Baheth

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا - 00:00:00ضَ

قنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب صوم التطوع وما نهي عن صومه. عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولا اقومن الليل ما عشت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:41ضَ

انت الذي قلت ذلك فقلت له قد قلته بابي انت وامي. فقال فانك لا تستطيع ذلك. فصم وافطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثا ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر. قلت فاني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يومين. قلت - 00:01:01ضَ

وافضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك مثل صيام داوود عليه السلام وهو افضل الصيام. فقلت اني اطيق افضل من ذلك. قال لا افضل من ذلك متفق عليه. وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة. قال يكفر السنة الماضية - 00:01:21ضَ

باقية وسئل عن صيام يوم عاشوراء فقال يكفر السنة الماضية. وسئل عن صوم يوم الاثنين قال ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه او انزل علي فيه. رواه مسلم وعن ابي ايوب الانصاري وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر - 00:01:41ضَ

رواه مسلم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله بذلك اليوم - 00:02:03ضَ

وجهه عن النار سبعين خريفا متفق عليه واللفظ لمسلم. وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم. وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان. وما رأيته في شهر اكثر منه صياما - 00:02:13ضَ

في شعبان متفق عليه واللفظ لمسلم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة - 00:02:33ضَ

رواه النسائي وصححه ابن خزيمة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا متفق عليه واللفظ للبخاري. زاد ابو داوود غير رمضان. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين - 00:02:46ضَ

يوم الفطر ويوم النحر متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة واستنكره العقيلي وعنهم من فضل بنت الحارث رضي الله عنها ان ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صوم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال بعضهم هو - 00:03:06ضَ

قائم وقال بعضهم ليس بصائم فارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه متفق عليه. وعن نبيشة الهدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل رواه مسلم - 00:03:26ضَ

وعن عائشة وابن عمر رضي الله عنهم قال لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي. رواه البخاري. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى - 00:03:44ضَ

عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه الخمسة واستنكره احمد. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصوم ان احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده متفق عليه - 00:03:54ضَ

وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقتصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخص يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم رواه مسلم - 00:04:10ضَ

وعن الصماء بنت بسر رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا لحاء عنب - 00:04:25ضَ

او عود شجرة فليمضغها. رواه الخمسة ورجاله ثقات الا انه مضطرب. وقد انكره مالك. وقال ابو داوود هو منسوخ. وعن ام سلمة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اكثر ما يصوم من الايام يوم السبت ويوم الاحد. وكان يقول انهما يوم عيد للمشركين وانا اريد - 00:04:35ضَ

ان اخالفهم اخرجه النسائي وصححه ابن خزيمة وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الابد متفق عليه ولمسلم من حديث ابي قتادة رضي الله عنه - 00:04:55ضَ

بلفظ لا صام ولا افطر. احسنت باب صوم التطوع وما نهي عن صومه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا الباب يذكر فيه المؤلف - 00:05:10ضَ

رحمه الله الاحاديث في الايام التي جاءت السنة بصومها تطوعا وكذلك بما نهي عنه من الايام ان تصام والتطوع قد تقدم معنا في كتاب الصلاة وكذلك كتاب الزكاة ان منها ما هو تطوع - 00:05:25ضَ

وكل عبادة من العبادات العملية الصلاة والزكاة والصوم والحج لها تطوع لها نفل وان فائدة النفل ميلوا الفريضة وكذلك زيادة الحسنات. وان ينبغي للانسان ان يكمل الفرد اولا ثم يتزود من آآ النوافل - 00:05:47ضَ

خير الزاد التقوى. نعم. احسن الله اليكم عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولا اقومن الليل ما عشت. فقال رسول - 00:06:07ضَ

الله صلى الله عليه وسلم انت الذي قلت ذلك فقلت له قد قلته بابي انت وامي. فقال فانك لا تستطيع ذلك. فصم وافطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر. قلت فاني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يومين. قلت - 00:06:22ضَ

افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوم فذلك مثل صيام داوود عليه السلام وهو افضل الصيام. فقلت اني اطيق افضل من ذلك. قال لا افضل من ذلك متفق عليه - 00:06:42ضَ

فيه في هذا الحديث ان عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما كان يقوم الليل ويصوم النهار وكان شابا صغيرا وكان ايضا مقبلا على العلم لكنه في جانب العبادة كان اكثر - 00:06:56ضَ

حتى ان انه من اقبال على العلم ظن ابو هريرة رضي الله عنه انه لا احد احفظ منه الا عبد الله بن عمرو لكن تبين بعد ذلك ان ابا هريرة هو الاحفظ. وان عبد الله بن عمر ايضا ليس احفظهم بعد ابي هريرة. هناك ابن عمر وهناك عائشة وهناك انس. رضي الله عن الجميع - 00:07:13ضَ

زوجه ابوه امرأة فتاة جميلة ثم بعد ايام زارها. يعني زار عمرو بن العاص زوجة ابنه عبد الله فقال كيف عبد الله؟ قالت نعم الرجل يصوم النهار ويقوم الليل وما فتش لنا كنفا - 00:07:32ضَ

يعني ما ما قربها هذا من العجايب فنصحه ابوه ان يعطي زوجته حقها فلم ينتصح فاشتكاه للنبي صلى الله عليه وسلم فاستدعاه. فسأله بما سمعنا يعني قال الم اخبر انك تقوم الليل وتصوم النهار؟ قال بلى بابي انت وامي - 00:07:52ضَ

ومعنى بابي انت وامي يعني جعل امي وابوي فداك وفي اللغة العربية معناه مفدا انت بابي وامي وهذا لا يجوز الا في حق النبي صلى الله عليه وسلم لانه اعظم الناس حقا بعد حق اعظم من اعظم اعظم حقا بعد حق الله - 00:08:16ضَ

الناس حقا حتى يقدم على الوالدين فقال نعم فقال بلى فقال انك لا تستطيع ذلك. يعني اما الان مع الاستمرار او في المستقبل حين تكبر او تمرظ او تسافر ثم ايضا قد كلمه في القيام والصيام وقراءة القرآن وكان يصوم النهار كله ويقوم الليل كله وكان يقرأ القرآن كل ليلة - 00:08:34ضَ

فطرح النبي صلى الله عليه وسلم وابتدى معه في القيام ان يقوم وينام وفي الصيام اللي هم ثلاث ايام من كل شهر وفي القرآن ان يقرأ القرآن في شهر يعني جزءا يوميا بتقديرنا الان - 00:09:02ضَ

لكنه قد اطيق اكثر وطيق اكثر حتى وقف معه النبي عليه الصلاة والسلام ان يصوم يوما يفطر يوما وان يقرأ القرآن في ثلاث فاستمر على ذلك ثم لما كبر رضي الله عنه ندم وتمنى انه لو اطاع وكلم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:18ضَ

فين قيل وما الاشكال؟ هو ماثلة اصلا الجواب لا ما كانوا يحبون ان يعملوا عملا ثم يتركونه ولذلك ما ينبغي للانسان ان يعمل عمله ثم يتركه. حتى انه جاء في الصحيحين من حديث عبدالله ابن ابن عمر او ابن عمرو الخطأ مني الان - 00:09:39ضَ

قال يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل فينبغي للانسان ان يكلف من النوافل الحد الادنى. ثم ما زاد لا يجعله راتبا له - 00:09:58ضَ

يقرأ جزءا من القرآن يصوم ثلاثة ايام من كل شهر آآ يصلي صلاة الضحى ركعتين وهكذا يجعل نوافل له معينة ثم يحافظ عليها فان فان احب العمل الى الله يدومه وين قل. ففي هذا الحديث ما يتعلق بهذا الباب فضيلة صيام - 00:10:13ضَ

ثلاث ايام وانها كصيام الدهر وفيه ان افضل الصيام صيام داوود ان يصوم يوما يفطر يوما وفيه من حيث العموم انه ينبغي الانسان ان يأخذ من النوافل ما يستطيعه. الان وفي المستقبل. فالانسان ما يدري في المستقبل يكبر يضعف ينشغل. ولا ينبغي للانسان ان يفعل ان يعني - 00:10:33ضَ

آآ اعمل عملا نافلا ثم يتركه. كانه زهد فيه. هو ان ما هو بزين. ما ينبغي هذا نعم احسن الله اليكم وعن ابي وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة قال يكفر السنة الماضية والباقية - 00:10:57ضَ

وسئل عن صيام يوم عاشوراء قال يكفر السنة الماضية وسئل عن صوم يوم الاثنين قال ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه او انزل علي فيه رواه مسلم في فضيلة صيام هذه الايام نافلة عرفة وهو اليوم التاسع من ذي الحجة وعاشوراء وهو اليوم العاشر المحرم - 00:11:18ضَ

والاثنين وهو معروف في كل اسبوع وان فظل يوم عرفة يكفر السنة الماضية والباقية يعني السنة الماضية والجاية وعاشوراء يكفر السنة الماضية والاثنين انه يوم فضيل طيب فان قال قائل - 00:11:38ضَ

ما المراد بالتكفير يعني الذنوب؟ فالجواب هي الصغائر هي الصغائر اما الكبائر فلا بد لها من توبة. فمن تاب تاب الله عليه ولو لم يصب عرفة ولا عاشوراء. وهو من اسرع ما يكون. يقال القائل - 00:11:59ضَ

لماذا تحرموننا آآ الله عز وجل يكفر السيئات؟ قال يكفر الذنوب فالجواب نعطيك ما هو اسرع من ذلك اسرع قبل الصيام مجرد ما تتوب ولو ذنوبك كالجبال تاب الله عليك - 00:12:15ضَ

اذا صدقت في التوبة وندمت وعزمت الا تعود فابشر بتوبة الله عز وجل بل ابشر ان الله يبدل سيئاتك حسنات فان قال قائل اذا كان الانسان ما عليه ذنوب ماذا تكفر؟ نلون غير مسلم هذا لانها الذنوب كثيرة. لكن لو سلمنا جدلا انه ليس عليك ذنوب فان الله يعطيك - 00:12:31ضَ

حسنات ابشر بالخير. وفيه الحث على صيام يوم الاثنين وان العلة فيه علتان هنا وجاء في حديث اخر علة ثالثة. ان النبي عليه الصلاة والسلام ولد فيه وان الوحي انزل اليه فيه وان هذا يوم تعرض فيه الاعمال. كم علة هذي؟ ثلاث علل. ثلاث علل - 00:12:54ضَ

ففيه الرد على المبتدعة الذين يقيمون آآ حفل احتفال المولد النبوي ويقولون النبي ولد فيه وهاد غير مسمم اولا هل احتفل النبي صلى الله عليه وسلم بما تفعلون؟ من التجمع وقراءة السيرة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم تطور الامر الى - 00:13:17ضَ

اسوأ من تجمع النساء واللعب ثم ثانيا نقول هل هل النبي هل فضل اثنين فقط في المولد نقول ولد فيه وانزل عليه فيه وتعرض فيه الاعمى. فلماذا تتخذون واحدة منها - 00:13:41ضَ

ثم ثالثا نقول هذا الاثنين من كل اسبوع اذا احتفلوا كل السنة رابعا نقول النبي صلى الله عليه وسلم حينما ذكر يوم الاثنين ذكر فيه الصيام فقط فنقول نحتفل على حد تعبيركم بلا اثنين لن نصوم. فصوموا كل كل اثنين صوموا - 00:14:01ضَ

هذا اتباع السنة اما هذه احتفالات وتجمعات والتي حصل فيها ما يندى له الجبين من البلاء بل من البدع بل من الطوام حتى يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم يحضر الحفل الحفل - 00:14:23ضَ

وديك الليلة النبي يأتي فنقول كم عندنا من نبي يحظر في السعودية في كل مدنها اللي تقع في المولد وفي مصر وفي الباكستان وفي تركيا وفي الهند وفي جميع بلاد المسلمين في كل - 00:14:38ضَ

كل مسجد تلقاه في احتفال النبي يحظر وش هذا هذا من البدع لا شك ومن الضلالات لم يحتفل النبي عليه الصلاة والسلام ولا اصحابه رضي الله عنهم ولا التابعون باحسان بل ولا المسلمون حتى السند حتى - 00:14:50ضَ

العقد الرابع لان القرن الرابع ولم يحدثه الا اهل البدع الفاطميون العبيديون الرافضة بعد ثلاث مئة سنة من اين هذه البدعة؟ لكن مع الاسف انها انتشرت بلاد المسلمين والله المستعان. نعم. احسن الله اليكم - 00:15:07ضَ

وعن ابي ايوب من الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم فيه الحث على صيام ست من شوال وشوال هو الشهر الذي بعد رمضان - 00:15:28ضَ

ولا فرق في هذه الايام بين ان تصام مباشرة بعد يوم العيد ولن تصام متتابعة ولا ان تصام متفرقة. كل ذلك جائز وقوله من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال - 00:15:45ضَ

هل يشترط لمن صام ست من شوال ان يكون قد قظى ما عليه من رمظان؟ الجواب نعم. لظاهر هذا الحديث فصام رمضان ثم اتبعه ستة من شوال ومن كان عليه شيء من رمضان لا يصدق انه صامه - 00:16:01ضَ

بل صوب بعضه ثم ايضا قالوا ثم ثم هذا للترتيب والتعقيب ثم هو احوط واضع للذمة ثم انه يدل عليه العقل لان صوم رمضان واجب وصوم الست نافلة. فكيف تقدم النافلة على الفرض - 00:16:16ضَ

انا اقول لا شك ان هذا هو القول هو الاظهر. وان كان بعض العلماء قال لا لحديث من صام رمضان واتبع ستة من شوال بالواو. لكن الصواب انها انها هذا هذا القول انه من صام رمضان ثم تمس - 00:16:35ضَ

من شوال فين فين حال دون صيامها عذر كمرظ انسان بعد بعد العيد مرض ما قدر يصوم. او امرأة نفست او امرأة نبست في رمضان فافطرته ثم صامت شوال كله - 00:16:51ضَ

فهنا فيه خلاف هل تقضى هذه الست ام لا وقال بعض العلماء تقضى واختار هذا شيخنا رحمه الله وهذا هو الصواب ان من حبسه عذر عن صيام الست من شوال فانه يقضيها والحمد لله - 00:17:11ضَ

نعم احسن الله اليكم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن - 00:17:26ضَ

سبعين خريفا متفق عليه واللفظ لمسلم. قوله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله اي الجهاد وهذا هو المعنى اذا اطلق سبيل الله. ومن ذلك اية الصدقات انما صدقات الفقراء والمساكين قال هو في سبيل الله - 00:17:39ضَ

يعني في الجهاد والحكمة والله اعلم ان المجاهد يجمع بين جهاد العدو وجهاد النفس بالصيام وفي القتال وفيه فظل اثبات النار وقول سبعين خريفا اي سبعين سنة. وهو المراد هنا انها تبتعد عنها لا يدخلها. ففي هذا الفضيلة العظيمة للصوم في الجهاد - 00:17:53ضَ

لكن اشترط العلماء الا يضعفه الصوم عن مواجهة الاعداء وهذا يكون عند النزال والمسايفة. اما لو كان الانسان مرابطا ومستعدا للجهاد وما في قتال وصام فلا شك ان هذا فضل عظيم ولا يضعفه شيء - 00:18:18ضَ

ذلك عن الجهاد نعم احسن الله اليكم. معنا عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم. وما رأيت - 00:18:34ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان. وما رأيته في شهر اكثر منه صياما في شعبان متفق عليه واللفظ لمسلم في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم يراعي المصلحة - 00:18:47ضَ

فقد يكون عنده شغل فلا يصوم. ربما استمر اياما ما يصوم وقد يكون ليس كذلك يعني ليس شغلا يمنعه من الصيام في سرد الصيام فالانسان يراعي المصلحة فقد يكون الانسان معتادا لصيام الاثنين والخميس - 00:19:01ضَ

ثم يعرض له شغل او يأتيه ضيوف او ما اشبه ذلك فنقول افطر افطر وهل يشرع القضاء؟ الجواب نعم يشرع القضاء اثر قضاء النافلة على سبيل الاستحباب. وفيه انه ليس من السنة استكمال شهر بالصيام - 00:19:19ضَ

تصوم شهر محرما كاملا او لا ليس هذا من السنة. افطر منه شيئا وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر الصيام في شهر شعبان وشعبان هو الشهر الذي قبل رمضان - 00:19:39ضَ

لكنه لا يستكمله قال العلماء والحكمة في ذلك والله اعلم في صيام شهر شعبان انه كالمقدمة لرمضان. هو كالنافلة للصلاة كالراتبة كمان ست من شوال كالراتبة البعدية وايضا لان هذا الشهر يغفل فيه الناس - 00:19:55ضَ

وايضا جاء انها ترفع فيه الاعمال وايضا من اجل ان يهيئ الانسان نفسه للصيام. يتعود على الصيام في في شعبان حتى اذا جاء رمظان فان يكون مستعدا لذلك التعود فيسهل عليه - 00:20:15ضَ

صيام رمضان نعم احسن الله اليكم. وعن ابي ذر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام ثلاثة عشر واربع عشرة وخمس عشرة. رواه النسائي وصححه ابن خزيمة. فيه الحث على صيام ثلاث ايام من الشهر وانه ينبغي ان تكون ايام البيض - 00:20:29ضَ

ثلاثة عشرة واربعة عشرة وخمسة عشرة. اما صيام ثلاث ايام فقد تقدم معنا في حديث عبد الله بن عمرو صم من الاشياء ثلاث ايام وجاء في حديث عائشة رضي الله عنها قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر ثلاثة ايام لا يبالي صام اول الشهر او اخره - 00:20:51ضَ

فصيام ثلاثة ايام ثابت. لكن صيامها في البيظ فيه اختلاف في اختلاف لم تردنا في حديث ابي ذر رضي الله عنه وهو مختلف فيه بعض العلماء ضعفه وان كان هناك من صحك ابن خزيمة كما ذكر المؤلف وابن حبان وايضا الشيخ الالباني حسنه - 00:21:11ضَ

فينبغي الانسان يصومها لكن لو ما تيسرت كلها يصوم بعضها ان يصوم اثنين مثلا او الخميس او يصومها من اول الشهر او من اخره فلا ينبغي فالذي ينبغي ان يصوم من الاشارة ثلاث ايام - 00:21:31ضَ

فان تيسرت في البيض فهي اولى والله اعلم نعم. احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه - 00:21:47ضَ

متفق عليه واللفظ للبخاري زاد ابو داوود غير رمظان. في هذا تعظيم حق الزوج حتى انها يقدم على النافلة الصيام فضيلة لا شك لكنها لا تصوم النافلة اذا كان زوجها حاضرا موجودا الا باذنه - 00:22:02ضَ

طيب ويستثنى من ذلك ان يكون رمظان فلا في اذن او قضاء والمراد بالقضاء اما ان تشرع فيه واو انه يكون لم لا يبقى من من شعبان الا بقدر ما عليها. وانا ما تستأذنه. ان حق الله الواجب هنا مقدم - 00:22:21ضَ

ومنه ان يكون غائبا لقوله شاهد يعني موجود فين كان مسافرا تصوم ومنه ان ان تكون تعلم انه يحب الصيام وهذا اكثر في الناس يحب زوجته تتنفل لكن ربما بعض الناس لا ما يبيها تتنفل - 00:22:42ضَ

اما انه يبغاها تؤجل مثلا يصوم هو وياها سوا مثلا او آآ يريدها في نفسها ولو صامت يعني يثقل عليه ان يفطرها ما يجوز. يعني يجوز لو صامت نفلا وارادها يجوز ان يفطرها - 00:22:59ضَ

قال العلماء ايضا واذا قصر في حقها كان يهجرها وليطلب بحقها فاذا نقص حقها الواجب فلها ان تصوم ولا تستأذنه. لان لانه قد ترك حقها نعم احسن الله اليكم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر. متفق عليه - 00:23:15ضَ

فيه النهي عن صيام هذين اليومين. عيد الفطر وعيد الاضحى. وهذا باجماع العلماء انه يحرم والحكمة والله اعلم ما ذكره عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لان يوم الفطر يوم الفطر من رمضان - 00:23:40ضَ

فيعزل صيام الفرض عن غيره. واما يوم النحر فانه يوم اكل اضاحي وهي فظل من الله عز وجل فلا ينبغي للانسان ان يترك هذا الفضل فنأكل من الاضاحي فنفطر ذلك اليوم. نعم. احسن الله اليكم - 00:23:56ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة واستنكره العقيلي. وعن ام بنت الحارث رضي الله عنها ان ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صوم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم - 00:24:13ضَ

ارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه متفق عليه طيب في هذا صوم عرفة صوم عرفة تقدم معنا انه يكفر السنة الماضية والباقية. لكن للحاج للحاج هذا خلاف - 00:24:33ضَ

السنة خلاف السنة وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم. واكمل الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم ايضا من جهة المعنى لان يوم عرفة يوم ذكر ودعاء فينبغي للانسان ان يتقوى بالاكل والشرب على الذكر والدعاء. واما - 00:24:49ضَ

النهي مختلف فيه واقل احواله ان يكون آآ يعني حسنا بعض العلماء صححه ونقول حتى لو لم يصح فان نقول صوم عرفة خلاف السنة خلاف السنة. نعم احسن الله اليكم - 00:25:09ضَ

وعن نبيشة الهزلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل رواه مسلم وعن عائشة وابن عمر رضي الله عنهم قال لم يرخص في ايام التشريق ان يصن الا لمن لم يجد الهدي. رواه البخاري. ايام التشريق هي - 00:25:26ضَ

ثلاثة ايام بعد عيد الاضحى وهو يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة. وسميت ايام التشريق لانهم كانوا يشرقون اللحم لحم الاضاحي ومعنى تشريق اللحم انهم يقددونه يعني يقطعونه على شكل سيور ثم يجعلونه - 00:25:47ضَ

فوق الحبال ويجعلون فيه الملح من لاجل ان يحفظ كل طريقة في حفظه ما كان عندهم ثلاجات فيما سبق وكانت بلاد الحجاز غالبا حر فيفسد فيها اللحم فمن اجل الا يفسد ويبقى فانه يقدد ثم ينشر في الشمس ويملح ويبقى ثم بعد - 00:26:11ضَ

تحفظ يبقى اياما ويسمى عندنا يسمى الشريك. الشريحة. الشريحة وهو من من الذ ما يكون لكن الان الناس خلاص ما احتاجوه لان الثلاجات الموجودة فيها يبقى فيها اللحم اياما طيب هذي الايام فيها خصيصة الخصة الاولى انها ايام اكل واكل وشرب وذكر لله - 00:26:33ضَ

اكل وشرب الاضاحي وذكر لله لان الناس يذكرون الله عز وجل فيها طيب قال الله تعالى واذكرن في ايام معدودات والخصلة الثانية انها لا تصاب لا تصاب لانها ايام عيد - 00:26:55ضَ

لكن استثني من ذلك من لم يجد الهدي يعني اذا كان متمتعا او قارنا وما وجد الهدي. فرخص النبي عليه الصلاة والسلام له ان ان يصومها ويصوم الثلاث ايام ان الله عز وجل قال فصيام ثلاث ايام في الحج اذا رجعتم. فيصومها اما ما سوى ذلك فانها لا تصام - 00:27:12ضَ

نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. رواه الخمسة واستنكره احمد هذا الحديث مختلف فيه وانتصف شعبان يعني مضى منه خمسة عشر يوما وشعبان هو الشهر الذي قبل رمضان. هذا الحديث فيه النهي - 00:27:36ضَ

عن صيامه اذا انتصف فظاهره ان الانسان لا يصومه بعد لا يصوم بعد الخامسة الخامس عشر مطلقا لكن قد مضى معنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يوم - 00:27:58ضَ

الا رجل كان يصومه صوما فليصمه فظاهره ان يجوز الصيام قبل قبل رمضان بثلاث ايام اربعة ايام خمسة ايام وكلها بعد النصف ولذلك انكر الامام احمد رحمه الله هذا الحديث - 00:28:18ضَ

استنكر احمد وكذلك ضعفه غيره وعلى هذا فيجوز صيامه لكن ان صح انصحها فيحمل على من كان آآ يضعفه الصيام في رمضان يعني لو صام بعد النصف ظعف في رمظان فلا يحسن صيامه - 00:28:32ضَ

او انه ورد الاحتياط الى رمضان وهذا يعني على القول بصحته لكن الصوب انه ضعيف وان كان بعض العلماء صححه الترمذي وابن حبان نعم احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده متفق عليه - 00:28:54ضَ

وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخص يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم رواه مسلم - 00:29:19ضَ

طيب في هذا النهي عن افراد يوم الجمعة والمراد بافراده على سبيل الاختصاص يعني ان يصوم يوم الجمعة مفردا لفضيلة. بمعنى انه يقول اصوم يوم الجمعة اني فاضل بصومه هذا منهي عنه - 00:29:34ضَ

ويزول هذا النهي ان صام يوما قبله او يوما بعده او كان لا على سبيل اختصاص واضح ولا لا ان صامني الخميس والجمعة جاز صام الجمعة والسبت جاز صام هذا اليوم لسبب - 00:29:53ضَ

ان يكون يوم عرفة او يوم عاشوراء او ايظا ما تيسر ان يصوم الا هذا اليوم. في النافلة كان يكون طول ايام عنده دوام ويتعب ما يقدر لكن يوم الجمعة اجازة فصامه فهذا ما خصه هذا يجوز لكن قال لا اصوم الجمعة يوم فاضل - 00:30:12ضَ

هذا منهي عنه وهل النهي على سبيل التحريم؟ الجواب لا على سبيل الكراهة. العلماء بدليل انه يزول بصوم يوم قبله او يوما بعده او لا يكمل على بالاختصاص وايضا فيه النهي عن اختصاص ليلة الجمعة بالقيام - 00:30:33ضَ

يعني بالتهجد ان كان يقوم طول الليالي الجمعة كغيرها فالنهي عن تخصيصها بالقيام نعم احسن الله اليكم وعن الصماء وعن الصماء بنت بسل رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم - 00:30:50ضَ

يجد احدكم الا لحاء عنب او عود شجرة فليمضغها رواه الخمسة ورجاله ثقات. الا انهم مضطرب وقد انكره مالك. وقال ابو داوود هو منسوخ هذا يوم السبت وهذا قد حصل في معترك ولا سيما في وقت الحاضر - 00:31:12ضَ

في صيام يوم السبت مطلقا وذلك ان من العلماء الذين قالوا لا يصام الشيخ الالباني والشيخ الالباني رحمه الله من العلماء الاجلاء الفضلاء. ولا سيما في باب الحديث في التصحيح - 00:31:30ضَ

وقل عالم اليوم الا وهو يعتمد على تصحيحه حتى بعض من يعني يحط الكتب ويقول صححت تجده يرجع الشيخ الالباني وبعضهم ربما شغب عليه الشيخ الالباني وياخذ منه من ورا - 00:31:48ضَ

حتى يسرد الادلة وكذا ثم يأتي بحكم الشيخ الالباني هذا ما ينبغي والشيخ الالباني ليس معصوما ليس معصوما لكن لا شك انه عالم جليل. يعني فاضل بل كان الشيخ ابن باز رحمه الله وهو من اعلم الناس بالحديث. الشيخ ابن باز حافظ - 00:32:02ضَ

ومع هذا كان كتاب الشيخ الالباني كتاب ارواء الغليل كان في من كتب الشيخ ابن باز التي ترجع اليها. حد يقول شوفوا الارواء شوفوا الارواء شيخ ابن باز رحمه الله مع انه يعني يختلف معه في في مسائل - 00:32:22ضَ

لكن العلماء يعرف بعضهم فضل بعض خلافا لطلبة العلم او نقول لبعض طلبة العلم تجده يشغب حتى على العلماء ويكون عنده شيء من العلم ولا ينبغي هذا ما ينبغي هذا ليس من الادب مع اهل العلم حتى لو خالفته - 00:32:40ضَ

ووقع في امر ضعيف ينبغي ان تحفظ له له مكانته وتحفظ له منزلته. واذا خالفته لا ينبغي تذكر اسمه ما ينبغي هذا خلاف الادب ولا سيما في العلوم المعاصرين. اذا خالفت عالما بالدليل فليس من الادب ان تقول وقال الشيخ الفوزان وهذا قول ضعيف - 00:32:57ضَ

هذا غلط عالم جليل ثم ان ذكرته بالاسم يعني قد يكون النسخ كما يقول الناس شخصنة او شخصية ما ينبغي هذا. طيب هذي المسألة اذا فيها معترك والصواب ان الحديث ضعيف - 00:33:19ضَ

كما قال المؤلف انه مضطرب وقال مالك انكره مالك قال منكر وقال ابو داود منسوخ وقال ابن قطان ضعف ابن قطان واحمد والنساء وابن القيم رحمه الله وان كان من العلما صحها - 00:33:37ضَ

كالشيخ الالباني كما سمعتم وايضا الترمذي حسن الترمذي وصحح ابن خزيمة وابن حبان والحاكم فالمساء ليست مسألة مطرحة اذا ليس قولا ضعيفا مردودا فيه لكن الصواب مع من قال بضعفه وعلى هذا فيجوز صيام - 00:33:53ضَ

اه صيام السبت في النافلة. وما يدل على ذلك ما تقدم معنا. حديث الجمعة لا تصوموا يوم الجمعة لا يصومن احدكم الجمعة اللي يصوم يوما قبل او يوما بعده. بعده. وش اللي بعده؟ السبت. السبت هذا نافلة - 00:34:11ضَ

ايضا حديث آآ ام المؤمنين نسيت اسمها النبي عليه الصلاة والسلام وجدها صائمة ليوم الجمعة قال اصمت امسي؟ قالت لا. قالت تصومين غدا؟ قالت لا. قال فافطري اذا فدل الحديث عنه لو صامت السبت جاز - 00:34:26ضَ

وايضا حديث عبدالله بن عمر تقدم معنا ان افضل الصيام صيام داوود كان يصوم يوم يفطر يوما وقطعا سوف يصوم يوم السبت له من الأيام ولو قلنا بصحة الحديث لرددنا هذه الاحاديث كلها - 00:34:46ضَ

ولا شك ان هذا قول ضعيف وان العالم مهما بلغ في العلم والفضل والمنزلة قد يفوته شيء من العلم نعم احسن الله اليكم وعن ام سلمة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اكثر ما يصوم من الايام يوم السبت ويوم الاحد. وكان يقول انهما يوم عيد - 00:35:03ضَ

المشركين وانا اريد ان اخالفهم اخرجه النسائي وصححه ابن خزيمة. وكذلك صححه ابن حبان لكن ضعفه غيره. واقول بصحته فان فيه فضيلة صيام هذه الايام السبت والاحد حتى قال بعض العلماء ان هذا الحديث ناس اخذ حديث السبت - 00:35:22ضَ

المتقدم لكن الصواب انهم ضعيفان. وفيه آآ مخالفة المشركين وهذا ثابت بالادلة الاخرى. قال عليه الصلاة والسلام من تشبه قوم بقوم فهو منهم وكان عليه الصلاة والسلام يحب ان يخالفهم لا سيما في اخر حياته - 00:35:40ضَ

نعم احسن الله اليكم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الابد متفق عليه. ولمسلم من حديث ابي قتادة رضي الله عنه - 00:35:57ضَ

لفظ لا صام ولا افطر. المراد بصيام الدهر ان يسرد الايام كاملة الا المنهي عنها وهي العيدان ويم التشريق فيصوم كل السنة نقول هذا خلاف السنة اكمل السنة في الصيام ان تصوم يوما وتفطر يوما - 00:36:09ضَ

ثم ينبغي للانسان الا يشق على نفسه وان يعطي نفسه حقها وحظها فقال عليه الصلاة والسلام اكلفوا من الاعمال ما تطيقون اما هذا الصيام فان فيه مشقة وان كان بعض السلف رخص فيه لمن يطيق لمن يطيق. طيب خلاصة هذا الباب فيه الترغيب في صيام - 00:36:29ضَ

النوافذ وافضلها صيام يوم فطر يوم واقل النافلة ان تصوم ثلاث ايام من كل شهر. وفيه الترغي في صيام يوم عرفة. يوم عاشوراء وفيه صيام الاثنين والخميس والثلاث البيظ وفيه النهي عن صيام العيدان صيام العيدين وايام التشريق - 00:36:48ضَ

وفيه النهي عن افراد الجمعة حدث ثابت واما النهي عن صيام السبت افراده ففي خلاف سمعتموه والله تعالى اعلم. نعم باب الاعتكاف وقيام رمضان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم - 00:37:11ضَ

من ذنبه متفق عليه وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر اي العشر الاخير من رمضان شد مئزره واحيا هو ايقظ اهله متفق عليه وعنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم - 00:37:35ضَ

ازواجه من بعده متفق عليه وعنها رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه متفق عليه وعنها رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل علي رأسه وهو في المسجد فارجله. وكان لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كان - 00:37:55ضَ

متفق عليه وعن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت قلب فقام معي ليقلبني الحديث متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها قالت السنة على المعتكف الا يعود مريضا ولا يشهد جنازة - 00:38:18ضَ

ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لابد له منه. ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع. رواه ابو داوود برجاله الا ان الراجح وقف اخره. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتكف صيام الا ان يجعله - 00:38:38ضَ

على نفسه رواه الدارقطني وصححه الحاكم والراجح وقفه ايضا وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غوروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:58ضَ

ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان متحريها فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر. متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان رواه البخاري. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله - 00:39:13ضَ

وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان. فاعتكف عاما حتى اذا كانت ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من طبيحتها من اعتكافه قال من من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر - 00:39:33ضَ

فقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رأيتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر السماء تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوقف المسجد فابصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جبهته اثر الماء والطين من صبح احدى - 00:39:50ضَ

متفق عليه وعن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر ليلة سبع وعشرين رواه ابو داوود وقفه قال ابن حجر وقد اختلف في تعيينها على اربعين قولا اوردتها فيفتح الباري. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله يا رأيت ان علمت - 00:40:10ضَ

واي ليلة ليلة القدر ما اقول فيها؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. رواه الترمذي وصححه. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:30ضَ

لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. متفق عليه. احسنت باب الاعتكاف وقيام رمضان. قول رحمه اعتكاف الاعتكاف هو لزوم المسجد لطاعة الله عز وجل التعبد لله - 00:40:45ضَ

مشروع ان يكون في رمظان في العشر الاواخر والمشروع ان يكون تكون العشر كاملة هذا هو السنة فيه. وقيام رمضان يعني التراويح والسنة في قيام رمضان يكون جماعة في المسجد نعم - 00:41:03ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه. اي ما جميع الذنوب الا الكبائر كما تقدم معنا تحتاج الى توبة. وقوله من قام رمظان ايمانا اي مصدق بوعد الله - 00:41:19ضَ

وفاء فضله وفضل قيام الليل. قيام رمظان واحتسابا اي طلبا للاجر ابتغاء وجه الله لا رياء ولا سمعة ولا مشاكلة وانما اراد ما عند الله ففيه الحث على قيام رمظان نعم احسن الله اليكم - 00:41:39ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر اي العشر الاخير من رمضان شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله متفق عليه فيه بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من اجتهاد في العشر الاخير من رمضان. حيث انه يعتكف ويعتزل النساء ويبقى في المسجد - 00:41:56ضَ

صلى الله عليه وسلم. واقول شد مئزرة كناية عن الجد. والاجتهاد واحيا ليلة اي كله فكان في غير رمظان في غير العشر يقوم وينام. اما في العشر فان السنة ان يقوم كل الليل اذا كان يستطيع - 00:42:16ضَ

في كان لا يستطيع فينام بعض الليل من اجل ان يتقوى وفيه مشروعية ايقاظ الاهل من النساء والاطفال لقيام الليل وحثهم على نعم احسن الله اليكم وعنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده متفق عليه - 00:42:32ضَ

استحباب اعتكاف العشر وفيه ان هذا الحكم باق لم ينسخ لان ازواج اعتكفن بعده يعني بعد موته صلى الله عليه وسلم. وفيه جواز اعتكاف المرأة لكن بشرط ان يأذن لها وليها من الزوج او الاب - 00:42:55ضَ

وكذلك تؤمن الفتنة عليها وان تكون طاهرا فلا تكن حائض فلو كانت حائض تعتزل المسجد نو احسن الله اليكم وعنها رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه متفق عليه. يعني دخل معتكفه - 00:43:12ضَ

وفيه مشروعية اتخاذ مكان خاص للمعتمر خيمة او الان في الغرف في المساجد صارت غرفا فيبقى الانسان فيها العبادة وفيه الاشارة الى الحكم والاعتكاف وهي الخلوة من الناس والخلوة بالذكر والقرآن والصلاة والتأله لله عز وجل. وفيه ايضا الاشارة الى ان ما يفعله بعض الناس اليوم من معتكفين خلاف - 00:43:31ضَ

يتجمعون وسوالف واكل وشرب وطول النهار نوم وفي الليل سوالف واكل وشرب هذا مو اعتكاف ذا ربما يؤول بهم الامر الى ان يبطل اعتكافهم. ما اعتكفوا ورب بعض الناس بجواله وبمقطع الا مقطع من سناب الا هذا خلاف السنة. ينبغي ان يعتكف في ينقطع عن الناس - 00:43:59ضَ

وان يبقى فين كان مشغول؟ يخرج اما ان يفعل خلاف السنة فهذا ما ينبغي. وقال بعض العلماء دخل معتكفة اي انه يبدأ الاعتكاف بعد الفجر. وهذا خلاف خلاف السنة فان سوف يأتينا ان ان ليلة القدر تتحرى ليلة الحادي والعشرين بل كانت احدى احدى السنوات في الحادي والعشرين. فلو لم يعتقل الا بعد الفجر فاته - 00:44:23ضَ

والصواب انه المراد اعتكف معتكف خاص. وان يدخل اعتكاف بغروب الشمس يوم ها احدى وعشرين يوم العشرين يوم العشرين يوم العشرين ليلة احدى وعشرين ايه تبدأ تبدأ العشر من غروب شمس وعشرين فتبدأ - 00:44:46ضَ

نعم احسن الله اليكم وعنها رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل علي رأسه وهو في المسجد فارجله. وكان لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كان معتكفا - 00:45:04ضَ

متفق عليه فيه فضل عائشة رضي الله عنها في عنايته بالنبي صلى الله عليه وسلم وفي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان له رأس ترجله اي يسرحه يمشطه لكن ليس آآ يعني آآ بشكل دائم وفي جواز اخراج بعظ بدن المعتكف - 00:45:17ضَ

للحاجة فان خرج كله بدون حاجة بطل اعتكاف وهل يأذن بذلك؟ قل لا يأثم لكن اذا فاتت السنة الا اذا كان الاعتكاف منذورا طيب وفيه انه يخرج من المسجد ويدخل البيت للحاجة. حاجة مثل ماذا؟ نقول اما حاجة اكل او شرب او قضاء حاجة او يأتي له - 00:45:38ضَ

اللحاف اذا كان ما احد يجيبه له او او تغيير ثيابه هذه كلها حاجة. نعم. احسن الله اليكم وعن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكفا فأتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني - 00:46:02ضَ

الحديث متفق عليه فيه جواز زيارة المعتكف وفيه جواز ان يتحدث مع الناس لكن لا يكثر من ذلك فانها احيانا بشكل ليس كثيرا. وفيه جواز ان يخلو المعتكف بزوجته لكن اذا خاف اه ثوران شهوته فلا. لان او يباشرها فلا - 00:46:19ضَ

وفيه انه يجوز ان يخرج من المسجد لغير ظرورة لان يقلب زوجته مع ان يقلبها يعني يوديها لبيتها يمشي معها لبيتها لانه في ليل وربما هي تستوحش فخرج معها عليه الصلاة والسلام فلا بأس بذلك. نعم. احسن الله اليكم - 00:46:44ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها قالت السنة على المعتد في الا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لابد له منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع. رواه ابو داوود ولا بأس برجاله الا ان الراجح وقف اخره - 00:47:03ضَ

طيب اخر قول الاعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف في مسجد جامع طيب فيه ان المعتكف اه السنة الا يخرج قال العلماء اخرجوا معتكف له ثلاث احوال. الحالة الاولى ما يجوز بدون شرط وهو ان يخرج لما لابد منه حسا او - 00:47:23ضَ

وشرعا فحسا يخرج لقضاء حاجته او يخرج للاكل والشرب اذا كان ما يستطع في المسجد. هذا يجوز بدون شرط. الثاني ما لا يجوز ولو بالشرط وهو ما ينافي الاعتكاف كان يخرج لجماع زوجته - 00:47:44ضَ

او يخرج البيع والشراء متاجرة يروح يبيع ويشتري فيه اما لو خرج لشراء حاجة لاكل او شرب هذا يجوز الثالث ما يجوز بالشرط وهو كل عبادة ليست واجبة وكل امر يحتاجه وله منه بد - 00:48:02ضَ

العبادة غير واجبة مثل شهود الجنازة او زيارة المريض لكن يشترط فيه هذين الا يكون كثيرا. وان يكون لحاجة كأن يكون اباه مريض. كأن يكون ابوه مريضا او هناك ميت مات وما دفنوه الا يشترط ان اخرج لاصلي عليه لانه قريب او صديق اما كل جنازة وكل مريض - 00:48:25ضَ

لا في الاعتكاف طيب واما ما له بد ويحتاجه مثل ان يحتاج ان ينام في البيت يشترط انام في البيت يجوز او ان يأكل في البيت يمكن يأكل في المسجد وينام في المسجد لكن وده في البيت - 00:48:49ضَ

وبعض الناس ما يرتاح الا في بيته فهنا عند وقت النوم يذهب ينام ويرجع بعد ان يستيقظ. يا يخرج وقت الاكل فقط ويرجع بعد الاكل هذا لا بأس على ان بعض العلماء قال لا يشترط حتى ما يجوز لكن جمهور العلماء على الاشتراط وانه بهذا التفصيل يجوز. نعم احسن الله اليكم - 00:49:05ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتكف صيام الا ان يجعله على نفسه. رواه الدار القطني وصححه الحاكم والراجح وقفه ايضا يعني لا يجب عليه ان يصوم معتكفا - 00:49:26ضَ

الا اذا قال علي نذر اخذ معنى قوله الا جاءها نفسه لكن السنة هو الاكمل ان يكون في العشر الاواخر من رمظان وفيها صيام هذا الاكمل والافضل نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر - 00:49:40ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر. فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر. متفق عليه وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان. رواه البخاري. وعن ابي سعيد - 00:50:02ضَ

الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان. فاعتكف عاما حتى اذا كانت ليلة احدى وعشرين وهي التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رأيتني - 00:50:23ضَ

في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوقف المسجد فابصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جبهته اثر الماء والطين من صبح احدى وعشرين. متفق عليه وعن - 00:50:43ضَ

معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر ليلة سبع وعشرين. رواه ابو داوود والراجح وقفه. وقال قال ابن حجر قد اختلف في تعيينها على اربعين قولا اوردتها في فتح الباري. هذه الاحاديث فيها ليلة القدر وليلة القدر سميت بذلك - 00:51:03ضَ

لعظمها من القدر والشأن ولان يقدر فيها ما يكون في السنة القادمة. قال الله تعالى في سورة الدخان فيها يفرق كل امر حكيم. لان الملائكة تكتب من اللوح المحفوظ ما في ايديها من الكتب - 00:51:23ضَ

تب بما يكون في السنة القادمة تفرقه اي تفصله من اللوح المحفوظ تكتبه في ايديها طيب والسنة تحريها بل ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اعتكف العشرة بتحري ليلة القدر - 00:51:44ضَ

ومن قامها والعمل فيها خير من الف شهر قال الله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر طيب وفيه انها في العشر الاواخر - 00:52:00ضَ

وانها في الاوتار اوكد وانها في سبع وعشرين ابلغ لكنها ليست قطعا بسبع وعشرين. ان كان بعض العلماء يقول بذلك. ومنه حديث معاوية رضي الله عنه. لكنه يحمل هذا اذا صح على النبي - 00:52:18ضَ

سنة معينة وما يدل ذلك حديث ابي سعيد معنا وانها في كانت في احدى السنوات في ليلة كم؟ احدى وعشرين احدى وعشرين فالصواب انها في العشر وانها تتنقل لكنها في الاوتار اوكد وفي السبع وعشرين ابلغ - 00:52:34ضَ

وينبغي للنساء ان يعتكف العشر ومن اعتكف العشرة فقد فقد اصاب ليلة القدر نعم احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارأيت ان علمت اي ليلة ليلة القدر ما اقول فيها؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني - 00:52:51ضَ

رواه الترمذي وصححه. في فضيلة عائشة رضي الله عنها وحرصها على العلم وعلى العبادة وفيه ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم لها وهي الصديقة وهي احب الناس اليه لهذا الدعاء. وهو استغفار ففيه - 00:53:10ضَ

فضيلة الاستغفار وفضيلة هذا الدعاء بخصوصه في ليلة القدر ولذلك ينبغي الاكثار منه في العشر الاواخر في الليل. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. وفيه التوسل الى الله باسمائه - 00:53:27ضَ

صفاته اللهم يعني يا الله وفيه العفو من اسماء الله العفو وفيه آآ صفة الله محبة العفو وفيه الدعاء اعفو عني وفي حاجة الانسان للاستغفار. فينبغي الاكثار من هذا الدعاء. نعم. احسن الله اليكم - 00:53:42ضَ

سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى متفق عليه. قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال اي لا يعقد السفر - 00:54:02ضَ

سواء كان بشد رحال اللي هي الابن فيما سبق شد الرحل عليها والان بالسيارات او الطائرات فلا يسافر الى مكان لخصوصه بفضله الا هذي المساجد المسجد الحرام والمسجد النبوي في المدينة والمسجد الاقصى في القدس - 00:54:19ضَ

فيسافر لها من اجل هذه الفضيلة ما سواها لا يسافر له الفضيلة يا اخي طيب الناس يسافرون الان في كل مكان يسافرون للتجارة يسافرون الدراسة سافروا للسياحة والفرجة ما في بأس. اما يقصد الانسان ما - 00:54:35ضَ

لانها فاضل لا يجوز وهذه المسألة هذا الصواب فيها وهل يجوز السفر للمدينة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب ما يجوز لهذا الحديث هذا من اللازم القبر يصافر المسجد نقول لا اذا سافر المدينة فينوي انه يسافر الى الى المسجد - 00:54:51ضَ

فاذا اتى هناك يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه. اما ان يسافر بنية زيارة القبر فهذه اثم لكن يسافر بنية زيارة المسجد ثم يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر قبر صاحبيه وقبور اهل البقيع وقبور احد اهل احد - 00:55:17ضَ

واما ان يسافر لإزالة القبر فهذا لا يجوز. والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم سم احسن الله اليكم فهذا يسأل يقول شيخنا احسن الله اليك ما حكم صيام يوم السبت مع التفصيل - 00:55:36ضَ

وبالنسبة لصيام يوم عرفة ورد في فضل صيامه انه يكفر السنة الماضية والباقية. هل الباقية هي السنة القادمة او السنة الحالية حفظكم الله قبل حاليا في يوم عرفة الفاء الباقية القادمة ما بعد عرفة. يعني سنة بعد عرفة - 00:56:12ضَ

والماظية واظحة واما يوم السبت فسبق ان فصلنا فيه. ارجع الى التسجيل. احسن الله اليكم قمر جميل يقول شيخنا احسن الله اليكم كيف افرق بين النهي عندما يكون على سبيل الكراهة وعندما يكون النهي على سبيل التحريم - 00:56:30ضَ

هذه المسألة عموما وطلب العلم هذا يبيد الانسان ذلك ثانيا يرجع الانسان الى كلام العلماء ليتبين له ذلك. ثالثا اختلف العلماء في النهي هل اذا جاء للتحريم ام الكراهة والامر اذا الوجوب او الاستحباب - 00:56:46ضَ

على ثلاث اقوال منهم من قال ان كل امر فهو للوجوب وكله فهو للتحريم قال هذا هو الاصل وهو من تعظيم الله عز وجل ومن تعرض النبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعض العلماء لا ان كل نهي فهو الكراهة وكل امر فهو للاستحباب - 00:57:06ضَ

طب لصبرأت الذمة وقال بعض العلماء بالتفصيل فقال ان كان النهي في باب العبادات هو للتحريم. وان كان في باب وان كان الامر في باب العبادات طوال الايجار وان كان في غير باب العبادات كان يكون الاخلاق او ما اشبه ذلك فهو للنهي الكراهة والامر الاستحباب - 00:57:23ضَ

ومال اليه شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ولم يجزم به جزما لانه قد يأتينا امر في العبادات بالاجماع ليس الوجوب. ونهي في العبادات بالاجماع ليس للتحريم لكن هذا اقرب ما يكون - 00:57:47ضَ

وينظر في القرائن بذلك نعم احسن الله اليكم اجلول العمر يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله اذا اذن الرجل لزوجته في صيام النوافل ثم عرضت له حاجة اليها فامرها بالفطر. فهل تطيعه - 00:58:04ضَ

نعم وهي مأجورة على ذلك احسن الله اليكم ابو إبراهيم يسأل يقول احسن الله اليكم شيخنا هل اذا ثبت طبيا ان صيام الايام البيض يفيد الجسم بشكل كبير فهل توافق الطب مع الحديث يزيد - 00:58:20ضَ

يزيد الحديث صحة ويشد منه يستأنس به على سبيل الضعف. ولا ينبغي لنا ان نعرض عباداتنا وادلتنا ادلة شرعنا على الطب وعلى الواقع لكن لا بأس احسن الله اليكم عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا عمة البلوى الان بين الاخوة والاخوات باظاعة الوقت على الفيسبوك ونشر الصور للدعاة وغيرهم. فنرجو التعليق بارك الله فيكم - 00:58:36ضَ

هذا من من من الفتن الجديدة ومن تضييع الوقت فيما لا ينفع ولا سيما طالب العلم فانه لا ينبغي ان ان ان يقبل على هذه الاشياء بل ينبغي ان يقل وان لا يعني ينظر فيها الا في الاوقات الميتة - 00:59:07ضَ

والانسان يعني قد استجد واجتهد وليس مثل وقت الضحى في الغالب يكون فيه كسل ام وقت الصباح بعد العصر بعد النوم بعد المغرب هذه اوقات قوية او يكون اخر الليل يقوم يبدأ بالجوال يبدا يعاين الرسائل ما ينبغي هذا. الليل وقت اما نوم او وقت قيام - 00:59:23ضَ

نعم احسن الله اليكم جلوي العمور يقول فضيلة الشيخ ما صفة الاشتراط في الاعتكاف؟ هل يتلفظ به ام ينويه في قلبه؟ لا لابد من القول لحديث ضباعة هو الذي استدل به العلماء على - 00:59:44ضَ

استيراد ان النبي انها اتت النبي عليه الصلاة والسلام فقالت او انه زارها وكانت شاكية وبنت عمه طبعا بنت الزبير وقالت انه يريد الحجة وانا شاكة. قال حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني. وفي رواية عند النسائي وقولي فلابد من - 00:59:58ضَ

قول فقبل العشرين من رمضان يعني قبل غروب الشمس يعني بعد العصر قبيل المغرب يقول اشترط ان ازور فلانا اشترط جنازة فلانا ومن ذلك يعني ان يقول اشترط ان اصلي التراويح بالمسجد الفلاني. هذا ارى جوازه. يعني يذهب يعتكف المسجد ويخرج - 01:00:18ضَ

اللي يبي ثم يرجع احسن الله اليكم خليفة الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليكم هل ثبت هل ثبتت ليلة القدر في الليالي الشفعية الله اعلم احسن الله اليكم. عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا ما حكم زيادة العوام كريم بعد عفو؟ في الحديث الذي مر ولو كان الجواب بعدم الجواز - 01:00:41ضَ

الاجابة على تجويد الشيخ ابن عثيمين رحمه الله انك لا تخلف الميعاد مع عدم ذكرها في الحديث اما انك لا تخف الميعاد فهي عند البيهقي وقد حسنه الشيخ ابن باز والشيخ ابن باز رحمه الله حجة - 01:01:05ضَ

واما اللهم انك عفو كريم فالحديث ضعيف فيها اي الظعيف نعم احسن الله اليكم مبارك الدوسري يقول شيخنا هل يجوز ان يشد الرحال لمكة لكي يعتكف في مسجد الراجحي مثلا الذي بمكة - 01:01:19ضَ

لا اشد الرحال لازالة المسجد الحرام ثم يروح لمسجد الدراجي يعتكف تغير النية احسن الله اليكم هذا يسأل يقول هل هناك امثلة للشرك الاصغر غير المثال المعروف الرياء والحلف بغير الله - 01:01:35ضَ

نعم تعليق التمائم تعليق التمام والاعتماد بالقلب على الراتب وعلى الطبيب الركون اليه بالقلب. يعني ركونا قليلا اما الركون التام فلا قد يكون اكبر احسن الله اليكم ولا شيخ هذا يقول عمر خليفة يقول تصلنا رسائل كجمعة مباركة. هل يعتبر ذلك تخصيص - 01:01:52ضَ

هذا انكره الشيخ الفوزان حفظه الله وذلك ان هذه تهنئة ثم اتخاذها عادة يحتاج الى دليل. ويقال هذي من الاشياء بين الناس وما فيها شيء. تقول هل الجمعة مرت على الصحابة رضي الله عنهم - 01:02:26ضَ

عشرات المرات بل ربما مئات المرات او الاف لمن طال عمره هل كانوا يفعلون ذلك؟ ما ينبغي هذا ما ينظر احسن الله اليكم والله بعض الناس شفنا اعمالهم شاقة وهو يحب الصيام فيؤخر مثلا صيام النوافل اللي عنده الشتاء لانه مثلا - 01:02:43ضَ

اقصر ابرد والصيف يعني يفطر فيه عشان تطول الشوق والحرارة فهل هذا يعني فعله فيه شيء ولا؟ لا بالعكس هذا جيد وقد نقول هذي تتعايشه. كان يصوم حتى يقول لا يفطر - 01:03:02ضَ

حتى نقول لا يصوم. جيدا. يقول مثلا عملوا الدين ما يعني. احسنت. نعم طيب فهد لئلا يذهب الانسان الى مسجد يعتكف فيه مصباغ غالب الراجحي لفضله لكن لو ذهب للرياض - 01:03:15ضَ

لان اهله يعني زوجته اهلها في الرياض فراح للرياض اعتكف بمسجد الراجحي ما في بأس فهو ذهب لزيارة يعني لتزوير زوجته لاهلها اما لو قصد المكان هذا وين مثلا مسجد الشيخ ابن عثيمين شيخنا رحمه الله قال ابن عثيمين كان له هذا عالم اروح ذاك المسجد لفضل المسجد لان ابن عثيمين كان فيه هذا بدع - 01:03:37ضَ

نعم بارك الله فيك احسن الله اليكم - 01:04:01ضَ