Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الدين الحق يقتضي ان في حق نعم هاي الاديان نوعان في الحق ودين باطل والحق واحد وكل ما توافقه باطل على حد قوله تعالى - 00:00:00ضَ

ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة دين الحق هو دين الاسلام الذي بعث الله به رسله واخر ذلك ما بعث الله بهما خاتم النبيين محمد صلى الله عليه - 00:00:28ضَ

فعلى كل مكلف ان يتبع الدين الحق ويعرض عن كل عن كل ما سواه نعم احسن الله اليكم شيخنا الدرس الماضي انتم طلبتم اه مراجعة اه قول الشيخ وجعل الشجر يسلم عليه اذا مر به - 00:00:55ضَ

وجعل الحيوان يشهد له بالرسالة بصوت يسمعه الناس فيقول اشهد انك رسول الله كنا نواجه يعني في هذا نعم شيخنا اه احد الاخوة المحققين جزاه الله خير يعني كتب في هذا - 00:01:26ضَ

اقرأ عبارة الشيخ اولا. نعم. ثم اقرأ التعليق قال الشيخ رحمه الله ارفع صوتك. نعم قال الشيخ رحمه الله تعالى وكما شق القمر لخاتم المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. وجعل الشجر يسلم عليه اذا مر به وجعل - 00:01:53ضَ

حيوان يشهد له بالرسالة بصوت يسمعه الناس فيقول اشهد انك رسول الله شيخنا انتم سألتم على اه قولي اشهد انك رسول الله اي حيوان الذي يقول هذا. نعم هنا اقرأ لكم فقط الان الحديث اصله في اصله في المسند - 00:02:22ضَ

آآ اقرأ لكم يعني الاسناد كله. اقرأ اقرأ هو اخرجه الامام احمد في مسنده قال حدثنا يزيد قال اخبرنا القاسم ابن فضل الحداني عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال - 00:02:44ضَ

عاد الذئب على شاة فاخذها فطلبه الراعي. فانتزعها منه فاقعى الذئب على ذنبه قال الا تتقي الله تنزع مني رزقا ساقه الله الي. فقال يا عجبي ذئب مقع على ذنبه - 00:03:01ضَ

يكلمني كلام الانس؟ فقال الذئب الا اخبرك باعجب من ذلك؟ محمد صلى الله عليه وسلم بيثرب يخبر الناس بانباء ما قد سبق. قال فاقبل الراعي يسوق غنمه حتى دخل المدينة فزواها الى زاوية - 00:03:19ضَ

من زواياها ثم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فنودي الصلاة جماعة ثم خرج فقال للراعي اخبرهم فاخبرهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق والذي نفسي بيده - 00:03:39ضَ

لا تقوم الساعة حتى يكلم السباع الانس. ويكلم الرجل عذبة سوطه وشراك نعله اخبره فخذه بما احدث اهله بعده نستشهد به بعض اهل العلم بعض ما وجد في هذا العصر - 00:04:03ضَ

من الوسائل التي يعني تستنطق وتسجل من ايات الله التي اجعلوها تصديقا لما اخبر به صلى الله عليه وسلم فتكون علما من اعلام النبوة نعم الحديث ايضا يعني في غير كتاب يعني هل هو في الترمذي كذلك وعند الحاكم وعند نعم نعم - 00:04:27ضَ

اقرأ تعليق الاخ المحقق الشيء الذي كتبه اقرأ الحديث حديث مع ماذا هو؟ مسند احمد وله طريق اهله. هذا الطريق شيخنا هو الطريق الصحيح. هذا الطريق هو الطريق الصحيح. يعني اسناده رجال ثقات. لكن في حديث - 00:05:16ضَ

عند احمد من آآ حديث شعر بن حوشب عن ابي سعيد وعن آآ ابي هريرة لكن في اسناده قال اقرأ اللفظ الحديث هذا هو انتهى يعني اقرأ طيب حديث آآ انت تقول في رواية اخرى. الرواية الترمذي اختصرها لم يذكر الا لا تقوم الساعة فقط. ما ذكر القصة - 00:05:34ضَ

نعم. وطريق احمد الاخر يعني موجود. اقرأه اقرأه قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن اشعث ابن عبد الله عن شهر ابن حوشب عن ابي هريرة قال جاء ذئب الى راعي غنم فاخذ منها شاة فطلبه - 00:05:58ضَ

حتى انتزعها منه. قال فصاعد الذئب على تل فاقعى واستغفر. وقال عمدت الى رزق رزقنيه الله عز وجل انتزعته مني. فقال الرجل تالله ان رأيتك اليوم ذئبا يتكلم. فقال الذئب اعجب من هذا رجل - 00:06:19ضَ

في النخلات بين الحرتين. يخبركم بما مضى وبما هو كائن بعدكم. وكان الرجل يهوديا فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم وخبره. وصدقه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال النبي - 00:06:39ضَ

صلى الله عليه وسلم انها امارة من امارات بين يدي الساعة. قد اوشك الرجل ان يخرج فلا حتى يحدثه نعلاه وسوطه ما احدث اهله بعده. انتهى نعم تعليق الباحث؟ نعم. قال هنا في آآ موضوع الذئب قال وقد شهد للرسول بالرسالة وحكي قصته ابو هريرة - 00:06:59ضَ

وانس بن مالك وابن عمر وابو سعيد الخدري ورواها احمد باسناد جيد والترمذي والحاكم وصحح الحديث طبعا شيخنا الترمذي هو ما رواها بالقصة والحاكم كذلك له روايتان. رواية بالقصة والرواية بغيرها - 00:07:34ضَ

قال جاء فيها ان ذئبا اخذ شاة ذكر الحديث ثم قال بعدها آآ وروى قصة الذئب البخاري في تاريخه وابو نعيم في الدلائل واسناده ليس بالقوي ورواه البيهقي في الدلائل وسعيد منصور في سننه كما رواها البغوي واحمد والبزار وغيرهما بسند صحيح عن ابي هريرة - 00:07:50ضَ

انتهى يختلف عما ذكره الشيخ بان ان الذئب لم يباشر خطاب الرسول بالاقرار له وانما اخبر الراعي هذا هو اللي في الحديث يعني الجيب لم يخاطب الرسول بالشهادة له بالرسالة - 00:08:14ضَ

وعبارة الشيخ تشعر بهذا او هي صحيحة الشيخ يعني نظر الى ان كلام البيبي يتضمن الشهادة للوصول بالرسالة صحيح الحديث فيه الدلالة على ان الذئب عرف ان محمد رسول وشهد له باللسان لكن - 00:08:49ضَ

ليس مع ليس كلامه وخطابه مع الرسول بل بل مع الراعي والنتيجة واحدة. النتيجة ان الذئب اقر برسالة محمد صلى الله عليه وسلم كان في كلام الشيخ باعتبار النظر للمعنى - 00:09:22ضَ

نعم لكن هون اه نقل هون كلام القسط اللاني في مواهب لدى النية قال وذكر الزرقاني في شرحها قال هذه الحوادث بتوضيح بتوضيح نعم. قال وليس في ادلتها ما يوجب علينا تصديقها كعقيدة. وان كان اه خرق العادات - 00:09:50ضَ

اولوياء جائزا لكن لا يجوز ان ننسب الى الرسول الا ما وثقنا من صدقه حتى لا نقع تحت طائلة حديثي من كذب علي متعمدا اش قولكم في هذا؟ يعني هل تصديق هذا او عدم تصديقه فيه اشكال؟ - 00:10:15ضَ

او عليه شيء سندا؟ نعم حكمنا به نعم احسن الله اليكم سيبي كلامك سيب كلام الشيخ يعني انا هو الكلام في الاصل اكره الاصل الاصل القديم ولا الجديد الماضي ام الان نبدأ به اليوم - 00:10:42ضَ

الذي انتهيت انه. نعم. نعم. في الماضي. نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ عبدالرحمن ابن قال الشيخ عبدالرحمن العمر رحمه الله تعالى الشيء الذي من اجله خلق الله بني الانسان والجن. هذا عنوان؟ نعم. فورا - 00:11:28ضَ

قال اذا عرفت ايها العاقل ان الله هو ربك الذي خلقك فاعلم ان الله لم يخلقك عبثا وانما خلقك لعبادته. والدليل قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد - 00:11:52ضَ

ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. المعنى اجمالي للايات يخبر الله تعالى في الاية الاولى انه خلق الجن وبني الانسان من اجل ان يعبدوه وحده ويخبر في الايتين الثانية والثالثة انه غني عن عباده فلا يريد من - 00:12:22ضَ

رزقا ولا اطعاما. لانه هو الرزاق القوي الذي لا رزق للناس وغيرهم الا من عنده فهو الذي ينزل المطر ويخرج الارزاق من الارض واما المخلوقات الاخرى التي في الارض غير العقلاء فقد اخبر الله تعالى انه خلقها من اجل الانسان - 00:12:52ضَ

ليستعين بها على طاعته ويتصرف نحوها على شريعة الله وكل مخلوق وكل حركة وسكون في الكون فان الله اوجده لحكمة بينها في القرآن ويعرفها العلماء بشريعة الله كل على قدر علمه. وحتى اختلاف الاعمال والارزاق - 00:13:21ضَ

والاحداث والمصائب. كل ذلك يجري باذن الله. يختبر عباده العقلاء من رضي بقدر الله واستسلم له واجتهد في العمل الذي يرضيه فله الرضا من الله والسعادة في الدنيا والاخرة بعد الموت. ومن لم يرضى بتقدير الله ولم يسلم - 00:13:53ضَ

له ولم يطعه فله من الله السخط. وله الشقاء في الدنيا والاخرة. نسأل الله رضاه ونعوذ به ونعوذ به من سخطه. عشان هذه السخط ضبطت السخط والسخط. فايهما ارجح صحيح. نعم. نعم - 00:14:23ضَ

قال رحمه الله البعث بعد الموت والحساب والجزاء على الاعمال والجنة والنار. هذا كائن ما يتعلق هذا عنوان جديد كانه انتهى ما يتعلق بمعرفة الله حقه على عباده الله تعالى الذي خلقنا - 00:14:47ضَ

وخلق كل شيء له حق على العباد وحقه على عباده كما قال النبي لمعاذ حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وليس الشيخ ذكر هذا الحديث لانه في صميم الموضوع - 00:15:16ضَ

والاية تدل على ان العبادة هي الغاية من خلق الثقلين الجن والانس اي الحكمة سنسأل لم خلق الله الجن والانس نقول خلقهم ليعبدوه وحده لا شريك له وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وهذا اسلوب حصر - 00:15:38ضَ

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وهذي هي الحكمة من ارسال الرسل وان جاء الكتب ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت الله غني عن العباد. ما خلقهم ليستعين بهم. لا ما خلقهم ليطعموه او يرزقوه او او يتقوى - 00:16:02ضَ

من ضعف او يتعزز بهم من انما خلقهم ليعبدوه وقد بين في ايات اخرى انه خلق هذا الوجود كله باسره لحكمة الابتلاء جاء في ثلاث ايات من القرآن نعم يا شيخ - 00:16:37ضَ

البعث قال البعث بعد الموت والحساب والجزاء على الاعمال والجنة والنار. قال رحمه الله اذا ايها العاقل ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان الله اخبر في جميع كتبه التي انزلها - 00:17:16ضَ

يا رسلي بانه سوف يبعثك حيا بعد الموت وسيجازيك على عملك في دارك في الجزاء بعد الموت. وذلك لان الانسان ينتقل بالموت من دار العمل والفناء وهي هذه الدنيا الى دار الجزاء والخلود وهي ما بعد الموت. فاذا تمت المدة التي - 00:17:39ضَ

قدر الله للانسان ان يعيشها امر الله ملك الموت فقبض روحه من جسده بعدما يزنق مرارة الموت قبل خروج روحه من جسده واما الروح فان الله يجعلها في دار النعيم الجنة ان كانت مؤمنة بالله مطيعة - 00:18:09ضَ

وان كانت كافرة بالله مكذبة بالبعث والجزاء بعد الموت جعلها الله في دار العذاب بالنار حتى يأتي موعد نهاية الدنيا. فتقوم الساعة ويموت كل من بقي من الخلق فلا يبقى الا الله وحده. ثم يبعث الله الخلق كلهم - 00:18:37ضَ

حتى الحيوان ويعيد كل روح الى جسدها بعدما يعيد الجسد كاملا كما خلق اول مرة وذلك ليحاسب الناس ويجازيهم على اعمالهم الذكر والانثى والرئيس والمرؤوس والغني والفقير فلا يظلم احدا. ويقتص - 00:19:07ضَ

مظلوم من ظالمه حتى الحيوانات يقتص لها ممن يظلمها. ويقتص لبعضها من بعض ثم يقول لها كوني ترابا لانها لا تدخل جنة ولا نارا ويجازي بني الانسان والجن كلا بعمله فيدخل المؤمنين به الذين اطاعوه واتبعوا رسله - 00:19:37ضَ

له الجنة ولو كانوا افقر الناس ويدخل الكافرين المكذبين النار ولو كانوا هو اغنى الناس واشرفهم في الدنيا. قال الله تعالى ان اكرمكم عند الله والجنة هي دار النعيم فيها من اصناف النعيم ما لا يقدر احد على - 00:20:06ضَ

على وصفه فيها مئة درجة لكل درجة سكان على قدر قوة ايمانهم بالله طاعتهم له. واقل درجة في الجنة يعطى اهلها من النعيم مثل نعيم مثل نعيم انعم ملك في الدنيا سبعين مرة - 00:20:36ضَ

والنار اعاذنا الله منها. هي دار العذاب في الاخرة بعد الموت. فيها من في العذاب والنكال ما يهول ذكره القلوب. ويبكي العيون. ولو كان الموت يوجد في الدار الاخرة لمات اهل النار بمجرد رؤيتها. ولكن الموت مرة واحدة فيندم - 00:21:00ضَ

به الانسان من الحياة الدنيا الى الاخرة. وقد جاء في القرآن العظيم الوصف الكامل للموت والبعث والحساب والجزاء والجنة والنار. وفيما ذكرنا اشارة اليه والادلة على البعث بعد الموت والحساب والجزاء كثيرة جدا. قال الله تعالى في - 00:21:30ضَ

اكرمكم الله هذا هو الاصل الخامس من اصول الايمان. وهو الايمان بالبعث بعد الموت. ويعبر عنه بالايمان باليوم الاخر فانه لا لا يوم بعده. فهو يوم مستمر على اهل الجنة والنار - 00:22:00ضَ

والايمان باليوم الاخر يقول ابن تيمية انه يشمل كل ما يكون بعد الموت الايمان بكل ما يكون بعد الموت. فيدخل فيه احوال اهل القبور من فتنة القبر وعذاب القبر ونعيم القبر - 00:22:30ضَ

في حكم الايمان باليوم الاخر. لان دار البرزخ هي تابعة لا للجزاء الدور الثلاث دار الدنيا وهي دار العمل والابتلاء. ودار البرزخ وهي ما بين الموت والبعث ويرغب فيها المكلفون - 00:22:51ضَ

يعني شيئا من اعمالهم اما خير واما شر مما يجب الايمان به الايمان بما اخبر الله به ورسوله من مما يقول بعد الموت وقبل البعث فالقيامة قيامتان. القيامة الكبرى وهي البعث بعد الموت - 00:23:16ضَ

التي يقوم فيها جميع الاولين والاخرين يقومون لرب العالمين. الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم. يوم يقوم الناس رب العالمين يوم القيامة الصغرى هي الموت. فمن مات قامت قيامته. لانه بالموت يشرف على - 00:23:45ضَ

على نتيجة عمله يشرف ويطيعه الله على مصيره الجنة او النار حتى انه في قبره يرى مقعده من الجنة هو مقعده من النار. فيقال للمؤمن هذا مقعدك في الجنة وهذا مقعدك في النار ابدلك الله به مقعدا في الجنة. والكافر بالعكس - 00:24:12ضَ

قال في الحديث فيراهما جميعا - 00:24:45ضَ