Baheth

هذا من سبقت الاشارة اليها الفرقان بين الحق من القارئ؟ عبد الرحمن نعم هذا البرقان يعني بينه وبين الكتاب المتقدم قريبا يعني بينهما وان كان الموضوع العام واحد الموضوع العام واحد هو الفرقان - 00:00:00ضَ

لكن الاول قال فيه الشيخ الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. اذا داروا على على الاشخاص الفرقان بين اما الفرقان بين الحق والباطل يعتبر كالاصل للاخر. فالفرقان بين الحق والباطل - 00:00:40ضَ

به الفرض بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. فرق بين الحق والباطل حق تواصوا بالحق الحق والباطل ضدان الحق هو الموجود النافع المرظي لله والباطل يطلق على المعدوم والله وما يبغضه الله - 00:01:30ضَ

الحق والحق والباطل الذي يريد الشيخ يعني تقرير الفرق بينهما وما يتعلق يعني بالاعتقادات وبالاعمال فالاعتقادات منها ما هو حق. صحيح وهو من عند الله ومنها ما هو باطل من وحي الشيطان. وكذلك قل في الاعمال من - 00:02:30ضَ

ما هو حق وهو ما امر الله به وشرع بينما هو باطل. وهو ما يبغضه الله عنه سبحانه وتعالى وهكذا فاولياء الله اذا هم اهل الحق وعملا وخلقا هم اهل الحق - 00:03:30ضَ

لهذا قال تعالى الا ان اولياء الله واعداء الله هم اهل الباطل اعتقادات باطلة واعمال خبيثة باطلة واخلاق خبيثة سيئة هؤلاء والله هم اعداء الله هم اهل الباطل فمضمون هذا الكتاب اعني الفرقان بين الحق والباطل او البطلان هو - 00:04:10ضَ

في موضوع كالاصل لموضوع الكتاب الثاني. نعم يا شيخ احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين. قال - 00:05:00ضَ

شيخ الاسلام احمد ابن تيمية تقدس الله روحه فيما صنفه بقضاة دمشق اخيرا. الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره يذكر المحققون والمؤرخون لمؤلفات الشيخ ان هذا الكتاب الفه في القلعة اخر سجنة سجن فيها في القلعة. يعتبر هذا يعني متميز لهذا - 00:05:20ضَ

تلميذا لهذا الكتاب يعني من من خواتيم عمله لانه مات في في هذا السجن. توفي فهو من خواتيم عمله رحمه الله وتغمده للرحمة والرضوان هم الله اكبر. سبحان الذي يؤتي فضله ومن يشاء - 00:05:50ضَ

مدري ايش؟ قالوا نعم. قالوا الموجود. نعم نعم؟ ما اعرف تاريخ نعم الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فهو المهتد - 00:06:20ضَ

ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما. فصل في الفرقان بين الحق والباطل. وان الله بين ذلك بكتابه ونبيه - 00:06:50ضَ

من كان اعظم التباعا لكتابه الذي انزله ونبيه الذي ارسله كان اعظم فرقانا. ومن كان ابعد عن اتباع ومن كان ابعد عن اتباع الكتاب والرسول كان ابعد عن الفرقان واشتبه عليه الحق بالباطل كالذي اشتبه - 00:07:10ضَ

عبادة الرحمن بعبادة الشيطان. والنبي الصادق سم يا شيخ. الله يؤصل الشيخ ويقول الفرقان بين الحق والباطل الكتاب والسنة. ففيما وبمعرفتهما وما دل عليه يحصل الفرقان. للعبد يعرف الفرق ان يكون عند العبد فرقان. ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. الله بين - 00:07:30ضَ

في كتابه بين الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني الحق ومن يد بين الحق وبين الباطل. يعني طريقي بين طريق السعادة والنجاة والفلاح وطريق الضلال والهلكة والشكوة وان هذا الصراط المستقيم فاتبعوه ولا يتبعوا السبل. يقول الشيخ فمن كان اعلم بكتاب الله وسنة رسوله - 00:08:10ضَ

حودة. كان اعظم فرقانا بين الاضداد. بين الحق والباطل وبين اولياء الله واعداء الله ومن كان ابعد كان اقل فرقان بحسب بعده وجهده في كتاب الله وسنة رسوله ينبغي للمسلم ان هذا البركان معناه انه - 00:08:50ضَ

فطريق الفرقان هو العلم اذا. العلم بكتاب الله وسنة رسوله وبحسب علم العبد بهما وعن عنايته بهما يكون حظه من من الفرقان. نعم اليكم. قال رحمه الله ومن كان ابعد عن اتباع الكتاب والرسول كان بعدان الفرقان. واشتدى عليه الحق - 00:09:30ضَ

كالذي اجتمع عليه عبادة الرحمن بعبادة الشيطان. والنبي الصادق بالمتنبئ الكاذب وايات النبي شبهات كذابين حتى اشتبه عليهم الخالق بالمخلوق. فان الله سبحانه وتعالى بعث محمدا بالهدى ودين الحق. ليخرج الناس من الظلمات الى النور. ففرق به بين الحق والباطل والهدى والضلال - 00:10:00ضَ

تشديد الراء. نعم. احسن الله اليكم ففر بين الحق والباطل. والهدى والضلال والرشاد والغي والصدق والكذب. والعلم والجهل والمعروف والمنكر وطريق اولياء الله الشهداء واعداء الله الاشقياء. وبين ما عليه الناس من الاختلاف. وكذلك - 00:10:30ضَ

قبله. قال الله تعالى كان الناس امة واحدة. وبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزلناهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاء - 00:11:00ضَ

اية بينات بغيا بينهم. وهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. والله يهدي من يشاء وقال تعالى تالله لقد ارسلنا الى امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم - 00:11:20ضَ

وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وقال سبحانه وتعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعبد وقال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل - 00:11:40ضَ

بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل ما قبلهدى للناس وانزل قال قال جماهير المفسرين هو القرآن. روى ابن ابي حاتم باسناده القرآن تصديقه تبارك الذي وانزل القرآن اي القرآن. فمن فيها سورة - 00:12:10ضَ

قال الجماهير المفسرين المراد بالفرقان القرآن. اذا الفرقان اسم من اسماء القرآن. اسم من وسيأتي بيان حقيقة البركان انه مصدر فرق فرقانا فالقرآن اسم اسمه البرقان لان فيه ذرة. فيما يعسر به الفرقان - 00:12:40ضَ

فرقان بالبيان. وفرقان في العلم والاعتقاد. فاقول عندي هذا فرقان يعني انه على علم وبصيرة وفرق يفرق في في بين الحق والباطل واقول انه يحفظ الفرقان يعني يحفظ القرآن. فالفرقان اثم - 00:13:20ضَ

لكلام الله الذي انزله على عبده ورسوله وسمي فرقانا لانه متظمن للفرقان الذي هو الفرق نعم. احسن الله اليكم. روى ابن ابي حاتم باسناده عن الربيع ابن انس قال الفرقان القرآن - 00:13:50ضَ

قال فرق بين الحق والباطل. قال وروي عن عطاء ومجاهد ومقسم. وقتادة ومقاتل بن ابي حيان نحو ذلك قد نحو ذلك قال ومقاتل بن حيان نحو ذلك وروي باسناده عن شيبان - 00:14:10ضَ

عن قتادة واحسنا اليكم وروى باسناده عن شيبان عن قتادة في قوله وانزل الفرقان قال هو القرآن الذي انزله الله على محمد ففرق به بين الحق والباطل وبين فيه دينه وشرع فيه - 00:14:30ضَ

رائعة واحلاله وحرم حرامه. وحد حدوده وامر بطاعته ونهى عن معصيته. وعن عباد ابن سألت الحسن عن قوله تعالى وانزل الفرقان. قال هو كتاب بحق. والفرقان مصدر فرق فرقة قال والفرقان مصدر فرقة. اعيد الحديث يا شيخ. اي الاثر. الاثر - 00:14:50ضَ

سألت الحسن عن قوله تعالى وانزل الفرقان. قال هو كتاب بحق. ميتة اللي بعده مستأذن من كلام الشيخ. نعم. والفرقان مصدر فرق فرقان مثل الرجحان والكفران ان الخسران وكذلك القرآن هو في الاصل مصدر قرأ قرآنا ومنه قوله ان علينا جمعه وقرآنه - 00:15:20ضَ

فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم ان علينا بيانه. ويسمى الكلام المرء ويسمى الكلام مقروء نفسه قرآنا وهو كثير كما في قوله. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. كما - 00:15:50ضَ

اا ان الكلام هو اسم مصدر هو اسم مصدر كلم تكريما وتكلم تكلما الكلام نفسه وذلك لان الانسان اذا تكلم كان كلامه بفعل منه وحركة هي مصممة مصدر وحصل عن الحركة صوت مقطع حروفا هو نفس التكلم. فالكلام والقول ونحو ذلك - 00:16:10ضَ

اول هذا وهذا. ولهذا كان الكلام تارة يجعل نوعا من العمل. اذا اريد به المصدر وتارة قالوا قسيما له اذا اريد به ما يتكلم به وهو يتناول هذا وهذا. وهذا مبسوط في غير هذا - 00:16:40ضَ

والمقصود هنا ان لفظ القرآن اذ يتركون القول والعمل يقول يعني نفس الكلام هو عمل الكلام عمد. جزاء بما كانوا يعملون يشمل. يشمل ما صدر عنه من الكلام وافعال الجوارح بل واعمال القلوب. العمل - 00:17:00ضَ

يشمل اعمال الجوارح ومنها ومن الجوارح اللسان واعمال القلوب جزاء بما كانوا يعملون نعم. احسن الله اليك. قال والمقصود هنا ان لفظ قال اذا اريد به المصدر كان المراد انه انزل الفصل والفرق بين الحق والباطل. وهذا منزل في الكتاب - 00:17:40ضَ

فان في الكتاب الفصل والزام الفرق هو انزال الفارق. وان اريد بالفرقان ما يفرق به هل يفرق واذا وان اريد بالفرقان ما يفرق فهو الفارق ايضا؟ ايش؟ احسن الله اليكم - 00:18:10ضَ

قال وان اريد بالفرقان ما يفرق فهو الفارق ايضا. فهما في المعنى سواء. وان اريد بالفرقان نفس المصدر فيكون انزاله كانزال الايمان وانزال العدل. فانه جعل في القلوب التفريق بين الحق - 00:18:30ضَ

والباطل بالقرآن كما جعل فيها الايمان والعدل. وهو سبحانه وتعالى انزل الكتاب والميزان والميزان قد فسر بالعدل وفسر بانه ما يوزن به ليعرف العدل. وهو كالفرقان يفسر بالفرق يفسر بما يحصل به الفرق وهنا متلازمان. نعم. مم. فاذا اريد الخلق نفسه - 00:18:50ضَ

فهي نتيجة الكتاب وثمرته ومقتضاه. واذا اريد الفارق فالكتاب نفسه هو الفارق. ويكون له اسمان كل اسم يدل على صفة ليست هي الصفة الاخرى. سمي كتابا باعتبار انه مجموع مكتوب تحفظه - 00:19:20ضَ

ويقرأ ويكتب. وسمي فرقانا باعتبار انه يفرق بين الحق والباطل كما تقدم. لبيك يفرق اي نعم يا شيخ. مشددة الراء. بالكسر نعم. كما سمي هدى باعتبار ان انه يهدي الى الحق وشفاء باعتبار انه يشفي القلوب من مرض الشبهات والشهوات ونحو ذلك من اسمائه - 00:19:40ضَ

اسماء وصفات للقرآن. هدى وشفاء والطرقان وقرآن وكتاب فهي اسماء لمثمن واحد ولكن كل اسم يدل على معنى وعلى صفة. فالقرآن اسمه كتاب لانه مكتوب المصاحف التي في عيد الملائكة ومكتوب في صحف المسلمين هو كتاب - 00:20:20ضَ

رسول من الله يتلو صعوبا يتلو صعبا مطاه وقرآن لانه يقرأ ويظهر بالبيان والنص اذا قرأناه فاتبعوا قرآنه سمى الفرقان لانه به يحصل الفرج. فكل اسم متضمن للثمة وهو هدى لانه يعثر الى الطريق القويم المستقيم نعم - 00:21:00ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكذلك اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم كالمطفي والماحي والحاشر وكذلك اسماء الله الحسنى كالرحمن الرحيم والملك والحكيم ونحو ذلك. والعطف يكون لتغاير الاسماء والصفات - 00:21:50ضَ

وان كان المسمى واحدا كقوله سبح اسم ربك الاعلى الذي خلقك سواء والذي قدر فهدى وقوله هو الاول والاخر والظاهر والباطل ونحو ذلك. وهنا ذكر انه نزل الكتاب فانه نزله - 00:22:10ضَ

متفرقة وانه انزل التوراة والانجيل. وذكر انه انزل. وهنا يقول. وهنا ذكر ان اية اية عمران يريد انه كأنه يريد ان ينبه على الفرق بين انزل ونزل وجاء هذا في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله - 00:22:30ضَ

والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل الاية في سورة النساء متوفى متوافق في هذا مع الاية الاولى في سورة ال عمران قال تعالى والله الذي الله لا - 00:23:00ضَ

الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب بالحق. نزل عليك الكتاب بالحق لما بين يديك وانزل التوراة. فكثيرا ما يضاف التنزيل الى الى الكتاب الذي يقول القرآن المنزل على محمد. ويعبر عن ذا عن التوراة والانجيل بالانزال - 00:23:20ضَ

ولا ان السر على ان القرآن نزل منجما شيئا بعد شيء تنزيل تنزيل. فيخبر عن القرآن بانه منزل وانه منزل كلا فنجد الاية جاءت بالفرق الايتين سورة النساء دلتا على الفرق بين انزل ونزل - 00:23:50ضَ

انزل لكتابه يعبر عن القرآن يعبر عنه بالاثنين نعم صحيح هذا هذه ترد على هذا لكن يعني هذا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة لكن نقول هذا هو الاغلب. نعم - 00:24:30ضَ

احسن الله اليكم. قال الذي انزل عليه الكتاب قلت لك عن القرآن يعبر بهذا وهذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ما ذكر انه نزل الكتاب فانه نزله متفرقا. وانزل وانه انزل التوراة والانجيل. وذكر انه انزل - 00:25:20ضَ

الفرقان وقد انزل سبحانه وتعالى الايمان في القلوب. وانزل الميزان والايمان. والميزان مما يحصل به الفرقان كما يحصل بالقرآن. واذا انزل القرآن حصل به الايمان والفرقان. ونظير هذا قوله ولقد - 00:25:50ضَ

اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين. قيل الفرقان هو التوراة. وقيل هو الحكم بنصره على وفرعون كما في قوله ان كنتم امات بالله وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان وكذلك - 00:26:10ضَ

كقوله قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. قيل النور هو محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل ما هو الاسلام وقوله قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. قيل البرهان - 00:26:30ضَ

هو محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل هو الحجة والدليل. وقيل القرآن والحجة والدليل تتناول التي بعث بها محمد صلى الله عليه وسلم. لكنه هناك جاء بلفظيتين وجاءكم. وهنا قال وانزل الفرقان جاء بلفظ الانزال فلهذا شاء بينهم ان القرآن والبرهان يحصل بالعلم - 00:26:50ضَ

كما حصل بالقرآن ويحصل بالنظر والتمييز بين اهل الحق والباطل بان ننجي هؤلاء وينصرهم ويعذب هؤلاء فيكون قد فرق بين الطائفتين كما يفرق كما يفرق المفرق بين اولياءه انا هو اعداءه بالاحسان بالاحسان الى هؤلاء وعقوبتها هؤلاء. وهذا كقوله في القتل وهذا - 00:27:20ضَ

قوله في القرآن في قوله ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم الجمان والله على كل شيء قدير. قال الوالدي عن ابن عباس فرقان يكون بالعلم ويكون الفرقان من الله يكون بالعلم المنزل - 00:27:50ضَ

ويقول ايضا بالتدبير الكوني يوم الفرقان الذي هو ابو بدر فرق فيه بين اوليائه واعدائه بنصر رسوله والمؤمنين وبهلاك اعدائهم من المشركين. فهذا فرقان ايضا فرقان فرقان كوني فرقان وذاك فرقان شرعي بياني علمي نعم. احسن الله اليكم قال - 00:28:20ضَ

قال الوالدي عن ابن عباس رضي الله عنهما يوم الفرقان يوم بدر فرق الله فيه بين الحق والباطل قال ابن ابي حاتم وروي عن مجاهد ومقسم وعبيد الله ابن عبدالله والضحاك وقتادة ومقاتل ابن حيان - 00:29:10ضَ

وبذلك فسر اكثرهم يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا كما في قوله ومن اتق الله يجعل له مخرجا. اي اي من كل ما ضاق على الناس. قال الوالدي عن ابن عباس في قوله ان تتقوا الله - 00:29:30ضَ

اجعل لكم فرقانا اي مخرجا. قال ابن ابي حاتم وروي عن مجاهد وعكرمة والضحاك وقتادة. والصدي بن حيان كذلك. ومقاتل بن حيان كذلك. غير ان مجاهدا قال مخرجا في الدنيا والاخرة. ورواه - 00:29:50ضَ

عن الضحاك عن ابن عباس قال نصرا قال وفي احد قولي ابن عباس والشدي نجاة وعن عروة ابن الزبير قال يجعل لكم فرقانا اي فصلا بين الحق والباطل. يظهر الله به حقكم ويطفئ به باطل من خالفكم - 00:30:10ضَ

وذكر البغوي عن مقاتل ابن حيان قال مخرجا في الدين من الشبهات. لكن قد يكون هذا تفسيرا لمراد مقاتل ابن حيان كما ذكر ابو الفرج ابن الجوزي عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك وابن قتيبة انهم - 00:30:30ضَ

قالوا هو المخرج. ثم قال والمعنى يجعل لكم مخرجا في الدين من الضلال. وليس مرادهم وانما مرادهم المخرج ثم قال والمعنى يجعل لكم مخرجا في الدين من الضلال. وليس مرادهم وانما مرادهم - 00:30:50ضَ

المخرج المذكور في قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا. والفرقان المذكور في قوله وما انزلنا وقد ذكر عن ابن زيد انه قال هدى في قلوبهم يعرفون به الحق من الباطل - 00:31:10ضَ

ثم يفسره بالمخرج العلمي والتمييز والفرقان بالعلم ومنهم من يفسره بالمخرج بالفرقان الكوني بالنصر والخذلان نصر لاولياءه والخذلان لاعدائه عبارات دائرة على هذا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله - 00:31:30ضَ

ونوى الفرقان فرقان الهدى والبيان والنصر والنجاة. ونوعا الفرقان فرقان الهدى والبيان النصر والنجاة. القرآن العلمي. نعم. هما نوع الظهور في قوله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى يا ودين الحق يظهره على الدين كله. يظهره بالبيان والحجة والبرهان. ويظهر باليد والعز والسنان - 00:32:00ضَ

وكذلك السلطان في قوله واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا. وهذا النوع وهو الحجة والعلم كما في قوله فهو يتكلم بما كانوا به يشركون. وقوله ان الذين يجادلون في ايات الله - 00:32:30ضَ

ان في صدورهم الا كبر. وقوله ان هي الا اسماء سميتموها انتم ابائكم ما انزل الله بها من سلطان. وقد فسر السلطان بسلطان القدرة واليد وفسر بالحجة والبيان فمن الفرقان ما نعته الله به في قوله ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون - 00:32:50ضَ

الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم نشرهم والاغلال التي كانت عليهم. ففرق بين المعروف والمنكر - 00:33:20ضَ

امر بهذا ونهى عن هذا وبين الطيب والخبيث احل هذا وحرم هذا. ومن الفرقان انه فرق بين اهل الحق المهتدين المؤمنين. نعم - 00:33:50ضَ