Baheth

احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

بعثه مع رجلين الى امرأة معها كتاب فاخذوه منها. فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الى اناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا؟ قال يا رسول الله لا تعجل والله ما كفرت - 00:00:44ضَ

ورددت للاسلام الا حبا ولم يكن احد من اصحابك الا وله بمكة من يدفع الله به عن اهله وماله. ولم يكن لي احد فاحببت ان اتخذ عندهم يدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد صدقكم. قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق - 00:01:04ضَ

قال صلى الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله ان يكون قد اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم متفق عليه وعن عمر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا ادع - 00:01:24ضَ

الا مسلما رواه مسلم وعنه رضي الله عنه قال كانت اموال بني النظير مما افاء الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخير ولا ركاب. فكانت للنبي صلى الله عليه - 00:01:44ضَ

وسلم خاصة فكان ينفق على اهله نفقة سنة وما بقي يجعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله. متفق عليه. وعن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فاصبنا فيها غنما. فقسم فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم طائفة وجعل - 00:01:57ضَ

بقيتها في المعدم. رواه ابو داوود ورجاله لا بأس بهم. وعن ابي رافع رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اني لا اخيس بالعهد ولا احبس الرسل. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:17ضَ

وقال ايما قرية اتيتموها فاقمتم فيها فسهمكم فسهمكم فيها. وايما قرية عصت الله ورسوله فان خموسها لله ورسوله ثم هي لكم رواه مسلم. احسنت وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه مع رجلين الى امرأة معها كتاب فاخذوه منها. فاذا فيه من حاطب ابن ابي - 00:02:37ضَ

الى اناس من المشركين من اهل مكة يخبروهم ببعض امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حاطب هذا قال يا رسول الله - 00:03:01ضَ

قال يا رسول الله لا تعجل والله ما كفرت ولا ازددت للاسلام الا حبا ولم يكن احد من اصحابك الا وله بمكة من يدفع الله به عن اهله وماله ولم يكن لي احد فاحببت ان اتخذ عندهم يدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد صدقكم. قال عمر رضي الله عنه يا - 00:03:15ضَ

والله دعني اضرب عنق هذا المنافق. قال صلى الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله ان يكون قد اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم متفق عليه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذه قصة - 00:03:35ضَ

حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه وكان هذا في غزوة فتح مكة وكان حاضب رضي الله عنه من خاصة النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد غزوة ورى بغيرها لكنه كان يخبر خاصة اصحابه فكان منهم - 00:03:55ضَ

رضي الله عنه فما كان منه الا ان كتب الى قريش يخبرهم بما يريد النبي صلى الله عليه وسلم من غزوهم وذلك والله اعلم انه آآ كما قال هو اراد ان يتخذ يدا عند قريش - 00:04:20ضَ

وكأنه قال ان الامر تحصيل حاصل. وان النبي صلى الله عليه وسلم سوف يظهر عليهم ولم يكن يظن انه سوف يفنيهم وتتمكة في ايدي المسلمين. فظن ان الحرب سوف تكون سجالا وسوف يكون هزيمة للمشركين ويرجع كل الى داره - 00:04:38ضَ

فاراد ان تكون له يد عند قريش يحمون بها اهله فكتب لهم ثم جاء الوحي واعطاه امرأة اعطاه امرأة كانت مشركة واعطاها جعلا ثم ذهبت حتى وصلت الى روضة اسمها روضة خاخ - 00:05:00ضَ

فجاء الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فامر عليا والزبير والمقداد رضي الله عنهم وقيل ابو مرثد الغنوي فلعله ارسل الثالث بعدهم فيكون اربعة كلهم خيالة قال اذهبوا الى روضة خان تجدون بها ضغينة عفوا ظعينة والظعينة هي المرأة المسافرة - 00:05:19ضَ

فذهبوا قال ان معها ان معها كتابا ائتون به فلما ادركوا المرأة اوقفوها فقالوا اعطنا الكتاب قالت ما معنى الكتاب قال لتخرجن الكتاب او لنخلعن الثياب لما رأت الصدق قال التنحوا عني ثم اخذته من ايقاصها. عقاصها القرن - 00:05:46ضَ

يعني كانت عملته بعد جيدة وضعته هكذا من اجل لا لا تكتشف ثم تركوها واخذوا الكتاب ورجعوا للنبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو من حاطب الى بعض المشركين يخبرهم بما اراد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:11ضَ

فلم يعجل عليه الصلاة والسلام وانما سأله ما الذي حملك فقال ما سمعتم من انه اراد ان يكون له يدعو عند قريش يحمل بهانة فقال صدقكم وهذا لا شك انه حرام ولا يجوز - 00:06:30ضَ

لكن هل هو كفر يعني هل هذا العمل هل هذا العمل كفر؟ وانما منع التكفير تكفيرا كونه من اهل بدر؟ ام ان هذا العمل ليس كفرا اصلا العلماء في ذلك مذهبان - 00:06:46ضَ

وبعض العلماء قال ان هذا كفر وانما منعه انه من اهل بدر فامتنع الكفر عنه والتكفير وقال بعض العلماء ان التأويل مسوغ لمنع التكفير والصواب ان والصواب ان هذا ليس كفرا - 00:07:06ضَ

وان اعانة المشركين التي هي كفر فيها شرطان. ولها وجهان الاول ان اذا اعانهم على المسلمين اذا نحن مسلمين الاول ان يكون حبا لدينهم طبا لدينهم ولذلك قال رضي الله عنه - 00:07:24ضَ

يقول والله ما كفرت ولا ازددت في الاسلام الا الاسلام الا حبا اذا ما حب الكفر هذا الاول الثاني ان يعينهم بقصد ظهور المسلمين ان يعينهم بقصد ظهور مع المسلمين هذا مكفر اخر. وليس هذا متوفرا هنا - 00:07:43ضَ

وعلى هذا فهذا الفعل من كبائر الذنوب لكنه ليس مخرجا عن الملة هذا هو الصواب فتكون هذه الكبيرة مقابلة مقابلة ببدر وهي حسنة عظيمة تطمر هذه الحسنة التي عند حاطب رضي الله عنه. هذا هو الصواب - 00:08:03ضَ

ففي هذا الحديث اول علم النبوة يعني اية ومعجزة حيث اخبر بالضعينة وبالمكان وبالكتاب فوجدوه كما قال ومنها عناية الله بالنبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين حيث لم يصل قريشا خبرهم - 00:08:26ضَ

ومنها جواز فتح الكتب يعني الرسائل اذا شك فيها على هذا للدولة ان تفتح الرسائل الان ترسل سواء داخله او خارجه اذا شك في امره فانها تفتح وهذا خلاف الاصل - 00:08:49ضَ

الاصل ان كل شيء يبقى ولا يتجسس على الناس. لكن اذا غلب الظن وجدت الريبة فان الدولة تفعل وهذا موجود في في اه الحدود والجمارك يفعلون هذا. وكم من الامور قد - 00:09:09ضَ

اكتشفت بهذا السبب مخدرات اسلحة واشياء مظرة بالمسلمين اه اكتشفت بالتفتيش وان لم فان لم يكن هناك اه قرينة او شك فانه يبقى لا تفتح امور الناس ومنها تأدب عمر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم اراد قتلها لكن لما قال دعه لاهل بدر سكت رضي الله عنه - 00:09:25ضَ

ومنها ان الرجل الفاضل قد يخطئ فان رجل فاضل من اهل بدر لانه خيار الصحابة فيزل ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عند حديث انك امرؤ فيك جاهلية حديث ابي ذر مع بلال قال ان الكبيرة قد تحصل من الرجل قال قال ان الرجل - 00:09:55ضَ

بل قد يحصل منه ما لا ينبغي وهذا لا يعيبه فتكون تكون تكون سيئة في بحار حسناته. ومنها ان الصحابة ليسوا معصومين رضي الله عنهم اجمعين نعم احسن الله اليكم - 00:10:20ضَ

وعن عمر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا ادع الا مسلما. رواه مسلم في هذا الحديث احترموا الجزيرة - 00:10:36ضَ

واين الجزيرة؟ اختلف العلماء والذي اثره والله اعلم انها الموجودة هنا ان حدودها البحار من كل من ثلاث جهات ومن الشمال الشام. هذه الجزيرة فتخرج يخرج اليهود والنصارى منها ومنها انه يجب على اهل الجزيرة - 00:10:50ضَ

واجب زائد عن الناس لانه مبدأ الوحي وفيها الحرمان الشريفان ومنها انطلقت الدعوة التوحيد والسنة ومنها تحريم بقاء اليهود والنصارى وغيروا من باب اولى. المجوس ايضا في الجزيرة وهذا الذي والله اعلم ما نعلم احد الان يقيم في الجزيرة اقامة دائمة - 00:11:12ضَ

لاقامة العارضة موجودة ولم تنزل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بل ان يهود خيبر بقوا في عهد النبي كاملا عليه الصلاة والسلام وابو بكر الصديق وبعض خلافة عمر ثم اخرجهم بعد ذلك عمر - 00:11:42ضَ

واما السفراء والقنصليات والتجار فيهم يأتون ولا يقيمون اقامة دائمة ومنها تحريم اقامة الكنائس والبيع في الجزيرة وان هذا امر محرم لا يجوز نعم احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه قال كانت اموال بني النظير مما افاء الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخير ولا ركاب - 00:11:57ضَ

فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق على اهله نفقة سنة وما بقي يجعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله متفق عليه بنو النضير احدى طواف اليهود. وقد حاصره المسلمون ثم استسلموا. وصالحهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرجوا - 00:12:24ضَ

ولا لا يأخذون معهم الا مع حملة الابل وقد فعلوا ذلك ولكنهم كما قال الله عز وجل يخربون بيوتهم بايديهم للمؤمنين. حسدا من انفسهم كان يخربون البيوت يكسرونها واخذ معهم ماء ما استطاعوا من الابواب والخشب التي حملت الابل ثم بقيت الاموال وهي كثيرة - 00:12:47ضَ

جدا فكانت النبي صلى الله عليه وسلم خاصة فكان يأخذ لنفسه ولاهله نفقة سنة وبقية يصرفه في الكراع والسلاح. ومعنى الكراع الخيل والسلاح سلاح ضرب الرماح والسيوف والدروع في مصالح المسلمين العامة - 00:13:10ضَ

ففي هذا الحكم وفيه اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بامر الجهاد وشأن الجهاد وجواز ادخار النفقة وان هذا لا ينافي التوكل نعم احسن الله اليكم وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فاصبنا فيها غنما فقسم فينا رسول الله صلى الله عليه - 00:13:30ضَ

وسلم طائفة وجعل بقيتها في المغنم. رواه ابو داوود ورجاله لا بأس بهم. خيبر شمال المدينة ما يقرب من مئة وعشرين كيلا وما زالت موجودة الان وهي مزارع وحصون لليهود - 00:13:56ضَ

وفي هذا الحديث ان للامام والقائد قائد الجيش ان يسمح للناس بالاكل. وقد سبق معنا حديث عبدالله بن عمر وعبدالله بن ابي عوف رضي الله عنهم انهم يأكلون العسل والعنب ولا يرفعونه - 00:14:11ضَ

بيحتمل ان هذا من هذا الباب. ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاهم هذا الغنم ليأكلوها يعني لسد الظرورة المجاهدة لابد لهم الاكل يحتمل هذا منها ويحتمل ان هذا من باب التنفيذ - 00:14:29ضَ

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ينفذ بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوى قسم عامة الجيش هذا محتمل وعندي ان الثاني اولى لان الغنم يمكن يستغنوا عنها ولا سيما في خيبر. خيبر مزارع وفيها تمور وفيها اكل يمكن يؤكل من غير الغنم - 00:14:46ضَ

والاول محتمل انها للاكل نعم احسن الله اليكم وعن ابي رافع رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اخيس بالعهد ولا احبس الرسل. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. قوله - 00:15:09ضَ

صلى الله عليه وسلم لاخيس يعني لا انقض وافسد واغدر والعهد هو الامان والمراد العهود بين المسلمين والكفار ففيه وجوب حفظ العهد والوفاء به ولو لكافر والمسلمون اولى من يحفظ عهودهم واماناتهم. وقد قال صلى الله عليه وسلم ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخون من خانك - 00:15:26ضَ

وهذا الحديث عام في المسلمين والمشركين فان اردنا ان نحاربهم وننقض العهد فلنخبرهم نقول لا عهد بينما بينكم ولا سيما اذا اذا لم يستقيموا وخفنا منهم النقض فنمد اليهم ولا نخونهم ولا نغدر بهم - 00:15:51ضَ

هذا امر لا يجوز وفيه ان الرسل لا تحبس حتى لو لو اقل الادب وحصل منهم ما حصل ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لرسولي مسيلمة الكذاب لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتكم - 00:16:12ضَ

ثم تركهم كانوا مستحقين القتل الرسل لا تحبس ولا تقتل يعني من القديم الى الان لأن المصلحة للجميع يخبرون كل طائفة بما تقوده الطائفة الأخرى قال العلماء شككنا في امر هذا الرسول انه جاسوس - 00:16:36ضَ

وهنا ايضا لا يقتل بعموم قوله ارسل لا تقتل ولكن نحبسه نحبسها ليخبر الكفار واذا كان معركة حتى لن تنتهي المعركة ثم بعد ذلك يوصل اليهم نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما قرية اتيتموها فاقمتم فيها فسهمكم فيها. واي - 00:16:59ضَ

ما قريت ان عصت الله ورسوله فان خمسها لله ورسوله. ثم هي لكم رواه مسلم. هذا الحديث فيه اشكال عند الشراح ولذلك اه قال القاضي عياض رحمه الله فيه قولا ثم تبعه الناس - 00:17:23ضَ

ولكن محصل كلام شيخنا رحمه الله وكلام القاضي عياظا يتبعه الشراح ما يدري. القراة تنقسم الى ثلاث اقسام. القرى الكافرة الاولى ان تسلم ان تسلم القرية بدون قتال اذا اتيناهم وقد يكون يستعصون قليلا ثم يسلمون. فهذه تقر في ايديهم ولا - 00:17:41ضَ

ولا يكون شيء من اموال الثاني الا يسلموا لكنهم يستسلمون كما حصل في ها بل النظير فانهم بدون قتال فهنا تكون هذه اموالها فيئا. تكون لله ورسوله ولمصالح المسلمين العامة - 00:18:04ضَ

القارة الثالثة ان تفتح بالقوة عنوة فهذه تقسم امواله بين المسلمين ومر معنا ان المنقول يقسم واما العقارات والبيوت والاراضي فللامام في ذلك خياران الاول نقسمها كما حصل في خيبر والثاني ان يضرب عليها خراجا يعني يقسمها ثم يوزعها بين الناس الذين يقومون - 00:18:28ضَ

عليها يعني كالايجار لكني جار طويل المدى وتسمى ارضا خرجية معنى الخراج ان يخرج منها الثمار ويخرج منها ما يكون للمسلمين لبيت ما هذه محصل القرى اسلمت فان ارضهم لهم لم يسلموا وصلحوا فيخرجون وتكون هذه الارض للمسلمين - 00:18:55ضَ

الثالث ان تفتح بالقوة فهذه تقسم تقول للمسلمين ثم المنقول وهو ما يؤخذ غنم ذهب فضة ابل تقسم بين الغانمين والارض العقارات الارض والبيوت اما تقسم او انها تظرب عليها يظرب عليها خراج يؤخذ ممن هي بيده ويكون لمصالح المسلمين من العامة - 00:19:19ضَ

نعم احسن الله اليكم باب الجزية والهدنة عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر رواه البخاري وفي من طريق فيه انقطاع سنوا بهم سنة اهل الكتاب. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث خالد ابن الوليد رضي الله عنه الى الى - 00:19:44ضَ

او كيد لدومة الجندل فاخذوه فاتوا به فحقن دمه وصالحه على الجزية. رواه ابو داوود. وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن وامرني ان اخذ من كل حال من دينارا او عد له معاثريا. اخرجه الثلاثة وصححه ابن حبان. وعن - 00:20:08ضَ

لابن عامر المزني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسلام يعلو ولا يعلو اخرجه الدار قطني وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الى - 00:20:28ضَ

اضيقه رواه مسلم وعن المسود ابن مخرمة رضي الله عنهما ومروان ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عام الحديبية فذكر الحديث بطوله وفيه هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمر على وضع الحرب عشر سنين يأمن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض اخرجه - 00:20:47ضَ

احمد واصله في البخاري واخرج مسلم بعضه من حديث انس رضي الله عنه وفيه ان من جاء منكم لم نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا فقالوا انكتب هذا يا رسول الله؟ قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله. ومن جاءنا منهم فسيجعل الله له فرجا - 00:21:07ضَ

رجاء وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما - 00:21:27ضَ

اخرجه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اطفال المشركين من يموت منهم صغيرا فقال الله اعلم بما كانوا عاملين متفق عليه - 00:21:39ضَ

بعض الجزية والهدنة قوله رحمه الله الجزية والهدنة اما الجزية فهي ما يؤخذ من الكفار جزاء الكف عن قتالهم او جزاء اقامتهم في بلاد المسلمين وحمايتهم. وتمتعهم بالحرية لكنها حرية فيها بحدود فيبقون على دينهم واذا عندهم كنائس سابقة او بيعة سابقة يتعبدون فيها - 00:21:54ضَ

ولهم شرب الخمر ولكن لا يظهرون هذا عند المسلمين ولكنهم لا يجبرون على دخول الاسلام ويبقون على كفرهم ويبقون في حماية المسلمين واما الهدنة فهي الاتفاق على وقف القتال بين المسلمين وبين الكفار مدة معينة او مدة مفتوحة على الصحيح - 00:22:25ضَ

كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع قريش فان صالحهم عشر سنين وهل يجوز ان توضع الحرب مدة غير محددة؟ الجواب فيه خلاف. بعض العلماء قال لا لان مقتضى هذا تعطيل الجهاد - 00:22:50ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه يجوز انه يجوز مدة غير محددة مفتوحة واختار هذا القول الشيخ ابن باز رحمه الله وشيخنا ابن عثيمين عليهم رحمة الله ثم اذا رأى المسلمون فيهم قوة ومنعه واستطاعة قالوا خلاص - 00:23:07ضَ

يعني ينبذون اليهم العهد بعد ذلك فان قيل ما فايدة اذا هدنة هنا؟ هنا فائدة الا يخون احد لا المسلمون الكفار نعم احسن الله اليكم. والله عز وجل يقول وان جاء نحو الاسلام فاجنح لها وتوكل على الله انه هو السميع العليم. نعم. احسن الله اليكم - 00:23:28ضَ

عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر. رواه البخاري وفي الموطأ من طريق فيه انقطاع سنوا بهم سنة اهل الكتاب - 00:23:50ضَ

في هذا الدليل على جواز اخذ الجزية من غير الكتابيين. والكتابيون هم اليهود والنصارى. وهذا اظنه بالاجماع لكن في المجوس خلاف هذا انه يجوز بل يجوز حتى من سائر المشركين - 00:24:02ضَ

من جميع طواف الكفار لحديث بريدة رضي الله عنه الذي سبق معناه في اول كتاب الجهاد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا لقيت عدوك كم من المشركين فيدعوهم الى ثلاث خصال او خلاف - 00:24:20ضَ

وثم ذكر الاسلام والجزية او القتال ولم يفسر مع ان بعض العلماء قال ان الحديث هذا مخصوص باية آآ التوبة حتى يعطوا الجنس الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر وليحرروا من حرم الله ورسوله ولي دين دين الحق ان الذين اوتوا الكتاب حتى - 00:24:35ضَ

تعطي الجيزة تعيدهم صغيرة. طبعا هالكتاب واصابنا الاية لا تخصص ليس فيها تخصيص لان ليس فيها تعرض لغير الكتابيين. فالكتابي ثابت امرهم وكذلك غيرهم بحديث بريدة هذا هو الصواب نعم احسن الله اليكم - 00:25:03ضَ

وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد رضي الله عنه الى وكيد لدومة الجندل. وكيدر ظم الدال انت نطقتها بالفتح بالكسرة يا شيخ - 00:25:24ضَ

دومة دومة الدال الدال. ايه بعث خالد بن الوليد رضي الله عنه الى دومة الجندل فاخذوه فاتوا به فحقن دمه وصالحه على الجزية. رواه ابو داوود وكيدر دومة الجندل دون مثل جدة المعروفة مدينة الان في شمال المملكة موجودة. في منطقة الجوف وموا كيدر فهو ملكها واسمه عبدالملك الكندي - 00:25:41ضَ

وكان نصرانيا وقد قبض عليه خالد بن الوليد رضي الله عنه وهو يصيد ثم حقن النبي صلى الله عليه وسلم دمه صالح على الجزية فدفعها فحقن دمه ففيه جواز اخذ الجزية - 00:26:11ضَ

من هؤلاء وقيل انه آآ نصراني وقيل غير ذلك. وعلى كل حال كان نصرانيا في الامر فيه واضح وكان مشركا فهو من من ادلة العموم انها تؤخذ من كل مشرك - 00:26:28ضَ

نعم. احسن الله اليكم. وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال بعدني النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن وامرني ان اخذ من كل حال من دينارا او عدله مع ثريا. اخرجه الثلاثة وصححه ابن حبان. يعني امر ان اخذ من كل حالم من اهل الكتاب - 00:26:41ضَ

في الجزية فيزياء او من غيرهم وقال العلماء ان الجزية لا تجب الا بشروط. الاول ان يكون ذكرا الثاني كن بالغا الثالث ان يكون غنيا ومن ادلتهم هذا الحديث فقال من كل حال والحال هو الذكر البالغ - 00:27:02ضَ

وقولهم دينارا يدل على انه غني. والمراد بالغنى هنا ان يتوفر عنده ماء يدفع بالجزية واقوله حر ونعم والرابع الحر انا ما ذكرت هذا الحر ان يكون ذكرا بالغا حرا غنيا - 00:27:28ضَ

طيب واما اخذ الحر فقوله من كل حال من دينار ما يملك طيب وفيه انه يجوز ان يعدل الى من الدراهم الى ما يقابلها كالثياب وهذا معنى قوله عد له معاثريا وهي ثياب يمنية من سبة الى معافر - 00:27:50ضَ

وهي حي في همدان في اليمن تصنع منه هذه الثياب وهل هذا تقدير؟ بمعنى انه يؤخذ من الجزية الدينار قال بعض العلماء هو اقل ما يؤخذ قل ما يؤخذ من اه في الجزية - 00:28:15ضَ

واختار شيخ الاسلام رحمه الله ان ذلك راجع الى الامام الى ولي امر المسلمين فما رأى ان يؤخذ منهم يؤخذ وهذا صحيح يعني يختلف ان قيمة الدينار في البلدان والغنى - 00:28:36ضَ

او الفقر فينظر في حال ثم يقدر عليهم جزية معينة. اسأل الله ان يأتي بذلك الزمن نعم احسن الله اليكم وعن عائد ابن عمر المزني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسلام يعلو ولا يعلى اخرجه دار قطني. في هذا بيان - 00:28:51ضَ

الدين الاسلامي وانه عار على جميع الاديان وفيه البشرى لمن تمسك به فبقدر يتمسك الانسان بالاسلام فانه يعلو والمراد هنا العلو المعنوي وعلو الدين وكذلك تحس اذا تمسك اهله به - 00:29:12ضَ

وليس معناها التكبر والتفاخر والغطرسة لا بل هذه من الاخلاق المنافية للاسلام بل التواضع من اخلاق الدين التسامح العطف الرحمة لكن العلو الشعور بالعزة ولله العزة ولرسوله المؤمنين تطبيق شرائع الاسلام تطبيق السنن مع الافتخار بها والاعتزاز بها خلافا لمن يكون كانه سارق حينما يطبق تعاليم دينه - 00:29:32ضَ

من الامر الظاهر مثل الثياب او اللحية او الاكل باليمين او الصحفة او رفع الاذان او ما اشبه ذلك من السنن التي جاءت فالانسان يجب ان يفعلها اعني يطبقها حسبها مع الافتخار والاعتزاز - 00:30:03ضَ

اما ان اهل البعض يظهرون باطلهم ويفتخرون به ثم المسلم كأنه سارق او كأنه امرأة هذا ما يجوز هذا الاسلام يعلو والله المستعان. ومن العلو آآ يعني هناك صور منها ما يأتينا من حديثا ان غير المسلم ما يبدأ بالسلام - 00:30:23ضَ

لكن لو بدأنا بالسلام كما سوف يأتي نرد ومنها ان الكافر لا يحل للتزوج المسلمة بينما المسلم يتزوج الكافرة الكتابية ومنها ما ذكر العلماء انه اذا كان الكافر يعيش في بلاد المسلمين فانه يمنع من تعرية البنيان على المسلمين - 00:30:45ضَ

لا يعلو عليهم نعم احسن الله اليك وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام. واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الى اضيقه - 00:31:07ضَ

رواه مسلم بهذا النهي عن بدعة اليهود والنصارى بالسلام وغير من باب اولى لان اليهود والنصارى اهل الكتاب فاذا منع المسلم من بداءة بالسلام فانه غير فان غيره من باب اولى - 00:31:20ضَ

وهذا المراد بالسلام هذه اللفظة ام المراد التحية في احتمال ومنع اللفظة هذا واظح قال شيخنا رحمه الله هو الاصل في النهي التحريم لكن لو احتاج الانسان الى بدأتهم ولا سيما اذا كان محتاجا او حتى مضطرا - 00:31:40ضَ

ان يكون في شركة كان عنده مدير بان يكون في بلاد آآ يعني يخاف على نفسه يظهر لهم المودة الظاهرة من باب المداراة للمداهنة فيجوز. كان يقول كيف الحال؟ كيف اصبحت - 00:32:07ضَ

وبلغتهم يصباح الخير وما اشبه ذلك من اه الالفاظ لكن لا يقول السلام عليكم طيب لكن اذا هم بدأونا فظهر الحديث ما يمنع قال لا تبدأوا ان بدأوا فقد دلت الاية على الرد. قال الله تعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منه او ردوها - 00:32:25ضَ

لكن هل نقول وعليكم السلام نقول هذا له ثلاثة وحوال الحالة الاولى ان نتيقن انهم قالوا السلام عليكم فهنا نرد وعليكم السلام بانقاذه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فظاهر الاية ان نرد مثلهم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:32:52ضَ

الحالة الثانية ان نتيقن انهم قالوا السلام عليكم والسامع ناه الموت فنقول عليكم قل وعليكم كما قالت عائشة رضي الله عنها حينما دخل اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم قال السلام عليك يا محمد - 00:33:16ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام عليكم فغضبت عائشة رضي الله عنها وقعت عليكم السام واللعنة يا اعداء الله فالنبي عليه الصلاة والسلام نهاها عن هذا الفحش قاتل النبي قال كذا وكذا. فقال اني قلت وعليكم - 00:33:37ضَ

هذا من الحكمة الحالة الثالثة ان نشك لا ندري قالوا السلام عليكم ام قالوا السلام عليكم فهنا نقول وعليكم وعليكم وفيه انه لا يوسع لهؤلاء في الطرقات ولا في الاماكن وانما يأخذ المسلم حقه - 00:33:58ضَ

بعكس ما لو قابلك مسلم او في في المكان قد قال عليه الصلاة والسلام تفسحوا وتوسعوا وقال الله عز وجل اذا قيل لكم تفسحوا المجالس فافسحوا يفسح الله لكم هذا المعنى وليس المعنى اننا نزحمهم - 00:34:19ضَ

ظهر حديث اضطروهم طلب من اضيقه. يفسره عمل النبي صلى الله عليه وسلم وعمل الصحابة رضي الله عنهم والسلف الصالح فلم يكون اذا قابل يهودي ازحمه بكتفه او بناقته وما اشبه ذلك ما ورد هذا - 00:34:39ضَ

ما الحديث على المراد لا توسع لهم وانما خذوا حقكم لا توسع وليس المعنى اذا وجد في مكان نشيلهم ونزحفهم هذا غير صحيح نعم احسن الله اليكم وعن المسار ابن محرمة رضي الله عنهما ومروان ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عام الحديبية فذكر الحديث بطوله وفيه. هذا ما صالح عليه محمد - 00:34:56ضَ

ابن عبد الله سهيل بن عمرو على وضع الحرب عشر سنين يأمن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض. اخرجه احمد واصله في البخاري واخرج مسلم بعضه من حديث انس رضي الله عنه وفيه منكم لم نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا وقالوا انكتب - 00:35:25ضَ

يا رسول الله قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاءنا منهم فسيجعل الله له فرجا ومخرجا. هذا الحديث حديث عظيم وفيه فوائد كبيرة جدا في مسألة معاملة الكفار والصلح معهم - 00:35:46ضَ

ولما جهلها كثير من الشبيبة غلط وغلطا عظيما في هذا الباب وملخص هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في العام السابع الى مكة او اواخر السادس يريد يريد العمرة - 00:36:03ضَ

فلما علمت به قريش قالوا نمنعه فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزل الحديبية. والحديبية الان هي تقريبا في طريق طريق المدينة لكنها خارج الحل لكنه قريب جدا من الحرم - 00:36:24ضَ

طيب فلما اقترب منها آآ نزل ثم بعث عثمان رضي الله عنه يخبر اهل مكة مما جاء اليها النبي صلى الله عليه وسلم فدخل عليهم وقالوا طف بالكعبة قال لا - 00:36:46ضَ

لن اطوف حتى يطوف النبي صلى الله عليه وسلم ثم قالوا آآ لا لن يعتمر محمد ويدخل علينا مكة ضغطة والله لا تسمع العرب بذلك ثم صارت الرسل تتردد ما بين يعني يأتي الرسل من المشركين الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى صار اخرهم سهيل بن عمرو الذي احسن بعد ذلك رضي الله عنه - 00:37:03ضَ

فكتبا كتابا بينهم وصلحا فكان من ضمن هذه الشروط شروط الصبح ان يرجعوا هذا العام ويعتمرون ثم يأتون السنة القادمة وهذا امره يسير ومع ذلك الصحابة ما ارادوها ارادوا يعتبروا هذه السنة انهم ما جاءوا القتال - 00:37:31ضَ

حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما امرهم ان يحلوا وان حرم معهم من هدي ترددوا فدخل على ام سلمة رضي الله عنها وكانت معه مغضبا فاخبرها الخبر قالت دعهم يا رسول الله واخرج وامر بالحلاق - 00:37:54ضَ

يحلق رأسك وسوف يفعلون مثلك ففعلوا وكانت حكيمة فحلق رأسه عرف المسلمون انهم ليس في عمرة فحلق بعضهم بعضا وكادوا من الغيظ يقتتلون يعني يجرح بعضهم بعضا من ويحلق راس خويه يعني من الغيظ اكاد يجرحه - 00:38:11ضَ

ومن ضمن الشروط اعوظ الحرب عشرة سنين يأمن فيها الناس ويكون بعظهم ببعظ ومن الشروط ما ذكرها هنا ان من جاءنا منكم يعني من جاء الى قريش من المسلمين قبلوه. ومن جاءكم منا رددتموه - 00:38:34ضَ

علاقتو وكان عمر رضي حاضرا الصلح فقال يا رسول الله السنا المسلمين؟ اليسوا المشركين؟ لسنا على الحق مع الباطل لما نعطي الدنية في ديننا فقال يا عمر اني رسول الله واني لن اعصيه - 00:38:54ضَ

فلم يستقر عمر رضي الله عنه فذهب الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولم يحضروا الصلح ولم يسمعوا ما قالوا فقال له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:13ضَ

في ديننا فقال مبكر رضي الله عنه مثل كلام النبي تماما ولم يسمعه. قال يا عمر انه رسول الله وان يعصيه وان الله ناصر فرزا غرزة خلك معه لا تتعدى فعل النبي صلى الله عليه وسلم اسكت - 00:39:27ضَ

ثم في هذه الاثناء جاء ابو بصير نعم ابو جندل ابن سفيل ابن عمرو وقال يا محمد هذا اول من صالحك عليه تردها علي قال دعه لي يعني من اي طالب تخليه هذا لي؟ قال لا هذا اول هو ولا ما في الصلح - 00:39:46ضَ

فقال يرجع معه فقال ابو جندل يا اي مسلمون تردون اليهم افتنونني حتى كاد بعض المسلم يفتن مما رأى ولكنهم صبروا وسكتوا ثم بعد ذلك انفلت ابو بصير بعد ذلك ثم لحق ابو جندل فجعلوا عصابة ما بين مكة والمدينة - 00:40:09ضَ

يعني ما دخلوا في الصلح فكانوا يغيرون على قوافل قريش ويسلبونهم ويذهبونهم هذا جائز حرب حتى بعث قريش الى النبي عليه الصلاة والسلام قالوا دع هذا الشرط خذوه فجعل اللهم فرجا ومخرجا. ولذا قال عليه الصلاة والسلام لما قالوا اتكتب هذا يا رسول الله - 00:40:32ضَ

قال نعم انه من جاءنا منهم من من جاء من ذهب منا اليهم ابعده الله. انسان مرتد ايش نجيبه؟ ما يبينه روح ابعده الله ومن جاء ومن جاءنا منهم فسيجعل الله له فرجا ومخرجا - 00:40:52ضَ

هذا الذي هو هذا اللي حصل ففيه جواز الصلح مع الكفار وجواز ان يكون عشر سنين وفيه تحمل الشروط التي فيها غظاظة اذا كان ذلك لمصلحة المسلمين وفيه ان هذه المضايق - 00:41:10ضَ

والامور العظام لا يبقى فيه الا الكبار هذا النبي عليه الصلاة والسلام مفروض من امره لكن ابو بكر الصديق ما عنده وحي لكنه كان كبيرا وعمر رضي الله عنه كان كبيرا ايضا لكن هذه مضايق عظيمة - 00:41:30ضَ

ففيه ان يجب علينا في هذه الامور الكبار ان نرجع الى اهل الشعر الحل والعقد هم العلماء ولذلك لما حصل معاهدة مع اليهود والان موجودة بعض الناس عارض عارض وسبق معنا ليلى اه امس في درس امس حينما عرظ الاستعانة بالقوات الامريكية اناس يعني عندهم علم وعندهم دعوة - 00:41:46ضَ

هم يعني جمهور كما يقولون وقد يعني حصل امور ما تنبغي بمعرفة العلماء تقول انظر هذا الامر العظيم كيف ان انه لم يثبت فيه الا الكبار. وذاك الحمد لله انت مكفي انت في عافية. هذا امر - 00:42:12ضَ

كبير يعم الامة لا تتدخل فيه انت والله عز وجل يقول واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. هذا الكل يتكلم كل يفتي كل يدلي برأيه. وقال المغردون الان - 00:42:31ضَ

قال المغردون بعضهم ما ليس له شأن وسبحان الله بعض قنوات هذي طائر المقرد الفلاني فاذا رأيت اتباعه ستة سبعة سبعة وعشرين ايش تتكلم فيه؟ هم يبون الكلام ذا يعني هذا المحطات الاخبارية يبون اي كلام. يعني انسان ليس له شأن - 00:42:45ضَ

ما يعرف قال المغردون وقال المغرد الفلاني كل يتدخل الان احد ينظر ما تصلح هذا خلاف الشرع هذي امور عظام تبقى لاهل الحل والعقد من ولاة الامر والعلما والله المستعان - 00:43:07ضَ

نعم. السلام عليكم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة - 00:43:27ضَ

اربعين عاما اخرجه البخاري. المراد من معاهد الكافر سواء كان في مقيما في بلاد المسلمين وهذا ذمي او قد دخل بعهد وامام هذا يجب احترامه وفيه ان قتله من كبائر الذنوب - 00:43:40ضَ

لكن هل يقتل به المسلم؟ الجواب لا. مر معنا انه لا يقتل مسلم بكافر لكن يعاقب لكن ان رأى ولي الامر ان يقتله تعزيرا ودفعا لشره واذاه ومنعا لغيره فله ذلك - 00:44:00ضَ

لا على سبيل القصاص ولكن على سبيل التحذير. والتعزير شعره مفتوح ينظر فيه ولي الامر بما يردع هذه الجرائم وفيه احترام العهد وجوب الوفاء به فانه ما دخلوا بلادنا الا بعهد وامان - 00:44:17ضَ

وسبق معنا امس انه لو حصل منهم خيانة او جرائم او ما اشبه ذلك فيرجع في العقاب الى ولي الامر وليس لعامة الناس نعم احسن الله اليكم. وفي اثبات الجنة وان لها ريحا وان يهودي مسافة عظيمة. يعني مسيرة اربعين سنة - 00:44:36ضَ

نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اطفال المشركين من يموت منهم صغيرا. فقال الله اعلم بما كانوا عاملين. متفق - 00:44:56ضَ

عليه يعني يدخل الجنة او النار الأطفال المشركين الذين ماتوا وهم صغار ما كلفوا طيب نقول اما في الدنيا فاننا نعاملهم معاملة ابائهم ان كان ابواه مشركين فهمت مثله ما نغسله ونقبره مقابر المسلمين وان نصلي عليه وندعوا له - 00:45:08ضَ

يعني كابائهم ان كان احد ابويه مسلما الحقناه به كما لو كان مسلمة متزوجة نصرانية كتابية. فانه يحكم الا بالاسلام فان كان ابوه كافرا وامه مسلمة وهذا يتصور فيما لو اسلمت وهي حامل - 00:45:31ضَ

يعني يهوديا او نصرانيا او حتى مجوسيان ثم وطأها وحملت فاسلمت اسلمت الام ثم خرج جنينها فانه يحكم الابلسنا يحكم بالاسلام ان يتبع خير ابويه في النسب طيب واما اذا كانوا مشركين لكانا مشركين ثم مات فاننا نقول في الدنيا نعامل معاملة اباءه امه وابيه واما - 00:45:55ضَ

في الاخرة فاختلف العلماء فيه جدا حتى ذكر ابن القيم رحمه الله عشرة اقوال فيها لانهم في الجنة ومنها انهم في النار ومنها نتوقف ما ندري وقال شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك ابن القيم ان الصواب انهم يمتحنون بتكاليف الله اعلم بها. فمن اطاع دخل الجنة ومن عصى دخل النار رجاك في ذلك - 00:46:27ضَ

احاديث فيها نظر لكن يشد بعضها بعضا وكذلك اثار عن السلف انهم امتحنون بتكاليف الله اعلم بها وكذلك حكم من لم تبلغه الدعوة هالفترة او الاعمى والاصم من الكفار حتى لو بلغت اهل الدعوة ما بلغته - 00:46:51ضَ

اصابن يمتحنون بتكاليف الله اعلم بها فينا ودخلوا الجنة والا في النار نسأل الله السلامة والعافية. نعم. احسن الله اليكم باب السبق والرمي باب السبق والرمي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سابق النبي صلى الله عليه وسلم بين الخيل التي قد اضمرت من الحفياء. وكان امدها ثنية الوداع - 00:47:15ضَ

تسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الى مسجد بني زريق. وكان ابن عمر رضي الله عنهما في من سابق. متفق عليه. زاد البخاري قال سفيان من الحفياء الى ثنية الوداع خمسة اميال او ستة. ومن الثنية الى مسجد بني زريق ميل. وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله - 00:47:38ضَ

وعليه وسلم سابق بين الخير وفضل القرح في الغاية. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او نصر او حافر. رواه الثلاثة وصححه ابن حبان. وعنه رضي الله عنه عن النبي - 00:47:58ضَ

صلى الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يأمن ان يسبق فلا بأس به. وان امن فهو قمار. رواه ابو داوود ضعيف وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقرأ واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط - 00:48:18ضَ

الخيل الاية الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي رواه مسلم. احسنت. باب السبق والرمي. قوله رحمه الله السبق بسكون الباء والفوات وعدم الادراك واما الرمي فهي المناضلة مناظرة في السهام او بالرماح او الان بالبنادق - 00:48:38ضَ

يعني السهام اصابة الهدف او كذلك بالرماح اصابة الهدف. كل هذا من السباق ومن التدرب على من التدرب على ختان واما السبق بالفتح الباء هو العوظ. الجائزة اللي تعطى للمتسابقين. نعم. احسن الله اليكم - 00:49:04ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سابق النبي صلى الله عليه وسلم بين الخير التي قد اضمرت من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخير التي لم تضمر من الثنية الى مسجد بني زريق. وكان ابن عمر رضي الله عنهما في من سابق. متفق عليه. زاد البخاري. قال سفيان - 00:49:24ضَ

من الحفياء الى ثنية الوداع خمسة اميال او ستة. ومن الثنية الى مسجد بني زريق ميل في هذا مشروعية السباق بالخيل وانها رياضة محمودة لان فيها التدرب على القتال وعلى تدريب الخيل تدريب راكبها تدريب راكبها - 00:49:44ضَ

وفيه جواز تظمير الخيل جواز تظمير الخير وتظمير الخيل هي ان تعلف حتى تسمن جدا ثم ينقص العلف شيئا فشيئا مع تدريبها مع تدريبها حتى تقوى قوية جدا وتتدرب على الجري فتكون من الخيول التي - 00:50:07ضَ

يكون لها اثر عظيم في القتال والجهاد والكر والفر وهذا ليس تعذيبا لها بل هو من التدريب والمصلحة وفيه انه لابد في المسابقة من تحديد المسافة لتكن مطلقة بل تحدد - 00:50:35ضَ

وفيه التمييز بين الخيل التي ضمرت لها مسافة ولم تضمر لها مسافة نعم احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخير وفضل القرح في الغاية. رواه ابو داوود وصححه ابن - 00:50:53ضَ

قال ان كان سابق فهو كالسابق حديث السابق لكن في عند احمد وابي داوود سبق سبق يعني جعل جوائز وجعل جعلا للسابق وعلى هذا فيكون كالذي بعده فاقرأه احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او نصر او حافر. رواه الثلاثة وصححه ابن - 00:51:11ضَ

يحب ان لا سبق يعني جائزة وجعل الا في هذه الثلاثة ففيه منع بذل المال في المسابقات العوظ ولا فرق في ذلك بين ان يجعل من طرف ثالث او من سابقين انفسهم - 00:51:39ضَ

وفيه انه يجوز السبق في الخف والنصل والحافر الخفية عن الابن والنصر للسهام والحافر الخيل فيجوز ان تجعل عليها اه جوائز مالية او عينية او ما شابه ذلك وقول لا سبق - 00:51:59ضَ

يدل على العموم سواء كان الجعل للجائزة من المتسابقين انفسهم او متسابقين او من طرف ثالث كل هذا جائز ويقارن المسابقات لا تقل بثلاث احوال. الحالة الاولى ان تكون بغير اه بغير المال - 00:52:20ضَ

هذه جائزة مطلقا الا ما كان فيه مضرة وكان في مضرة في السباق الثاني ان يكون بالمال وهذه تنقسم الى ثلاث احوال. الحالة الاولى ان يكون مما يعين على القتال كهذه الثلاث - 00:52:40ضَ

والحق بعض العلماء المسابقة في العلم كان يقال مثلا نبحث المسألة هذي ونبحث الادلة ومن جاء بها فله كذا وكذا من المال هذا جائز اختاره شيخ الاسلام رحمه الله لان فيه اعانة على الجهاد جهاد العلم وطلب العلم جهاد - 00:52:58ضَ

الحالة الثانية من المسابقات ان تكون المسابقة مفيدة للبدن وليس ان هذه الثلاثة مثل الجري مثل المصارعة. المصارعة المطارحة وليس المصارعة هذي الان اللي مكشوف فيها الافخاذ وفيها بلاوي هذه تجوز لكن بدون بدون مال - 00:53:20ضَ

دون مان. الثالث ما له فائدة فيه هذا لا يجوز مثل لعب النرد مثل ورقة هذا يسمونها ايش؟ الباصرة ايش بعد بلوتوث. بلوت ومثل ايضا الشطرنج ما فيها فايدة وقيل فيها فايدة للعقل - 00:53:44ضَ

قلنا تستطيع ان تمرن عقلك بغير هذه الاشياء هذي الاشياء طيب وهل مثل هذا السوني ببجي وخرابيط ذي وتغادي قد يكون فيها شر عظيم بعضها فيه شر عظيم والله المستعان هذي العيال قاعدين بالساعات على ذا اجهزة هذي خربت عيونهم وخلوا الدراسة وخلوا نفع ابائهم - 00:54:06ضَ

امهاتهم وعجزين من الاباء والامهات والله المستعان الله يرحمنا برحمته نعم احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يأمن ان يسبق فلا بأس به وان امن فهو قمار. رواه ابو داوود - 00:54:35ضَ

واسناده ضعيف. هذا الحديث ضعيف لكن المرادة ما يسمى بالمحلل ولما استلب عن المحلل والمحلل هو ان يأتي طرفا طرف ثالث يدخل بين هؤلاء اه المتسابقين لان يجعل كل منهم مالا من اجل مئة ريال ومئة ريال ثم يتسابقون - 00:54:57ضَ

قال هذه ما تجوز لانها ميسر لان احدهما غانم والثاني غارم ابي ميسر فلا تجوز. فنأتي بطرف ثالث لا يدفع شيئا لانه يكون اما سالم واما غانم ان سبق فهو غانم وان ما سبق فهذا ليس عليه شيء - 00:55:23ضَ

وهذا غير صحيح الحديث ضعيف ثم ان هذا السباق في الخيل السهام والابل هذا مما يعنى على الجهاد فلا بأس به نعم احسن الله اليكم. وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقرأ واعدوا لهم ما استطعتم من قوة - 00:55:44ضَ

ومن رباط الخيل الاية الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي رواه مسلم. في هذا قراءة النبي من القرآن على المنبر وهل كان يرتل ظهر الحديث انه ما رتب - 00:56:05ضَ

ظاهر الحديث انه ما رتل القرآن وهذا من باب الاستدلال لكن هل اذا وعظ اذا وعظ اما لو قال سورة قاف يرتل ام يقرأها قراءة كغيرها الظاهر والله اعلم الاول - 00:56:23ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن ترتيلا ورتل القرآن ترتيلا وهذا لا شك ان له اثرا عظيما في قلوب السامعين وعلى هذا عند الوعظ في الخطب الوعظية فان لا بأس بترتيل الايات - 00:56:40ضَ

وحصل خلاف الخلاف بين المتقدمين او المتأخرين فقط واختار شيخنا والشيخ ابن باز رحمه الله رحمهم الله انه يجوز قد سألت شيخا رحمه الله فقال نعم لا بأس ترتيل ايات وان كنت لا اسمعه يرتب - 00:57:01ضَ

الخطب ما كان شيخ انه يرتل الايات لكن اشتهر عن بعض الوعاظ الان الترتيب وقد حدثني شيخ عصام العويد وهم طلاب الشيخ بن باز رحمه الله. ان الشيخ بن باز رحمه الله يقر بقدوم ذلك. يجيزه - 00:57:21ضَ

الحمد لله لا بأس به وهم له اثر طيب وفي الحديث وجوب القوة يقنع الكفار ان الله عز وجل يقول واعدوا لهم هذا امر لكن هذا موكل بولي الامر قيل طيب ونا وش نسوي؟ اذا ولي الامر مهمل - 00:57:41ضَ

يعني بعض ولاة خايب اصلا هو مع الكفار نقول استعد بماذا يخالف انظمة استعد استعد بالعلم والايمان قوي الناس وانصح هذا من اعظم ما يكون البعض الان الجيوش التي تقاتل الكفار هم يحتاجون الى وعظة - 00:58:01ضَ

والى ارشاد يعني بعضهم لا يصلي وهو يقاتل لاسرائيل اليهود ما يصلي هو كما كان بلغنا عن بعض يعني من تلك اطراف ما يصلون ومرة من المرات كنت في اه مستشفى في عنيزة اسمها مستشفى الملك سعود ومعروف - 00:58:23ضَ

فكم جنبي واحد سلمت عليه فلكنة فلسطينية اه قلت كيف حالك؟ شلون يعني انتظر الدور؟ شخبار فلسطين قلت الحمد لله عاشت امورنا يعني فيما تسمع من الاخبار قلت الان انتم تحتكون مع اليهود وتشوفون ويشوفون - 00:58:44ضَ

شوفوا من مانو وش يقولون قال كلمة عجيبة قال انهم يقولون لنا انتم ما تنتصرون علينا اي والله قال من ينتصر قال اذا صليتم الفجر كما سنن الجمعة هنا تهزموننا - 00:59:04ضَ

سبحان الله بهذه اللفظة يقول يهودي هذا يهودي يقول اليهود يقولون الائمة تدرون علينا ما تقدرون ومتى نقدر عليكم؟ واذا صليتم الفجر كما تصلون الجمعة ولا تغلبوننا وصدر صدقوا اذا تمسك المسلمون بدينهم نصرهم الله. الله عز وجل يقول الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة - 00:59:29ضَ

بالمعروف ونهى عن المنكر ولله عاقبة الامور اما تمسكنا بديننا حقا فاننا ننتصر عليهم الواجب على طلبة العلم ان ان نعلم الناس الدين ونعظهم ونرشدهم وننشر العلم وهذا في الواقع قل الان قل وقد كانوا اذا عدوا قليلا فقد صاروا اقل من القليل والله المستعان. وفيه ان القوة الرمي - 00:59:59ضَ

والرمي يختلف في كل زمان بحسبه فكانت ما سبق بالرماح وبالسهام مصاب البنات صار اسلحة عظيمة طيران وصواريخ يعد ولي الامر الناس في في كل زمان وبحسبه والله تعالى اعلم - 01:00:28ضَ

سلام عليكم سالم الدوسري يقول كيف يجمع بين ان النبي صلى الله عليه وسلم يدخر قوت سنته؟ وبين انه مات ودرعه مرهونة في ثلاثين صاعا من شعير لا منافق يعني صارت الحال اخر اخر عمره عليه الصلاة والسلام ما عنده شيء - 01:00:49ضَ

فكان فيما سبق فتح خيبر كان في السنة السابعة او قبلها سادسة كان يدخر لكن اخر حياته ما كان عنده شيء والسلام عليكم ورحمة الله ابو محمد يقول احسن الله اليكم ذكرتم ان خيبر فتحت عنه - 01:01:32ضَ

صحيح فتى علي رضي الله عنه الم يحاصروها واستعصت استعصت جدا المسلمين ثم فتحت فقسمها النبي بين بين النص احسن الله اليكم عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا ما الفرق بين الارض الخرجية والعشرية - 01:01:49ضَ

ما عندي فيها شي لا احسن الله اليكم واظن ظنا والظن نكتب بالحديث انها واحدة انها واحدة والعشرية العشر عشر نتاجها والخرجية هي ان يؤخذ منها شيء آآ يعني كل سنة - 01:02:15ضَ

السلام عليكم. ولعلك تراجع الشيخ عبد الحميد تراجع وتفيدنا الدرس القادم كما اعتزل ابو محمد يقول حبذا ايه بموسوع الاقتراح والحب ده لو بيخفف وقت الدرس لانها طويلة ان شاء الله بعد عشرين درس نوقفه - 01:02:41ضَ

هل مشينا من اول الكتاب على هذا والحمد لله ساعة ترى مهيب كثيرة الجامعة ياخذون ساعتين ثلاث ساعات عليكم لسعيد بن حسن يقول ما حكم المسابقة التي يدفع فيها المتسابق مبلغ مالي لكي يدخل المسابقة واذا فاز اخذ جائزة واذا لم يفز لا يرجع له - 01:03:06ضَ

المبلغ الذي دفعه اذا كانت من السبقات التي يجوز فيها الدفع يجوز اذا فاز الاخر ما يرجع عليه ماله. اما اذا كانت مسابقة اصلا ما يجوز فيها الدفع فلا يجوز دفعه من البداية - 01:03:27ضَ

فلا يجوز احسن الله اليكم خليفة الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليكم ما الضابط في السبق بغير مال ومثل لنا وفقكم الله احنا قلنا الظابط ان يكون فيه فائدة للجسم مثل الجري - 01:03:46ضَ

مثل جريء مثل السباحة هذا فيها فائدة للجسم وهل من ذلك كرة القدم يمكن اذا بالظبط اللي ذكره العلما يعني يلعبون ما في بس كرة القدم مباحة بالظوابط وليس فيها تعصب ولا فيها كشف العورات ولا وقت الصلاة - 01:04:02ضَ

لكن بدون مال هذي مثل السباحة الجري وقلنا المصارعة ايظا المطارحة يعني وليست المصارحة هذي فيها كشف العورات هذي ما تجوز نعم احسن الله اليكم عبد الحميد يقول شيخنا الرجاء عدم ايقاف درس الفجر حفظكم الله. ايش؟ يقول الرجاء عدم ايقاف درس الفجر حفظكم الله تقول عشرين يوما - 01:04:25ضَ

له بظرورة بعد الكتاب هذا لكن ممكن ننتقل اه اما للدروس المعتادة السابقة او اذا التفسير ان شاء الله تعالى لكل حادث حديث سلام عليكم الشيخ حمود الوثيلا يقول ذكرتم احسن الله اليكم ان المال يدفع من المتسابقين من المتسابقين بدون ثالث نرجو التوضيح اكثر - 01:04:46ضَ

يعني لو خيول لو خيول اه يعني خيالة كل واحد يدفع فلا يلزم ان يأتي بثلاث لم يدفع ولنقل عبد المنعم هو عبد الله عندهم خيول بعض العلماء يقول لابد ان يدخل ثالثا معهم ما دفع المال - 01:05:09ضَ

وذلك قال لان هذان الاثنان اذا تسابقا فان احدهما غانم والاخر غارم قطعا هذا الميسر الميسر كله مسابقة وكل معاملة يدخل فيها الانسان اما غانم واما غارم وليس سالما فقالوا هذي الصورة صورة ميسر - 01:05:30ضَ

فندخل ثالثا لا يدفع يكون اما سالما واما غانما ما يهرب هكذا قالوا والصاب من حديث عام لا سبق لا في نص خف او حافر ولم واما حديث المحلل فلم يصح - 01:05:52ضَ

احسن الله اليكم قل له وما الفرق بينها وبين الرهن الرهن اراها اني اكون من واحد من واحد او اثنين بل من اثنين وهذا يجوز في العلم واذا اقر النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر الصديق في في قريش ان هذا من باب العلم - 01:06:10ضَ

هذا جائز احسن الله اليكم خليفة الدوسري يقول ما الحكم اما الرهان في غير العلم غير هذه الاشياء ذي ما تجوز اللي ورد في الحديث نعم الرهان يجوز في هذه الثلاث وهم من هذا الباب من السبق - 01:06:37ضَ

وهم من اثنين اما ما يفعل الناس الان خلنا نتراهن مين اللي يفوز الهلال ولا النصر ايه الكلام ده او هل هذا فلان ولا فلان؟ ما هي فايدة لكن مسألة علمية مسألة فيها فايدة للجسم مثل هذي - 01:06:55ضَ

الثلاث جائز احسن الله اليكم لخليفة الدوسري يقول ما الحكم في المشاركة؟ في الكوبونات التي تجعلها بعض الاسواق للحصول مثلا على سيارات اذا اشترى وسوف يعطونه بدون ان يدفع شيئا زائدا فلا بأس - 01:07:12ضَ

مثال وقالوا اللي بيشتري مئة ريال يدخل في المسابقة اشترى بمئة ريال اعطوه كوبون ما فيه باس ما في باس اما لو كان حاجته ثمانون حاجة ثمانين ريالا ثم قال باقي عشرين خلني اشتري لاي شي ادخل معهم هذا ميسر - 01:07:33ضَ

اندفع هذا بل لو كان اشترى بتسعة وتسعين ريال قال ترى بقى لك ريال يا رجال شف لك بيبسي ولا شوف لك حاجة تدخل معنا. تقول ميسر ام اذا اشترى اشترى فهذا على قول بعض العلماء يجوز على ان من اهل العلم - 01:07:52ضَ

والشيخ الفوزاني يختار هذا واظن الشيخ بن باز كذلك انه لا يجوز. هذا من التغرير ومن اه يعني اه صرف الزبائن. والمسألة محتملة مسألة محتملة لكن من تورع فاحسن له - 01:08:07ضَ

ما يدخل فيها مثل هالمحطات اللي يحطون جواز لمن يأتي يصب منهم بنزين يغسلون سيارته وينظفون ويعطونها شيخ الفوزان يمنع احسن الله اليكم من تحضيركم - 01:08:23ضَ