Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. نبدأ بقراءة متن الوسطية للامام فقي الدين احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

على شيخنا اه سامي الواكد حفظه الله اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين قال المصنف رحمنا الله واياه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله - 00:00:17ضَ

الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما مزيدا. اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى يوم الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث والبعث - 00:00:34ضَ

بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. ومن الايمان ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع - 00:00:54ضَ

فلا ينفون عنه ما وصف ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء اسماء الله واياته ولا ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه لانه سبحانه لا سمي لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه فانه سبحانه اعلم - 00:01:14ضَ

بنفسه وبغيره واصدق قيل واحسن حديثا من خلقه. ثم رسله الصادقون مصدقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب - 00:01:36ضَ

رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل. وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب. وهو سبحانه قد جمع فيما وصف به نفسه بين النفي والاثبات. فلا عدول لاهل السنة والجماعة عن عن ما جاءت به عما جاءت به المرسلون. فانه الصراط - 00:01:56ضَ

صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين والشهداء والصالحين. وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه بسورة الاخلاص التي تعدل تعدل تعدل ثلث القرآن حيث حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له - 00:02:16ضَ

له كفوا احد. وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه. حيث يقول عليكم السلام. الله الله لا اله الا هو الحي القيوم لا سنة ولا نوم لهما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون - 00:02:36ضَ

شيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. ولهذا كان من ترى هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ لا يقرأ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. وقوله وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي - 00:02:56ضَ

الذي لا يموت وقوله هو الله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. وقولوا وهو العليم وهو العليم الحكيم. العليم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وقوله عنده وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو - 00:03:16ضَ

ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقوله وما تحمل وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه وقوله آآ لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد - 00:03:37ضَ

بكل شيء علما وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا - 00:03:57ضَ

وقوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله وقوله ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم ولكن اختلفوا ومنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. ما يريد. وقوله وان الله يحكم ما يريد - 00:04:10ضَ

ويريد وقوله فمن يرد فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين. وقوله واقسطوا ان الله يحب المقسطين. وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ان الله يحب المتقين - 00:04:30ضَ

قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله كأنهم بنيان مرصوص. وقوله قل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم - 00:04:50ضَ

وقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقوله بسم الله الرحمن الرحيم. وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وقوله وكان بالمؤمنين رحيما كتب ربكم على نفسه الرحمة. وقوله وهو الغفور الرحيم. وقوله فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاه - 00:05:09ضَ

جهنم خالدا فيها اجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه. وقوله ذلك بانهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقوله وقوله فلما فلما اسفونا انتقمنا منهم وقوله ولكن كره الله انبعاثهم انبعاثهم - 00:05:29ضَ

فظبطهم وقولي كبر مقتا عند الله ان تقولوا على الله ما لا تفعلوا. وقوله هل ينظر وقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلوا. وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر - 00:05:52ضَ

وقولي هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك وقوله كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا وقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا - 00:06:09ضَ

ثلاث صفحات ايه نعم. كل ثلاث صفحات متوقفة. ممتاز. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله يا رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:06:27ضَ

في هذا اليوم المبارك يوم الثلاثاء كمل تاريخ اليوم سبعة السابع اه من الشهر جمادى الاولى جمادى الاولى لعام نعم حنا الاخرة جمد الاخرة جماد الاخرة نعم من جماد الاخرة - 00:06:46ضَ

اه عام اربعين واربع مئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ابتدأنا هذا المجلس المبارك في التعليق على متن العقيدة الواسطية الوسطية نسبة الى واسط وواسط بلد في العراق - 00:07:07ضَ

هو سبب تأليف هذه العقيدة ان الشيخ بدر الدين الواسطي قاضي واسط من القضاة في واسط طلب من الشيخ الاسلام ابن تيمية ان يكتب له عقيدة وقال كفاني العلماء وكتبوا قال اريد كتابتك انت - 00:07:22ضَ

والح عليه بذلك فكتب اهله. بدر الدين الواسطي رحمه الله من علماء العراق في واسط وكتبها شيخ الاسلام ابن تيمية ابتدأ بها بعد صلاة العصر فلما اذن المغرب واذا به يختمها - 00:07:39ضَ

فاصبحت مرجعة من مراجع الاسلام في هذا الزمن وفي كل زمن لانها الاصل فيها كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وما اجمع عليه السلف الصالح وما اجمعت عليه الامة - 00:07:53ضَ

اه هذا الامر الاول سبب التأليف الامر الثاني اه ان الشيخ السمع ابتلي بسببها اختبر فيها في مصر وناقش العلماء فيها وناقشوه الاشاعرة والصوفية وغيرهم وابتلي فيها وسجن بسببها رحمه الله - 00:08:06ضَ

وقال امهلوا هؤلاء العلماء ثلاث سنين لهم ثلاث سنين ان يخرجوا منها حرفا واحدا يخالف كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم او ما اجمع عليه السلف وارجعوا عنهم - 00:08:26ضَ

فلم يستطيعوا طيب اقام عليهم الحجة رحمه الله اه ثالثا الكلام في الوسطية شخص ابن تيمية رحمه الله يريد اولا ان يظهر عقيدة اهل السنة والجماعة وهم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة في ان واحد - 00:08:41ضَ

لان هذه الامة كما مر معنا في دروس كثيرة في الحديث الصحيح ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة من هي؟ هي ما كان هي ما من كان - 00:09:02ضَ

كانت على مثل ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام الذي اعني على نهج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه طيب الكلام فيها سيتكلم عن مسائل الايمان - 00:09:14ضَ

وعن مسائل الاسماء اسماء الله الحسنى. وعن مسائل الصفات العليا ويتكلم عنها بالتفصيل رحمه الله يستدل عليها من الكتاب والسنة ثم بعد ذلك في اثباته للاسماء الحسنى والصفات العليا يثبت طريق - 00:09:29ضَ

الكتاب والسنة في اثباتها وقال نثبتها من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل نثبت الاسماء والصفات لله عز وجل. كما اثبتها لنفسه وكما اثبتها له الرسول صلى الله عليه وسلم. من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف وتمثيل. التحريم - 00:09:51ضَ

هو صرف المعنى عن ظاهره هذا التحريف هذا التحريف كان يقول مثلا اليد ما هي اليد يد الله عز وجل؟ قال اليد القدرة والقوة هذا تحريف التعطيل ان يعطلها. فيقول سبحانه وتعالى سميع بلا سمع بصير بلا بصر وما اشبه ذلك - 00:10:08ضَ

اه التمثيل ان يمثل يقول لله عز وجل يد كايدينا وله سمع كاسماعنا وله بصر كابصارنا هذا التمثيل والتكييف ان يجعل لها كيفية في ذهنه كيفية في ذهنه يقول كيف يجد الله عظيمة بشكل كذا وكذا فيجعل لها كيفية - 00:10:30ضَ

كل هذه الامور الاربعة منفية. قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقفة بسيطة عند ليس كمثله شيء. الكلام فيها طويل عند العلماء لكن خذوا هذا الترجيح وباذن الله لن تندموا عليه - 00:10:49ضَ

ليس كمثله الكاف على وجهها للتشبيه وقال بعضهم كيف نقول ليس كمثله؟ يعني الله عز وجل له مثل ونقول ليس مثله شيء؟ الجواب لا. المثل هنا بمعنى المثل المثل بمعنى المثل فتنطق المثل والمثل - 00:11:02ضَ

مثل الحذر والحذر في القرآن الكريم ما معنى المثل؟ معناه الوصف يعني ليس كمثلي يعني ليس كوصفه شيء وهو السميع البصير هذا الملخص وهو اصح الاقوال اصح الاقوال بعد تتبع الاستقراء والبحث في هذا. ليس كمثلي ليس كوصفه شيء. الدليل وله المثل الاعلى في السماوات والارض - 00:11:18ضَ

الدليل ولله المثل الاعلى في السماوات والارض. تنبهتم لهذه المسألة هذا باختصار طيب اه كذلك ايضا اثبت ان الرسول عليهم الصلاة والسلام يقولون على الله تعالى بعلم بعلم طيب فقال سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين - 00:11:41ضَ

وسلام على المرسلين. سلم على ما قالوه الرسل لماذا؟ لانهم نزهوه عن النقص والعيب اما الذين يقولون عن الله ما لا يعلمون فانهم يكذبون على الله واعظم الكبائر القول على الله تعالى بلا علم - 00:12:02ضَ

واعظم الكبائر هو القول على الله تعالى بلا علم ثم بعد ذلك ذكر الاسماء والصفات الاسماء معروفة كما هي ظاهرة معكم واما الصفات فتنقسم لثلاثة اقسام القسم الاول صفات ذاتية - 00:12:19ضَ

صفات ذاتية هذه ثبتت عن طريق الخبر وعن طريق العقل مثل العلم في القرآن والسنة والاجماع هذا ثابت العلم لله. عن طريق العقل لا يمكن للاله ان يكون الا عليما. ما يمكن ان يكون جاهلا - 00:12:35ضَ

ولا لا؟ طيب هذي تسمى صفات ذاتية بمعنى انها ثبتت له عن طريق النقل والعقل اثنين صفات خبرية يعني ثبتت عن طريق الخبر ولو لم يثبتها الخبر يعني النقل الصحيح - 00:12:51ضَ

الذي جاء ائمة في القرآن او في السنة لو لم يثبتها لم نثبتها. انا استطعنا نتكلم بها واضح هذا ولا؟ مثل ايش مثل ايش مثل اليد مثل اليد لولا ان الله اثبتها بالقرآن نتوقف فيها ما نقول لا. ولذلك الان نثبت لله يد صح - 00:13:07ضَ

كما في القرآن الكريم كان في القرآن الكريم طيب تبارك الذي بيده الملك وغيرها من الايات التي ذكر المؤلف لو قال انسان انا اثبت اليد اذا ساثبت لله الاظافر. هل يصح هذا - 00:13:26ضَ

ايش؟ ما يصح لماذا؟ لانه ما جاء الاظافر لا في الكتاب ولا في السنة. ولا نتكلم فيها اثباتا ولا نفيا لكن نقول هذا اللفظ مبتدع في دين الله عز وجل - 00:13:40ضَ

لو قال الان اثبتنا لله عز وجل الوجه ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. نقول نعم. صحيح هذا في القرآن الكريم. نقول هل نثبت لله عز وجل الانف؟ نقول قف - 00:13:51ضَ

من اين اتيت بلفظ الانف؟ انت الان تتكلم عن مخلوق لا تتكلم عن الخالق بالحالة هذي اما الانف لم يأتي لا في القرآن ولا في السنة لا في القرآن ولا في السنة. واضح؟ اذا لا نتكلم فيه - 00:14:01ضَ

ولا يجوز ان نخوض فيه ولن نثبته لماذا؟ لانه لم يأتي القرآن ولا في السنة. واضح هذا ولا؟ طيب هذا القسم الثاني. الصفات الخبرية. الصفة القسم الثالث الصفات الفعلية الصفات الفعلية الصفات الفعلية - 00:14:13ضَ

هذه الصفات يتصف الله تعالى بها متى شاء اذا شاع كيف شاء مثلا الله عز وجل يحب ويحب صح؟ محبته تليق بجلاله وعظمته كما ان محبة المخلوق تليق تليق بنقصه. فنقول مثلا - 00:14:30ضَ

على سبيل المثال الله عز وجل يحب المتقين يحبه الان فاذا مثلا كفر بالله عز وجل ابغضه لانه من الكافرين واضح هذا؟ كذلك ايضا يرى ما الله عز وجل عمن عن المؤمنين - 00:14:49ضَ

يسخط الله عز وجل على المنافقين هذه تتعلق بالمشيئة مثلا ينزل ربنا عز وجل حين يبقى الثلث الاخر من الليل صح ولا لا؟ هذي متعلقة بمشيئته ان شاء نزل وان لم يشأ - 00:15:04ضَ

لم ينزل هذه الصفات الفعلية يعني يفعلها ما تشاء اذا شاء كيف يشاء واضح هذا ولا؟ هذا ما يتعلق بالكلام المؤلف رحمه الله تعالى وقس على ذلك. كل صفة تمر عليها انت الان بامكانك تصنفها تقول اما خبرية - 00:15:17ضَ

او ذاتية او فعلية. لو اعطيتكم مثال فقط قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه. الغضب بالله عز وجل صفة ايش صفة فعلية احسنت لماذا - 00:15:32ضَ

متعلقة بايش بالمشيئة لانها متعلقة بالمشيئة متعلقة بالمشيئة. طيب صفة القدم اثبتها الله عز وجل في في السنة النبوية طيب لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها رجله في رواية قدمه فتقول قط قط قدم ثلاثة وقد ينقدم في لفظ - 00:15:49ضَ

الرجل الان ها؟ خبرية. خبرية. لماذا؟ لانها ثبتت بالخبر. لو لم تثبت بالخبر هل نستطيع ان نثبتها؟ ما نستطيع واضح هذا في اشكال بالماضي هذا ما في اشكال تفضل ابو عبد الله - 00:16:12ضَ

قال المصنف رحمه الله واياه وقوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله كل شيء هالك الا وجهه قوله ما ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقوله وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداهم - 00:16:29ضَ

مبسوطتان ينفق كيف يشاء وقوله واصبر واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقوله وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر وقوله ولتصنع على عيني ولتصنع ولتصنع على عيني وقوله - 00:16:59ضَ

قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وقولي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون وقوله انني معكما اسمع - 00:17:19ضَ

وارى وقوله الم يعلم بان الله يرى وقوله الذين الذي يراك حين تقوم وتقل وتقلبك في الساجدين وقوله الاعمال فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وقوله وهو شديد المحال وقوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين وقوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون - 00:17:39ضَ

وقوله انهم يكيدون كيدا واكيدوا كيدا وقوله ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا قوله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم وقوله ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين وقوله فبعزته - 00:18:03ضَ

لاغوينهم اجمعين. وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. وقوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلمونه وقوله ولم يكن له كفوا احد. وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله انداد يحبونه - 00:18:23ضَ

وقوله قل وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. وقوله يسبح له ما في ما في السماوات وما في الارض وله الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين - 00:18:43ضَ

نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل كل شيء فقدره تقديرا وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق. ولعلى بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب - 00:19:03ضَ

تعالى عما يشركون. وقوله فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقوله الرحمن على العرش استوى - 00:19:23ضَ

وقوله ثم استوى على العرش في ستة مواضع وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي بس في ستة مواضع في نسخة الشيخ بن قاسم المحسن. كاتب اي نعم. نعم. سبعة مواضع ها؟ نعم - 00:19:42ضَ

طيب وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك لي وقوله بل رفعه الله اليه اه وقوله يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقوله يا هامان يا هامان ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع - 00:20:00ضَ

الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. وقولي امنتم من في السماء امنتم من في السماء يخسف بكم الارض. فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء يرسل عليكم حاصبة فاستعلمون كيف نذير. وقوله هو الله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلو ما يعلم - 00:20:20ضَ

في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو ورابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم. وقوله لا - 00:20:40ضَ

احزن ان الله معنا وقوله وقوله انني معكما اسمع وارى وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله واصبروا ان الله ومع الصابرين وقوله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين وقوله ومن اصدق من الله حديثا وقوله ومن اصدق من الله - 00:21:00ضَ

وقوله واذ قال واذ قال الله يا عيسى ابن يا عيسى ابن مريم وقوله تمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقوله وكلم الله موسى تكليما وقوله منهم من كلم الله وقوله - 00:21:20ضَ

ولما جاء موسى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقوله وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا الايمن الايمن مضبوطة عندي شيخ بالكسر هنا هو ايه يعني صح وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا؟ وش القراءة بالفتح يا شيخ؟ فيها الايمن لايمن فيها الاية الاخرى مم - 00:21:33ضَ

يا بني اسرائيل قد انجيناكم من عيونكم ووعدناكم جانب الطور الايمن مم احسنت يا شيخ من جانب الطور الايمن نعم صح صفة للطور من جانب الطور الايمن ان الطور مخفوظ ها اي نعم وقوله - 00:22:00ضَ

واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين وقوله وناداه وناداهما ربهما الم انهكما عن تلك الم انهكما عن الشجرة عليكم السلام. عن تلكم الشجرة واقول لكما ان ان الشيطان لكم عدو مبين. وقوله ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين - 00:22:19ضَ

اين كنتم تزعمون وقوله وما يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله اه وقوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. وقوله من يرد وقوله يريدون ان - 00:22:41ضَ

كلام الله وقوله واتلوا واتلوا ما اوحي اليك من كتاب ربك لا ابدل كلماته وقوله ان هذا القرآن يقص ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وقوله وهذا كتاب وهذا كتاب انزلناه مبارك وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا - 00:23:01ضَ

شعب متصدعا من خشية الله وقوله واذا بدلنا اية مكان اية والله يعلم بما ينزل قالوا قالوا انما قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله رح القدس القدس القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين ولقد نعلم - 00:23:21ضَ

وانهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. وقوله وجوه يومئذ ناظرة الى ربها وقوله على على الارائك ينظرون وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقوله لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد وهذا - 00:23:42ضَ

الباب في كتاب الله كثير كثير من تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق الحمد لله. هنا تكلم المؤلف رحمه الله في آآ اشياء كثيرة مسائل كثيرة لكن آآ كما تعلمون ان المقام مقام اختصار وليس مقام اسهاب - 00:24:02ضَ

ومن ان يراجع اراد ان يراجع شرح للوسطية وهناك شرح مختصر ولا بأس به مفيد جدا. وهو شرح الشيخ محمد خليل هراس من علماء الازهر رحمه الله اه شرحه شرحا وافيا - 00:24:35ضَ

وعظيما صوب ما فيه من قبل بعض العلماء الكبار عندما راجعهم فيه مثل الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله وغيره من العلماء هذا من افضل الشروحات كذلك ايضا في شرح لشيخنا العثيمين رحمه الله تعالى - 00:24:53ضَ

وغيرها من الشروحات واخوكم كذلك في شرح موجود في قناة عند الاخوان عند اليوتيوب في اليوتيوب. شرحة وسطية احدى عشر جلسة فيها شرح يعني بالتفصيل من اراد ان يراجع التفصيل - 00:25:11ضَ

وتكلم المؤلف رحمه الله عن الحكم اتكلم عن الارادة وتكلم عن المشيئة. وبين الاختلاف فيها. فعندنا الحكم حكم شرعي وحكم كوني الحكم الشرعي وما حكم الله عز وجل به للعباد - 00:25:25ضَ

حد السارق مثلا هو حد القاتل وما اشبه ذلك. هذا الشرعي. واما الحكم الكوني فانه سبحانه وتعالى الذي احسن كل شيء خلقه واتقن كل شيء سبحانه وتعالى. واحكم كل شيء - 00:25:42ضَ

فله الحكم سبحانه وتعالى واليه ترجعون فله حكم شرعي وله حكم كوني الحكم الكوني بمعنى القدر كذلك الارادة. هناك ارادة كونية وارادة شرعية. الارادة الشرعية يريد الله بكم اليسر والارادة الكونية - 00:26:00ضَ

كونية هي بمعنى القدر ايضا واختلف في المشيئة هل تأتي شرعية وكونية؟ كونية واضحة لكن هل تأتي شرعية ان الله شاءه شرعا الاظهر والله اعلم والمسألة فيها خلاف. الاظهر ان المشيئة تكون كونية - 00:26:16ضَ

انا ماشية كونية بمعنى القدر بمعنى القدر ثم ذكر رحمه الله القرآن كثيرا وذكرنا سورة الاخلاص قل هو الله احد واخبر بقول النبي صلى الله عليه وسلم انها تعدل ثلث القرآن - 00:26:31ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة احشدوا احشدوا سأقرأ عليكم ثلث القرآن ثم قرأ عليهم قل هو الله احد ما معنى تعدل ثلث القرآن قال العلماء القرآن ثلاثة اقسام - 00:26:48ضَ

القسم الاول فيه العقيدة والقسم الثاني فيه الاحكام التكليفية العملية الشرعية والقسم الثالث فيه الاخبار والانباء هي قسم العقيدة ما يتعلق بالله عز وجل من التوحيد. فهي تعدل القسم الاول - 00:26:59ضَ

وليس المعنى ان من قرأها ثلاث مرات كأنه قرأ القرآن كله سئل الامام احمد رحمه الله هل من قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات كأنه قرأ القرآن كله؟ قال ولو قرأها مئتي مرة - 00:27:16ضَ

مئتي مرة لاحظ الفقه لو قرأها مئتي مرة لم يعدل آآ القرآن كله. لانها اقل من القرآن كله فيتنبه لهذه المسألة. وذكر كثيرا من الصفات اه هناك مسألة تذكر هذي في مواقع كثيرة لاهل المغرب العربي - 00:27:28ضَ

وغيرهم من البلاد الاسلامية اه يقول مثلا ايات للفقر ثم يأتيك بايات يقول تقرأ سورة الواقعة مثلا مئتي مرة وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الف مرة وتقرأ الفاتحة - 00:27:48ضَ

خمس مئة وخمسين مرة عن طريق التجربة والبرهان والتجربة والبرهان وين البرهان اين البرهان؟ من القرآن من السنة وين البرها؟ ما في برهان والقرآن ليس خاضع للتجربة لو جاء جاهل وناقص علم وناقص دين ثم قال انا قرأت قل هو الله احد تقول ثم اقرأها مئة مرة انا قرأتها الف مرة - 00:28:00ضَ

ومع ذلك ما زال عني الكرب ولا ولا قضي الدين ولا فجعلوا القرآن انه للمنافع الدنيوية وهذا لا يصح هذا لا يصح ولا يصح ان نصنع التجارب للقرآن الكريم. نقول القرآن كله شفاء؟ نعم - 00:28:20ضَ

والقرآن كله بركة نعم. لكن ما نقول ان القرآن للتجارب يخضع للتجارب ويخضع للتجارب هذا لا يصح بحال من الاحوال فتنبهوا لهذه المسألة لان المسألة هذي فيها بالعقيدة قد حفر العقيدة انه جعل القرآن لما لم ينزل اليه - 00:28:34ضَ

ثم ذكر اه مسألة الاستواء على العرش والاستواء عند اهل السنة والجماعة هو العلو والارتفاع الاستواء هو العلو وارتفاع وبعضهم قال ايضا هو العلو والارتفاع والقعود والاستقرار ولكن الصحيح الاول العلو والارتفاع - 00:28:50ضَ

في سبعة مواضع اما المعطلة فانهم يقولون استوى يعني استولى معنى ذلك استولى انه كان يغالب عليه سبحانه وتعالى وذكر سبحانه وتعالى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي متوفيك ورافعك متوفيك الوفاة هي النوم نام عيسى عليه الصلاة والسلام ورافعك اليه فرفعه الله عز وجل - 00:29:06ضَ

طيب قال تعالى وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وسينزل عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان ثم تكلم عن مسألة الكلام كلام الله عز وجل ويسمون علماء الكلام بهذه المسألة. مسألة الكلام - 00:29:29ضَ

لماذا؟ لان اكثر من ظل ظل من طريق مسألة الكلام انهم انكروا الكلام لله عز وجل فقالوا القرآن ليس كلام الله وانما اه عبارة عن كلام الله كما تقوله الماتوريدية او - 00:29:45ضَ

اه حكاية عن كلام الله كما تقوله كلابية اه الشاعرة يقولون ايضا عبارة عن كلام الله طيب طبعا نفسي يقول نفسي وهو عبارة وحكاية نحن نقول لا بل سمعه جبريل عليه السلام من الله تبارك وتعالى وسمعه نبينا صلى الله عليه وسلم من جبريل - 00:29:59ضَ

طيب وذكر ادلة كثيرة جدا على اثبات صفة الكلام لله تبارك وتعالى طيب والكلام فيها طويل هذه المسألة لكن كما قلت لكم المسألة مسألة اختصار اذا كان عندها احد اشكال او شيء لا مانع - 00:30:21ضَ

انهم يثبتون لله عز وجل صفة الكلام ذاتية وفعلية طيب ذاتية وفعلية ذاتية متعلقة بالذات ان ان الكلام لا ينفك عن ذات الله عز وجل بحال من الاحوال ما يوصف الله عز وجل بظد الكلام وهو الخرس - 00:30:36ضَ

هذا معنى اثبات صفة الكلام اللا ذاتية. وفعلية انه يتكلم متى شاء بما شاء كيف يشاء طيب فمثلا يتكلم على سبيل المثال بالعبرية يقول يقول التوراة يتكلم مثلا بالسريانية بالانجيل سبحانه وتعالى - 00:30:53ضَ

غير محرفة طبعا الموجودة الان محرفة. يتكلم بالقرآن سبحانه وتعالى بايش بلسان عربي مبين طيب ومتى شاء يتكلم متى شاء ان الله اذا احب عبدا نادى جبريل يا جبريل اني احب فلان فاحبه فاحبه فيحبه جبريل فينادي جبريل في اهل السماء يا اهل السماء ان الله يحب فلان فاحبوه فيحبه - 00:31:09ضَ

السماء فتوضع له المحبة كما جاء في رواية مسلم في الارض طيب واذا ابغض عبدا نادى جبريل يا جبريل الى اخر الحديث فالمقصود انه يتكلم سبحانه وتعالى يتكلم قال تعالى قل لو كان البحر - 00:31:31ضَ

لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفده كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا طيب وكلامه سبحانه وتعالى لا ينفد طيب ما نافذة كلمات الله؟ وكلماته سبحانه وتعالى من صفاته ولذلك جاز لنا - 00:31:46ضَ

ان نستعيذ بكلمات الله كيف؟ اعوذ بكلمات الله التامات التامات من شر ما خلق اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان ومن كل عين لامة فنستعيذ بها لانها من صفاته ولا يجوز الاستعانة - 00:32:03ضَ

بمخلوق فلا يطلق على شيء من صفات الله مخلوق بل هو صفة من صفات الخالق تبارك وتعالى ثم تكلم عن صفة الرؤية ان مؤمنين يرون ربهم عز وجل وهذه المسألة - 00:32:15ضَ

في الجنة محل اجماع ان المؤمنين يرون ربهم عز وجل هذا اولا في عرصات يوم القيامة يراه المؤمنون بدون شك بقي الان الكافرون والمنافقون. الصحيح ان المنافقين يرونه ولكن رؤية حساب وجزاء وليست رؤية نعيم - 00:32:30ضَ

كما دلت على ذلك الاحاديث ولا اريد ان اسهم فيها ولا اريد ان ارد على المخالفين. واما مسألة رؤية الكفار لله عز وجل ففيها اخذ ورد بين العلماء طويل والذي يترجح للعبد الفقير انهم يرونه رؤية جزاء وحساب - 00:32:50ضَ

انهم يرونه رؤية جزاء وحساب لا رؤية نعيم واما قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فهذه رؤية النعيم يحجبون عن الله قال ثم انهم لصالوا الجحيم ثم انهم لصالوا الجحيم ولو انكر انسان قال لا انا ما اعتقد ان الكفار - 00:33:04ضَ

والمنافقين يرون الله عز وجل في عرصات يوم القيامة نقول له مسوغ وله سلف في هذا ولكن الذي يترجح والله اعلم بحسب الادلة التي وقفت عليها انهم يرون رؤية جزاء وحساب. حتى المؤمنين يرون رؤية جزاء وحساب في عرصات يوم القيامة. ولكن - 00:33:23ضَ

ولكن في الجنة لا يراه الا المؤمنون. طبعا الجنة لا يدخلها الا نفس مؤمنة. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم من عنده شيء يا اخوة في هذه المقطوعة الماضية؟ تفضل - 00:33:40ضَ

عموم المعطلة عموم المعطلة المعتزلة ولا شاعرة والجهمية كلهم يرون ان ينكرون صفة الرؤيا لله عز وجل والكلام كذلك ينكرون على اختلاف في التفصيل المعتزلة ينكرون صفة الكلام. الجهمية ينكرون كل الصفات - 00:33:52ضَ

طيب فيقول سميع بلا سمع بصير بلا بصر رحيم بلا رحمة وما اشبه ذلك بالنسبة للشاعرة ينكرونه انكارا لكنه ملتويا فيقولون هو القرآن عبارة عن كلام الله وليس هو كلام الله عز وجل. تعالى الله عز وجل عما يقول الظالمون علوا كبيرا. نعم - 00:34:13ضَ

واضح ابو عبد الله؟ رؤية حساب وعذاب. حساب وجزاء جزاء. نعم. حسابنا جزاء قال المصنف رحمه الله واياه ثم سنة رسول ثم ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه - 00:34:33ضَ

عبروا عنه وما وما وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه من الاحاديث الصحيحة التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول - 00:34:53ضَ

من يدعوني فاستجيب له ان من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلة الحديث متفق - 00:35:13ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عبده وقرب غيره ينظر اليكم ازيدين قانطين فيظل قنطين - 00:35:23ضَ

فيظل يضحك ويعلم ان فرجكم قريب. حديث حسن. وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه آآ قد قدمه وفي رواية عليها قدمه آآ فينزوي بعظها الى بعظهم فتقول - 00:35:38ضَ

قط قط متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك يأمرك ان تخرج من بعثا الى النار متفق عليه. وقوله ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ليس بينه وبينه حجاب وحجاب ولا - 00:35:58ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حبوبنا وخطايانا. انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحماتك. وشفاء من شفائك على هذا الوجع. الحديث - 00:36:18ضَ

حديث حسن رواه ابو داوود وقوله آآ الا تأمنوني وانا امين من في السماء الا تأمنوني لا بالالف رواه البخاري وغيره. آآ وقوله والعرش فوق ذلك والله فوق العرش وهو يعلم انتم وهو يعلم ما انتم عليه. حديث حسن رواه ابو داوود والترمذي - 00:36:38ضَ

وقول وقول الجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم - 00:37:05ضَ

ان الله معك حيث حيثما كان حيثما كنت. حديث حسن. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله فان الله قبل وجهه فلا يبصن قبل وجهه - 00:37:16ضَ

ولا عن يمين ولكن عن يساره او تحت قدمه متفق عليه. وقوله اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. ربنا ورب كل كل شيء فالك الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والفرقان. اعوذ بك اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها. اللهم انت الاول فليس قبلك - 00:37:26ضَ

وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. اقضي عني الدين. واغنني من الفقر رواه مسلم وقوله لما رفع لما رفع اصحابه اصواتهم بالذكر ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا انما تدعون سميعا بصيرا - 00:37:46ضَ

ان ان الذي تدعون لا تدعون اصما واصم ولا غائبا صم ولا غائب وانما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته متفق عليه. يقول صلى الله عليه وسلم - 00:38:06ضَ

سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا متفق عليه. والى امثال هذه الاحاديث التي يخبر بها يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به - 00:38:24ضَ

ان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا بل هم وسط بل هم الوسط في رق الامة. كما ان الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم. فهم وسط في باب الصفات الله سبحانه وتعالى بين - 00:38:44ضَ

بين اهل التعطيل التعطيل الجهمية وبين اهل التمثيل المشبهة. وهم وسط في باب افعال الله بين القدرية والجبرية. وفي باب وعيد الله بين المرجئة وبين الوعيدية من القدرية وغيرهم. وفي باب الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:04ضَ

من الروافض وبين الخوارج وقد دخل في مكة بارك الله فيك الحمد لله. هنا ذكر اه المؤلف رحمه الله تعالى اه شيئا من الصفات واسألكم الان لو قلت لكم صفة الفرح لله عز وجل الله تعالى يفرح بتوبة عبده. صفة الفرح - 00:39:24ضَ

ما نوعها؟ ذاتية او خبرية او فعلية فعلية لماذا لتعلقها بالمشيئة صفة الفرح لله عز وجل فعلية لتعلقها بالمشيئة طيب صفة الضحك لله عز وجل كذلك كذلك فعليا لتعلقها بالمشيئة. هو لا شك ان كل فعلية لابد ان تكون خبرية. لكن - 00:39:59ضَ

الفرق بين الخبرية المحضة والخبرية الفعلية ان الخبرية لازم لله عز وجل على كل حال. اي نعم. مثل اليد مثل الوجه. هذه خبرية. بالنسبة لنا نحن تسمى ابعاظ لكن ما نطرق على هذا الله عز وجل مثل هذه الالفاظ التي - 00:40:27ضَ

على المخلوقين بالنسبة للفعلية اذا هي متعلقة بالمشيئة فلذلك نقول هي صفة فعلية يضحك متى شاء اه يفرح ما تشاء سبحانه وتعالى. عجب ربنا من قنوط عباده هاي ثبتت في السنة وثبتت ايضا في القرآن الكريم - 00:40:42ضَ

قال تعالى وان تعجب فعجب قولهم وقال تعالى بل عجبت ويسخرون القراءة المشهورة عندنا بل عجبتها سورة الصافات وايضا قراءة ايضا متواترة سبعية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل عجبت ويسخرون - 00:40:57ضَ

والعجب له سببان واحد سببين اما ان يكون لخروج الشيء عن نظائره طيب كما يضحك ربنا عز وجل الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة. هذا خرج عن نظائره عفوا آآ عجب ربنا من قنوط عباده - 00:41:12ضَ

يعني تغييره الاحوال كذلك يعجب الله عز وجل الشاب ليس له صبوة هذا ان كان يضعفه بعض العلماء الصحيح انه من رواية عبد الله ابن مبارك من طريق ابن لهيعة - 00:41:30ضَ

ونسخة عبد الله ابن مبارك عن ابن لهيعة صحيح طيب كذلك ايضا عبد الرحمن بن المبارك وعبد الله بن يزيد المقرئ وعبد الله بن وهب. العبادلة الثلاثة عن ابن لهيعة - 00:41:40ضَ

رواياتهم صحيحة فلينظر في بقية الاسناد. والرابع عتيبة بن سعيد كما قال له الترمذي والامام احمد بن حنبل رحمة الله على الجميع قال روايتك عن عبد الله بن لهيعة صحيح - 00:41:56ضَ

وهو امام قتيبة بن سعيد شيخ للائمة اهلا الصحاح والسنن شيخ لهم جميعا الثقفي المعروف رحمه الله طيب فيعجب الله عز وجل اه لخروج الشيء عن نظائره. العجب الثاني وهذا عجب المخلوقين انه يجهل - 00:42:09ضَ

يجهل هذا الشيء. فانا اعجبت انا الطائرة كيف تطير لاني اجهل هذا الشيء هذا يجوز في حق المخلوق لكن ما يجوز في حق الله عز وجل. لان الله احاط بكل شيء علما سبحانه وتعالى - 00:42:28ضَ

ثم يقول بالاضافة الى اثبات الان اه الكلام اراد ان يفيد بفائدة عجيبة للمؤلف وهذي من لفتاته رحمه الله وليس بغريب عليه. عندما يقول يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت الان نثبت الصوت - 00:42:41ضَ

عز وجل اثبت الصوت. يقول هذا الحديث متفق عليه صحيح. هذا رواه البخاري ومسلم كلاهما من طريق عمر بن حفص بن غياث عن ابيه حفص بن غياث وكلاهما من الحفاظ الاثبات - 00:42:57ضَ

من طريق الاعمش عن ابي صالح رحمه الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقول يا ادم الحديث متفق عليه يعني اسنادك الشمس - 00:43:10ضَ

طيب هم ينكرون الان يقول نثبت الكلام لكنه نفسي لكن الصحيح لا الحق الذي في الكتاب والسنة ان النداء بصوت كما جاء في هذه الاية في الحديث التصريح بانه بصوت - 00:43:22ضَ

فيقول اخرج بعثا من ذريتك الى النار فتمة الحديث من كم يا ربي يقول ادم عليه الصلاة والسلام؟ يقول من كل الف تسع مئة وتسعة وتسعون الى النار واحد من الجنة - 00:43:36ضَ

عندها ضج الصحابة قالوا كيف يا رسول الله؟ اينا ذلك الواحد؟ قال ان معكم امتين ما كانتا في شيء لكثرتا يأجوج ومأجوج الشيخ ابن سعدي رحمه الله يرى ان عموم الكفار من يأجوج ومأجوج - 00:43:49ضَ

يرى ان عموم الكفار وله رسالة في هذا نعم كل الف قال اخرج بعثا من ذريتك الى النار فقال من كم يا ربي؟ فقال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون الى النار واحد من الجنة - 00:44:01ضَ

فضج الصحابة اينا ذلك الواحد يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم ان معكم امتين ما كانتا في شيء الا كثرته يأجوج ومأجوج اي نعم. هم طبعا اكثر من البشر - 00:44:20ضَ

شيخ ابن سعدي شيخ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله له رسالة في هذا يرى ان عموم الكافرين يعتبرون من يأجوج ومأجوج لانه قسم قسمين الان المؤمنين والكافرين طيب الكافرين تسع مئة وتسعة وتسعون الى النار وواحد الى الجنة من المؤمنين. اي نعم - 00:44:32ضَ

اه ثم ذكر بعض الاحاديث التي تتعلق بالرقية وينبغي للمسلم ان يحفظها ويستفيد منها ويرقي بها نفسه اهله طيب وذكر ايضا احاديث الرؤيا كما ذكر في البداية ان هذه النصوص الاحاديث انها تشهد لي - 00:44:50ضَ

مشهد للقرآن الكريم وتبين وتفسر القرآن الكريم قوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. هذي القراءة الاولى للحديث. لا تضامون يعني ما يصيبكم غيم - 00:45:10ضَ

ولا تعب ولا اعياء القراءة الثانية للحديث لا تظامون في رؤيته لا طبعا منى يعني ما ينضم بعضكم الى بعض المكان متسع للجميع وكلكم يرى ربه وهو في مكانه كلكم يرى ربه انت في مكانك والاخر في مكانه وهذا في الفردوس الاعلى وهذا في احدى الجنان - 00:45:24ضَ

اقل منه درجة وكلكم سترون ربكم عز وجل. لا تظامون لينضم بعضكم الى بعض لا ينضم بعضكم الى بعض. نسأل الله تعالى لذة النظر الى وجهه الكريم. والشوق الى لقائه في غير ظراء مظرة ولا فتنة مظلة - 00:45:46ضَ

طيب آآ ثم قال قبل ان نختم هذه المقطوعة اه ذكر رحمه الله قال اهل السنة والجماعة وسط. نعم وسط في الصفات والاسماء بين الجهمية المعطلة وبين الممثلة. اللي يمثلون صفات الله بصفات خلقه. واضح هذا؟ ما يحتاج ينسب فيها كثيرا - 00:45:59ضَ

كذلك اهل الاسلام وسط بين بين تفريط اليهود وبين افراط النصارى وغلوهم وتشددهم. لاحظ المسلمين وسط. كذلك اهل السنة والجماعة وسط بين بين الفرق بين الفرق واما حديث خير الامور - 00:46:21ضَ

اول نعم خير الامور الوسط هذا جاء بنحو هذا اللفظ لكنه ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح اه كما جاء عن ابي يعلى من قوله همام ابن منبه - 00:46:40ضَ

والد الامام عبد الرزاق ابن همام الصنعاني وهو اخو وهب ابن منبه الصنعاني. انه قال خير الامور اواسطها. بسند لا بأس به من قول همام ابن منبه وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الامور اواسطها ويدل عليه قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا - 00:46:52ضَ

يعني خيارا عدولا وفي باب القدر الوعيد بين المرجية والوعيدية من القدرية المعتزلة وكذلك ايضا الخوارج يقولون فعل كبيرة كافر الخوارج يقولون كافر والمعتزلة يقولون في منزلة بين منزلتين بين الاسلام والكفر لكن يتفقون على انه - 00:47:11ضَ

انه خالد مخلد اباد الابدين في النار لو ارتكب كبيرة حتى وهو مؤمن موحد مسلم سرق وهو مسلم اذا خرج عن الاسلام عند الخوارج وعنده معتزلة لم يخرج ولكنهم يتفقون على انه - 00:47:33ضَ

خالد مخلد ابد العابدين في النار. هذا تشدد الوعيدية. عندك المرجئة يقول ما يظر ذنب كيف ما يضر ذا؟ قالوا ما يظر ذنب؟ عادي ما عندك مشكلة فكثر ما استطعت من الخطايا اذا كان القدوم على كريم. انت تقدم على كريم ما تقدم على بخيل - 00:47:46ضَ

طيب ما رأيكم بالحكم بغير ما انزل الله؟ قال عادي يحكم بغير ما انزل الله وشلون المشكلة ما رأيكم بالسجود للاصنام؟ هو استحل سجود الصنم؟ يمكن سجود للصنم كذا من باب يعني المزح وكذا - 00:48:03ضَ

لا هو يقول انا اسود الصنم من دون ما يكفر هكذا يقول المرجئة وهم من اخبث من اخبث الفرق واظرها على الاسلام اخبث حتى من الوعيدية واخبث حتى من الجهمية في ظررها على الاسلام. نسأل الله عز وجل ان يكفي المسلمين شرهم - 00:48:18ضَ

طيب اه كذلك ايظا في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج الخوارج يكفرون بعض الصحابة الرافضة الرافضة طبعا الخوارج ما يعتقدون رواية الصحابة ولا يعتقدون بالحديث اصلا. واما الرافضة فيكفرون - 00:48:36ضَ

الصحابة الا نفرا قليلا الا قيل اربعة وقيل خمسة وقيل سبعة وقيل اثني عشر الى غير ذلك من الاقوال طيب هذا كل ما يتعلق في الوسطية لكن لاحظوا ان الوسط هي ان تسير مع الكتاب والسنة وليس الوسط - 00:48:56ضَ

ان تساير اهل الاهواء واهل الفساد واهل الظلال وتقول هذا هو الوسط نستمر ان شاء الله تعالى الى اه الصفحة اه تفضل خلنا نشوف. حتى يعني بيتزا. الى قوله نعم. الختام - 00:49:12ضَ

ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الايمان بالله والاخر؟ انت استمر حتى قال المصنف رحمه الله واياه قد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر به وفي كتابه - 00:49:35ضَ

وتواتر عن رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة مع من انه من انه سبحانه فوق سماواته على عرشه علي على خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا يروا ما هم عاملون كما كما جمع بين ذلك في قوله وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم - 00:49:55ضَ

في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. وليس معنى وليس معنى قوله وهو معكم انه بالخلق فان فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل بل القمر - 00:50:15ضَ

بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء. وهو مع المسافر اينما كان. وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع اليهم الى غير ذلك من معاني الروبية. وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق عرشه وانه معنا هو حق على - 00:50:35ضَ

لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون ولكن يصان عن الظنون الكاذبة. وقد دخل ودخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه كما قال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. وقوله وقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:55ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. وما ذكر وما ذكر في في الكتاب وما ذكر في الكتاب والسنة من قرب معيته - 00:51:12ضَ

من قربه ومعيته لا ينافي ما ما ذكر من علوه وفوقيته فانه سبحانه ليس كمثله شيء. وفي جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب في علوه. ومن الايمان به به وبكتابه الايمان بان القرآن - 00:51:22ضَ

الحمد لله اه بالنسبة للعلو لاحظ يعني نفصل فيها اه على الايجاز العلو صفة ذاتية من اسمائه سبحانه وتعالى المتعالي والمتعال طيب والعلي سبحانه وتعالى له جميع انواع العلو المطلق. علو القهر وعلو الذات وعلو الشأن وعلو الصفات وعلو القدر. هذا اولا. ثانيا - 00:51:38ضَ

الاستواء الاستواء طيب هو من اه معاني الارتفاع اه العلو طيب على العرش ولكن لفظ الاستواء لفظ الاستواء على العرش هذا من الصفات الفعلية الاستواء على العرش من الصفات الفعلية فتنبهوا لهذا فرقوا بين الصفة الذاتية اللي هي العلو المطلق له على كل حال والاستواء على العرش صفة - 00:52:09ضَ

صفة فعلية وقد ناقش شيخنا رحمه الله في هذا وكتب لي كتابا في هذا رحمه الله واعطته بعض الاخوة لكن هداهم الله يعني لم يرجعوا الامانة الى الى صاحبها اه ثالثا - 00:52:36ضَ

مع علوه وارتفاعه سبحانه وتعالى الا انه قريب الا انه قريب واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان واذا تصور المسلم وعرف حقيقة هذا الامر لم يخطر في باله الظنون الكاذبة بان الكون بما فيه اصغر من الذرة عند الله عز وجل. اذا ليس هناك شيء بعيد عليه سبحانه وتعالى - 00:52:48ضَ

طيب رابعا ينتبه المسلم لقول بعض الناس ان الله عز وجل في كل مكان لا الله تعالى اصلا محيط بالمكان. وكان الله بكل شيء محيطا بل هو عال على عرشه عار على خلقه استوى على عرشه عز وجل. ما نقول انه معنا ومختلط بنا - 00:53:10ضَ

طيب المعية تنقسم الى قسمين المعية معية الاحاطة هذه وكان الله بكل شيء محيطا. وهو معكم اينما كنتم يحيط بكم ولا يخفى عليه منكم شيء. المعية الثانية معية النصرة والتقوية - 00:53:28ضَ

والحفظ والكلائة هذه خاصة بمن بالمؤمنين والمسلمين والمتقين والمحسنين واضح او لا؟ هذا ما يتعلق بهذا لا يظن مسلم انه اذا دعا الله يقول ان الله قريب اذا هو في زاوية الغرفة كما تقول الحلولية - 00:53:44ضَ

او الاتحادية من الصوفية لا. بل هو على عرشه سبحانه وتعالى فوق عرشه بائن من خلقه. ومع ذلك هو قريب سبحانه وتعالى. واذا عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. ومن صفات الله القريب - 00:53:59ضَ

ليس من اسمائه الحسنى بل هو من صفاته القريب سبحانه احسن الله اليك شيخ كان تقي الدين رحمه الله تعالى هنا تطرق بعد آآ اجمال الصفات الى بسط المسائل اللي فيها نزاع مع الاشعرية في زماني وغيره. نعم. مثل صفة - 00:54:19ضَ

الاستواء صفة الكلام يفصل فيها يا شيخ. نعم. سبحان الله ومن الايمان به بكتبه الايمان بان القرآن كلام الله منزل وغير مخلوق منه بدأ واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة - 00:54:33ضَ

وان هذا القرآن الذي انزله الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام او عبارة عنه بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله حقيقة. فان - 00:54:48ضَ

سلام انما يضاف حقيقة الى من قاله الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا جاء انسان وقال اريد ان اقول قصيدة من القصايد. ما هي القصيدة؟ قال عدمت بنيتي ان لم تروها تثير النقع موعدها كذا والى اخر ما قال. ما قصيدة حسان - 00:55:08ضَ

هل نقول ما شا الله هذا هو الذي الف القصيدة وقال القصيدة نقول هو ناقل الان فكون جبريل عليه السلام ينقل القرآن ليس معنى ذلك انه قاله من تلقاء نفسه او كون نبينا صلى الله عليه وسلم يقوله يقرأه علينا ليس من تلقاء نفسه بل - 00:55:26ضَ

تكلم به اولا من هو الله تبارك وتعالى واضح هذا ولا؟ اي نعم. وهو يتكلم لان هذه المحنة التي مرت بالامة المحنة العظيمة على الامام احمد وغيره من علماء السلف هي انه - 00:55:41ضَ

يعني اراد المبتدعة ومن معه من علماء السوء طيب من المأمون الى اخرهم ارادوا اه ان يلزموا الامة بان بان يقولوا ان كلام الله تعالى القرآن الكريم هو مخلوق حتى يريد - 00:55:54ضَ

ان يتوصلوا الى ان هناك ويعتريه النقص. فثبت لهم حتى ازال الله عز وجل الغمة عن الامة. وثبت الله سبحانه وتعالى الامام احمد رحمه الله تعالى. وجزاه عنا وعن المسلمين خيرا - 00:56:08ضَ

وقال رحمه الله وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه ورسله الايمان بان المؤمنين يرون آآ يرونه يوم القيامة احيانا بابصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب. وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته. ويرونه سبحانه وهم في عرصات - 00:56:23ضَ

القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء كما يشاء الله سبحانه وتعالى اذكر لكم فائدة يعني آآ احيانا آآ تخطر على البال والانسان لم يمر عليها يعني منذ سنين طويلة - 00:56:46ضَ

يعني اه اذكر العمر حتى ما كبر نفسي عند الاخوة اه اقول اه هذي قديمة قرأتها وانا طالب فائدة الشيخ الالباني عندما وصل الى لفظ اه انكم المؤمنين انهم يرون ربهم عيانا - 00:57:03ضَ

في صحيح البخاري عيانا فقال آآ ولكن النفس لا تطمئن لثبوتها او لصحتها عندها رد عليه العلامة المحدث وكلهم كلهم علماء محدثون ان شاء الله الشيخ عبد الله الدويش رحمه الله قال وما هي النفس التي لا تطمئن الى صحة رواية البخاري - 00:57:19ضَ

في كتابه تنبيه القارئ الى تقوية ما ضعفه الالباني والى تضعيف ما قواه الالباني رد على عليه في مسائل وفي بادب وقابل الشيخ الالباني وقال له الشيخ الالباني رحمة الله على الجميع منهم - 00:57:41ضَ

قال انت احفظ منا. يقول الشيخ الالباني. انت احفظ منا ونحن اجرأ منك نحن اجرأ منك. وكان يقول لطلابه وزملائه مات وعمره في الخامسة والثلاثين من العمر رحمه الله. كان مريضا - 00:57:56ضَ

ويقول للطلاب يقول اه اعطوني متنا من السنة واعطيكم اسناده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اقول هكذا فليكن الحفظ والا فلا طيب فيعطونه مثلا من المتون النبوية الشريفة يقول اسناده حدثنا ويرويه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من طرق الصحيحين والسنن ومسند - 00:58:10ضَ

وما اشبه ذلك فالشاهد انه يثبتها. وانا انصح باقتناء مجموعة كاملة اللي ذكرها اخوي ابو عبد الله. انها طبعت مؤخرا وهي مطبوعة ولله الحمد احسن الله اليك شيخنا ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم آآ مما يكون بعد الموت فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه فاما فتنة - 00:58:31ضَ

اما فتنته فان الناس يفتنون في قبورهم فيقال الرجل من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيثبت الله الذين افثبتوا الله الذين امنوا بالقول الثابت فيقول المؤمنين فيقول المؤمن ربي الله ربي والاسلام ديني ومحمد صلى الله عليه وسلم نبي - 00:58:55ضَ

واما المرتاب فيقول اه اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان ولو سمعها ولو سمعها الانسان لصعق بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب الى يوم القيامة الكبرى فتعاد فتعاد الارواح الى الاجساد. وتقوم القيامة التي وتقوم القيامة التي - 00:59:13ضَ

الله بها في كتابه وعلى وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه المسلمون فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق وتنصب الموازين فتوزن فيها اعمال العباد. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون - 00:59:39ضَ

ومن خفت موازينهم فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال فاخذ كتابه كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهري كما قال تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى - 01:00:03ضَ

عليك فكفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ويحاسب الله الخلق ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك كما وصف ذلك بالكتاب والسنة واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة في نقاط محاسبته في نقاط عندنا يا شيخ هنا - 01:00:26ضَ

من محاسبة من توزن حسناته وسيئاته صحيح فانهم لا حسنات لهم ولكن فانهم لا حسنات لهم ولكن تعدد اعمالهم وتحصى فيوقفون فيوقفون عليها ويقررون بها ويجزون بها وفي عرصات القيامة الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم - 01:00:44ضَ

ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل طوله شهر وعرضه شهر انيته عددا عدد نجوم السماء من شرب هربة منه من من شرب منه شربة لم يمض بعدها ابدا - 01:01:09ضَ

والصراط منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار. يمر الناس على الناس عليه على قدر اعمالهم. فمنهم من يمر كمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم - 01:01:25ضَ

من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم فمن مر على الصراط دخل الجنة فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار - 01:01:45ضَ

فيقتص فيقتص لبعضهم من بعض. فاذا ذهبوا فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. واول من واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه محمد صلى الله عليه وسلم. واول ما يدخل الجنة من الامم امته امته صلى الله عليه وسلم. وله في القيامة ثلاث شفاعات - 01:02:05ضَ

اما الشفاعة الاولى فيشفع في اهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع بعد ان يتراجع الانبياء الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى عيسى ابن مريم الشفاعة حتى الشفاعة حتى تنتهي اليه. واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة اي يدخل الجنة - 01:02:25ضَ

الشفاعتان خاصتان له. واما الشفاعة الثالثة فيشفع من في من يستحق النار وفيما في من استحق النار. وهذه الشفاعة ليس له ولسائل النبيين والصديقين وغيرهم فيشفع يشفع فيمن استحق النار الا يدخلها ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها - 01:02:45ضَ

ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضله ورحمته ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهل الدنيا فينشئ الله لها فينشئ الله ينشر الله لها اقواما فيدخلهم فيدخلهم فيدخلهم الجنة. واصنافا مما واصناف واصناف ما - 01:03:05ضَ

الدار الاخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار. وتفاصيل ذلك مذكورة في في الكتب المنزلة. من المنزلة من السماء والاثار والاثارة والاثار من العلم المأثورة عن الانبياء وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من - 01:03:25ضَ

ما يشفي ويكفي في من ابتغاه فمن ابتغاه وجده وتؤمن الفرقة الناجية من اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره. والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين. فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى - 01:03:47ضَ

علم ما خلق ما علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي وصفه موصوف به ازلا وابدا وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلق فاول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم - 01:04:03ضَ

يوم القيامة فمن اصاب فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه جفت الاقلام وطويت الصحف كما قال تعالى سبحانه قال سبحانه وتعالى لم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. وقال ما اصاب ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في - 01:04:23ضَ

انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا. فقد كتب فقد باللوح المحفوظ ما شاء - 01:04:43ضَ

واذا واذا خلق جسد الجنين قبل ان ان ينفخ الروح فيه قبل نفخ قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله شقي او سعيد ونحو ذلك فهذا القدر - 01:04:55ضَ

قد كان ينكره غلاة القدرية قديما ومنكروه اليوم قليل. واما الدرجة الثانية فهي فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة. وهو وهو الايمان بان ما شاء بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه ما في السماء وانه ما في السماء ما في السماوات ولا - 01:05:11ضَ

وانه ما في السماوات ولا في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله تعالى. لا يكون في ملكه الا ما يريد. وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير من قدير من الموجودات والمعدودات والمعدود - 01:05:32ضَ

فما فما من فما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه سبحانه لا خالق غيره لا رب سواه. ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة ونهاهم عن معصيته. وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات. ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين - 01:05:44ضَ

ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد. والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم. والعبد هو المؤمن هو المؤمن الكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم. وللعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة والله خلقهم وخلق قدرتهم وارادتهم - 01:06:06ضَ

كما قال لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا يشاء الله رب العالمين. وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم السلف مجوس هذه الامة ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى يسلبوا العبد قدرته واختياره واختياره ويخرجونه - 01:06:26ضَ

يخرجون عن افعال الله واحكامه ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكم حكمها حكمها حكمها ومصالحها ومن وصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية - 01:06:46ضَ

وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة باهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج بل الاخوة الايمانية ثابتة مما مع المعاصي كما قال سبحانه في القصص ومن عفا فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف. وقوله وقال وان طافتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي - 01:07:14ضَ

تبغي حتى يفيء الى امر الله حتى حتى تفيء الى امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقصدوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة ولا يسلبون اسم الايمان بالكلية ويخلدونه في النار كما تقول المعتزلة. بل الفاسق بل الفاسق يدخل في اسم الايمان - 01:07:34ضَ

في مثل قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله تعالى ان المؤمنون الذين ذكروا الله وجلت قلوبهم وقول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:07:53ضَ

ولا يسرق السارق حين يسرقه منه ويشرب الخمر حين يشربه هموما ولا ينتهب ولا ينتهب ولا ينتهب نهبة وذات شرف يرفع يرفع الناس اليها فيها ابصارهم حين ينتهبها وهموما ويقول وهو مؤمن ويقولون هو مؤمن ناقص ناقص الايمان او مؤمن بايمانه - 01:08:03ضَ

فاسق بكبيرته فلا يعطى فيعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم اخر الايمان ولا يسرع ويقولون وهو مؤمن ناقص الايمان ومنها اصول اهل السنة سلامة قلب ايه بركة الحمد لله. ذكر المؤلف رحمه الله تعالى ان من الامام بالله عز وجل والايمان باليوم الاخر - 01:08:23ضَ

الايمان بكل ما اخبر به نبينا صلى الله عليه وسلم وما اخبر الله به من نعيم القبر ومن فتنة القبر اختبار القبر ومن عذاب القبر وانه واقع على الجسد وعلى الروح. هذا اعتقاد اهل السنة والجماعة - 01:08:54ضَ

طيب وتعود النبي صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر وامر بالتعوذ منه. وكان عبد الله ابن طاووس يقول لابيه اذا نسي يقول نسيت ان اقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم - 01:09:10ضَ

من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال فكان يأمره طاووس طاووس اليماني يقول له من تلاميذ ابن عباس يقول اعد صلاتك لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به. والصحيح انه سنة كرأي الجمهور. ولكن مع ذلك الامر عظيم - 01:09:25ضَ

والاستعاذة من عذاب القبر اعاذنا الله واياكم منه في لفتة ان الرجل الذي المنافق والمرتاب يقال له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلت ما يقولون او مثل ما يقولون - 01:09:43ضَ

هذا يدلك دلالة واضحة ان قول الناس وكثرة الناس الذين يعملون الباطل لا يتحول الباطل الى حق لو رأيت الناس يتسابقون الى الظلال والاظلال والفساد والافساد لا تظن يوما من الايام ان هذا - 01:10:00ضَ

ان هذا هو الحق طيب قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وقال تعالى وان تطع اكثر ما في الارض يضلوك عن سبيل الله. فالحق ما وافق الحق والطريق الصحيح موافق الحق ولو كنت وحدك - 01:10:17ضَ

والباطل ما خالف الحق ولو كنت مع اكثر الناس ولو كنت مع اكثر الناس ولم تذكر الكثرة في القرآن الكريم محمودة بل في الغالب انها مذمومة ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم - 01:10:32ضَ

طيب فلم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم ذكر ما يكون يوم القيامة من الحساب ونصب الموازين اه ذكر اه حساب المؤمنين يعرظون عرظا وبعضهم يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب - 01:10:45ضَ

واما الكافر فانه لا يحاسب محاسبة استفسار وسؤال واستفهام بل يقر بذنوبه انت فعلت كذا وفعلت كذا وفعلت كذا اسحبوه الى النار ونحشرهم على وجوههم عميا وبكما وصما طيب ثم ذكر - 01:11:03ضَ

ان آآ في يوم القيامة في عرصات يوم القيامة حوض النبي صلى الله عليه وسلم ثبت متواترا احاديث متواترة تواترا معنويا طوله شهر وعرضه شهر طيب وهو ابيض من اللبن واحلى من العسل - 01:11:21ضَ

واطيب من رائحة المسك. وانيته عدد نجوم السماء عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. وثبت ايضا في الصحيحين انه يصب فيه ميزابان من الكوثر الذي اوتيه النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة - 01:11:37ضَ

ثم ذكر الصراط الصراط الجسر المنصوب على متن جهنم اسأل الله يثبتنا واياكم عليه يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم نور المسعى بين ايديهم يمشون واما الكفر منافق لا نرى امامه - 01:11:55ضَ

وبايمانهم بين ايديهم وبايمانهم يعني بايمانهم كتبهم معهم الكتب. كل واحد حامل كتابه في يمينه كما ذكر الحافظ ابن جرير الطبري رحمه الله يسير والنور يختلف بعضهم من يكون كالجبل على قدر الايمان ويقل ويقل حتى اخرهم من يضيء له ابهام رجله - 01:12:09ضَ

تارة فاذا اضاء له مد رجله. تقدم خطوة. واذا انطفأ وقف ما يستطيع ان يعبر ولا خطوة واحدة يخشى ان يسقط في النار اعاذنا الله واياكم من النار واما السرعة فمنهم من يكون كالبرق ومنهم من يكون كالريح ومنهم من يكون كاجاويد الخيل ومنهم من يكون كاجاويد الرجال ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يحبو حبوا - 01:12:27ضَ

تليفون وجاء في حديث لكنه ضعيف ان ارتفاع الجسر طبعا آآ ثبت انه احد من السيف وادق من الشعر واما العامة عندنا فيظيفون يقول هو اروق من الثعلب هكذا يغرف العامة عندنا هذا لا صحة له ولا اصل له - 01:12:49ضَ

طيب جاء في حديث ضعيف ان ارتفاعه عند عند اه ابن ابي عاصم في السنة ان ارتفاعه ارتفاعه مسيرة خمسة الاف سنة واستوائه مسيرة خمسة الاف سنة وهبوطه مسيرة خمسة الاف سنة. هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:13:07ضَ

بعدما يعبر المؤمنون الصراط يقفون على ارض يقال لها القنطرة طيب فيقتص لبعضهم البعض حتى اذا هذبوا ونقوا ادخلوا الجنة على قلب رجل واحد. ثم ذكر الشفاعة وذكر منها شفاعة عامة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وهي الشفاعة العظمى - 01:13:25ضَ

يشفع عند ربه لفصل القضاء بين اهل الموقف الشفاء الثانية دخول اهل الجنة للجنة. ما تفتح الجنة الا اذا شفع النبي صلى الله عليه وسلم اما الشفاعة الثالثة وهي اه في لاحظوا ركزوا عليها من استحق النار الا يدخلها - 01:13:42ضَ

هذا الشيخ حافظ الحكم رحمه الله في معارج القبول يقول لا بد ان يدخلها يعذب من رجحت سيئاته بحسناته والصحيح انه قد تشمله الشفاعة فلا يعذب ولو كان من اهل العذب - 01:14:00ضَ

انتبهوا مسألة دقيقة جدا يقول لابد كل من رجحت سيئاته ولو بسيئة واحدة على حسناته لابد ان يعذب. هكذا يقول ولو لحظة واحدة في النار والصحيح الصحيح عند اهل السنة والجماعة فيها قولان الصحيح انه قد تشمله الشفاعة فلا يعذب - 01:14:11ضَ

والتشمل والشفاعة فليعذر من استحق النار ومن دخل النار هذي شفاعة عامة للنبي صلى الله عليه وسلم وللمرسلين عليهم الصلاة والسلام والملائكة وللشهداء وللصالحين اسأل الله عز وجل يدخلنا واياكم في شفاعته صلى الله عليه وسلم. لابد. يعني ينكر هذا الكلام. اه يقول لا لا يتحفظ عليه يقول من - 01:14:29ضَ

حق النار المقصود انه استحق النار دخولا لابد ان يدخلها لكن لا يخلد فيها. يقول يخرج منها. يخرج بعد بعد العذاب. اي نعم. يقول لابد ان يعذب في النار قشطة له الله تعالى وما ندخلوش النار وخلاص. قد يكون هذا فضل من الله عز وجل وقد يكون بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. فيمن الله عز وجل عليه وقد تكون بحسنات - 01:14:54ضَ

اليه كدعاء مثلا او كشفاعتي مثلا شهيد من الشهداء او او صالح من الصالحين من اولاده او ما اشبه ذلك. او دعاء المسلمين طيب ثم ذكر الكلام عن ما تضمنته الدار الاخرة من الحساء الحساب والثواب والعقاب وجنة قال وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء ركزوا - 01:15:16ضَ

الاسلام وخصوصا اهل السنة والجماعة يعترفون بالكتب السماوية انها منزلة من عند الله هذا اولا. ثانيا يجمعون على انها الان محرفة بالنسبة للتوراة والانجيل. اما صحف ابراهيم عليه الصلاة والسلام على نبينا الصلاة والسلام. والزبور غير موجودة اصلا. لكن التوراة والانجيل نجمع الان اجماعا قطعيا عند اهل السنة والجماعة عند - 01:15:40ضَ

انها محرفة فلا نعترف بالكلام الموجود فيها الان انها من صنع البشر وهذا دل عليه كتابنا القرآن الكريم ودللت عليه سنة النبي صلى الله عليه وسلم واجمعت على ذلك الامة. لا يأتي واحد ويقول شيخ الاسلام يقول الكتب المنزلة من السماء اليهود نقول - 01:16:03ضَ

اصلا ما اعترفوا بكتابهم بل حرفوه وقال عنهم سبحانه وتعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم. ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. الكلام في هذا طويل. ثم ذكر مراتب القدر - 01:16:18ضَ

ركزوا فيها المرتبة الاولى العلم ان الله علم بكل شيء ثم قال القلم اكتبه فكتبه القلم والعرش والقلم مخلوقان ولكن العرش قبل القلم انتبهوا العرش قبل القلم في اصح قولي اهل السنة والجماعة. وبعضهم قال الخلل - 01:16:31ضَ

شيخ الاسلام يرى ان العرش شيخ الالباني رحمه الله من المعاصرين يرى انه القلم والصواب انه العرش طيب العرش مخلوق آآ اول المخلوقات وهو قبل القلم العلم ثم الكتابة. ثم المشيئة شاءه الله عز وجل - 01:16:49ضَ

ثم بعد ذلك الخلق والايجاد الخلق والايجاد. هنا يقول اه عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا ركز على كلمة ازلن. الازل هو الذي لا بداية له والابدي هو الذي لا نهاية له. الان بعض الناس يقول لك هذا وهو يتكلم معك يقول والله يا اخي انا - 01:17:06ضَ

من قديم الازر وانا مختلف مع فلان. انتبه ركز لا انت ولا هو ما في لكم ازل اصلا. ولا لكم ابد. ركزوا دايما. والله يا اخي هذا الخلاف بيني وبينه ازلي. لحظة لحظة. الازلي لله عز وجل مهيب لك انت - 01:17:29ضَ

واضح هذا؟ فتنبهوا لمسألة الازل يعني الذي لا بداية له. والابدي الذي لا نهاية له اذا عرفت مسألة العلم والكتابة والمشيئة والخلق زال عنك الان الاشكال الذي يدور في نفوس العامة وانا ركزت عليه لماذا؟ لانه مهم - 01:17:42ضَ

هل هو الانسان مسير او مخير يقول لك يقول هو مسير ومخير كيف مسير ومخير؟ اولا التخيير قال الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم فمن شاء منكم فمن شاء فليؤمن - 01:17:59ضَ

ومن شاء فليكفر انت الان لك مشيئة تستطيع ان تذهب الى المسجد وتستطيع ان تذهب الى خلافه من اماكن اللهو والفساد. اليس كذلك؟ هذا الان مخير صح طيب في علم الغيب ان الله عز وجل مقدر لك ستذهب الى هذا او الى هذا ولكنه ليس حجة لك - 01:18:15ضَ

القدر ليس حجة لاحد. القدر يحتج به على المصائب. ركز انا الخص لكم هذا ولا يحتج به على المعائب والمعاصي ما يحتج به ولو كان حجة على على المعائب والذنوب والمعاصي كان احتج ابليس. قال انت قدرت لي وانا انا عصيت - 01:18:33ضَ

طيب لكن ادم لما اذنب عليه الصلاة والسلام ما كمل شجرة ماذا قال؟ ربنا ظلمنا انفسنا. وان لم تغفر لنا وترحمنا وتكن من الخاسرين. فتاب الله عليه طيب اما ابليس قال بما اغويتني فطرده الله عز وجل من الرحمة. مو بحجة لك - 01:18:51ضَ

القدر ليس بحجة على معصية ولا على ذنب. ولكنه حجة على المصائب لاحظ المصائب اصبت بمصيبة بمرض بوفاة فقدان قريبه فقدان مال هذا حجة القدر لكن ما تحتاج على انك فعلت كبيرة ولا ذنب من الذنوب والمعاصي واضح - 01:19:05ضَ

طيب ثم ذكر باختصار يقول قائل فهمني مسألة العلم حتى نختم بعد ذلك بالمقطوعة الاخيرة ان شاء الله آآ مسألة العلم ان الله عز وجل سيفعل هذا الانسان هذه المعصية ويقدر الله عز وجل له ذلك وما اشبه ذلك - 01:19:22ضَ

يقول احدهم قبل فترة قبل شهر يناقشني يقول انا كيف الان الله عز وجل قدر لي اني اكون مثلا عاصي او مذنب او ما اشبه ذلك طيب وبعد ذلك يحاسبون على هذا - 01:19:41ضَ

ركز طيب الان الله عز وجل بداية بداية العلم الله عز وجل يعلم ما الخلق عاملون. صح او لا نحن نجمع على مسألة العلم وذاك ابن حنبل رحمه الله يقول خاصموهم - 01:19:56ضَ

خاصموهم الذين ينفون القدر خاصموهم بالعلم. فان انكروه كفروا ان انكروا العلم علم الله عز وجل كفروا ان الله عز وجل يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون - 01:20:12ضَ

وان اثبتوا العلم خصموا. خصمناهم الان بالعلم اثبتوا العلم خصمناهم الان. طيب الله عز وجل يعلم قبل ان يخلق الخلائق انهم سيفعلون الطاعات او سيفعلون المعاصي. اليس كذلك ثم بعد ذلك كتبه - 01:20:23ضَ

لاحظ خلق الله عز وجل المخلوقات ومن ضمنها ابليس اللعين ابو الجن طيب الله عز وجل قبل ان يخلقه الا يعلم ان ابليس سيعصي وسيكفر وسيستكبر عن امر الله؟ بلى يعلم هذا - 01:20:39ضَ

كتبه سبحانه وتعالى ثم شاءه ثم بعد ان خلقهم فعلى ابليس هذه الفعلة ثم علاه فالله عز وجل يعلم قبل ان يخلق ابليس انه سيعصي انه سيعصي فقدرت عليه الله عز وجل لم يجبره جبرا - 01:20:54ضَ

ولذلك اهل السنة والجماعة وسط يقولون انت لك مشيئة ومشيئتك داخرة تحت مشيئة الله عز وجل واما القدرية يقول ما في قدر ان تدخل الجنة بكيفك وتخرج من النار بكيفك - 01:21:10ضَ

والله عز وجل ما قدر شي والجبرية يقول انت مجبور. انا وضعت يدي على رأسي الان داره مسكين هذا مجبور. طيب نزلت يدي عن رأسي؟ قالوا مجبور. مسكت القلم؟ قالوا مجبور. وظعت القلم؟ قالوا مجبور - 01:21:22ضَ

فالجبر يشهدك الذنوب جميعها مثل ارتعاش الشيخ ذي الرجفان لا فاعل ابدا ولا هو قادر كالميت يدرج داخل الاكفان هو يحتج بالقدر المعاصي فيأتيه اخر ويلطمه على وجهه يقول لماذا تطمئن عوجي - 01:21:33ضَ

يقول يا اخي والله مقدر لي نسيت انا مجبور انا اي نعم يقول هكذا فيقول اتضربوني وتقول المجبور يقول وانت الان تعصي الله وتقول مجبور واحدهم وجد جارية له تفجر - 01:21:49ضَ

اعاذنا الله واياكم. زانية قامة تصنيعين يا فاجرة قالت لم يتركني القدر حتى افعل ما فعلت قال تفعلين الفجور وتحتجين بالقدر يا فاجرة قالت ويلك اتريد ان تترك الحق وتذهب مذهب ابن عباس؟ قال انت حرة لوجه الله لولاك كدت ان اهلك - 01:22:03ضَ

قبل الان وشو؟ جزاك الله خير يكفي يكفي الله يعطيك العافية بعد الدرس ان شاء الله الان الان يرى الان النهي عن الحق نسأل الله العافية والسلامة. طيب لماذا؟ نقول لهؤلاء الجبرية لماذا لا تفعل الطاعة وتقول انا مجبور على الطاعة؟ لماذا تفعل المعصية - 01:22:25ضَ

هذا يدل على انه متبع للهوى طيب اخيرا الدين الايمان قول وايش؟ وعمل بهذا باجماع اهل السنة والجماعة. قال الحافظ ابن حبان حدثت عن الفي شيخ. الفين شيخ روى عنهم حدث عنهم - 01:22:45ضَ

ولم احدث الا عن من قال الايمان ايش؟ قول وعمل قول القلب وعمله وقول اللسان وعمل اللسان وعمل الجوارح. انتبه لهذه المسألة. انتبهوا لا يمكن للايمان يكون الا بالقلب واللسان والجوارح - 01:23:03ضَ

تخلف واحد من هذه الاركان الثلاثة فانه ليس بمؤمن ما هو ناقص الايمان بل منفي عنه الايمان. تنبهوا لهذه المسألة نفع الله بكم جميعا ابو عبد الله تعبناك اليوم قال المصنف رحمنا الله واياه ومن اصول اهل السنة والجماعة - 01:23:17ضَ

سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله به في قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ولا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما - 01:23:41ضَ

بلغ مدة احدهم ولا نصيفه. ويقولون ما جاء به ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم. فيتفظلون فيفظلون من انفق من قبل الفتح من قبل الفتح وهو صلح الحديبية الحديبية وقاتل على من انفق من بعده وقاتل ويقدمون المهاجرين - 01:24:01ضَ

على الانصار ويؤمنون بان الله قائل لاهل البدر وكانوا ثلاث مئة وبضعة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم. وبانه لا يدخل الجنة احد بائع انه لا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. بل قدر - 01:24:21ضَ

رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا اكثر من الف من الف واربع مئة. ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشر وكثابة ابن قيس ابن قيس ابن شماس وغيرهم من الصحابة - 01:24:39ضَ

ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره وغيره من انه من ان خير هذه الامة من بعد نبيها ابو بكر وثم عمر ويثلفون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله عنهم. كما دلت عليه الاثار كما وكما اجمعت كما اجمعت وكما - 01:24:54ضَ

ما اجمعت الصحابة على تقديم عثمان في البيعة ومع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر ابي بكر ابي بكر وعمر وعمر وعمر ايهما افضل فقدم - 01:25:14ضَ

يقوم عثمان وسكتوا وسكتوا او ربعوا بعلي وقدم قوم عليا قوم توقفوا لكن استقر اهل الامر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي. وان كانت وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من من الاصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة - 01:25:28ضَ

لكن المسألة التي يضلل المخالف فيها مسألة الخلافة وذلك انهم يؤمنون بان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ومن طعن في في خلافة احد هؤلاء احد من احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله. ويحبون اهل البيت اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم - 01:25:48ضَ

ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غدير يخم اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي وقال ايضا للعباس عمه وقد اليه اه ان بعض قريش يجفون بني هاشم قال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبون يحبوكم يحبوكم لله ولقرابتي وقال - 01:26:08ضَ

ان الله وقال ان الله اصطفى بني اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفى من بني وتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين ويقرون بان ازواجه بانهن ازواجه في الاخرة خصوصا - 01:26:30ضَ

خديجة ام ام اكثر اولاده واول واول واول من امن به وعضده وعاضده على امره وكان له منه المنزلة وكان لها منه المنزلة العالية. والصديقة بنت الصديق التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل - 01:26:50ضَ

عائشة اه فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصب الذين يؤذون البيت بقول او عمل ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو مكذوب ومنها ومنها ما قد زيد فيه - 01:27:10ضَ

ونقص وغير على وغير عن عن وجهه. وعامة الصحيح منها هم فيه معذورون اما مجتهدون ومصيبون واما مجتهدون مخطئون وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من صام معصوم عن كبائر الاثام وصغيره وصغيره بل تجوز - 01:27:30ضَ

عليهم عليهم الذنوب في الجملة ولهم في السوابق والفظائل ما يوجب المغفرة مغفرة ما يصدر منهم ما ان صدر حتى انه يغفر لهم من لا يغفر لمن بعدهم لمن بعدهم لان لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات آآ ما ليس لمن بعدهم - 01:27:48ضَ

وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون. وان وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهبا ممن بعدهم ثم اذا كان قد صار على عن ثم اذا كان قد صار عن احدهم ذنب فيكون قد تاب قد تاب منه او اتى بحسنة تمحوه او غفر له - 01:28:06ضَ

من فضائل سابقة سابقة سابقة او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هم احق الناس بشفاعته او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف بالامور التي كانوا فيها مجتهدين؟ ان اصابوا فلهم اجر اخطأوا فلهم اجر والخطأ مغفور لهم. ثم ثم القدر الذي - 01:28:26ضَ

من فعل من فعل بعضهم قليل نزر مغمور في في جانب في جنبه فضائل القوم ومحاسنهم بالايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح. ومن نظر في سير القوم بعدل بعلم وعدل. ومن من الله به عليه من الفضائل علم يقينا - 01:28:46ضَ

انهم خير الخلق بعد الانبياء ولا كان لا كان ولا يكون مثلهم وانهم هم الصفوة من القرون من قرون هذه الامة التي هي خير الامم اكرم واكرمها على الله ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء وما يجري على ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم والمكاشفات وانواع القدر والتأثيرات - 01:29:06ضَ

عن سلف الامم الاممي في سورة الكهف وغيرها. وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر القرون. وهي موجودة في وموجودة فيها الى يوم ثم ان طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار الرسول صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا واتباع سبل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:29:26ضَ

يقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي تمسكوا بها عضوا وعضوا وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم محدثة الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فيؤثرون كلام الله على غيره غيره من كلام اصناف الناس ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على - 01:29:46ضَ

على هدي كل احد ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة. وسموا اهل السنة والجماعة لان لو سموا اهل السنة والجماعة هي الاجتماع. لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة الفرقة وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين. والاجماع هو اصل الثالث الذي يعتمد في العلم يعتمد - 01:30:06ضَ

في العلم والدين وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة وظاهرا ما له تعلق بالدين والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح اذ بعد - 01:30:26ضَ

اذ بعدهم كثروا الاختلاف وانتشرت الامة ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وما على ما توجبه الشريعة ويرون اقامة الجهاد الحج والجهاد والجمعة والاعياد مع الامراء اه ابرارا كانوا او فجارا. ويحافظون على الجماعات. ويدينون بالنصيحة للامة ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمنون المؤمنون المؤمنين - 01:30:41ضَ

للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه. وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن في توادهم وتراحمهم فمثل الجسد الواحد اشتكى منه عضو تداعوا له تداعى له سائر الجسدي والحمى ويأمرون بالصبر على البلاء. ويأمرون بالصبر على البلاء - 01:31:04ضَ

والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء. ويدعونا الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهما خلقا ويندبون ويندبون الى ما الى ان تصل الى ان تصل من قطعك وتعطي من من حرمك وتعفو عمن ظلمك ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام - 01:31:20ضَ

وحسن الجوار والاحسان يتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك. وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق بحق بغير حق ويمرون بمعالي الاخلاق وينهون عن سفاسيرها السفسافي انسحابك عن سفسافها وكل وكل ما يقولونه ويفعلونه من من هذا او غيره فانما هم متبعون الكتاب والسنة - 01:31:40ضَ

فانما هم فيه متبعون الكتاب والسنة. وطريقهم هي وطريقهم هي هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفرق على ثلاثة وسبعين فرقة آآ كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة - 01:32:06ضَ

في حديث عنه انه قال هم هم من كان هم من كان على ما انا عليه اليوم واصحابي. وصار وصار المتمسكون بالاسلام الخالص عن الشباب هم اهل السنة والجماعة. وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون. وفيهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى واولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة - 01:32:23ضَ

وفيهم وفيهم الابدال ومنهم ائمة الدين والذين اجمع الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم. وهم الطائفة المنصورة التي قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي آآ ما تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة فنسأل الله العظيم - 01:32:43ضَ

ان يجعلنا منهم الا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ويهب لنا من لدنه من لدنه رحمة انه الوهاب والحمد لله وحده وصلاته على خير خلقه محمد واله واصحابه تمت بحمد الله - 01:33:03ضَ

الحمد لله رب العالمين. هذه المقطوعة الاخيرة يا اخوة كما قلت لكم باختصار في هذا المتن المبارك متن الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وجزاه الله خيرا ذكر آآ اصولا كثيرة من اصول اهل السنة والجماعة - 01:33:17ضَ

اه انهم اه سليمة قلوبهم والسنتهم للصحابة رضوان الله عليهم يعتقدون اولا ان الصحابة هم افضل الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم وبعد الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام ويعتقدون ان الصحابة - 01:33:37ضَ

لهم من الفضل ما ليس لغيرهم ممن بعدهم ويعتقدون ان الصحابي الواحد ممكن يرد منه خطأ ولكنه ينغمر في بحره حسناته ولا يجوزون الحديث والخوف فيما جرى بين الصحابة ما يجوزون الخوظ فيما جرى بين الصحابة - 01:33:57ضَ

ولا يقبلون غيبتهم ولا يقبلون الكذب عليهم ولا يقبلون الحط من قدرهم او الاستنقاص منهم طيب كما يصنعه الان ما يسمونه حزب التحرير وهو حزب الافلاس وحزب التجديد طيب الموجودة الان في بعض البلاد - 01:34:19ضَ

اه يطعنون بالصحابة حتى وصل الطعن بهم الى عمر ويقولون نحن اه نعتقد انه يصيب ويخطئ جاهلين قول النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر - 01:34:38ضَ

كذلك ايضا يعتقدون ان افضل الصحابة على الاطلاق ابو بكر وهو خليفة الاول ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنه وهذا محل اجماع الان بين المسلمين ورد خلاف ليس بالخلافة الخلافة اجمعوا على خلافتهم بهذه الطريقة. ولكن ورد خلاف ايهما افضل؟ علي او عثمان في بداية الامر ثم استقر رأي العلماء - 01:34:51ضَ

جميعا على ان عثمان افضل من علي واما الخلافة فقد بايع علي عثمان رضي الله عنهم جميعا. ما اختلفوا في البيعة ولا اختلفوا الخلافة. ثم ذكر فضائلهم ممن كان اه بايع بيعة الرضوان وكذلك اهل بدر والتفظيل بينهم والتفظيل اه بينهم وبين مسلمة - 01:35:13ضَ

فتح الفتح في القرآن الكريم على قسمين قوله لا يستوي منكم من انفق من قبل فتحه وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا كذلك ايضا انا فتحنا كفتحة مبينا هذا كله المقصود به فتح الحديبية - 01:35:37ضَ

فتح الحديبية. اما قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح فتح فتح مكة ركزوا بين الامرين في التفسير تجد هذا وتجد هذا فاذا جاء نصر الله الفتح المقصود به فتح مكة - 01:35:52ضَ

كذلك ايضا يؤمنون بمحبة البيت النبي صلى الله عليه وسلم ويترضون عنهم جميعا. طبعا المؤمنين منهم المؤمنون منهم اما الكفار فليسوا من ال النبي صلى الله عليه وسلم. اله هم اتباعه على على دينه صلى الله عليه وسلم من اقاربه. ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم ازواجهم - 01:36:07ضَ

اولا وذريته واقاربه من بني هاشم اقاربه من بني هاشم صلى الله عليه وسلم اختلف في بني المطلب المطلب موعد المطلب. المطلب اخو هاشم. اختلف فيهم هل هم من ال البيت او لا على خلف بين العلماء؟ واليه نسب الامام الشافعي رحمه الله فهو مطلبي - 01:36:25ضَ

هو مطلبي يعني يتصل بالمطلب اخو هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم طيب اختلف فيهم والراجح انهم يلحقون باهل البيت. لا تحل لهم الصدقة ولا الزكاة طيب ولكن يعطونه من اصل بيت المال. وجوبا على ولي امر المسلمين ان يعطيهم من مال الله. فان لم يعطوا من هذا المال - 01:36:44ضَ

واحتاجوا الى الصدقة والزكاة الصحيح انه يجوز لهم اخذها الصحيح انه يجوز ام اخذها. بعض الاخوة يتصل بي من بلاد اخرى. ويقول انا من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولا اجد شيئا واتعفف منذ سنين طويلة - 01:37:06ضَ

عن ان يقبل صدقة فقلت هل لك مصدر غيرها؟ فقال ليس عندي ما يقوتني يومي طيب فاقول اقبل الصدقة ولا حرج عليك لان هذه ضرورة هذه ضرورة وان كانت لا تحل للنبي صلى الله عليه وسلم ولا لاله صلى الله عليه وسلم ولكنها ظرورة في اصح قول العلماء تجوز كما هو اختيار الشيخ شيخ الاسلام ابن تيمية - 01:37:20ضَ

كذلك نترضى عن ازواجه جميعا رظي الله عنهن والطاعن الصحابة على سبيل الاجمال او بال بيت النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الاجمال او في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الاجمال هذا كافر - 01:37:40ضَ

ما كفره الامام ما لك بن انس وكفره الامام احمد وغيرهم من ائمة المسلمين. اما الطعن باحدهم فيختلف الوضع مثلا اذا وصفه بوصف قبيح كان مثلا يقول جبان او ما اشبه ذلك او كذا او كذا هذا الصحيح انه فاسق - 01:37:53ضَ

ما لم يطعن بدينه. اذا قال مثلا الصحابي فلان منافق هنا يكون هو الذي نافق وكفر بالله عز وجل طيب اه يترضون عنهم جميعا بدون استثناء من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:38:09ضَ

يترضون عن امهات المؤمنين افضل نساء النبي صلى الله عليه وسلم على اطلاق خديجة وعائشة التفضيل بينهما على اختلاف الوضع خديجة افضل من ازره ونصره ووقف معه ووسته بمالها وازرته على دعوته صلى الله عليه وسلم ورضي عنها. وبشرت بالجنة - 01:38:26ضَ

طيب وعائشة رضي الله عنها اكثر من نشر عنه العلم واحب النساء اليه صلى الله عليه وسلم واحب الناس اليه طيب وازرته بالعلم ونشر العلم رضي الله عنها وارضاها طيب - 01:38:44ضَ

الوصية الوصية اه هي ان نتمسك بالكتاب القرآن الكريم. ونتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وبما عليه الصحابة رضي الله عنهم والسلف الصالح رضي الله عنهم وما اجمعت عليه الامة - 01:38:58ضَ

وما اجمعت عليه الامة ونحذر ان نعرض ديننا على الاراء مثل اهل القنوات وما القنوات يقول ما رأيك بكذا؟ هل تؤيد كذا او تؤيد كذا هل تؤيد ان السارق يحد حدا وتقطع يده او لا تؤيد او ما اشبه ذلك - 01:39:13ضَ

آآ احذروا كل الحذر واسألوا الله الثبات وتعوذوا بالله عز وجل من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن. وخير الكلام هو كلام الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر ان الامة ستفترق على ثلاث وسبعين كما اسلفت. في البداية كلها في النار الا واحدة وهي - 01:39:31ضَ

ما كانت على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم احذروا اخيرا الائمة المضلين الذي خافهم النبي صلى الله عليه وسلم الذين خافهم النبي صلى الله عليه وسلم على الامة. قال اخوف ما اخاف - 01:39:51ضَ

على امتي كل منافق عليم اللسان وذكر ايضا ائمة المضلين المضلين من استجاب لهم قذفوه فيها يعني في النار اعاذنا الله واياكم آآ هناك واجب اختياري وليس آآ اضطراري وليس اجباري - 01:40:07ضَ

من اراد ان يستقصي الاسماء الحسنى التي مرت معنا في العقيدة الوسطية طيب ويصحح الواجب لكم ان شاء الله تعالى وكذلك الصفات الصفات من الايات الموجودة ومن كلام المؤلف وتقسيم الصفات ذاتية - 01:40:26ضَ

ثم خبرية ثم فعلية يقسمها يقول مثلا العلم ورد في العقيدة وهو ذاتي الوجه خبري النزول لسماء الدنيا كل ليلة فعلي وهكذا يمر عليها حتى نستفيد ان شاء الله تعالى - 01:40:43ضَ

كذلك ايضا من الواجب مراتب القدر اذا استطعتم ان تجيزوها العلم ثم اه الكتابة ثم المشيئة ثم الخلق والايجاد طيب هذي مراتب القدر لانها لانها مهمة. اخيرا عقيدة اهل السنة والجماعة في الايمان - 01:40:56ضَ

الايمان علم عفوا اللي هو قول وعمل ايماننا بالله بين ثلاثة قول وفعل واعتقاد جناني قول وفعل واعتقادي جناني ويزيد بالتقوى وينقص بالردا وكلاهما في القلب يعترجان. اسأل الله تعالى باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يرزقنا - 01:41:14ضَ

واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وآآ كل الاخوة الذين حضروا سيكتب لهم مشهد حضور. طبعا هذا لكم انتم للفائدة العلمية وليس المقصود اننا لا قدر الله نفخ به على الناس او ما اشبه ذلك لكن من باب المدارسة اني تدارست مع اخوتي العشرة الموجودين اسأل الله ان يبارك لكم - 01:41:37ضَ

وان يجعلنا واياكم من اهل العلم اه الصادقين في العلم والعمل. ويكتب مشهد اه لمن حضر هذا الدرس ان شاء الله تعالى للفائدة ومن اراد الاستزادة كما قلت لكم. يرجع الى شرح الشيخ خليل - 01:41:53ضَ

او يرجع لشرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهناك شروحات كثيرة من اراد ان يجدها. يسأل عنها باذن الله يجدها ان شاء الله تعالى. والله اعلم. في سؤال قبل ما - 01:42:06ضَ

اتفضل بارك الله فيكم وبارك الله فيكم جميعا. امين امين الله يبارك يوم السبت اللي فات والفجر واللي جاي مستوصف الريان هذا اللي هو نعم. الله يحييكم. الله يحييكم. فشاكرين وفظلكم جميعا. الله يحييك - 01:42:18ضَ

ديني اكثر منه اي غرض تاني او حاجة معنا مسيحيين ومعنا يهود حتى في مصر ومعنا ناس. نعم. اذا فهمت ان تكون مسلمين فاسقين يعني واللهم عافنا واعف عنا يعني. نعم. كيف التعامل بقى مع - 01:42:44ضَ

يعني في ايات في القرآن بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين - 01:42:59ضَ

نعم. نعم. احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام. من اذى ذميا فقد اذاني او من اذى رائحة الجنة وهكزا. اي نعم دلوقتي عندي مسيحيين وعندهم عيد ميلاد وعندهم عيد قيامة وعندهم دي وناس ساكنين معانا في الامارات. ايوة. العمارة فيها مسلم وجمبو مسيحي وجانبو. نعم. نص مسلم وهكزا - 01:43:09ضَ

حضرتك اما انت تقول لواحد مسلا كل سنة وانت طيب للمسيحي وايه ايه يعني؟ هل هذا انا عايز برضو انت انت دكتور انت في المستشفى مستوصف. حياك الله. هذا مو السؤال هذا - 01:43:29ضَ

هذا بحث كامل هذا لا بأس انا انا ساجيبك لكن اقول لك هذا الان الذي سألت عنه الان ليس المسألة ولا سؤال هذا من باب الفائدة هذا بحث كامل هذا تجده كاملا مفصلا فيه في كتاب احكام اهل الذمة للامام ابن القيم رحمه الله. مجلدين اثنين - 01:43:44ضَ

لكن باختصار اه يعني باختصار اولا اه ايات التي امرت بدعوة عموم الكفرة والمشركين واليهود نصارى الاسلام كثيرة جدا. ولذلك ارسل الرسول صلى الله عليه وسلم لدعوة الناس توحيد الله عز وجل لا اله غيره. هذا اولا ثانيا وظيفة المسلمين بعد النبي صلى الله عليه - 01:44:03ضَ

وسلم هي حمل راية الاسلام ونشر للاسلام بين جميع الامم طيب اليهود والنصارى والكفرة والمشركين والصابية وغيرهم المبتدعة وغيرهم. ينشر بينهم دين دين الله عز وجل ثالثا دعوتهم للاسلام ليس عن طريق الاجبار والاكراه لا اكراه في الدين قد تبين لكن مع ذلك هذا لا يمنع مني من اني ادعوهم ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة - 01:44:24ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن تبعني ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال اني من المسلمين وايات كثيرة جدا المهم انك تعتقد - 01:44:50ضَ

رابعا ان عقيدتهم ودينهم باطل من اساسه هذا مفروغ منه وهذا مجمع عليه عندنا. وهذا لا نقبل فيه النقاش طيب اه الاذان الاذان اوشك الان اختصر لك اه اخيرا اقول التعامل معهم. وعليكم السلام. بدون ظلم - 01:45:00ضَ

وبدون اعتداء عليهم لا لا تعاديهم عداء اه من اجل اه قتالهم او من اجل ولكن تبغضهم في الله عز وجل تقربا لله ومع ذلك تحرص على دعوتهم. لا مانع من ان ترد عليهم التحية - 01:45:20ضَ

لا مانع ان تبدأهم بتحية غير الاسلام فتقول صباح الخير مساء الخير كل عام وانتم بخير لا بأس. السلام عليكم. السلام عليكم لا الا اذا سلم عليك فترد عليه السلام - 01:45:37ضَ

طيب اه مسألة تهنئتهم باعيادهم واعيادهم هذه ما تجوز مطلقا. التهنئة بالاعياد ما تجوز وهذا له بحث طويل. هذا له بحث طويل. لعل ان شاء الله باذن الله في درس اطول او في آآ درس الاحد ان شاء الله في الجامع - 01:45:47ضَ

تحياتي للاخوة يحضرون ان شاء الله. افصل لك ولعلك تكتب جميع الاشكالات على سبيل التفصيل. حتى تكون اجابة على سبيل التفصيل ان شاء الله تعالى وفق الله الجميع وثبتنا واياكم على الحق والله اعلم - 01:46:01ضَ