بلاد السعودية ويعرف السنة في مرجع الى اهله فنقول لا تفاجئهم. لا تفاجئهم بما بما ينكرون. فاذا قرأت بهم فاجهر بالبسملة ما في بأس - 00:57:51ضَ

اصلا فيها ثم آآ على القول بعدم السنة والصواب نقول لا بأس بذلك تأليف تأليف قلوبهم ثم ان السنة شيئا فجريا. احسن الله اليكم. طلب المعالي يقول هل المأموم قراءة الفاتحة ركن في حقه؟ خصوصا ان - 00:58:11ضَ

لا يجعل وقتا حتى يقرأ فيها. نعم. تقدم معنا انها ركن في جميع الصلوات السرية والجهرية الامام والمأموم والمنفرد ونقول متى يقرأ؟ نقول اقرأها بعد ان ينتهي امامك من الفاتحة. ابدأ فيها ولو كان لم يقرأ وجاهد نفسك. من اجل تتمها - 00:58:31ضَ

احسن الله اليكم. عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا بعض الاخوة يرى ان صلاة الفجر تصلى في غير وقتها. فيأتي المسجد فيصلي خلف الركعة الثانية لانه يعتقد ان ركعة الامام الاولى في غير الوقت والثانية فيها. فهل تصح صلاته خلفه مع اعتقاده بطلان الصلاة - 00:58:51ضَ

هذا فقه اعوج لانه لو كان يعتقد انه قد صلى الاولى في غير الوقت فالثانية تكون صلى صلاة في غير الوقت كما لو كبر المغرب قبل الغروب وكمل بعد المغرب هل تصح صلاته؟ ما تصح والذي ارى ان هذه المسألة - 00:59:11ضَ

يجزم بها وقد كثر الكلام فيها فالحمد لله كثير من العلماء على انها التوقيت بل اكثر العلماء التوقيت موجود انه صحيح وانما يعني من قال يعني اختلف في دقيقة او دقيقتين وبعض - 00:59:31ضَ

اه الرائين يعني من يراقب الاوقات والشمس والقمر هلاله؟ قال يعني المسألة دقيقة ودقيقة اذا اذن ينتهي قطعا قد خرج الفجر يجزم بهذه المسألة يترك ما سواها ويصلي الانسان مع الامام ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم لا يبطل صلاته ويدخل - 00:59:49ضَ

في وسواس ونبطل صلاة الناس ايضا. والشيخ الشيخ فوزان حفظه الله يقول ان الشيخ بن باز رحمه الله اخرج واحدة انا فيها والثالث يبلغ ديان. وكلا لجنتين رجعوا قالوا للتوقيت يعني التقويم على الوقت تماما - 01:00:09ضَ

ثم وقت الفجر ما يخرج سامي لكل من رائي. الناس تختلف عيونهم ولا سمع الانوار الان. فالحمد لله ما ابد يصلي احسن الله اليكم. محمد ابن ابراهيم يقول احسن الله اليكم الا يتحمل الامام عن المأموم الفاتحة لان المأموم ينشغل بها - 01:00:29ضَ

عن بعض الايات التي يقرأها الامام واذا قرأ الامام سورة قصيرة قد لا يسمعها المأموم كاملا. لا يسمع. الفاتحة مستثنى الفاتحة اهم من الاستماع. فيقرأ الفاتحة ثم يستمع فان فاته القراءة ما عليه شيء. احسن الله اليك. اعني - 01:00:49ضَ

قراءة الامام. احسن الله اليكم. مبارك الدوسري يقول احسن الله اليكم اذا اتيتم الامام راكع هل اكبر واركع او اتي بالفاتحة؟ لا جاء في حديث معاوية السلمي انه كبر كبر قبل ان يصل الى الصف ثم دب حتى دخل في الصف وقد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم راكعا - 01:01:09ضَ

فهنا هذا الموضع تسقط فيه الفاتحة. احسن الله اليكم. وجد للحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام. نهاه عن فعله هذا ولم يأمره بميعاد الصلاة ولا بالفاتحة ولا بالركعة وانما الان يسجد يركع قبل الصف يعني ينتظر حتى يأتي الصف ثم يكبر فان ادرك الركوع فبهاوى النعمة والا اتى بركعة. احسن الله اليكم - 01:01:31ضَ

المعالي يقول اذا كنت مع امام سريع في القراءة بحيث لا استطيع قراءة الفاتحة فهل تصح صلاتي؟ لا فارقه فارقه مثل الفاتحة الركوع اذا ما يحسن ما تركع ما تسجد بل اذا ما تأتي بالذكر الواجب تفارقه تنوي الانفصال تصلي لوحدك - 01:01:57ضَ

احسن الله اليكم. غدير الخطيب يقول آآ جزاكم الله خيرا الدعاء. هل هو افظل بالسجود ام قبل التسليم السجود قال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون عبد من ربه وهو ساجد وقال في السجود عظم الرب وما في السجود فاجتهد في الدعاء لكن ما - 01:02:17ضَ

قبل السلام موضعين للدعاء. كقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه. سوف يأتينا حديثا آآ في في الدعاء احسن الله اليكم. الرظي بن عيسى يقول جزاكم الله خيرا ما معنى ووتر يديه؟ يعني جعلهما كالوتر وتر القوس والقوس - 01:02:37ضَ

مقوس والوتر مستقيم. احسن الله اليكم. عبد الحميد بن محمد يقول يعني هل صلاة المأموم صحيحة على ذلك؟ اي وهو ويعتقد بطلان صلاته. قلنا احدى الركعتين الركعة الاولى وهي خارج الوقت. لا اذا كان يعتقد بطان صلاة اليوم كيف تصح - 01:02:57ضَ

مثل لو صلى وراء من لم يتوضأ كيف تصح صلاته؟ ما تصح. احسن الله اليكم. حافظ ابن مبارك يقول احسن الله اليكم بعض الاشخاص اذا وجد الامام ساجدا انتظر حتى قام ما قولكم في هذا؟ هذا خلاف السنة خلاف ظهر حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 01:03:17ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم قال فما ادركتم فصلوا. فظهر الحديث حتى لو ادركه قبيل السلام. يدخل معه. احسن الله اليكم - 01:03:37ضَ