Baheth

الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا ربنا. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

ما المتأخرون الذين لم يتحروا متابعته متابعتهم وسلوك سبيلهم. ولا لهم خبرة باقوالهم الموافق عالهم بل هم في كثير مما يتكلمون به في العلم ويعملون به لا يعرفون طريق الصحابة - 00:00:20ضَ

لا يعرفون طريق الصحابة والتابعين في ذلك من اهل الكلام والرأي والزهد والتصوف هؤلاء تجد عمدتهم في كثير من الامور المهمة في الدين. انما هو عما يظنونه من وهم لا يعرفون في ذلك اقوال السلف البتة. او عرفوا بعضها ولم يعرفوا سائرها - 00:00:40ضَ

فتارة يحكمون الاجماع ولا يعلمون الا قولهم. وقول من ينازعهم من الطوائف المتأخرين طائفة او طائفتين او ثلاث وتارة عرفوا اقوال بعض السلف والاول كثير في مسائله في اصول الدين وفروعه. كما تجد كتب اهل الكلام مشحونة بذلك. يحكون اجماعا ونزاعا - 00:01:10ضَ

ولا يعرفون ما قال السلف في ذلك البتة. بل قد يكون قول السلف خارجا عن اقوالهم. كما ذلك في مسائل اقوال الله وافعاله وصفاته. مثل مسألة القرآن والرؤية والقدر وغير ذلك - 00:01:40ضَ

وهم اذا ذكروا اجماع المسلمين. لم يكن لهم علم بهذا الاجماع. فانه لو امكن العلم المسلمين لم يكن هؤلاء من اهل العلم به. لعدم علمهم باقوال السلف. فكيف اذا كان - 00:02:00ضَ

يتعذر القطع باجماعهم في مسائل النزاع بخلاف السلف. فانه يمكن العلم كثيرا. واذا ذكروا نزاع المتأخرين لم يكن بمجرد ذلك ان يجعل هذه من مسائل من اجتهاد التي يكون كل قول من تلك الاقوال سائغا لم يخالف لم يخالف اجماعا - 00:02:20ضَ

لان كثيرا من اصول المتأخرين محدث مبتدع في الاسلام مسبوق باجماع السلف على خلاف والنزاع الحادث بعد اجماع السلف خطأ قطعا. كخلاف الخوارج والرافضة والقدرية المرجية ممن قد اشتهرت لهم اقوال خالفوا فيها النصوص المستفيضة المعلومة. واجماع الصحابة - 00:02:50ضَ

بخلاف ما يعرف من نزاع السلف فانه لا يمكن ان ان يقال انه خلاف الاجماع. وانما ايرد بالنص؟ واذا قيل قد اجمع التابعون على احد قوليهم فارتفع النزاع. فمثل هذا مبنى - 00:03:20ضَ

على مقدمتين. احداهما العلم بانه لم يبق في الامة من يقول بقول الاخر. وهذا الثانية ان مثل هذا هل يرفع النزاع فيه خلاف مشهور؟ فنزاع السلف يمكن وقول به اذا كان معه حجة اذ النصوص على خلافه. ونزاع المتأخرين لا يمكن حصره - 00:03:40ضَ

لان كثيرا منه قد تقدم الاجماع على خلافه. كما دلت النصوص على خلافه ومخالفة اجماع السلف خطأ قطعا. وايضا فلم يبق مسألة في الدين الا وقد تكلم فيها السلف. فلابد - 00:04:10ضَ

ان يكون لهم قول يخالف ذلك القول او يوافقه. وقد بسطنا في غيرها هذا الموضع ان الصواب في اقوال عليهم اكثر واحسن. وان خطأه ان وقد بسطنا في غير هذا الموضع ان الصواب في اقوال - 00:04:30ضَ

اكثر واحسن وان خطأهم اخف من خطأ المتأخرين. وان المتأخرين اكثر خطأ وافحش وهذا في جميع علوم الدين. ولهذا امثلة كثيرة يضيق هذا الموضع عن استقصائها الله سبحانه اعلم. الله اكبر. الله اكبر. هذا كلام عظيم مضمونه - 00:04:50ضَ

الصحابي رضوان الله عليهم بكل المسائل والصواب في النزاع كلام الصحابة اكثر هذا يستفاد من بالخيرية خير الناس في قرني ثم الذين يلونه ولهذا تعرف هذه بالقرون المفضلة يبطل قول من يقول - 00:05:21ضَ

الكلام واقوال السلف اسلم احكم واعلم اقوال السلف وكلامهم لانهم من نبيه صلى الله عليه وسلم ومن كتاب الله كل الصواب في الاقوال والاعمال ينبغي العناية باقوال الصحابة واجماعاتهم ومسائل النداء فما اجمع فيه عليه - 00:06:15ضَ

الخلاف ويقال في الخلاف بعدهم انه مسحوق بالاجماع ثم اختلفوا فيه كتاب الله وسنة رسوله تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل ومما ينبغي ان يعلم ان القرآن والحديث اذا عرف - 00:07:33ضَ

وتفسيره من جهة النبي صلى الله عليه وسلم. لم يحتج في ذلك الى اقوال اهل اللغة. فانه قد عرف فتفسيره وما اريد بذلك من جهة النبي صلى الله عليه وسلم. لم يحتج في ذلك الى الاستدلال باقوال اهل - 00:08:10ضَ

اهل اللغة ولا غيرهم. ولهذا قال الفقهاء الاسماء ثلاثة انواع. نوع يعرف حده شرعك الصلاة والزكاة. ونوع يعرف حده باللغة كالشمس والقمر. ونوع يعرف حده في العرف كلفظ القبض ولفظ المعروف في قوله. وعاشروهن بالمعروف. وكان من اعظم ما انعم الله بك - 00:08:30ضَ

به عليهم الله. قال شاهدوا قول ابن عباس التفسير على اربعة تعريف. تفسير تعرفه العرب من كلامه تفسير لا يعذر احد بجهره. وهي المعاني الشرعية التي بينها الرسول بقوله وكذا. تفسير تعلمه العلماء - 00:09:00ضَ

وتفسير لا يعلمه الا الله. من ادعى علمه فهو كاذب. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله وكان من اعظم ما انعم الله به عليهم اعتصامهم بالكتاب والسنة كان من الاصول المتفق عليها بين الصحابة والتابعين لهم باحسان. انه لا يقبل من احد قط ان - 00:09:21ضَ

عارض القرآن لا ايش؟ الا يقبل من احد قط ان يعارض القرآن لا برأيه ولا ذوقه ولا معقوله ولا قياسه ولا وجده. فانهم ثبت عنهم بالبراهين القطعيات والآيات البينات ان الرسول جاء بالهدى ودين الحق وان القرآن يهدي للتي هي اقوم - 00:09:51ضَ

فيه نبأ من قبلهم وخبر ما بعدهم. وحكم ما بينهم هو الفصل ليس بالهزل. من تركه من قصمه الله. ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله. هو حبل الله المتين. وهو الذكر الحكيم - 00:10:21ضَ

هو الصراط المستقيم. وهو الذي لا تزيغ به الاهواء. ولا تلتبس به الالسن. فلا يستطيع ان يزيغه الى يزيغه الى هواه. ولا يحرف به لسانه. ولا يخلق عن كثرة الترداد. فاذا ردد مرة - 00:10:41ضَ

كم بعد مرة لم يخلق ولم يملك غيره من الكلام. ولا تنقضي عجائبه ولا تشبع منه العلماء من قال به صدق ومن عمل به اجر. ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى صراط - 00:11:01ضَ

اطب مستقيم. ولهذا هذه التوصيفات يعني مشهورة معروف انها جاءت في حديث رواه علي رضي الله عنه ويرجح بعض المحققين انه من قول علي كل هذه التوصيفات من القرآن صادقة - 00:11:21ضَ

النور المبين الصراط المستقيم من عمل به اجب من حكم به عدل نعم احسن الله اليكم ولهذا لا يوجد في كلام احد من السلف انه عارض القرآن بعقل ورأي وقياس ولا بذوق ووجد - 00:11:47ضَ

ولا قال قط قد تعارض في هذا العقل والنقل. فضلا عن ان يقول فيجب تقديم العقل والنقل عن القرآن والحديث واقوال الصحابة والتابعين. اما ان يفوض واما ان يؤول. ولا فيهم من يقول - 00:12:24ضَ

ان له ذوقا قال فظلا عن ان يقول فيجب تقديم العقل والنقل يعني القرآن والحديث واقوال الصحابة والتابعين. اما ان يفوض واما يفوظ. احسن الله اليك. يعني ما شاء الله عليك اما ان يفوض واما ان يؤول ولا فيهم من يقول ان له ذوقا او وجدا او مخاطبا - 00:12:44ضَ

او مكاشفة تخالف القرآن والحديث. هذا يعني هذه العبارات الصوفية ويفضي ببعضهم الهوى والتعصب الى ان يقارب هذا يعني هذا الحكم في القرآن او هذا يخالفه الذوق كما يقول المتكلمون هذا في تعارض مع العقل - 00:13:16ضَ

او يخالف العقل بهذه الكلمات تشير الى المتكلمين او الى الصوفية فان كلا منهم لهم اراء يخالف القرآن يقولون المتكلمون يقولون دل عليه العقل والعقل يعني العقل فاذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقل على حد قوله - 00:13:55ضَ

عنده الذوق والوجه. نعم. احسن الله اليكم. قال وما فيهم من يقول ان له ذوقا او وجدا او مخاطبة او مكاشفة تخالف القرآن والحديث. فضلا عن ان يدعي احدهم انه يأخذ من حيث يأخذ الملك. الذي - 00:14:39ضَ

تأتي الرسول وانه يأخذ من ذلك المعدن علم التوحيد. والانبياء كلهم يأخذون عن مشكاته. او اقول الولي افضل من النبي ونحو ذلك من مقالات اهل الالحاد. فان هذه الاقوال لم تكن حدثت بعد - 00:14:59ضَ

بالمسلمين وانما يعرف مثل هذه اما عن ملاحدة اليهود او النصارى. فان فيهم من يجوز غير النبي افضل من النبي. كما قد يقوله في الحواريين. فانهم عندهم رسل. وهم يقولون ان - 00:15:19ضَ

فهم افضل من داوود وسليمان. بل ومن ابراهيم وموسى وان سموهم انبياء. الى امثال هذه الامور ولم يكن السلف يقبلون معارضة الاية الا بآية اخرى تفسرها وتنسخها. او بسنة الرسول - 00:15:39ضَ

وتنسخها. احسن الله اليكم او تنسخها او بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم تفسرها. فان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تبين القرآن وتدل عليه وتعبر عنه. وكانوا يسمون ما عارض الاية ناسخا لها - 00:15:59ضَ

فالنسخ عندهم اسم عام لكل ما يرفع دلالة الاية على معنى باطل. وان فالنسخ عندهم اسم عام. لكل ما يرفع دلالة الاية على معنى باطل لا يا شيخ ما قلتها. ها؟ لا يوجد. ما في شي ؟ ما في شي. يقول ايش ؟ فان النسخ عند اسم عام. اسمه - 00:16:29ضَ

عام لكل ها ما يرفع دلالة الاية على معنى باطل العام النسخ عنده اسم يا رب يرفع دلالة لكل ما يرفع الاية على معنى باطل. هذا معنى باطل. نعم وان كان ذلك المعنى لم يرد بها - 00:17:03ضَ

وان كان ذلك المعنى لم يرد بها وان كان لا يدل عليه ظاهر الاية. هذاك تكملة يا شيخ قال فالنسخ عندهم اسم عام لكل ما يرفع دلالة الاية على معنى باطل. وان كان - 00:18:01ضَ

ذلك المعنى لم يرد بها. وان كان لا يدل عليه ظاهر الاية. بل قد لا يفهم منها. وقد فهمه منها قوم فيسمون ما رفع ذلك الابهام والافهام نسخا. وهذه التسمية لا تؤخذ - 00:18:40ضَ

خذوا عن كل واحد منهم. واصل ذلك من القاء الشيطان. ثم يحكم الله اياته. وما القاه الشيطان وفي الاذان من ظن دلالة الاية على معنى لم يدل عليه سما هؤلاء ما يرفع ذلك الظن - 00:19:00ضَ

ان نسخا كما سموه صار ايش هالنصح عندهم عند عند من؟ صار هذا اللي القبر عندهم اللي قبله فالنسخ عندهم قال هذه التسمية لا تؤخذ عن كل واحد منهم. واصل ذلك من القاء الشيطان. فلنسكت - 00:19:20ضَ

وعند مولى قبل يا شيخ فالنسخ عندهم اسم عامون وكانوا يسمون ما عرض الاية ناسخا لها اوكي وكانوا يسمون ما عارض الاية ناس ولم يكن السلف يقبلون معارضة الاية الا باية اخرى تفسرها او - 00:19:45ضَ

او بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم تفسرها. فان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تبين القرآن تدل عليه وتعبر عنه. وكانوا يسمون ما عارضوا هذي هي اللي فيها الاشكال. من هنا - 00:20:09ضَ

منهم الصحابة ظاهرهم كانوا هؤلاء المتأخرون من من المتكلمين والصوفية قف على هالفترة نعود اليه ان شاء الله - 00:20:29ضَ