Baheth

احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين - 00:00:00ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الديات عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن فذكر الحديث وفيه ان من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة فانه قود الا ان يرضى اولياء المقتول - 00:00:19ضَ

ان في النفس الدية مئة من الابل وفي الانف اذا اوعب جدعه الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي الذكر الدية وفي البيضتين الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المأمومة ثلث الدية وفي الجائزة - 00:00:39ضَ

ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل وبالسن خمس من الابل وفي الموضحة خمس من الابل. وان الرجل يقتل بالمرأة وعلى اهل الذهب الف دينار. اخرجه النسائي وصححه ابن حبان واختلفوا في - 00:00:59ضَ

اتاه وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام. رواه البخاري ولابي داوود الاصابع سواء والاسنان سواء الثنية والضرس سواء - 00:01:19ضَ

تشكيل اصابع ايه صحيح مش كل نهار واصل وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المواضع خمس خمس من الابل رواه الخمسة وزاد - 00:01:39ضَ

احمد والاصابع سواهن كلهن عشر من الابل. وصححه ابن خزيمة. وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دية الخطأ اخماسا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون من بنات مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون بني لبون اخرجه - 00:01:59ضَ

قطني بن رافع الاصابع عدلوها احسنوا اليكم واخرجه الاربعة بلفظ وعشرون بني مخفاظ بدل الابون واسناد الاول اقوى واخرجه ابن ابي شيبة من وجه اخر موقوفا وهو اصح من المرفوع - 00:02:19ضَ

وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل مؤمنا متعمدا دفع الى اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا - 00:02:46ضَ

وانشاء واخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خليفة وما صالحوا عليه فهو لهم. وذلك لتشديد العقل. رواه الترمذي وقال حسن غريب. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ان دية الخطأ شبه العمد ما كان - 00:02:58ضَ

والعصا مئة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها. اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحب - 00:03:18ضَ

وذلك ان ينزغ الشيطان فتكون دماء بين الناس في غير ضغينة ولا حمل سلاح. اخرجه ابو داوود. وعنه رضي الله عنه قال من ولم يعلم منه طب قبل ذلك فهو ضامن. اخرجه النسائي وصححه الحاكم الا ان من ارسله اقوى ممن وصله - 00:03:36ضَ

وعنه رضي الله عنه مرفوعا عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى يبلغ الثلث من ديتها. رواه النسائي وصححه ابن خزيمة. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عقل اهل الذمة نصف عقل المسلمين رواه الخمسة ولفظ ابي داوود دية المعاهد - 00:03:57ضَ

نصف دية الحر وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قتل رجلا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا الاربعة ورجح النسائي وابو حاتم ارساله وعن ابي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابني فقال من هذا؟ قلت - 00:04:17ضَ

اشهد به قال اما انه لا يجني عليك ولا ولا تجني عليه. رواه احمد وصححه ابن خزيمة. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله الله عليه وسلم قال ان اعتى الناس على الله ثلاثة من قتل في حرم الله او قتل غير قاتله او قتل لذحل الجاهلية - 00:04:40ضَ

اخرجه ابن حبان في حديث صححه. احسنت باب الديات. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان هذا باب الديات - 00:05:00ضَ

والديات جمع دية وهي المال المؤدى الى المجني عليه او لاولياءه بسبب الجناية على النفس او على الطرف بقطع او بجرح وهذا الباب باب مهم جدا وهو من من ابواب كثيرة تدل على شمول الاسلام - 00:05:16ضَ

وانه جاء بكل شيء كل شيء يحتاجه الناس في دينهم ودنياهم قد اتى به الدين. ولكن الاشكال في الجهل وعدم التعلم نعم احسن الله اليكم عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن فذكر الحديث. وفيه ان من - 00:05:44ضَ

هذا الحديث فيه اشكاله شوي عشان ناخذه. طيب هذا حديث عمرو بن حزم وهو حديث مشهور جدا جدا واختلف العلماء فيه تصحيحا وتضعيفا ولكن حتى الذين ضعفوه قبلوا ما فيه - 00:06:09ضَ

وقد قال ابن عبد البر كلمة جامعة قال ان شهرة هذا الحديث وقبول ان نشرت هذا الحديث وقبول الناس له يغني عن اسناده ولذلك اخذ العلماء فيه به في جل ما فيه - 00:06:27ضَ

الا في بعض المواضع تركت وهو حديث طويل وفيه مسائل في اه في الطهارة وفي الزكاة وفي الجنايات وفي تفاصيلها كما سوف يأتي. ولان فيها الفاظ غريبة ناخذ جملة جملة نعم - 00:06:42ضَ

وفيه ان من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة فانه قود الا ان يرضى اولياء المقتول. يعني من تعمد قتل المؤمن بلا ذنب اعتبط يعني بلا سبب اي ظلما فان فيه القواد الا ان يرضى اولياء المقتول اما ان يرضوا فيعفوا او او يريدوا آآ يعفوا - 00:07:00ضَ

الى الدية هذا اليهم. نعم وان في النفس الدية مئة من الابل فيه ان الدية مئة من الابل دية النفس مئة من الابل وفيها ان هذا هو الاصل في الديات الابل وبعض العلماء قال انها - 00:07:21ضَ

المئة هي الاصل الابل وكذلك البقر والغنم والذهب والفضة. فالبقر مائتان مائتان من البقر بقر. عفوا من نعم للبقر مئتان ومنا الغنم الف والان اخطيت فيها طيب من من الذهب الف دينار ومن الفضة اثنعشر الفا - 00:07:39ضَ

نعم اقرأ احسن الله اليكم عبد المنعم الزاد وفي الانف اذا اوعب جدعه الدية. لحظة لو سمحت سم يا شيخ طيب البقر مئتان والغنم الف الفاشاة. انا كم قلت الف لال فان. طيب. الباقي صح - 00:08:05ضَ

الذهب اثنعشر الف درهم الفضة الذهب الف دينار نعم احسن الله اليكم وفي الانف اذا اوعب جدعه الدية اوعب جدعه يعني استأصل فقطع طيب والقاعدة في هذا ان ما كان في الانسان منه شيء واحد فانه فيه الدية كاملة وما فيه ما كان فيه منه شيئان مثل عينين - 00:08:35ضَ

ففي نصف الدية وكلاهما في الدية وما كان في ثلاثة ثلث الدية والجميع الدية وش اللي فيه الثلاثة؟ الاب الانف الانف فيه منخران بينهما وما كان في اربعة ففيها الدية وفي الواحدة ربع الدية وهي - 00:08:59ضَ

ها؟ الاجفان. الاجفان. العين فيها جفنين فلو ازال واحدا منهما وفيها الربع ثنتين جاء اثنين في النصف وهكذا وما كان فيه خمسة ما في شي خمس لكن في عشر وهي الاصابع - 00:09:18ضَ

اصابع اليدين فيها عشر فيها دية والرجلين مثله. هل هذا لو جنى عليه اكثر من جناية ممكن يكون الست ديات عدة جنايات ممكن ست ديات قال بقتله بدل ما قل اذا قتلته قتلناك - 00:09:36ضَ

وتأثم اثما عظيما لكن لو جنيت خطأ او شبه عمد فهي هديات وهذا الباب في الواقع يدخل فيه نوع من التعبد والتسليم تسليم الامر لله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:09:54ضَ

ولان من اعظم مقاصد هذا الباب حفظ الدماء فيغلظ في هذا الامر ويقال لماذا؟ سوف يأتينا في المرأة كلام المسيب رحمه الله لما قيل له المرأة اه ديتها ثلث الدية حتى مثل الرجل حتى تبلغ الثلث - 00:10:10ضَ

فاذا بلغت الثلث صارت النصف فقيل لما عظمت جنايتها قلت يعني ديتها؟ قال تلك السنة يا ابن اخي هذا الشرع نسلم له. يعني في هذا الباب تسليم. ما نقول ليه؟ الانفس غيرور. لو قاتلها كاملا دية والانف دية كاملة - 00:10:28ضَ

نقول له سلم لامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي الذكر الدية وفي البيضتين الدية وفي الصلب الدية الصلب العمد الفقري كما - 00:10:47ضَ

جنى عليه خلاص يعني انكسر العمود الفقري وليس مجرد فقط كل فقرة فقرة لكن لان جناية على فقرة واحدة تهلك العمود الفقري كاملا. نعم. وفي العينين الدية وفي الرجل نصف الدية وفي المأمومة ثلث الدية. المأمومة هي الشجة في الرأس - 00:11:05ضَ

التي تصل الى ام الرأس الى ام الرأس الدماغ ويكون بينها وبين الدماغ قشرة اذا وصل الى هذا في ثلث الدية وفي الجائفة ثلث الدية. الجائفة في البطن وهي الجرح الذي يصل الى جوف البطن جائفة ثلث الدية ايضا - 00:11:25ضَ

وفي المنقلة خمس عشرة من الابل المتنقلة هي الشجة في الرأس او الوجه وهي الجرح يجرح الرأس يعني يشيل الجلد ويكسر العظم ويشيله لكن ما يصل الى ام الدماغ نعم - 00:11:44ضَ

وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل. بدون تمييز. الابهام الخنصر والنصف بدون تمييز. لو قلبها مهام اقوى. قلنا التمييز قطعا للنزاع. نعم. وفي السن خمس من الابل كل اسنان الاضراس الانياب اه القواطع كل اي سن - 00:12:02ضَ

وسوى سن طفل صغير او سن كبير فيه خمس من الابل وفي الموضحة خمس من الابل وهي ايضا من هذه من السجاج والسجاج هي الجروح في الرأس والوجه خاصة وهي الجرح الذي يوضح العظم لكن ما يهشمه - 00:12:24ضَ

نعم وان الرجل يقتل بالمرأة بالنفس وهذا وصف صواب نعم وعلى اهل الذهب الف دينار هذا ما قيل انه ايضا من الافول وقلة وقد اعترض هذا الحديث بسبب هذه اللفظة - 00:12:40ضَ

الالف دينار لكن بعض العلماء اخذ بها وقال نعم اما الف دينار او مئة من الابل او مائتا بقرة او الفا شاة او اثنا عشر الف درهم فضة. نعم. اخرجه النسائي وصححه - 00:12:56ضَ

وابن حبان واختلفه في صحته. وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء. يعني الخنصر والابهام رواه البخاري صغير هذا الصغير والابهام - 00:13:10ضَ

شف بينها فرق هذي يمكن تشيل تشيل ما تشيل الخمس ومع هذي هذي وش سوى؟ قال العلماء قطعا للنزاع نعم احسن الله اليكم ولابي داوود الاصابع سواء والاسنان سواء. الثنية والضرس سواء - 00:13:26ضَ

نعم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المواضع خمس خمس من الابل. رواه الخمسة وزاد احمد والاصابع سواء كلهن عشر من الابل عرفنا ان الشجة في الرأس او الوجه توضح العظم - 00:13:42ضَ

والاسنان واصابع واضحة. نعم. احسن الله اليكم وصححه ابن خزيمة وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دية الخطأ اخماسا عشرون حقة وعشرون جذعا - 00:14:03ضَ

وعشرون بنات مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون بني لبون. اخرجه الدار قطني. واخرجه الاربعة بلفظ وعشرون بني مخاض بدل واسناد الاول اقوى. واخرجه ابن ابي شيبة من وجه واخرجه ابن ابي شيبة من وجه اخر موقوفا وهو اصح من المرفوع. طيب هذي - 00:14:17ضَ

الخطأ دية الخطأ وشبل عمد والعمد اه تقدم معه في الجنايات ان ان القتل اما خطأ وهو الذي لم يقصده اصلا وعمده الذي قصده بما يغلب على الظن موته به وشبه عمد وهو الذي قصده بما لذب على الظن موت به مثل لو طلع هالطعن باصبعه او ضربه - 00:14:37ضَ

او ضرب بعصا صغيرة او نكز بشيء يسير ثم مات هذا شبه عمد. القصد الجنائي لكن لم يقصد القتل طيب الدية هي في الخطأ نقول كلها مئة من الابل لكن في الخطأ تخفف - 00:14:59ضَ

فتخمس وتكون على العاقل ايضا تخميس يعني عشرون عشرين من هذه الانواع. بنات مخاض وهي تمت لها سنة من الابل ودخلت الثانية. بنات لبون تم لها دخلت في الثالثة حقة وان تم لها ثلاث دخلة رابعة جذعة ويتم لها اربع دخلات في الخامسة - 00:15:16ضَ

طيب الخامس ما هو؟ بني بنو لابون عشرون بنو لبون نعم احسن الله اليكم. وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل مؤمنا متعمدا دفع الى اولياء - 00:15:42ضَ

فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذاعة واربعون خليفة وما صالحوا عليه فهو لهم لتشديد العقل رواه الترمذي وقال حسن غريب وعن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ان دية الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا مائة من الابل - 00:16:01ضَ

منها اربعون في بطونها اولادها اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان. وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عقل شبه العبد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه. وذلك ان ينزو الشيطان فتكون دماء بين الناس في غير - 00:16:26ضَ

بضغينة ولا حمل سلاح اخرجه ابو داوود. طيب هذه الاحاديث الثلاثة فيها اثبات شبه العمد. وتقدنا معنى ان شبه العمد ان يقصد الجناية لكن بما لا يغلب على الظن الموت. هذا اولا. ثانيا - 00:16:46ضَ

اه قوله العاقل وش معنى العقل؟ نقول معنى العقل هي الدية وسميت الدية بالعقل لان فيما سبق كان يأتون بالابل ثم يعقلونها يعني يربطون ايديها عند في فناء اهل المقتول - 00:17:02ضَ

يقول يعقلونه سميت عقلا ثالثا دية العمد وشبه العمد نقول العمد يعني اذا عفو عن القتل ورضوا بالدية مثل شبه العمد بانها تغلظ والتغليظ جاء فيه اه روايتان احاديث وجهان - 00:17:19ضَ

كلها مئة لكن جاءنها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خليفة والخليفة مو فوق الحقة ما فوق الجذعة ممن حملت حملته وفي بطونها اولادها يصير ثلاثون ثلاثة اربعون وجاء في حديث الساء ابن يزيد انها خمس وعشرون - 00:17:39ضَ

خمس وعشرون وليس بهذا التثليث طيب واخذ بي شيخنا وهو المشهور من مذهب الحنابلة انها انها آآ تربع خمسة وعشرون خمسة وعشرون طيب وفيه ان شبه الخطأ قد يكون بالسوط او بالعصا لكن بما لا يقتل لكن لو حسيت كبيرة تقتل هذا عمد - 00:18:02ضَ

نعم احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه رفعه قال من تطبب ولم يعلم منه طب قبل ذلك فهو ضامن. اخرجه النسائي وصححه الحاكم الا ان من ارسله واقوى مما وصل - 00:18:27ضَ

طيب في هذا تحريم تعادي تعاطي الطب لمن لا يحسن واحسان الطب اما بخبرة سابقة بالتجارب وهذا فيما سبق او بالدراسة الان فاذا حصل منه فانه اثم وعليه ان يغرق لكن هل يقال انه عمد؟ او شبه عمد او خطأ - 00:18:42ضَ

نقول ان قصد ان يقتل عبد لكن الغالب من تتهاوله ما يقصدون وانما خطأ وعليه فانه يأثم وعليه ان يظمن فان مات تطببه بيتا كاملة. وان اهلك منه شيئا ما - 00:19:06ضَ

يد هلكت او فينظر فيه بحسب الجناية التي حصلت منه. ومفهوم الحديث ان من تطبب وهو يحسن الطب فحصل منه جناية انه غير ظالم. لا يظمن والقاعدة في هذا ان ما ترتب على المأذون فهو غير مظمون - 00:19:23ضَ

وما ترتب على غير المأذون فهو مظمون. مظمون نعم احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه مرفوعا عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى يبلغ الثلث من ديتها. رواه النسائي وصححه ابن خزيمة. عقل المرأة يعني - 00:19:43ضَ

المرأة مثل عقل الرجل تماما حتى بلغت الثلث من الدية وهذا ما اشرنا اليه سابقا. طيب لو قطع اصبع امرأة كم فيه؟ مرمى الناس عشر اه عشر. عشر. طيب وقطع اصبع رجل؟ مثله. مثله. طيب قطع ثنتين - 00:20:03ضَ

عشرين عشرين مثلهم ثلاث مثل هكذا ثلاثين ثلاثين طيب اربع لا يرجع. الرجل اربعين والمرأة عشرين. عشرين. طيب قطع ثلاث ثلاثين قطع اربع عشرين ها؟ قال سعيد بن المسيب. نقول قال سعيد بن المسيب رحمه الله - 00:20:22ضَ

هذه السنة يا ابن اخي هذا التسليم نسلم الامر ولا ننازع وهذا الادخال العقل مثل هذا هذا سبيل اه المعتزلة والعقلانيين الذين لا يسلمون النصوص. واما شأن المؤمنين فقد قال الله تعالى - 00:20:42ضَ

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم واذا نسلم نقول سمعنا واطعنا وصدقنا طيب اه انا حطيت جوالي عشان يذكرني الليلة فيه اه واسطية - 00:21:00ضَ

لان غدا ما اقدر عندنا اجتماع في جمعية الدعوة في مكتب بتحفيظ القرآن لابد ان احضر ولذلك قدمنا ونستغني مع الاخوان في السودان يتابعونا الليلة ان شاء الله الوسطية الساعة ثمان وربع المعتاد - 00:21:18ضَ

وغدا ما في شيء نعم تفضل احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عقل اهل الذمة نصف عقل المسلمين رواه الخمسة ولفظ ابي داود دية المعاهد - 00:21:38ضَ

نصف دية الحر. طيب عط اهل الذمة يعني كتابيين سواء كانوا يهود او نصارى سواء كانوا يعيشون في بلاد المسلمين او كانوا مستأمنين او معاهدين فان الدية ديتهم نصف نصف دية - 00:21:53ضَ

مسلمين طيب والمرأة الموت منهم نصف جهة المرأة المسلمة الرجل نصف الرجل والمرأة نصف المرأة نعم احسن الله اليكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قتل رجلا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا. رواه - 00:22:08ضَ

الاربعة ورجح النسائي وابو حاتم ارساله. استدل بعض العلماء بهذا الحديث على ان من اصول الديات الفضة وانها اثنى عشر الفا ولكن الصواب ان الاصل هو الابن وما سواهم متقوم - 00:22:28ضَ

يفعله الامام عند الحاجة والقاضي فيحمل على هذا ان اهل ان الجاني او اولياؤه ليس عندهم ابن فلم يكلفهم النبي صلى الله عليه وسلم بالابل وانما قوم الابل في ذلك الوقت ثم امرهم بدفع قيمتها. والان - 00:22:44ضَ

يعني انا اذكر قبل يمكن ثلاثين او اربعين سنة كانت الدية مئة الف ثم زاد الى ثلاث مئة الف الان اربع مئة الف قيمة الابن ثم تقوم بها وغالب الناس هنا ما ما يعرف يجيب الابل بل يخاف حتى من الابل يجيبها. كيف نقول تعال اعقلها - 00:23:02ضَ

فعلى كل حال هي الاصل ابن لكن تتقوم بالمال. واذا رأى القاضي التقويم بالمال فعل ذلك. نعم. احسن الله اليكم وعنابي الانفة رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابني فقال من هذا؟ قلت ابني اشهد به قال اما انه لا يجني - 00:23:23ضَ

ولا تجني عليه. رواه احمد وصححه ابن خزيمة. في هذا انه لا يؤخذ احد بجريرة الاخر وليقتلوا به ولا يجنى به ويأتينا حديث الاذ بعدها اوضح من ذلك نعم اقرأ احسن الله اليكم - 00:23:43ضَ

وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اعتى الناس على الله ثلاثة من قتل في حرم الله او قتل غير قاتله او قتل - 00:23:59ضَ

او قتل لدحل الجاهلية اخرجه ابن حبان في حديث صححه هذا قول نعتى الناس الله ثلاثة يعني اجرأهم على الله واشدهم ظلما وعدوانا وفيه التهديد العظيم لهم والوعيد الشديد لهم. ثلاثة من قتل في الحرم - 00:24:09ضَ

وهذا اسمه الحرم مكة وحرم مدينة وحرم المدينة وحرم مكة اعظم من قتل غير اتة هو ما اشرنا اليه قبل قليل وهذه عند بعض القبائل ان لم نكن اكثر القبائل - 00:24:30ضَ

يأخذون اقارب المقتول بجريرته بل ربما ينظرون القاتل ويتركون يأخذون احدا احد اقاربه الذي لهم شأن اما شيخ شيخ القبيلة او كبير القبيلة او اخوه الكبير او هذا يكون مهوب ما يقابل اخونا ذا - 00:24:44ضَ

ما يقابل ابونا يبي الواحد كبير نقول اسأل الله السلامة اولا فعلكم هذا من اكبر الكبائر ومن اعظم ما يكون ثم تتركون القاتل ما ذنبه لو تمالأ معه واتفق معه نعم - 00:25:03ضَ

يؤخذ للجميع مهو بواحد بس كل من تمالى لكن انسان ما يدري ولا يرظى وهذا هو الغالب جل الناس ما يرظى هذا ابدا بل تكون عليهم مصيبة ثم يؤخذ به هذا حرام - 00:25:22ضَ

نسأل الله السلامة والعافية. الله عز وجل يقول ولا تزروا ازر اخرى الرابع الثالث من قتل لدحر الجاهلية او لدحر الجاهلية يعني عداواته وثاراته السابقة قبل الاسلام في ما قبل الاسلام كان بينهم عداوات وهذا ما يجوز. في في خطبة حجة الوداع قال النبي صلى الله عليه وسلم ودماء الجاهلية موظوعة - 00:25:37ضَ

كل ذيبان الجاهلية نعم احسن الله اليكم باب دعوى الدم والقسامة عن سهل النبي حثمة رضي الله هذا حديث واحد تقريبا نقرأ الدعوة الدم والقسامة دعوة دم يعني على الناس والاخرين والقسامة - 00:26:04ضَ

ودعوة دم ان يدعي احد على احد انه قتل فاذا ادعي على احد انه قتل فان جاء المدعي بشاهدين يشهدون انه قتل اخذ ولو كان بريئا هو يتحمل ذنب اولئك - 00:26:26ضَ

لكن الناس غالبا ما جدا ما يدعون على احد الا الا عنده والقاتل ينكر عادة ما قتلته اتقتل ما قتلت على كل حال اذا جاء بشاهدين عدلين يشهدان انه قتل خلاص انتهى الامر - 00:26:43ضَ

فان ادعي عليه وقال ما عندنا قاتل لكن هو القاتل. يقول ما عندكم بينة اذا يحلف هو في احذف يمين واحدة ويبرأ طيب فان كان بينهم عداوات سابقة وامور وليس عندهم بينة - 00:27:00ضَ

فهنا تأتي القسامة والقسامة هي ايمان مكررة في دعوى قتل معصوم وعددها خمسون فاذا ادعى اناس على احد انه قتل وليس عندهم بينة بينة هي شاهدا يكفي لكن ما عندهم بينة واظحة - 00:27:19ضَ

فيقولون لا هو الذي قتل فهنا نقول خمسون يمينا فان كان من اولياء الدم يعني الاقارب عصبة خمسون حلفوا خمسين فان كان لا ما في الا اعاد قليل نقول تقسم بينهم الخمسون يمينا بينهم. فلو كانوا عشرة كل واحد يحرف كم؟ خمسة خمسة ايمان - 00:27:41ضَ

ان كانوا خمسة كل واحد عشرة كم تنام واحد خمسة وعشرين ويشترط فيها وجود العداوة الظاهرة وتكون قديمة. الثاني ان يكون يعينون واحدا هذا اللي قتل فلان الثالث ان تكون الدعوة في في - 00:28:03ضَ

في العمد فلو قالوا لا تهده واياه وضره بعصا بعدين مات نقول لا لابد من من بينة من دعوة عمد ما فيها قسامة هذي الثالث ان يكون الذين يحلفون من الرجال - 00:28:29ضَ

فلما دخل النساء فين قيل؟ وهل يحلفون على ما لم يروا نقول نعم اذا غلب على ظنهم هذا نعم مثل لو شافوه مقتول في في ارض ثم ذاك طالع منحاش - 00:28:43ضَ

ما شافوه احتمال انه موجود؟ او قالوا لو شهد به الاطفال عيال صغار اشهدوا او نساء ما لهم دخل في في القتل هؤلاء لكن الاولياء اذا جاءت النساء وقالوا تراه قتل لانه شايفينه - 00:28:58ضَ

والعيال الصغار قال شفناها تهد هو واياه وذبحه هنا للرجال ان يحلفوا بناء على على شاة هؤلاء غلبة الظن فاذا حصل خلاص سلم لهم وقتل فان نكلوه قال والله ما نحلف لكن هو اللي قاتلك ما قتلنا ما نحلف - 00:29:14ضَ

كما سوف يأتي في حديث سهل بن سعد نقول اذا يحلف الاولياء المدعى عليهم بيحلفون خمسين يمينا يبرأون من قالوا ما نبقى بهم ماذا ذابحين اكيد هنا تتعين الدية ويذبح ولي الامر من بيت المال - 00:29:32ضَ

وقد كانت هذه موجودة في الجاهلية فاقرها الاسلام كما يأتي نعم. احسن الله اليكم عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه عن رجال من كبراء قومه ان عبد الله ابن سهل ومحيصة ابن مسعود رضي الله عنهما خرجا الى خيبر من جهد اصابه - 00:29:54ضَ

فاوتي محيصة فاخبر ان عبد الله ابن سهل قد قتل وطرح في عين فاتى يهود فقال انتم والله قتلتموه. قالوا والله قتلناه فاقبل هو واخوه حويصة وعبدالرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر - 00:30:11ضَ

يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان يدعو صاحبكم اما ان يأذنوا بحرب فكتب اليهم في ذلك كتابا فكتبوا ان والله ما قتلناه. فقال لحويصة ومحيصة - 00:30:31ضَ

وعبدالرحمن بن سهل اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟ قالوا لا. قال فتحلف لكم يهود. قالوا ليسوا بمسلمين. فودعه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم مئة ناقة. قال سهل فلقد ركضتني منها ناقة حمراء. متفق عليه - 00:30:51ضَ

وعن رجل من الانصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقر القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية وقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ناس من الانصار - 00:31:10ضَ

صارف قتيل ادعوه على اليهود. رواه مسلم. في هذا من الفوائد الزائدة على ما تقدم انه يجوز للمسلم ان يعمل عند الكفار. هؤلاء ذهب الى خيبر الخيبرة فيها يهود كفار - 00:31:20ضَ

وفيه ان اليهود اهل غدر غدروا به وفيه البداهة بالاكبر كبر كبر يريد السن وليس باليمين كما يعتقد اكثر الناس. نقول يمين فيما كان فيه يمين لكن ان جاوب ابدأ خل - 00:31:35ضَ

يميني ابدأ او يجي عند باب يدخلون ادخل باليمين هذا غير صحيح. كذلك اذا جيء بالقهوة مثلا او بالطيب في المجلس يبدأ بالاكبر. والغالب ان الاطراف يكون فيها اطفال صغار - 00:31:53ضَ

فليس من المناسب بالاطفال اذا وصلوا الكبار الا الطيب قد خلص قلت له طافي طيب والكبار الشيبان قده دخان خير من الناس يبدأ بالكبير ثم اذا كان الانسان بيحمل الطيب مثلا او - 00:32:08ضَ

والشاهي بيبدأ عن يمينه هو وان كان الذي اخذ الطيب الكبير فهو يعطي من يمينه كم فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع ابن عباس مع ان الذي كان عن يساره من؟ كان بكر الصديق رضي الله عنه - 00:32:24ضَ

وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. انا اكتب اليهود وفي مكاتبة اه الكفار وان الاسلام هو بدين ظلم ادعت نقتلهم كاتبهم وفيه قبول يمين الكفار للتوجه اليهم - 00:32:40ضَ

اتعرف اليهود بامكانهم يرضى بهذا لانهم كفار يحذفون لانهم يعظمون الله عز وجل ترى حتى وان كانوا كفارا عظيم من الله وان كانوا على دين باطل لكن هم يعظمون الله عز وجل - 00:33:03ضَ

وعندهم نوع خوف لكن هل يحلفون بالله او نحلفهم بما يعظمون مثلا بعض يعني اهل بدع يعظمون الولي اعظم من الله عز وجل ولو حلف بالله يكذب على باله ما يكذب - 00:33:19ضَ

تقول لا ما نحلف بالولي ما نقول للشرك ما نقول هل بالولي الحلف بالله واذا كذب ربنا يتولاه وفي ان ولي الامر آآ يؤدي الدية اذا آآ حصل مثل هذا نكل او لايك وهذا ما حلفوا اولئك ايضا ما حلف ما رضي بيمينهم - 00:33:35ضَ

يديه ولي الامر نعم. احسن الله اليكم باب قتال اهل البغي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا متفق عليه - 00:33:55ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة ومات فميتته ميتة جاهلية. اخرجه مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له - 00:34:10ضَ

ومات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية رواه مسلم. وعن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستكون امراؤها تعرفون وتنكرون فمن عرف بريء ومن انكر سلم ولكن من رضي وتابع قالوا افلا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا رواه - 00:34:30ضَ

وعنها رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقتل عمارا الفئة الباغية رواه مسلم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:50ضَ

هل تدري يا ابن ام عبد كيف حكم الله فيمن بغى من هذه الامة؟ قال الله ورسوله اعلم. قال لا يجهز على جريحها ولا يقتل اسيرها ولا يطلب اهربها ولا يقسم غيرها. رواه البزار والحاكم وصححه فوهم. الا ان في اسناده كوثر ابن كوثر ابن حكيم وهو متروك - 00:35:04ضَ

وصح عن علي رضي الله عنه من طرق نحوه موقوفا اخرجه ابن ابي شيبة والحاكم وعن عرفجة ابن شريح رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اتاكم وامركم جميع يريد ان يفرق جماعتكم فاقتلوه. اخرجه مسلم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله - 00:35:24ضَ

الله عليه وسلم اذا ابويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما. رواه مسلم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان متفق عليه. وعن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيخرج في اخر الزمان قوم - 00:35:44ضَ

احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من فاذا لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة. متفق عليه. احسنت. باب قتال اهل - 00:36:07ضَ

هذا الباب باب مهم جدا ولا سيما في وقتنا الحاضر واهل البغي عن اصحاب البغي والبغي اصلا معناه الظلم والتطاول والتعدي والمراد به هنا قوم لهم شوكة ومنعة يخرجون على السلطان بتأويل سائغ - 00:36:27ضَ

قوم لهم شوكة ومنع ان اقوياء جيش لهم شوكة ومنع يخرجون على الامام. يعني الحاكم بتأويل سائغ. يعني لهم شبهة طيب واذا حصل هذا فان الامام اولا يراسلهم اما بالرسائل او يبعث لهم مندوبا واحدا او اكثر كما حصل من علي رضي الله عنه مع الخوارج بعثهم ابن عباس - 00:36:51ضَ

ونظرهم فرجع ثلثاهم فان ادعوا مظلمة ازالها وان ادعوا شبهة وطرحوا شبهة حصل كذا وكذا مثل ما قال علي حكم الرجال علي كفر كشفها بين لهم العباس يعني الذي ذهبتم اليه هذا غلط - 00:37:22ضَ

وان كان ترى الخوارج ما ما خرجوا يقولون نريد الربا او الزنا او نريد تعطوننا اموالا لا انهم يريدون الدين اريد حكم الله لا حكم الا لله. حتى قال علي رضي الله عنه هذي كلمة حق اريد بها باطل. باطل - 00:37:45ضَ

يعني يعني ترى كثير من الناس يغتر بهم يغتر بهم ما اناس اهل عبادة اهل طاعة وجيههم تنور ابن عباس رضي الله عنه يوم اتاهم يقول لهم دوي كدوي النحل بالقرآن - 00:38:04ضَ

وبين اعينهم كركم المعز من القيام ويديهم مثل الثكن. يعني متجرح من كثر السجود فبعض الناس اللي ما عنده علم يغتر بهم ربما يكون الحاكم عند تقصير اغاني وبلاوي اسأل الله في بعظ العصور خمور ونساء يرقصون عند الحاكم - 00:38:19ضَ

ومع هذا لا هذا دين هذا دين ليس المسألة آآ شهوة او عاطفة لا والخوارج سماهم النبي صلى الله عليه وسلم كلاب اهل النار. تأوس الى هذا وكثير من العلماء على تكفيرهم - 00:38:44ضَ

شف مهو بالعوام يكفرون هم ولا طلبة العلم ولا اه لا العلما وعلى رأسهم الشيخ ابن باز شيخ ابن باز رحمه الله يكفر الخوارج الكفر الاكبر مع ما هم عليه من العبادة والصيام والقيام لكنهم يمرقون من الاسلام - 00:39:01ضَ

مسألة خطيرة جدا تحتاج الى تروي ولذلك هذا الباب يضيع فيه الكثيرون يزلون زللا عظيما وتحصل به دماء ويحصل به فتن فتن عظيمة. لان ما اتقن هذا الباب. مع كثرة الاحاديث الواردة فيه - 00:39:20ضَ

لكن بعض الناس لهون في نفسه ما يذكرها بعض الناس ان يتكلم عنده شيء من العلم ما اقول علماء العلماء اهل حق لكن من عنده شيء من العلم وعنده شيء من الحفظ وربما يكون عنده فصاحة - 00:39:40ضَ

وعنده دعوة وربنا يكون خطيبا ما يتعرضون لهذه الاحاديث وان تعرضوا لها يعني وجد يعني جاءتهم اجبارا قالوا بها امروها كما في حديث الاربعين النوية في حديث النصيحة قالوا لمن؟ قال لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامته اذا جاو عند ائمة المسلمين هذي تجد شرح يرقل يشرح ما شاء الله - 00:39:55ضَ

الحديث اللي قبله واللي بعده ممتاز. لكن عند هذي النقطة يزل نقول انت مخالف لمنهج اهل السنة في هذه المسألة المسألة الحاكمية خطيرة وضرورية انها تتعلق بالناس اجمعين اقرأ احسن الله اليكم. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا متفق عليه - 00:40:21ضَ

هذا حديث عام في حرمة فيه تحريم حمل السلاح سواء كان القتال او حتى للمزح وسواء كان مجموعات او واحد لان الامر السلاح خطير يورث الجراح وربما القتل ولو كان على سبيل اللعب - 00:40:47ضَ

وبعضنا يسميه يتهوز اضربك باقتلك بالسكين جاء في الحديث فينزغ فيه الشيطان ينزغ يدفع الشيطان ويكون مسدس مثلا او بندقية اقتلك اه اه تهوزه ثم الشيطان يحرك يده يقتل يقول الشيطان يمكن نقول نعم يمكن - 00:41:07ضَ

ما تعلم انه يتلبس بالانسان يصرعه هذا امر حرك يده ونص زيادة نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك فالمسألة خطيرة فلا تمزح احدا بالسلاح وكم من القضايا حصل فيها قتل مزح - 00:41:30ضَ

نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة ومات فميتته ميتة جاهلية اخرجه مسلم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ومن - 00:41:48ضَ

مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. رواه مسلم. وعن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكونوا امراء فتعرفون وتنكرون. فمن عرف برئ ومن انكر سلم ولكن من رضي وتابع. قالوا افلا نقاتلهم؟ قال لا ما - 00:42:11ضَ

لو رواه مسلم. هذه احاديث ثلاثة في هذه المسألة الخطيرة العظيمة العامة فيه انه لابد المسلمين من ولي امر ولابد له من بيعة ولابد له من طاعة لانه ان لم تكن طاعة فاي ولاية - 00:42:31ضَ

لابد ان المسلمين لهم جماعة ولابد للجماعة من امام ولابد الامام من طاعة ثم لابد من صبر لان الامام الحاكم الملك الرئيس الامير بشر ومن طبيعة البشر الخطأ التقصير الزلل وربما الظلم والتعدي - 00:42:54ضَ

فنقول الصبر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اوصى الانصار حماة الاسلام اسود الشرى قال انكم سترون بعدي اثرة ومعنى الاثرة الاستئثار بالاموال والمناصب وبالدنيا طيب ماذا نفعل؟ قال فاصبروا - 00:43:17ضَ

طب الى متى؟ حتى تلقوني على الحوض يعني اصبروا طول حياتكم على ما على الظلم اوصاهم من؟ ارحم الناس واعلم الناس وانصح الناس وافصح الناس صلوات ربي وسلامه عليه. لاصحابه بل - 00:43:39ضَ

من اخص اصحابه الذي قال فيهم لو كان الناس دثارا قال الناس دثار والانصار شعار. شو الدثار؟ الثوب اللي من فوق الشعار لي من تحت يعني اللي يلي الجسم يقول هم بالنسبة لي كالشعار - 00:43:58ضَ

يعني الثوب القريب مني ومع هذا اوصاهم بهذا اوصاهم بانه اذا جاء ولي امر واستأثر بالمال يصبرون يصبرون. طيب لماذا ما قالوا انصحوه ولا لا قلنا قال لكن في هذه الحال اذا حصل ظلم حصل استئثار نقول له اصبروا اصبروا اصبروا لا نقول مشان الناصحة - 00:44:16ضَ

كما حصل حصل جمعة يلا مشينا. حتى يروح مجموعة الى القصر. او يكتبون عريضة طويلة. ثم ما وده الولي امر لا ودوها للناس وتصور وتنشر والدكتور فلان والدكتور فلان والدكتور فلان هذي نصيحة بالله عليك ذي - 00:44:41ضَ

والله لو نصحت انت انت احد الناس ثم نشروا نصيحتك ما تقبل يا اخي. ما تقبل انت كيف ولي الامر تنصحه اذا طاع الحمد لله واذا برأت ان تبرأ بهذا تبغى الجنة انت؟ ما تريد تبرأ ذمتك؟ انت اذا نصحته فانك تبرأ - 00:44:59ضَ

ثم الذين يناصر مهو بعامة الناس والمظاهرات ننكر عليه يظهرون في الشوارع وتكسير الدكاكين واحراق السيارات هذا انكر روحوا له وكسروا السيارات اذا كنتوا صادقين يعني لو قلنا بتسهيل مظاهرات هذي لماذا الشعب تكسرون سياراتهم وتكسرون دكاكينهم؟ واضح ولا لا؟ ترى المظاهرات هذي كذا يمسكون مساكين بعظهم - 00:45:23ضَ

ما عنده الا الدكان ذا يحرقونه ليه انتقاما من الحكومة طب روحوا لولي الامر قصرو كسروه فيه اما ان ظهرت هذي بالطريقة هذي واضح ولا لا؟ طيب يقول ستكون ستكون امراء. فتعرفون وتنكرون. امراين الحكام - 00:45:47ضَ

فمن عرف فقد برئ ومن انكر فقد سل عرف المنكر وعرف الخطأ ثم انكره ثم انكرت اي طريقة تقول ادع الى ربك ادعو ربك بالحكمة ونعطي حسنة وجاذب التي احسن - 00:46:10ضَ

من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه ثم كما تقدم انا الذي ينكر على ولي الامر من هم الاحق امراء القبائل الوزراء العلماء اما عامة الناس يا اخواني هذا غير مناسب - 00:46:28ضَ

وخذوها في امام مسجد ومدير مدرسة حصل من المسجد منكر حصل له تأخر هل يحسن بالشباب في المسجد ينكرون على الامام؟ يحصل هذا ها من اطراف الناس او يقال للكبير المسجد - 00:46:51ضَ

في الحي يا جماعة ناصح ولا نصحوا الامام او كلنا قدام مسجد الناصحة هذي مناصحة هذي مدير المدرسة مدير حول الفراش ليه مو مسلم في الراس مو مسلم؟ كلنا او الشباب الطلاب المدرسة يناصحون مدير المدرسة - 00:47:09ضَ

خير مناسب ما يقبل يا اخواني لا عقلا ولا عرفا ولا شرعا هكذا ولي الامر ناس عامة الناس ويقول للشعب ابرقوا ويلا خذ رقم ما ادري ايش ناصحوهم هذا غير مناسب - 00:47:34ضَ

بل اذا انا رأيت منكر وانا من عامة الناس ما اقدر اصل له اروح مثلا لقاضي المحكمة اروح للمحافظ اروح للامير القبيلة كبير ناس ثم يناصحونه ثم اذا حصل منهم امتثال فالحمد لله والا فقد ملئ الذمة - 00:47:52ضَ

اما مادام ما طاع لازم وقس هذا عما طاء على ولدك وعلى اخوك ترحلنا يعني يعرف بعضنا بعضا. اليس الانسان يصير عنده ولده؟ ولده اللي خرج من ظهره ما يطيعه - 00:48:09ضَ

طيب ما اطلع وش اسوي به؟ نطرده من برا البيت هل هذا يناسب او نفضحه قدام الناس والله ما احد يسويها محد يسويها اخوك بعض الناس اخوه عربيد سكير نكير وش يسوون يغطغطون الموضوع ما يفضحونه - 00:48:24ضَ

فلماذا نفعل هذا مع اقاربنا مع عيالنا مع بني عمنا ولي الامر الا يفضح ولا ينكل به ولا يفعل ويترك ولذلك جاءت الادلة العظيمة على الحاجز ويسمون الان خط احمر - 00:48:44ضَ

حفظا للامن وحفظا للمصلحة العامة هكذا يفعل هذا ما يفعله بعض الناس اظن هو الصبر هذا غير صحيح غير صحيح اذا عجزت يا اخي الكريم ادع الله عز وجل لهم بالهداية ادع لهم بالصلاح ودع منك يعني التهييج وتحريظ الناس - 00:49:01ضَ

والله المستعان نعم احسن الله اليكم وعنها رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقتل عمارا الفئة الباغية. رواه مسلم. عمار بن ياسر رضي الله عنه - 00:49:22ضَ

عن ابيه وعن امه وقد قتل في الفتنة التي حصلت بين الصحابة بين اهل الشام واهل المدينة وتبين بها ان اهل الشام كانوا على غير صحيح يعني كانوا مخطئين. لكن ما حصل بين الصحابة اقل ما يقال فيه يعني اعلى ما يقال فيه ان المخطئ منهم مجيب - 00:49:34ضَ

مجتهد مخطئ. وقد قال صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران. واذا حكم اجتهاد ثم اخطف له اجر فنقول هم مأجورون ومخطئ لكنهم اجر اجتهادهم. واما السنتنا فنكفها عنهم. ولا يصلح ابدا ان الناس تنشر بينهم هذه - 00:49:54ضَ

الفتنة وحصل كذا وحصل كذا كما قال الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز رحمه الله قال تلك دماء الله منها سيوفنا فلنسلم منها السنتنا ونقول الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لهم من الحسنات ولهم من السبق في الاسلام والجهاد والهجرة والنصرة من - 00:50:14ضَ

البحار الحسنات ويغطي هذه السيئة الصغيرة والله المستعان لكن الصواب مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدري يا ابن ام عبد؟ كيف حكم الله فيمن بغى من هذه الامة؟ قال الله - 00:50:39ضَ

هو رسوله اعلم قال لا يجهز على جريحها ولا يقتل اسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيؤها. رواه البزار والحاكم وصححه فوهم لان في اسناده كوثر ابن كوثر ابن حكيم وهو متروك. وصح عن علي رضي الله عنه من طرق نحوه موقوفا. اخرجه ابن ابي شيبة والحاكم - 00:50:59ضَ

هذا الحديث مرفوع لا يصح لكن موقوفا على علي رضي الله عنه والذي قاتل خوارج وحكم فيهم رضي الله عنه وارضاه والعجب ان الخوارج قاتلوا علي بل قتلوه وهو لا يكفرهم - 00:51:22ضَ

هو العلماء فيهم قولان كثير من العلماء يقولون كفار وكثير ان لم يكن الاكثر يقولون لا. هم بغاة وهم آآ يعني اهل كبيرة من كبائر الذنوب وعظيم من عظائم الذنوب لكن لا يكفرون - 00:51:35ضَ

قال علي رضي الله عنه من الكفر فروا على كل حال هذا حكم الحكم فيهم انهم يقاتلون اذا لم يرجعوا ثم الجريح منهم ما يقتل بل يؤخذ ويعالج ويسجن حتى تخمد الفتنة. والاسير كذلك يؤسر يسجن حتى تخمد الفتنة - 00:51:50ضَ

بعد ذلك يترك الهارب الحمد لله الله يستر عليه ما دام ما قتلنا خليه يروح اتركوه لا تطاردوه. اموالهم تقول ما تقسم فيه الكفار بل تحفظ لهم فاذا خمت الفتنة اعطوا اياها - 00:52:11ضَ

وهذا من العدل نعم. احسن الله اليكم وعاد عرفة جت ابن شريح رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اتاكم وامركم جميع يريد ان يفرق جماعتكم فاقتلوه اخرجه - 00:52:28ضَ

مسلم في هذا الحكم في الخوارج والمقتنون اللي بيقتلون كفارا لا يعني على الخلاف السابق ولذلك جاء في الحديث الاخر فاضربوه بالسيف كائنا من كان الذي يخرج على ولي الامر وينازع الامر يقتل. بل اعظم من ذلك الحديث اللي بعده اقرأ. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:52:41ضَ

عليه وسلم اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما. رواه مسلم. واضح ولا لا؟ بعظ الخليفتين. مجموعة من الناس بايعوا واحد وثانيهم واحد نقول الذي له البيع هو الاول والثاني يقتل - 00:53:06ضَ

والمراد هنا اذا لم ينكف شره الا بالقتل. ليس معناه هذا ندوره ونقتله لكنه يناصح يراسل فاذا ترك الحمد لله وان لا يقتل يقتل الاخر لان البياعة ستتم الاول نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان متفق عليه - 00:53:21ضَ

قريش القبيلة العظيمة المعروفة وهي ترجع الى النظر ابن كنانة هو الجد الثاني عشر للنبي صلى الله عليه وسلم. وسميت بهذا الاسم اما من التقرش وهو التكسب والتجارة لان دخلهم التجارة. او من القرش فقيل ان اباهم هذا النظر بالكنانة كان في سفينة - 00:53:45ضَ

فخرجت عليهم سمكة تسمى سمكة القرش. ففر الناس منها فتقدم لها فقتلها. قطع رأسها من شجاعته وقوته فسمي بقريش بالقرش سمكة القرش المعروفة. وقيل بل ان قريش كانت تغلب الناس - 00:54:10ضَ

تغلب الناس ولا تغلب كالسمك هاي تاكل ولا تؤكل على كل حال هي اسمها وهي اشرف قبائل العرب وذلك منها النبي صلى الله عليه واله وسلم. والاصل ان الخلافة فيها وقد حصلت في عهد - 00:54:29ضَ

الخلفاء الراشدين وبني امية وبني العباس لكن بعد ذلك خلاص انتهت قريش ولم يكن لهم شأن ولم يزل علماء المسلمين يقرون لكل حاكم في قطره ولم يشترط ان يكون قرشيا - 00:54:42ضَ

ولذلك اذا غلب الحاكم في مكان وجب ان يدان له وان يسمع ويطاع لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا بويع لخليفتين فوقت الاخرة منهما. ولم يقل اقتلوا غير القرشي - 00:55:00ضَ

ظاهر انه كان قرشي هو الاخير يقتل الثاني اخماد الفتنة وجمع للكلمة وهذا الحديث مما شغب به الخوارج المعاصرون على الدولة السعودية لست قريشيين وانتم ما تستاهلون ما تستحقون تقول هذا في حال الاختيار فاذا غلب ولي الامر على قطر فانه يقر له - 00:55:13ضَ

ثم الذي حصل بحمد الله ولن نقول ذلك رياء ولا نفاقا نسأل الله ان نكون كذلك. ان ما حصل من دولة السعودية الاولى والثانية والثالثة خير عظيم ولا يتعامى عنه الا اما حاقد او جاهل - 00:55:39ضَ

انظروا بحمد الله. لا تزال هذه الدولة تقوم على التوحيد وعلى مذهب اهل السنة والجماعة. يدرس في المدارس الابتدائي والمتوسط والثانوي والجامعات والمساجد ولا يقر ابدا. والله لا نعرف ابدا من طول البلاد ولا عرظها يدرس مثلا - 00:55:55ضَ

ولا مذهب صوفية ولا اشاعرة ابدا يمنع حتى نوجد يعني يوجد منهم لكن ما ما يتركون ابدا. هذا خير عظيم. ثم هذا الامن اللي استتب يعني نملكها باطرافها من الشمال جنوب هذه بلاد شاسعة. كبيرة جدا - 00:56:15ضَ

الناس امنوا الناس يعني استقامت دينهم ودنياهم هذا خير عظيم هذا خير والله لم لو لم يحصل هذه الدولة الى الامن والاستقرار اقول هذا خير عظيم وعلينا نحمد الله عز وجل ولا ندعي العصمة وانهم كمل او ما يحصل خطأ كل بني ادم خطاء - 00:56:38ضَ

والسبيل اذا حصل خطأ المناصحة لاهل الحل والعقد ثم انتقم بما تستطيع في نفسك وفي اهلك والله المستعان. نعم. احسن الله اليكم وعن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيخرج في اخر الزمان قوم احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من - 00:56:59ضَ

قول البرية يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية. فاذا لقيتموهم فاقتلوهم فان بقتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة. متفق عليه. لا هذا حديث احاديث كثيرة في شأن الخوارج - 00:57:23ضَ

وهذا الحديث نجمع ما ما يكون طيب فيه انهم فيه اية من اية النبي صلى الله عليه وسلم يعني معجزة اخبر انهم يخرجون سيخرج اخر الزمان فيه وصف الخوارج انهم صغار سن - 00:57:41ضَ

هذا احداث احداث الاسنان ان عقولهم مارجة رديئة وهذا المعنى السفهاء الاحلام يعني العقول ولذلك ناظر ابن عباس رضي الله عنهم ابن عباس حبر الامة وعلي مجند الابطال خرجوا عليه - 00:57:55ضَ

قال هؤلاء عقلاء عندهم عقل كان ابن عباس ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام علي بشر بالجنة زوج ابنة النبي صلى الله عليه وسلم ابو الحسن الحسين يخرجوا على البلية يقول انت كافر يقول انت انت كفرت يا علي اسلم. اسلم مرة ثانية - 00:58:12ضَ

حقل ما في عقل لا يعني لا دين ولا عقل ولا علم طيب الثاني يقول من قول خير البرية وهذا اللي غر الناس وغر بعضهم ببعض كما نقول خير بل يقين هو القرآن. قال الله الله تعالى يقول - 00:58:30ضَ

وقيل قول النبي صلى الله عليه وسلم من خير البر خير الخلق وقيل كلام جميل وهذه اية فصحائهم تجد خطبة تهز المنبر وتحرك القلوب لكنه رديء طيب ايضا الوصف الرابع عندهم عبادة - 00:58:46ضَ

يقرأون القرآن لكن لا يجاوز حناجرهم قيل المعنى ان ما يفهمونه قراءة بس كذا وقيل لا يوجد حناجرهم مؤجر عليه. لانهم يخالفونه اليس معنى كثرة العبادة الصواب طيب الوصف الخامس انهم يوم يرقون من الدين - 00:59:08ضَ

كما يمرق السهم من الرمية ايش الرمية؟ الطير مثلا يجيه السهم ويخرقه ويطلع او الذبيحة الغزال الله صايم يروح منه. بهذه الجملة استدل من من العلماء من استدل انهم كفار. خرج من - 00:59:31ضَ

كما خرج السهام من الرمية خرجوا من الاسلام استدل الشيخ بن باز بهذا قال كفار كفر اكبر طيب فاذا لقيتوه ما حكمه الان؟ فاذا لقيتموهم فاقتلوهم. سبحان الله مع ان هناك من القدرية سماهم النبي عليه الصلاة والسلام مجوسا امه ما قال اقتلوهم - 00:59:47ضَ

مع ان يعني قولهم اشد من قول الخوارج لماذا قال اقتلوهم لماذا قال خارجتك الاغترار بهؤلاء الاشياء بعد هم يقتلون يا شيخ احسنت هم يقتلون هم ما يخلون ولذلك علي رضي الله عنه لما تحرز الخوارج الى اه حروراء - 01:00:10ضَ

تركهم حتى قتلوا هم شرهم شر مو مسألة انهم يخرجون وعندهم بدعة ويسكتون لا يتطاولون على الناس ويغزون ولذلك امر بقتلهم درءا لشرهم ثم رغب النبي عليه الصلاة والسلام في قتل فقال فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة - 01:00:35ضَ

من الترغيب فيهم. بعض الناس يقول خن يا اخي المسلمين يا اخي عباد يا اخي وينك انت وجبهته السوداء من الصلاة نقتل ذا يقول يقتل هذا خارجي لا تغتر بعبادته لكن انظر الى عقيدته - 01:00:58ضَ

ثم اسأل الله لي ولكم الهداية وان يهدي قلوبنا وان يكفينا شر انفسنا وان يغفر الانسان برأيه. ولذلك جاء عن كثير من الصحابة قال الرأي فهموا الرأي وانما هو مسألة نص ونلزم غرز العلماء ونلتف حولات امرنا ندعو لهم بالصلاح والهداية - 01:01:13ضَ

وندعوا الله عز وجل ما استطعنا ونسأل الله عز وجل الصلاح للراعي والرعية والله تعالى اعلم احسن الله اليكم تفضل يقول هل يجوز لولي الامر ان يأمر بقتل من خرج في المظاهرات من اجل اسقاطه - 01:01:33ضَ

نعم هذا خوارج فاذا رأى ان يندفع الشر بالقتل يأمر به يأمر به ويقتل هذا النبي قال اقتلوهم بل خليفة يقتل ومن اتاكم امركم جميع يفرق يريد الفرقة جمعا فاقتلوه - 01:02:02ضَ

لكن الان اهل الغرب الغربيين جماعة حقوق الانسان يقول لا هذي مظاهرات وما يقتلون يريدون ثورة المسلمين هم يريدون بلادهم المسلمين ان تكون ثورات وما تبقى لها استقرار ولا امن - 01:02:20ضَ

ان يوعفها البلاد هذي. المظاهرات والخروج يضعف بلاد المسلمين. وشغل بعضهم ببعض والغرب يريد ذلك منا نعم احسن الله اليكم ابو محمد يقول القسامة مع توفر الشروط لكن لم يوجد عندهم غلبة ظن. فهل يقبل منهم الحلف ام لا بد من ذكر ما يدل على غلبة الظن؟ لا - 01:02:34ضَ

اذا عينوا واحدا قال هذا اللي قتل وحلف وخلص يسحقون دمه السلام عليكم الرظي ابن عيسى يقول جزاكم الله خيرا شيخنا ما معنى المأمومة والجائفة والمنقلة في الحديث الاول المأمومة هي الجرح في الرأس اذا وصل الى ام الدماغ ولم يبق بينه وبين الدماغ الا قشرة رقيقة - 01:02:55ضَ

واما الجائفة فقلنا انها الجرح في في البطن. غسيل الجوف ومن منقلة فيه سجة في الرأس او الوجه الذي تهشم توضح العظم وتهشمه وتنقل تنقل العظام يسموه العظام احسن الله اليكم - 01:03:18ضَ

جلوي العمر يا فضيلة يا شيخ سددكم الله شاب كان له صديق فما ازاحه بالسيارة فصدمه. ومات الشاب فحكى القاضي لاهله بالدية توسط رجل بينهما لاسقاط الدية فربح اولياء الشاب القتيل. فما رأي فضيلتكم في هذه المسألة - 01:03:37ضَ

الحمد لله الحق لهم وقد وقد تنازلوا لكن يبقى عليه الصيغ او عتق ما فيه الان هي الكفارة يبقى هي الكفارة وما تسقط هذه تنازل نعم احسن الله اليكم يصوم شهرين متتابعين - 01:03:54ضَ

الله اليكم يقول كذلك فضيلة الشيخ حفظكم الله اذا علم ان ابنه من الخوارج وخاف ان يعتدي عليه بالقتل او غيره. فهل له ان يقتله؟ لا بل يبلغ عنه والان الحمد لله الجهات الرسمية ما يقتلون ترى والله ترى ربعنا اجواد والله الا رأينا المسألة ذي مع ان فيها نصوص - 01:04:11ضَ

فما يقتلون الا عاد واحد خالص تذكرون يعني حادث جهيمان تترك ما بعد ولد قتل لانهم قتلوا في الحرم وبعض من يعني مجموعة قتلوا لانهم كانوا عندهم تفجير فجروا قتلوا - 01:04:34ضَ

اكثر اكثر اللي يسجن الان يناصح فيه لجان في الدولة تناصح بعضهم يهديه الله عز وجل يخرج والله اذا خرجوا يعطوا من رواتبهم اذكر واحد جاني هنا المسجد واسجنوني شهرين والظاهر احدعشر يوم. ويوم طلعت عطوني واحد وسبعين الف - 01:04:48ضَ

كل يوم سجنوه عطوه الف الف مئة وعشرين الف يا اخي وين تلقون ذا الحكومة ترى عندنا اجواد ربعنا حليم فقولي ان انك تبلغ عنه يمسكونه ويناصحونه لان بعض الناس ايضا له شبهة ترى - 01:05:08ضَ

بل اكثر الشباب ما ما يصير من هذول الاحاديث ذي ما سمعوا هذي وما سمع حديث اذا حيث من هو البراء بن عازب لأ عبات ابن الصامت في البخاري عن ابي امية جناد بن ابي امية قال دخلنا على عباد ابن الصامت - 01:05:28ضَ

فقلنا حدثنا بحديث ينفعك الله به سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قيام الليل ولا قراءة القرآن ولا بر الوالدين وصلة الرحم ما ذكر هذي ذكر حديث ولي الامر قال دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:05:51ضَ

فبايعناه عاد سمعوا الطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ووسرنا وثورة علينا. والا ننازع الامر الله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان والله اكثر الشباب ما سمعوا هذا الحديث - 01:06:06ضَ

وانا اقول لكم انا واحد منهم والله ما سمعت الا من ابن عثيمين رحمه الله وسبحان الله هذا الحديث غيرني تماما وكنت على المنهج منهج الربع نعم حتى انبهرت كيف هذا؟ - 01:06:25ضَ

بل حقدت على بعض من كنت اسمع له ما يعطون هذه الاحاديث هذي هذا في البخاري البخاري الواحد يبي الجنة وترى جل هؤلاء الشباب والله ما فجروا ولا قتلوا ولا راحوا يبون الجنة - 01:06:42ضَ

فاذا عرفوا الجنة في غيرها الطريق قال لا والله ماني ماني برايح منكم يبلغ عنه يناصح ويسمع الاحاديث والنصوص يهديه الله عز وجل. اما يقتله ما يجوز احسن الله اليكم - 01:06:56ضَ

يقول آآ ابو محمد يقول عموم قوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره. ما الذي يخرج عامة الناس من هذا العموم لانهم ليسوا اهلا لانه ما يستطيع. فمن لم يستطع - 01:07:10ضَ

ولا بعد النسوان في البيوت والعجايز روحن ولي امر طقين عليه الباب لا هذا غير مناسب ثم الان انت يا ابا محمد لو اه فعلت انت يوم مسجد وجاك واحد من اطراف الشباب واحد من الشباب - 01:07:25ضَ

مكلف وناصحك. ايش تقول؟ وخر وخر ورع ورع وخر وخر ما انت ان يجب ان يعني نشوف الامر يعني الشرع ترى جاء بالعرف كثير من الاحكام ردها الشرعية للعفو ثم يحدث الفوظاء والظوظاء والظجة كل العالم يلا ولا تعالوا كم من المملكة من اه - 01:07:42ضَ

مدينة كم فيها؟ يقول يجب عليكم كلكم تروحون تناصحون الملك سلمان كلنا خلوا المدارس وخلوا في منكرات للبلاد يلا هذا خير ابدا نعم احسن الله اليكم يقول اذا لم يجهز على الجريح وغير هذا هل يدل على عدم كفرهم - 01:08:09ضَ

يمكن يمكن يقال هذا لكن ايضا الخوارج كفرهم بالخروج. فترك الخروج ترك آآ زال الكفر عنهم احسن الله اليكم عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا ما حكم البيعة بالنسبة للحاكم الذي لا يحكم بما انزل الله؟ وهل الانتخابات عبر الصناديق تعتبر بيعة - 01:08:28ضَ

هذا في في كل بلاد بحسبها اذا اذا استطاعوا يبايعه لولي امر يحكم بالشريعة هذا هو الواجب. لكن لو حكمت البلاد بكافر واتنازعت انت وش يسوون بك تاخذك في السجن - 01:08:52ضَ

هذا مما لا تستطيعه لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن اعتقد في قلبك ان هذا كافر وانه لا يجوز بيعته لكنك ما ما تنازع لانك لو نازعت حصل عليك مفسدة انت ولم تستقر امورك لا انت ولا اهلك ولا يعني زوجتك ولا اولادك - 01:09:07ضَ

اه يعني ينتظر حتى يستريح بر ويستراح من فاجر احسن الله اليكم. يقول اذا كانت الدولة لا تهتم بالدعوة فهل لطلاب العلم ان تكون لهم جماعة وامارة اعد اعد يقول اذا كانت الدولة لا تهتم بالدعوة. فهل لطلاب العلم ان تكون لهم جماعة وامارة؟ لا ما يجوز هذا. هذا من الخروج - 01:09:24ضَ

بل نقول ناصح ولي الامر يعني يذهب الى طلاب العلم الكبار يعني ناصحونه بينه وبينه والغالب الغالب جدا ان ولاة الامر ترى مع الشعب هل حتى في بلاد الكفار ادنى الناس ترى يجي لهم رأي - 01:09:51ضَ

الانصار الشعب الان وكلمة الناس قوية جدا لامر سلكوا الطرق الرسمية التي تفتح كل البلاد الان فيها هذا احسن الله اليكم يقول في الحديث ثم لو حصل يعني ما في دعوة يقول يدعى بدون جماعة بدون امير - 01:10:11ضَ

وانما كل واحد ما يستطيع فاتقوا الله ما استطعتم. اما تجمعات وامير ومبايعة هذا سبيل اهل البدع احسن الله اليكم. يقول في الحديث الف وثلاث مئة واثنين وستين وذلك لتشديد العقل. هل هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ام مدرج - 01:10:35ضَ

لأ الظاهر انه كلام غيره تغليظ تغليظ في العمد نعم احسن الله اليكم يقول احسن الله اليكم هل هذا الحديث صحيح؟ من اراد ان ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية ولكن يأخذ بيده فيخلو به. فان قبل - 01:10:56ضَ

منه فذاك والا كان قد ادى الذي عليه. نعم هذا صححه الشيخ الالباني واخذ بالعلماء. وهو موافق لاصول الشريعة وهو السرية في ناصحة ولي الامر والكتابة تكتب رسالة بدون ما تنشرها لان بعض الناس يكتب له ثم ينشر الرسالة اني ناصحته هذا غير مناسب ان طال الحمد لله - 01:11:26ضَ

والا فقد بدأت ذمتك وبلغت ما عليك احسن الله اليكم بارك الله فيكم - 01:11:46ضَ