Baheth

سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه - 00:00:01ضَ

وسلم اذا امر اميرا على جيش اوصاه في خاصته بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا. ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى ثلاث خصال - 00:00:28ضَ

قال فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم. ادعهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم. ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين فان ابوا فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين. فانهم ابوا - 00:00:48ضَ

فاسألهم الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم فان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. وان واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تفعل ولكن اجعل لهم ذمتك فانكم ان تغفروا ذممكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة رسوله. واذا ارادوك ان - 00:01:08ضَ

على حكم الله فلا تفعل بل على حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم اتصيب فيهم حكم الله ام لا؟ اخرجه مسلم وعن كعب بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد غزوة وراء بغيرها متفق عليه. وعن النعمان ابن مقرن رضي الله عنه - 00:01:28ضَ

قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لم يقاتل اول النهار اخر القتال حتى تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر. رواه الثلاثة وصححه الحاكم واصله في البخاري وعن الصعب بن الجثامة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اهل الدار من المشركين يبيتون فيصيبون من نسائهم وضراريهم - 00:01:48ضَ

قال هم منهم متفق عليه زاد ابن حبان ثم نهى عن قتلهم يوم حنين. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة مقتولة في بعض مغازيه فانكر قتل النساء والصبيان متفق عليه وعن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله - 00:02:16ضَ

صلى الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم. رواه ابو داوود وصححه الترمذي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث وقال لنا ان لقيتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش - 00:02:35ضَ

هما فحرقوهما بالنار. قال ثم اتيناه نودعه حين اردنا الخروج فقال اني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا بالنار. وان النار لا يعذب بها الا الله فان اخذتموهما فاقتلوهما. رواه البخاري. وعن عبد الله ابن يزيد الانصاري رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النهبة والمثلى. رواه - 00:02:53ضَ

بخاري وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل تبعه يوم بدر ارجع فلن تستعين بمشرك. رواه مسلم. وعن رضي الله عنه انهم تبارزوا يوم بدر رواه البخاري واخرجه ابو داوود مطولا - 00:03:13ضَ

وعن ابي ايوب رضي الله عنه قال انما انزلت هذه الاية فينا معشر الانصار يعني قوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. قاله ردا على من انكر على من حمل على صف الروم حين دخل فيهم رواه الثلاثة وصححه الترمذي. اعد لو سمحت سم يا شيخ - 00:03:30ضَ

ردا على من انكره؟ ردا على من انكر على من حمل على صف الروم حتى دخل فيهم انا قلت حين احسن الله اليكم رواه الثلاثة وصححه الترمذي. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النظير وقطع. متفق عليه - 00:03:47ضَ

عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادوا الخيط والمخيط واكبر من ذلك واصغر لا تغلوا فان نار وعار على اصحابه في الدنيا والاخرة. رواه احمد وصححه ابن حبان - 00:04:07ضَ

وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه في قصة قتل ابي جهل قال فابتدراه بسيفيهما حتى قتلاه ثم انصرفا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله هل مسحتما سيفلكما؟ قال لا. قال فنظر فيهما فقال كلاكما قتلة. فقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو - 00:04:24ضَ

الجموح متفق عليه. وعن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ينظر ما صنع ابو جهل فانطلق ابن مسعود رضي الله عنه فوجده ظربه ابن عفراء حتى برد فاخذ بلحيته وقال اانت ابو جهل؟ قال وهل فوق رجل قتله قومه؟ متفق عليه. وعمك - 00:04:44ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم نصب المنجنيق على اهل الطائف اخرجه ابو داوود في المراسيل ورجاله ثقات ووصله العقيلي باسناد ضعيف عن علي رضي الله عنه وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال ابن خطر متعلق - 00:05:04ضَ

باستار الكعبة فقال اقتلوه متفق عليه. وعن سعيد ابن جبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل يوم بدر ثلاثة صبرا. اخرجه ابو داوود في ورجاله ثقات وعن عمران ابن حسين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فدى رجلين من المسلمين برجل من المشركين. اخرجه الترمذي - 00:05:27ضَ

واصله عند مسلم. وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكوا العاني يعني الاسير واطعموا الجائع وعودوا المريض رواه البخاري وعن صخر بن العيلة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان القوم اذا اسلموا احرزوا دماءهم واموالهم اخرجه - 00:05:47ضَ

ابو داوود ورجاله موثقون. احسنت احسن الله اليكم وعن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش اوصاه في خاصته بتقوى الله. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:06:07ضَ

لله والصلاة والسلام على رسول الله. حديث بريدة هذا حديث طويل وهو من اصول احاديث الجهاد. وفيه ان الموكول بتأمين وبتسيير الجيوش هو ولي الامر. وفيه انه ينبغي لولي الامر ان يوصي القائد بتقوى الله عز وجل - 00:06:25ضَ

ويعطيه التعليمات وهذا امر معمول به ان اوكل ولي الامر الاعلى اوكل الوزير مثلا او اوكل من دونه فانه يقوم بهذه المهمة. تسيير الجيوش ومن اعطاء التعليمات للقادة نعم احسن الله اليكم - 00:06:45ضَ

وبمن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله. فيه ان الغزو يبدأ باسم الله وهذي من الامور اذا جاءت البسملة فيها تسمية في البداية - 00:07:04ضَ

والتسمية من اسباب البركة والتوفيق لانها تبرك واستعانة بجميع اسماء الله عز وجل. وقول في سبيل الله يعني لا في سبيل الطاغوت ولا سبيل القبلية والعصبية ولا من اجل مال ولكن من اجل اعلاء كلمة الله عز وجل - 00:07:20ضَ

ثم قول من كفر بالله هذا في التعليل لقتال الكفار كفروا بالله عز وجل وجحدوا وحدانيته. ربهم الذي خلقهم من العدم وربهم بالنعم كفروا به. نعم. احسن الله اليكم اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا. ولا تقتلوا وليدا. اي تعليمات وهذا يدل على ان القتال المسلمين ليس - 00:07:39ضَ

الوحشية ولا قتال تمثيل ولا غدر. غزو ولا تغلوا. والمراد الغلول هنا من الغنيمة ولا تغدروا يعني تنقضوا العهد اذا عاهدتم الكفار لا تغدر بعهدهم فاذا اعطيتهم العهد او هوبة ولا تمثلوا التمثيل هو ان يفعل - 00:08:06ضَ

الكفار بعد القتل آآ من تقطيع انوف او اذان او بقر بطون هذا ما يجوز. ولا تقتلوا وليدا يعني الاولاد الصغار لانهم ليسوا ليس لهم ذنب وليس لهم يد في القتال. وكذلك انهم يكونوا غنيمة للمسلمين. نعم - 00:08:26ضَ

واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى ثلاث خصال. فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم. ادعهم الى الاسلام. هذه اذا لقيت عدوكم المشركين تدعوهم الى الاسلام. لان القتال المسلمين ليس لغنيمة الاموال والاحتلال للدول. ولا - 00:08:46ضَ

سفك الدماء وانما ادخالا في الاسلام واذا كان دخل في الاسلام انتهى الامر والاسلام هذا خير لهم في الدنيا والاخرة نعم وهل يجب دعوة كل كل مشرك الجواب نعم الا اذا كان قد بلغته الدعوة فيه ما سبق. فاذا الامام ان يبيتهم والقائد ان يبيتهم. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:07ضَ

كيبان ليه المصطلق نعم فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين. اذا قبلوا الاسلام خلاص انتهى. ولا يجوز ان يقاتل ثم يدعون الى الانتقال الى دار المهاجرين يتركون بلادهم اذا كانت بلادها كفر. فان كانت بلاد اسلام خلاص ما لا حاجة - 00:09:29ضَ

للهجرة كما قال عليه الصلاة والسلام لهجرة بعد الفتح نعم فان ابوا فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين ولا يكون لهم في الغنيمة والفيه شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين. ان بقوا في - 00:09:55ضَ

ديارهم ولم ينتقلوا الى بلاد المسلمين فانهم يبقون كاعراب المسلمين كعامة المسلمين ليس من الغنيمة شيء الا اذا اشترك كف جهاد نعم فان ابوا فانهم ابوا فاسألهم الجزية. يعني ابوا الاسلام رفضوا الاسلام. ايضا مرحلة اخرى. ما يقاتلون يدفعون الجزية. ثم - 00:10:10ضَ

هذه الجزية ليست مجرد مال يؤخذ منه فقط بل يؤخذ منهم الجزية ثم لهم حقوق الحماية وحقوق الاحترام بل حتى اذا على دينهم يبقون وتبقى لهم الكنائس والبيع يعني يتعبدون عبادة باطلة لكن لانهم ابوا الله عز وجل قال لا اكراه في الدين - 00:10:32ضَ

لكنهم لا يظهرون ولا ينشرون دينهم بل هم ما تولوا فيبقون تحت حماية المسلمين وتحت قوة المسلمين يدفعون الجزية ويحمون في دنياهم. نعم فانهم اجابوك فاقبل منهم. فان ابوا فان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. ابوه جميع هذا. ابوا الاسلام وابوا دفع - 00:10:54ضَ

جزية فما ليس فيه الا القتال. ردعا لشرهم ودرءا له ايضا فتحا للباب لمن لم يسلم من تحتهم ان يسلموا لان بعضهم ما لن يسن اصلا وخاصة الكبار كبار السن والقادة ويعني الرؤوس فيه ما يسلمون غالبا - 00:11:17ضَ

لكن الصغار يسلمون نعم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تفعل. ولكن اجعل لهم ذمتك يعني ها فانكم فان انكم ان تغفروا ذممكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة رسوله. اذا حاصرت اهل حصن. الحصن والمكان الحصين - 00:11:42ضَ

وكانوا فيما سبق يجعلون على على ديارهم جدران طويلة كبيرة قوية يصعب اختراقها لكن يكون عليهم حصار حتى تقطع عنهم المؤونة ويقطع منهم الميرة فيضطرون للنزول. فاذا ارادوا النزول قال ننزل على - 00:12:04ضَ

حكم الله يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا لا تفعل طيب السؤال اي حكم؟ نقول على حكمك فيما ترى انه حكم الله هادي مسألة مهمة ويغلط فيها كثير من العوام بل ربما بعض طلبة العلم - 00:12:24ضَ

ان يقول هذا حكم الله هذا حكم الاسلام هكذا قال الاسلام هكذا قال الشرع لا يا اخي ما تقدر تقول هذا اللهم الا في امر ظاهر ما في خلاف ولا فيه اشكال - 00:12:40ضَ

لكن تقول تنزلون على على حكم الله فيما ارى اولا حكمي فيما ارى من شرع الله عز وجل عند الفتوى والله هذا رأيي لو قلت لا هذا الشرع يقول كذا الدين يقول كذا هذا خطأ - 00:12:54ضَ

ولذلك يأتينا ايضا الكلام بعده طيب اذا تنزلهم على حكمك القذف الثاني واما على في ذمة الله ذمة نبيه فهذه كبيرة لماذا؟ لانه ربما تحصل خيانة فتكون عظيمة جدا وخيانة العهد ما تجوز ابدا. لكن اذا قلت هذا في ذمة الله ثم خنته قد خنت احدا في ذمة رب العالمين - 00:13:10ضَ

ولذلك هذا امر عظيم جدا. انا شرحت ترى الثاني اقرأه. احسن الله اليكم واذا ارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تفعل بل على حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا. هذا الذي اردت. وانا اه - 00:13:39ضَ

الامر. طيب فاقول اه اعيد الكلام الان. نقول ينزل على حكمك فيما ترى. فيما ترى ان هذا من شرع الله عز وجل او نعم او تنزع رأيك انت لكن اي رأي نقول فيما ترى من شرع الله وهكذا في الفتوى هكذا في القول ما ينبغي - 00:13:57ضَ

الانسان يقول هذا هذا الشرع هذا الدين هذا الاسلام قال الاسلام الا في امر واحد. اكملوا امر ظاهر ما في خلاف مثل وجوب الصلاة تقول نعم الاسلام يجب الصلاة. شرع الله يوجب الصلاة. هذا حكم الله عز وجل في الصلاة. بر الوالدين امر ظاهر. لكن مسألة طلاق - 00:14:18ضَ

رؤساء الشرع يقول كذا وكذا فينك انت مسألة يعني في بيع وشراء الدين يقول كذا قال ما تدري يا اخي لكن والله هذا رأيي ولذلك كان شيخنا رحمه الله يكره هذا هذا الكلام - 00:14:36ضَ

يكره ان يقول ما حكم الشرع في كذا؟ ما حكم الدين في كذا او الانسان يقول حكم الشرع كذا حكم الدين كذا حكم الله كذا ماذا يقول؟ وهذا رأيي وانت ما استفتيت لانها طالب علم او عالم شرع - 00:14:53ضَ

او يقول هذا حكم الله في رأيي هذا الحكم حكم الاسلام في نظري وهكذا قال لانك لا تدري اتصيب حكم الله ام لا؟ ما تدري نعم احسن الله اليكم وعن كعب ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد غزوة والرا بغيرها متفق عليه. التورية مأخوذة من - 00:15:12ضَ

الستر والتغطية والمراد هنا ان يوهم الناس انه يريد مكانا ثم يذهب الى اخر فقيل طيب كيف يذهب بالجيش في مكان معين؟ نقول يقول اولا يأمر الجميع بالاستعداد جميع الجيش ثم يخبر الخاصة - 00:15:36ضَ

يخبر الخاصة فقط ثم عند المسير خلاص يسير للمكان الذي يريد وذلك لان لا يبلغ الاعداء الخبر انهم يغزون فيستعدون او يهربون كما حصل في غزوة فتح مكة من من الذي حصل - 00:15:59ضَ

حاط بن بادع رضي الله عنه وعفا عنه اخبر اهل مكة وقد كانت يعني هفوة منه وغلطة لكنه كان يعني كانت هذه قطرة من بحار حسناته ولذلك عفا النبي عليه الصلاة والسلام عنه وقال لعمر - 00:16:16ضَ

انهم لاهل بدر ولعله اطلع على اهل بدر وقال اعملوا ما شئتم وقد غفرت لكم وحاتم رضي الله عنه يعتذر عنه بانه اراد ان يكون له يد عند اهل مكة - 00:16:33ضَ

وكأنه رضي الله عنه يقول الامر تحصيل حاصل لان النبي عليه الصلاة والسلام سوف يهزم وسوف يهزمهم. ما في اشكال وظن ان المسألة سوف تكون هزيمة لهم ثم يرجع كل كل الى دياره ما ظن ان الامر سوف يبادون تماما - 00:16:46ضَ

فتح مكة ابيد اهل مكة تمام بمعنى خلاص سقطت مكة في ايدي المسلمين حاطب كان يظن كما حصل في غزوة احد وبدر يعني قتال وفوز وخسارة لكن الجميع يرجع الى اهله - 00:17:03ضَ

فاراد ان يكون له يد عندهم ثم قال امر تحصيل حاصل الله سوف ينصر نبيه عليه الصلاة والسلام مع ان هذا خطأ لك هذا اللي حصل. فقيل كيف كيف عرف حاطب والنبي كان - 00:17:18ضَ

بري فالجواب انه كان من الخاصة كان خاصة المسلمين رضي الله عنه وهذي من حكمة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم وعن النعمان ابن مقرن رضي الله عنه قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لم يقاتل اول النهار اخر القتال حتى تزول الشمس - 00:17:31ضَ

وتهب الرياح وينزل النصر. رواه الثلاثة وصححه الحاكم واصله في البخاري وهذا ايضا من حكمة النبي صلى الله عليه وسلم ومن سياسته العظيمة ومن حسن تدبيره للجيش. فكان اما ان يقاتل في اول النهار فلما يحصل - 00:17:54ضَ

قتال كان يكون لم يصل الى الاعداء الا قعد يشتد النهار تأخر ما قاتل حتى يحصل اخر النهار وهل هذا نعم واخر النهار اسى بالنصر اما حسا فظاهر ان يحصل البراد - 00:18:11ضَ

ويكون الناس يقاتلون بسهولة او انه ايضا من الاسباب الشرعية غير المعلومة يكون اخر النهار من اسباب النصر غير المعلوم يعني امر شرعي مثل البركة في تكثير الطعام تكثير الايدي في الطعام يكون فيه بركة - 00:18:30ضَ

لو كان كل واحد اخذ له اناء اناء مستقلا قد ما يشبعون لكن اذا اشتركوا جميعا شبعوا بركة شرعية هذي قضية الأمر غير حسي فيحتمل ان ايضا القتال في اخر النهار مثل هذا. انه مثل هذا انه امر شرعي ليس حسيا. يحصل له النصر. فعلى كل حال - 00:18:50ضَ

هذا الذي ينبغي وهذا عند الاختيار اما عندنا اضطرار والجيش هجم او ما فيه او الجيش مستمر في القتال فيستمرون حتى لو كانوا في وسط النهار. نعم السلام عليكم وعن الصعب ابن جثامة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اهل الدار من المشركين يبيتون فيصيبون من نسائهم وذراريهم فقال - 00:19:12ضَ

منهم متفق عليه زاد ابن حبان ثم نهى عن قتلهم يوم حنين. اهل الدار اهل القرية او المحلة او المدينة يقاتلون فيصيب المسلمون من النساء والاطفال ومن الشيوخ الذي لا يقاتلون ومضى معنا ان الاطفال لا يقتلون النساء ما تقتل - 00:19:36ضَ

الشيوخ الكبار ما يقتلون الا من كان له يد في الحرب كما قتل دريد ابن الصمة في غزوة حنين. لانه كان له رأي مع انه كان شيخا هرما لكنه كان صاحب رأي - 00:19:56ضَ

فقتل طيب وكذلك النساء والاطفال لا يقتلون لانهم لا يد لهم ثم يكون غريبة المسلمين نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة مقتولة في بعض مغازيه فانكر قتل النساء والصبيان متفق عليه. نعم لا يقتلون لكن - 00:20:10ضَ

الحجز السابق اذا قتلوا يكون من غير قصد فلا حرج على المسلم في ذلك والقاعدة ان يثبتوا تبعا ما لا يثبت استقلالا. مثله لو احتموا بهم وجعلوه في الصف الامامي - 00:20:30ضَ

قد يحصل منهم هنا يقتلون تبعا. نعم وعن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم. رواه ابو داوود وصححه الترمذي. المراد - 00:20:44ضَ

شيوخ هنا اهل القتال وليس المراد شيوخ الهرما كبار السن الذي لا يضرهم في القتال وانما المراد اهل القتال واهل الجلد والقوة. والشرخ اما انهم الاطفال الاطفال او انهم حتى من يقاتل لكنه صغير سن - 00:20:59ضَ

وذلك ان صغار السن يكونون قريبين من الاسلام بعكس الذين قد عسوا وصلبوا يعني هدموا على الكفر فهنا يقتلون تخلصا منهم ثم ان يخير في الاسرى بين امور. الامر الاول ان يقتلوا. المراد الاسر اهل حرب اهل القتال. الثاني - 00:21:18ضَ

ان يمن عليهم مجانا الثالث ان يبادرهم باسرى المسلمين الرابع ان يطلب منهم الفداء بالمال كما حصل في اسرى بدر الخامس ان يطلب منهم الفداء بمنفعة. كما حصل من بعض المشركين الكتبة في تعليم اولاد المسلمين الكتابة - 00:21:49ضَ

فانه من اجل فكوا علم بعض اولاد المسلمين كتابا ثم فكوا نعم وهذا يرجع الى الامام الى القائد الى آآ الرئيس هو الذي يحكم في ذلك. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث وقال لنا ان لقيتم - 00:22:15ضَ

فلانا وفلانا لرجلين من قريش سماهما فحرقوهما بالنار. قال ثم اتيناه نودعه حين اردنا الخروج فقال اني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا فلانا بالنار وان النار لا يعذب بها الا الله فان اخذتموهما فاقتلوهما رواه البخاري. في هذا ان هذين الرجلين كانوا اصحاب اذى - 00:22:36ضَ

بدل المسلمين او كانوا قد قتلوا او غدروا او ارتدوا كما حصل من ابن خضر كما سوف يأتي فامر النبي عليه السلام تحريقهم بالنار اذا اذا تمكنوا منهم من شدة فعلهم ومن غضب النبي عليه الصلاة والسلام عليهم. ثم لما اتيت عند التوديع قال لا لا تفعلوا. لا تحرقون. ثم علل ذلك بانه لا - 00:22:56ضَ

يعذب بالنار الا رب النار فبهذا تحريم التعذيب بالنار وفيه قال الشيخ ابن باز رحمه الله حتى في الحدود بل حتى في المقاصة وفين قيل فالعرنيين العرانيين فقيل ان هذا ما قصد الاورانيين؟ مر معنا انهم قد غدروا وقتلوا الراعي وسمنوا عينه ثم اتاهم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:23:21ضَ

بعد ان لحقهم الجيش عشرون من الانصار فقتلوا نعم سملت اعينهم وتركوا يحترقون حتى ماتوا من العطش فقال بعض العلماء وهذا وجيه ان هذا منسوخ ان هذا نسخ العمل هذا - 00:23:53ضَ

وقيل ان النبي عليه الصلاة والسلام سمل اعينهم والسمل ان يحمى مثل مسمار ثم تكحل باعينهم يقتلون كما فعلوا الراعي فقيل هذا من باب المقاصة لكن بعد هذا الحديث لا تعذيب بالنار - 00:24:14ضَ

لا في الحدود ولا في غيرها لا حتى غير المكلفين يعني حتى الحيوانات بعض الناس يعني قد يحرق بعض الحرق بالنار. ما يجوز هذا وفيه ثبوت النسخ في الشريعة فان النبي عليه الصلاة والسلام قد امر بالحرق ثم نسخه الى القتل - 00:24:31ضَ

وفي جوز التوكيل في اقامة الحدود نعم. احسن الله اليكم وعن عبد الله ابن يزيد الانصاري رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النهبة والمثلى. رواه البخاري. النهبة هو اخذ المال خطفا - 00:24:50ضَ

والانتهاء وهو نوع من السرقة لكنه ليس سرقة كاملة. ولذلك ليس فيه قتل ليس فيه قطع يد المنتهب وانما يعاقب بما يردعه. والمثلى سبق معناه التمثيل وانه يجدع يعني التنكيل بجدع الانف او - 00:25:06ضَ

فقر البطن او تقطيع الاذان او تقطيع الايدي وهذا لا يجوز نعم احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل تبعه يوم بدر ارجع فلن استعين بمشرك. رواه مسلم. في هذا الحديث - 00:25:27ضَ

فهي انسانة بالمشركين وظهر الحديث لن اسأل المشرك عام سواء كان في القتال او في غير القتال. يقول اما في القتال فظاهر لانه ربما يأتي مخادعا وهذا يحصل من الجيوش الان ويحصل من الناس. يذهب وربما يجلس سنين عند آآ الناس - 00:25:47ضَ

يكون جاسوسا ثم يشترك معهم في القتال وربما يحسن وربما يخبرهم بعض الاشياء اللي عند الاعداء ويجدونها. ثم يتمكن فيخون خيانة تكون مهلكة ولذلك ما يستعن بالمشركين وهذا هو الاصل - 00:26:08ضَ

استثنت الادلة ما لو امن فاذا امن استعين به وهذا فيه وقائع منها في في ليلة الهجرة فان النبي صلى الله عليه وسلم استعان رجل في برجل من بني الدين - 00:26:27ضَ

في دلالته على طريق الهجرة وهذا من اخطر ما يكون يعني بل اخطر حتى من المعارك بين النبي عليه الصلاة والسلام كان معه ابو بكر الصديق رضي الله عنه وعامر بن فيرة ثلاثة بس - 00:26:46ضَ

وكان المسلمين يبحثون عنهم ثم استعان بهذا الرجل يعني بكل سهولة يخون ويأتي ثلاثة واربعة وعشرة يقتلونهم طب ينهى الاسلام لكن لما اؤمن جاز وعليه فنقول اصل عدم الاساءة بالمشركين الا عند الامن - 00:27:01ضَ

وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم استعان في غزوة الحديبية ببديل بن ورقاء الخزاعي كان مشركا على دين قومه فالخلاصة انه لا يصعب المشركين اصلا الاصل هذا لكن ان رأى ولي الامر ان يستعان بهم واستعين بهم - 00:27:22ضَ

وقد حصلت هذه قريبا لكن بعظكم لم يكن موجودا في الدنيا عام الف واربع مئة واحدعش وكان عمرك ثلاثة واربع ما شاء الله فان العراق غزت الكويت ثم دخلت على المملكة - 00:27:42ضَ

وقد احتلوا بعض الخفجي. الخفجي مدينة اه حدودية وكانت قوات العراق من اقوى دول العالم في ذاك الوقت حتى قال ان اقوى ثالث جيش في العالم فرأى ولي الامر الملك فهد رحمه الله في ذلك الحين ان يستعين بالامريكان - 00:28:02ضَ

ثم استشار العلماء وكان منهم الشيخ بن باز رحمه الله الشيخ ابن عثيمين علماء كبار لا يمكن ابدا يفتون بامر مخالف الشرع والله لو على رقابهم شيخ الفوزان وسماحة المفتي الان - 00:28:24ضَ

وغيرها من كبار العلماء فافتوا بالجواز مباشرة السجود القوات الامريكية فعارض بعض الناس مغارة شديدة وحصل فتنة عظيمة وحصل تفرق وشقاق من التهمة العلماء بالمداهنة. وانهم فقط جالسين على الكراسي ويعطيهم ولي الامر ورقة افتوا بكذا - 00:28:39ضَ

وقفت بكذا يعني سبحان الله حتى زهد كثير من الشباب في العلماء وتكلموا عنهم وقالوا هيئة كبار العملاء وعلماء كراسي وعلماء حيض ونفاس وقامت قائمة وكانت محاضرات كان امر غير الان - 00:29:02ضَ

كان مفتوحا كانت الدولة يعني طيبة ولا تزال حمد الله لان كانت محاضرات تقام معارضة تامة كيف يستعين بالامريكان؟ وكيف؟ وكيف ثم ما الذي حصل اندحرت القوات العراقية الحمد لله مع ان حمد الجيش السعودي شارك - 00:29:22ضَ

ويعني ابلى بلاء حسنا لكنه ما كان الجيش السعودي مستعدا للقتال جيش العراق كان جيشا مدربا قويا والشيخ ابن باز رحمه الله يعني قال الدولة كافرة العراق وهذا موجود في الاشرطة - 00:29:44ضَ

فليقاد الشعب العراقي ونفس العراقي الحمد لله مسلم لكن كانت القيادة كافرة فهي تشبه دول الكفر واما ما يروج ان ان السعودية استعانت بالامريكان على المسلمين اي مسلمين كان بعثيا خبيثا - 00:30:02ضَ

اما اخر حياته نرجو الله ان يكون تابع له. الجنة ما هي في ايدينا. يعني في اخر حياته قال لا اله الا الله. قتل الشيعة وكانوا يتراقصون. نعم هذا والله - 00:30:19ضَ

لكن ما حصل منه في ذلك الحين امر مفظع والشيخ ابن باز رحمه الله خذوها مني يشبه البخاري في الكلام في الناس البخاري رحمه الله من الطف العلماء في التجريح - 00:30:31ضَ

فاذا جرح البخاري رجلا بقوة فاغسل يديك منه الشيخ ابن باز رحمه الله والله اهل بدع بعض يعني العلما حتى علما يقول هذا تالف هذا محترق هذا وهذا ثم الشيخ ابن باز رحمه الله يتلطف معه - 00:30:47ضَ

الشيخ ابن باز لطيف ثم قال عن هذا بعثي كافر كلام شديد في في صدام حسين قال هذا وصي لدرجة عجيبة. المقصود ان السعودية استعانت بالامريكان ثم حصل خير. وانظروا الان. وقالوا امريكا - 00:31:06ضَ

قلت السعودية بل قال احتلت الحرمين الامريكان في الحرمين قام الشيعة يتراقصون في اليمن وغيرها. حرروا مكة وما دينهم من امريكا كله كلام من اجل هدم دولة التوحيد لكن الحمد لله راح الامريكا من فوق اخذوا المال اللي يعني ما اخذه ولو تركوا لاحتلت العراق المملكة - 00:31:26ضَ

يحتلون يعني المنطقة الشرقية ياخذون البترول ويلا اصلحوا انتوا هناك اما يجيش عاوز يحصل ظياع وهلاك الحمد لله الذي حصل ويعني اتضح للناس وكثير ممن يعني ذهب بعض الدعاة عرف الصواب - 00:31:50ضَ

عرفنا العلماء هل يعني علم؟ وهل بعد نظر؟ وهل حكمة الحمد لله وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعله خيرا كثيرا. المقصود انه لا يستعان بالمشرك الا ذرأ ورأى ولي الامر بذلك خلاص الحمد لله له ذلك. نعم - 00:32:09ضَ

احسن الله اليكم وعن علي رضي الله عنه انهم تبارزوا يوم بدر رواه البخاري واخرجه ابو داوود مطولا. نعم فيه مشروعة مبارزة وهو ان يخرج من صف المسلمين صافي المشركين رجال اهل شجاعة فيتبارزون فهذا حقد حصل يوم بدر وقد قتل حمزة وعلي عبيدة رضي الله عنهم - 00:32:26ضَ

اه شيبة هو الوليد وعتبة بن ربيعة. وان كان حصل بين حصل عتبة وعبيدة حصل بهم ظرب واختلاف ورجع نعم. عبيدة رجع ضربة يعني ضرب رجع الجيش ثم ابتعد ثلاث ايام - 00:32:48ضَ

واختلف في من تقاتلوا فقيل حمزة مع شيبة وعلي مع الوليد وعبيدة مع عتبة وكان عبيدة بن حارث رضي الله عنه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم كان اسن القوم - 00:33:09ضَ

وقيل غير ذلك نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي ايوب رضي الله عنه وعن ابي ايوب رضي الله عنه قال انما انزلت هذه الاية في معشر الانصار يعني قوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. قاله ردا على من انكر على من حمل على صف الروم حتى دخل فيهم. رواه الثلاثة وصححه - 00:33:25ضَ

الترمذي في هذا جواز الدخول في جيش المشركين. لمن كان ذا شجاعة وبسالة وقوة وفي هذا اغاثة لهم المسلمين. وقد حصل هذا في كثير من المعارك حتى ان الزبير رضي الله عنه بن عوام في معركة اليرموك فعل فعلا مبهرا - 00:33:47ضَ

حينما تقابل جيش المسلمين جيش المشركين الروم قال من يا من يأتي معي؟ فخرج بين الصفين فخرج معه عشرة فدخلوا في المشركين الروم فلم يخرج منهم الا الزبير كلهم قتلوا. ثم رجع مرة ثانية فصحيح من المسلمين من يخرج معي - 00:34:09ضَ

فخرج عشرة فدخلوا كلهم فقتلوا كل الزبير ثم صاح بهم من يخرج معي ثم خرج احد فيعني خاف رظي الله عنه وكان هذا فيه يعني آآ تظعيف المسلمين فماذا حصل - 00:34:31ضَ

اخذ يد يد ولده عبد الله ابن الزبير وجعله خلفه وقال سقوا الفرس فدخل في الروم لوحده مع ابن عبد الله وكان من شجاعته المسيفين فدخل فيهم حتى خرج من الجهة الاخرى. ثم رجع مرة ثانية حتى طال على المسلمين - 00:34:48ضَ

فتعجبوا فكبروا فدخلوا فيهم كلهم فحمد لله حصل خير عظيم فاذا حصل مثل هذا فهذا تشجيع المسلمين. واما هذه الاية ولا تلقوا وان كانت عامة الا ان هذا مستثنى على ان كثير المفسرين قال ان المراد هنا هو ترك الانفاق في سبيل الله. والركون للدنيا فان هذا القاء باليد - 00:35:07ضَ

الى التهلكة وترك للجهاد نعم احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النظير وقطع متفق عليه. حينما حاصرهم حينما حاصرهم امتنعوا - 00:35:35ضَ

اوضح حرق آآ نخيله وقطع بعضها اما من اجل الجيش ان يدخل اتيهم او من اجل ويعني اهلاك اموالهم فهذا جائز. اذا رأى ذلك ولي الامر نعم وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادوا الخيط والمخيط واكبر من ذلك واصغر. لا تغلوا فان الغلول نار - 00:35:51ضَ

وعار على اصحابه في الدنيا والاخرة. رواه احمد وصححه ابن حبان. الغلول هو كتم شيء من الغنيمة او اخذ شيء منها قبل القسمة هذا محرم بل من كبائر الذنوب فهو عار ونار. عار في الدنيا - 00:36:19ضَ

اذا اكتشف الغال ونار في الاخرة اذا بقي كذلك نعم وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه في طيب ويلحق بالغلول هنا الغل من الغنيمة ويأخذ يلحق يلحق بها الاخذ من اموال الدولة - 00:36:36ضَ

بعض الناس يتهاون في ذلك قال اموال الدولة يا رجال خذ منها تقول ما يجوز اذا كان الاخذ من مال احد محرما فالاخذ من اموال جميع الناس محرما من باب اولى - 00:36:53ضَ

لان بيت مال المسلمين ليس للدولة ليس لمجموعة من الدولة الدولة تقوم على المسلمين ولذلك تجدون الرواتب تدفع من وين؟ الاشياء التي تدفع عن الجيش فالدولة اذا هذه يشترك في في في المال العام - 00:37:06ضَ

يشترك كل المسلمين فيه ولذلك لو ان الانسان اخذ اموال الدولة ثم اراد ان يتوب كيف يتوب؟ وربنا يكون بعد سنين اما الاخذ من واحد واحد من الناس فيأتي له. والله يا اخي ترى اخذت من فلوسك وخذها. او اعف عني. اوتي الى ورثته. يستطيع ان اموال - 00:37:23ضَ

فكيف يفعل هذا هذا خطير على ان الحمد لله ان فتح المجال ابراء الذمة في حساب اسمه ابراء الذمة في بنك الادخار سعودي والحمد لله من ايام الملك عبد الله رحمه الله وقد فتح هذا المجال - 00:37:46ضَ

لانه وجد من الناس من عنده خيانات وما يبغى يفتضح او ربما يستر عليه ويرد المال العام على ان الان كما تعلمون حصل يعني قوة في هذا فقبض على اناس وجدت ملايين مملينة وخيانات عظيمة - 00:38:05ضَ

وان كان الحمد لله اصيب المسلمين عدم ذلك لكن قد يوجد من الناس من عنده خيانة فيقبض عليه ويأخذ منه المال العام ويسجن ويعاقبه بما دعه يردع امثاله نعم احسن الله اليكم. وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه في قصة قتل ابي جهل قال فابتدراه بسيفيهما حتى قتلاه. ثم انصرفا الى - 00:38:23ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبراه. فقال ايكما قتله؟ هل مسحتما سيفيكما؟ قال لا. قال فنظر فيهما فقال كلاكما قتله قضى بسلبه لمعاذ ابن عمرو ابن الجموح رضي الله عنهما متفق عليه - 00:38:46ضَ

وعن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ينظر من ينظر ما صنع ابو جهل؟ فانطلق ابن مسعود رضي الله عنه فوجده قد ضربه ابن عفراء - 00:39:02ضَ

حتى برد فاخذ بلحيته وقال اانت ابو جهل؟ قال وهل فوق رجل قتله قومه؟ متفق عليه. ابو جهل واسمه عمرو بن هشام وكان ابا الحكم وسماها النبي صلى الله عليه وسلم ابا جهل وكان رأسا في الكفر والضلالة وكان من اشد الناس عداء وايذاء للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:12ضَ

المسلمين. ثم لما جاءت معركة احد قتله الله عز وجل. وانتدب له آآ اثنان من الشباب الانصار واتيا عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه في المعركة قال له اين ابو جهل - 00:39:32ضَ

فالتفت فاذا شاب صغير من اهل القتال انه صغير ما يقابل ابا جهل قال لم؟ قال لاني سمعت انه كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم. والله لان رأيته لا يفارق ظلي ظله حتى يموت الاسرع من منا - 00:39:52ضَ

يقول فاذا اخر قال اين ابو جهل؟ فالتفت فاذا من انت؟ ماذا تريد؟ كذلك قال خلوكم معي ثم بات المعركة فلما رأى ابا جهل وكان حوله عصابة من من قومه - 00:40:07ضَ

قد يحمونه يعرفون انه رأس فيهم فقال هو ذاك. فطار له كالصقرين فابتدراه فقتله ثمان ابنه عكرمة ضرب احدهما في يده حتى اطار بها ثم لما انتهت المعركة بعد قتله ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا قتلنا ابا جهل - 00:40:23ضَ

قال قال ايكما قتله؟ اريان سيفيكما فرآهما فقال كلاكما قتلة. لكنه رأى ان ضربة معاذ بن عمرو الجموح هي المهلكة فقضى بسلبه له ثمان لما انتهت قال من ينظر ما فعل ابو جهل - 00:40:45ضَ

فذهب ابن مسعود رضي الله عنه فوجده وكان مسعود رضي الله عنه صغيرا فصعد فوقه فقال انت ابو جهل يعني احتقارا له اذلالا اه قيل انه قال لقد اه لقد صعدت هم - 00:41:06ضَ

مرتقا صعبا يا يا روئ الغنم. بيموت الخبيث هذا ومع هذا متكبر. قال كيف تصنع انا اعلى منك فقال من الدائرة؟ قال له ورسوله ثم احتز رأسه واتى به النبي عليه الصلاة والسلام. فالمقصود ان الله عز وجل قتل هذا الخبيث المخبث وفي ان الدائرة تدور على اعداء - 00:41:23ضَ

عز وجل وان الله يمهل ولا يهمل وفيه ان السلب يكون للقاتل نعم احسن الله اليكم وعن مكحول ان النبي صلى الله عليه وسلم نصب المنجنيق على اهل الطائف. اخرجه ابو داوود في المراسيل ورجاله ثقات ووصله العقيلي باسناد ضعيف عن علي رضي - 00:41:46ضَ

الله عنه في غزوة حنين وكانت الطائف محصنة ولا تزال الان جبال ثم يحصنونها بالزيادة والمنجنيق الة تقف في الحجارة وقد يجعل فيها النار والان تشبه المدفع فعل ذلك وفيه انما ذكر العلماء ذلك انه يحصل منها هلاك قد يحصل هلاك الاشجار والحيوانات - 00:42:05ضَ

لكن يصيب النساء والاطفال لكن هذا تبع يثبت تبعهم ما لا يجب استقلالا ففيه جواز استخدام مثل هذه الالات نعم. احسن الله اليكم. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر. فلما نزعه جاءه رجل فقال ابن خطر - 00:42:30ضَ

متعلق باسرار الكعبة فقال اقتلوه متفق عليه. فيه اتخاذ الاسباب فان النبي عليه الصلاة والسلام اعظم المتوكلين ومع هذا جعل راس المغفر والمغفر يشبه الان البيضة توضع على رأس المقاتل - 00:42:49ضَ

وآآ ايضا اتخذت دروع كان يظاهر بين الدرعين وفيه ان الكعبة كانت معظمة عند الناس حتى عند المشركين ولذلك تعلق بها ابن خطل وابن خطل هذا اسمه عبد الله وكان قد اسلم ثم ارتد - 00:43:04ضَ

وكان له جاريتان تغنيان تهجوان النبي صلى الله عليه وسلم فلما فتحت مكة ذهب الى الكعبة يريد ان ينجو فاتي النبي عليه الصلاة والسلام وتحرج الصحابي من قتله. قال اقتلوه ففيه - 00:43:21ضَ

جواز قتل المرتد في مكة تجاوز من احدث فيها والا في الاصل لا يقاتل في مكة ولا يقتل نعم وعن سعيد احسن الله اليكم وعن سعيد بن جبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل يوم بدر ثلاثة صبرا اخرجه ابو داوود في المراسيل ورجاله ثقات - 00:43:37ضَ

صبرا اي وقفوا ثم قتلوا. اوقفوا حبس ثم قتلوا. يعني ليسوا في المعركة واما ما قاله بعض العلماء من انه اوقفهم حبسهم حتى ماتوا جوعا وعطشا فهذا غير صحيح وقد انكر هذا شيخنا رحمه الله وقبل الشيخ بن باز هذا هذا خطأ هذا غلط بل معنى الصبر انه يحبسهم ثم يقتلهم - 00:43:56ضَ

هذا جائز اذا رأى ذلك ولي الامر. نعم. احسن الله اليكم وعن عمران بن الحسين رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فدى رجلين من المسلمين برجل من المشركين اخرجه الترمذي وصححه واصله عند مسلم - 00:44:20ضَ

في هذا عناية الاسلام باهله وفيه وجوب فك الاسرى عند القدرة اما بمال او بمفاداة باسرى المشركين نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكوا العاني يعني الاسير واطعموا الجائع وعود المريض رواه البخاري - 00:44:37ضَ

فك الاسير كما تقدم وفيه امر باطعام الطعام وهذا واجب اذا كان الانسان يقدر والاخر يحتاج حاجة قد اذا ترك يهلك وفيات المريض وانها مشروعة وقد تكون واجبة اذا ترك المريض لم يزر - 00:44:57ضَ

وكان الزائر قريبا وترك الزيارة يعد من قطيعة الرحم فتكون واجبة والا فالاصل انها ان زيارة المريض مستحبة وفي ادخال السرور على مريظ وتفقد احواله وسوف يأتينا ان شاء الله تعالى حدث في ذلك نفصل فيه شيئا بالتفصيل. نعم احسن الله اليكم. وعن صخر بن العيلة - 00:45:16ضَ

رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان القوم اذا اسلموا احرزوا دماءهم واموالهم اخرجه ابو داوود ورجاله موثوقون ورجاله موثقون نعم اذا اسلموا احرزوا دماءهم واموالهم فلا يقتلون ولا تؤخذ اموالهم ولا نسائهم ولا اولادهم - 00:45:36ضَ

وفي هذه فضيلة الاسلام حتى لو كان الانسان قد قتل في المسلمين واثخن وسرق وقطع وفعل فاذا اسلم انتهى الامر وقد جاءت احاديث اصرح من هذا من احاديث المقداد رضي الله عنه انه قال يا رسول الله - 00:45:55ضَ

ارأيت لو تقابلت مع مشرك ثم قطع يدي ثم نادى بشجرة فقال اسلمت اقتله قال لا تقتله قال يا رسول الله انه قد قطع يدي وقال ذاك بعد ان قطعها قال تقتله. فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان - 00:46:12ضَ

تقتله وانت من زلت قبل ان يقول الكلمة التي قال يعني انه صار حرام الدم وانت الان صرت حلال الدم. ان قتلت واذا حديث اسامة رضي الله عنه وقد حينما غزوا الحرقة من جهينة يقول فلحقت انا ورجل من الانصار رجلا منهم. وفي رواية انه كان يقتل المسلمين - 00:46:36ضَ

كان يهجم على المسلمين ثم يهرب قتل فلان وفلان وفلان يقول فلما رفعت عليه السيف قال لا اله الا الله يقول فكف عن الانصار وقف فقتلته ثم بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم او اخبر او اخبرته انا - 00:47:00ضَ

فاستدعاني قال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله؟ قال قلت يا رسول الله انما كان متعوذا يعني اراد ان يحمي نفسه بسبب السيف اللي فوق راسه قال اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله - 00:47:19ضَ

قل فكان صار يرددها علي حتى تمنيت واني اسلمت قبل ما سبت الى ذلك الحين وفي رواية كيف تفعل بلا اله الا الله اذا جاءتك يوم القيامة وفي رواية اشرقت عن قلبه - 00:47:34ضَ

تتعلم انه قال متعوذا او او كاذبا اسلم الانسان انتهى الامر خلاص هذا امر عظيم جدا. ثم يضيح زمانه واولاده ولنسائه لكن المسألة تحتاج الى تفصيل. ولما اذا اسلم قبل الظفر به في انتهى الامر - 00:47:48ضَ

زين؟ بنسبة الماء والنفس ايضا اما بعد ان يظفر به اذا اسر وقبل ان يحكم عليه ايضا ينجو اما اذا كان ذلك بعد ان قسمت الاموال وانتهت فانه اذا اسلم - 00:48:11ضَ

يحرز نفسه اما ماله قد قسم وانتهى ويكون غنيمة للمسلمين مع يدخل مع الغنيمة الله تعالى اعلم احسن الله اليكم نعم احسن الله اليكم ابو محمد يقول احسن الله اليكم ذكرتم ان حاطبا رضي الله تعالى عنه اخبر اهل مكة لكن يشكل على هذا انه ارسل اليهم لكن قبض على - 00:48:28ضَ

قبل الوصول. احسنت. انا مرادي انه اراد ان يخبره. فان كنت قلت اخبرهم فهذا سبق لسان وخطأ. لان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل علي والزبير والمقداد رضي الله عنهم فادركوا المرأة في روضة خاخ واخذوا منك تم ليخبرهم - 00:48:58ضَ

والا فانه كان اراد ان يخبرهم رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم لاجلب العمور يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما تعليقكم على حديث اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وقوله صلى الله عليه وسلم لا يبقى دينان في جزيرة العرب - 00:49:15ضَ

طيب هذا واجب هذا امر واجب ولا يبقون ابدا والمراد هنا ان يبقوا اقامة دائمة ولذلك اخرجه ابن عمر رضي الله عنه. واما وجودهم آآ في السفارات او في آآ حاجة الدول لهم حاجة المعاملات الدولية فهذا - 00:49:30ضَ

امر جائز ولم يزل العلماء يقرون ذلك وهم لا يقيمون اصلا. يعني هذا السفير يأتي سنتين ثلاث سنوات ثم يبدل القنصلية وهكذا مثل العمال الواقع انه ما يجوز استخدام العمال ولا الخدم. لكن ايضا ما يخالفون الحديث هذا مخالفة تامة. لان المراد بالحديث ان يقيموا اقامة دائمة - 00:49:49ضَ

هذا الذي لا يجوز احسن الله اليكم واما الاستعانة بالمشركين او ما اشبه ذلك لعمل هندسي مثلا او عمل تحتاجه الدولة وحتى يحتاجه الشركات او الاشخاص فيما لا يعني لا يحسن الا اولئك فلا بأس به. ما في بأس. النبي يعامل المشركين. علي رضي عمل عند اليهود. اه ابو موسى الاشعري - 00:50:11ضَ

استخدم المجوسي ابا لؤلؤة الذي قتل عمر مغيرة. ها؟ ابو المغيرة او المغيرة المغيرة بن شعبة ما انكر عن الصحابة ما قال اتركه. عمر كان متمكن يقول طلعه من الجزيرة - 00:50:37ضَ

هذا جائز احسن الله اليكم مبارك الدوسري يقول هل ما فعله ابن الزبير رضي الله؟ هل ما فعله الزبير رضي الله عنه في الروم؟ يقاس عليه العمليات الجهادية في الجواز - 00:50:52ضَ

نعم لكن تقيد الان بولي الامر. اما شباب يروحون ويدخلون في في اليهود او في غيرهم فلا لكن بعض العمليات يروح ينتحر يروح ينتحر فيهم هذا غلط عظيم لان هذا منتحر ذا - 00:51:04ضَ

لان هذا قاتل نفسه قاتل نفسه وكم من العملية تسمونها عملية استشهادية مات هو ولم يؤثر في الاخرين واما هذا فليس ليس انتحارا لان قد يخرج وقد ينجو كما حصل - 00:51:21ضَ

ومثله في في حديقة الموت في اليمامة من الذي قذف شسمه؟ براء بن مالك. براء بن معرور. بن مالك. بن مالك دخل فيهم ونجى اما هذا العمل يصير عمل استشهادية عمليات انتحارية مقتول مقتول - 00:51:36ضَ

قيل فالغلام قصد الغلام الساحر والراهب نقول انظر ماذا حصل بعدها. اسلم الناس كلهم فلو قدر وهذا جدل اني لو لو عمل عملية انتحارية هذي يسلم الناس يقول افعل هذا لكن من اين لك هذا؟ ما تدري - 00:51:55ضَ

نعم احسن الله اليكم ومحمد يقول احسن الله اليكم بعد القسمة للمال والولد ذكرنا لا يرجع ويشكل على هذا الذين اسلموا ورد لهم النبي صلى الله عليه وسلم القسم يقول احسن الله اليكم بعد القسمة للمال والولد ذكرنا لا يرجع ذكرنا لا يرجع ويشكل على على - 00:52:14ضَ

الذين اسلموا ورد لهم النبي صلى الله عليه وسلم القسم. احسنت مثل غزوة حنين هذا الطائف باختيار المسلمين ولذلك رد النبي عليه الصلاة والسلام الذي نصيبه واما المسلمين فتركهم. حتى طابت انفسهم فردوه. تقول بعد القسمة خلاص ما هذا لهم - 00:52:37ضَ

لكن لو طافت نفوسهم ترغيبا لاولئك وكما فعل الصحابة رضي الله عنهم قتال بالنبي عليه الصلاة والسلام. والا فان النبي عليه الصلاة والسلام لم يجبرهم نعم احسن الله اليكم احمد بن علي يقول شيخنا بارك الله فيكم امرأة غاب عنها زوجها عشرين سنة ثم مات هل ترثه - 00:52:57ضَ

ثم مات؟ اي نعم نعم اذا بقيت في ذمتها ترث انا زوجة احسن الله اليكم طيب - 00:53:16ضَ