Baheth

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الفرقان بين بين الحق - 00:00:00ضَ

بطلان ومن الفرقان انه فرق بين اهل الحق المهتدين المؤمنين المصلحين. وشدد فرق عندك؟ احسن الله اليك نعم في الحقيقة والله الافصح والفصيح فرقا. لان الفرقان مصدر فرق فرقانا نفرق يفرق بين الحق والباطل - 00:00:20ضَ

ولكني يعني على السن الناس التعبير فرق تفريغ يفرق او ما يفرق نعم احسن الله اليكم. ومن الفرقان انه فرق بين اهل الحق المهتدين المؤمنين المصلحين. اهل الحسنات اهل الباطل الكفار الضالين المفسدين اهل السيئات. قال تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان - 00:00:49ضَ

وهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات. سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. وقال تعالى ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض. ام نجعل المتقين كالفجار. وقال تعالى فنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون. وقال تعالى مثل فريقين كلاما والاصم - 00:01:24ضَ

هل يستويان مثلا افلا تذكرون؟ وقال تعالى امن هو قانت اناء الليل اني ساجدا وقائما. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا انما يتذكر اولو الالباب. وقال تعالى وما يستوي الاعمى والبصير. ولا الظلمات ولا النور ولا - 00:01:54ضَ

وما يستوي الاحياء ولا الاموات. ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. وقال تعالى ومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمن مثل في الظلمات ليس بخارج - 00:02:24ضَ

منها وقال تعالى فمن كان مؤمنا كما كان فاسقا لا يستوون. فهو سبحانه بين بين اشخاص اهل الطاعة لله والرسول والمعصية لله والرسول كما اعد فهو سبحانه بين الفرق بين اشخاص اهل الطاعة لله والرسول والمعصية لله والرسول. كما بين - 00:02:54ضَ

بين اشخاص؟ اي نعم شيخ. ايه بين اشخاص اهل الطاعة لله فهو سبحانه بين الفرق بين اشخاص اهل الطاعة لله والرسول والمعصية واشهر واشهر واشخاص يقال فهو سبحانه بين الفرق بين - 00:03:24ضَ

بين اشخاص اهل بين اشخاص بين اشخاص اهل الطاعة لله والرسول. واشهد. احسن الله اليك. بين عاصي اهل الطاعة لله واشخاص الطاعة بين اشخاص فهو سبحانه بين الفرق بين اشخاص اهل الطاعة لله والرسول. انتهت الجملة. اي نعم. وش بعدها؟ والمعصية والاشخاص. احسنهم - 00:04:01ضَ

احسن الله احسن الله اليك. واشخاص معصية الله احسن الله اليك. والاهل؟ بلى. الثاني لابد تقول كذا جزاك الله خير احسن الله اليك. حطها اكتبها ما تصلح كذا واشخاص بين اشخاص الفرق بين اشخاص اهل الطاعة لله والرسول واشخاص واشخاص اهل المعصية لله - 00:04:30ضَ

تمام. نعم. ايه. احسن الله اليك كما بين سبحانه الفرق بينما امر به وبين ما نهى عنه. واعظم من ذلك انه بين الفرق بين والمخلوق وان المخلوق لا يجوز ان يسوي بين الخالق والمخلوق. وانه ايش؟ وان المخلوق - 00:05:00ضَ

لا يجوز ان يسوي بين الخالق والمخلوق في شيء. نعم احسن الله اليك. فيجعل المخلوق ندا للخالق. قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. وقال تعالى - 00:05:29ضَ

هل تعلم له سميا؟ وقال تعالى ولم يكن له كفوا احد. وقال تعالى ليس كمثله شيء وضرب الامثال في القرآن على من لم يفرق. بل عدل بربه وسوى بينه وبين خلقه. كما قال - 00:05:57ضَ

وهم في النار يصطرخون فيها. تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نشويكم برب العالمين لبيك يا شيخ جعلها اية هذا تالله ان كنا لفي ضلال مبين لا اللي قبل لا لا ليست عائشة كما قالوا وهم في - 00:06:17ضَ

هل يصطلخون فيها؟ ايش؟ ثم ذكر الاية. كما قال. كما كما قالوا وهم في النار يسترخون فيها ثم ذكر الاية. تالله ان كنا ماشي. تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين. وقال تعالى افمن - 00:06:48ضَ

تخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون. والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون - 00:07:08ضَ

اموات غير احياء وما يشعرون ايام يبعثون. فهو سبحانه الخالق العليم. الحق. كل هذه الايات الشيخ ويستشهد بها على ان الله بين الفرق بين هذه الاضجاد بين اولياءه اهل طاعته وطاعة رسوله واعدائه اهل معصيته ومعصيته رسوله - 00:07:28ضَ

وبين الفرق بين ما يحبه ويرضاه ويسخطه ويبغض وبين كما بين فرد بين الخالق والمخلوق. هذا اعظم اعظم تباين التباين بين الخالق والمخلوق بالايات التي يعني نزه نفسه عن التسوية عن التسوية بين اولياءه واعدائه - 00:07:57ضَ

افنجعل المسلمين كالمجرمين المتقين كالفجار وتعالى لا يسوي بين الاضناد اللي يسوي بين المتماثلات ويميز بين المختلفات والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المرسلين فهذا موجب الحكمة بين المغتربات والتسوية بين المتماثلات - 00:08:35ضَ

هو الذي يفعله الرب سبحانه. افمن يخلق كمن لا يخلق ولهذا انكر على المشركين فلا تجعلوا للهندا فمن سوى المخلوق بالخالق وقد في اعظم نعم. احسن الله اليكم. فهو سبحانه الخالق العليم. الحق الحي الذي لا يموت. ومن سواه لا يخلق - 00:09:25ضَ

شيئا كما قال سبحانه ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره. وهذا مثل - 00:10:02ضَ

الله فان الذباب من اصغر الموجودات وكل من يدعى من دون الله لا يخلقون ذبابا ولو اجتمعوا وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. فاذا تبين انهم لا يخلقون ذبابا. ولا - 00:10:22ضَ

قادرون على انتزاع ما يسلبهم فهم عن خلق غيره وعن مغالبته اعجز واعجز. والمثل هو الاصل والمثل هو الاصل والنظير المشبه به. كما قال تعالى ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك - 00:10:42ضَ

اذا قومك منه يصدون. اي لما جعلوه نظيرا قاسوا عليه الهتهم. وقالوا اي ذا وقالوا اذا كان قد عبد وهو لا يعذب فكذلك الهتنا. وقالوا اذا كان قد عبد وهو لا يعذب - 00:11:02ضَ

فكذلك الهتنا حصل اعد شوية. سم قال اي لما جعلوه نظيرا قاسوا عليه الهتهم وقالوا اي لما جعلوه نظيرا المسيح والمثل هو الاصل والنظير المشبه به. كما قال تعالى. نعم. ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قوم - 00:11:22ضَ

ابن مريم مثلا نعم. اذا قومك منه يصدون. نعم. اي لما جعلوه نظيرا قاسوا عليه الهتهم وقالوا نظير قاسي وعليها الهته نعم. وقالوا اذا كان قد عبد وهو لا يعذب فكذلك الهتنا. فضربوه مثلا لالهتهم - 00:12:05ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله فضربوه مثلا لالهتهم وجعلوا يصدون اى يضجون ويعجبون منه احتجاجا به على الرسول صلى الله عليه وسلم. والفرق بينه وبين اله هاتهم ظاهر كما بينه في قوله تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها - 00:12:30ضَ

مبعدون. وقال في فرعون فجعل فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين. اي مثلا يعتبر به ويقاس عليه غيره. فمن عمل بمثل عمله جوزي بجزائه. ليتعظ الناس به. فلا يعمل به وقال تعالى ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبل - 00:13:11ضَ

اليكم وهو ما ذكره من احوال الامم الماضية التي يعتبر بها ويقاس عليها احوال الامم مستقبلة كما قال تعالى لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. فمن كان من اهل الايمان - 00:13:41ضَ

وعلم ان الله يسعده في الدنيا والاخرة. ومن كان من اهل الكفر قيس بهم. وعلم ان الله يشقيه في الدنيا والاخرة. كما قال في حق هؤلاء اكفاركم خير من اولئكم - 00:14:01ضَ

املك براءة في الزبر. وقد قال سنة هذه سنة. كونية. وهو نصره تعالى لاولياءه لانبيائه واولياءه اعداءه واعداء رسله هاي سنة لا تستبدل الله ناصر حزبه واوليائه انبياء وهو مهلك - 00:14:21ضَ

بعدها لكن يبتلى الرسل والمؤمنون ويستدرج الكافرون ويمكر بهم فليس لاحد ان يحتج ويقول ها هؤلاء كفرة ولم ولم يهلكوا. لا لا الشقي اذا امل فذلك الاستدراج ليس بينت ولا يحسبن الذين كفروا - 00:14:52ضَ

انما ننبني له انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما. والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. ويمكرون ويمكر الله. والله خير الذاكرين الله اكبر. نعم. احسن الله اليكم. وقد قال سبحانه قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقل - 00:15:34ضَ

المكذبين. وقال في حق المؤمنين وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات لا يستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وقال سبحانه وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه. فنادى - 00:16:00ضَ

الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. استجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. وقال في قصة ايوب رحمة من عندنا وذكرى للعابدين. وقال سبحانه - 00:16:20ضَ

رحمة منا وذكرى لاولي الالباب. وقال سبحانه اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدي وقال سبحانه ام حسبتم ان تدخلوا الجنة. ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله - 00:16:40ضَ

الا ان نصر الله قريب. وقال سبحانه وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك فلفظ فلفظ المثل يراد به النظير. الذي يقاس عليه ويعتبر ويراد به مجموع قياس. قال سبحانه وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي - 00:17:10ضَ

اي لا احد يحييها وهي رميم. فمثل الخالق بالمخلوق فيها. فمثل بتشديد اي لا احد يحييها وهي رميم. الله وضرب قال من يحيي العظام هذا يقوله الكافر ذكر انه احد - 00:17:40ضَ

قريش من يحيي اللهم استفهام ان كان اي لا احد مثل من اظلم ومن اظلم ممن ترى هذا الشقي يقول ميهي العظام معنى كلامك استفهام انكار معناه النفي قل يحييها الذي انشأها ويموت - 00:18:16ضَ

اول مرة هو يحيي السلام عليكم. فمثل الخالق بالمخلوق في هذا النفي. فجعل هذا مثل هذا لا يقدر على احيائها سواء نظمه في قياس تمثيل او قياس شمول. كما قد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع - 00:18:54ضَ

ان معنى القياسين قياس الشمول وقياس التمثيل واحد. والمثل المضروب المذكور في القرآن. فاذا قلت النبيذ مسكر وكل مسكر حرام واقمت الدليل على المقدمة الكبرى بقوله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام فهو كقوله صلى الله عليه وسلم قياسا على الخمر لان - 00:19:19ضَ

امر انما حرمت لاجل الاسكار. وهو فاذا قلت النبيذ مسكر وكل هذا كف على هذا سم - 00:19:49ضَ