Baheth

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فصل وكل من - 00:00:00ضَ

قال فما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن عنده علم بذلك ولا عدل. بل لا يكون عنده الا لا جهل وظلم. بل لا يكون عنده الا جهل وظلم وظن. قال الله تعالى - 00:00:20ضَ

اتى هو الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى وما تهوى الانفس. ان يتبعون احسن الله اليك. ما في ما لا كأنه شيخ نصصها نزلها اقول نزلها كما في الرسم العثماني العثماني ومات هو - 00:00:40ضَ

المعلق ما قال عليه شيء محقق احسن الله اليك وذلك لان ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو حق. باطن وظاهرا فلا يمكن ان صور ان يكون الحق في نقيضه. وحينئذ فمن اعتقد نقيضه كان اعتقاده باطلا. والاعتقاد - 00:01:00ضَ

الله اكبر هذا تأصيل عظيم هذا لابد يستقر في نفسه كل ما خالف ما جاء به الرسول فهو باطل كله بقى باطلاق لان الرسول جاء بالحق كل ما جاء برسول من الاعتقادات - 00:01:39ضَ

ومن الاخلاق ومن العبادات ومن الاحكام فكلها حق من لله والذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق ونذيرا اذا فكلما خالفه وناقضه فهو باطل لانه - 00:01:58ضَ

هذا امر ضروري فماذا بعد الحق؟ الضلال فما ليس بحق فهو باطل فالحق محصور فيما جاء به الرسول محصور فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اليكم. وهذا يتضمن ابطال جميع البدع. البدع كلها باطلة لانها محددة. مخالفة - 00:02:37ضَ

ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام كل البدع الاعتقادية والبدع العملية كل المعاصي هي في في اه في حيز الباطن نعم. احسن الله اليكم. والاعتقاد الباطل لا يكون علما. وما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:03:22ضَ

فهو عذر. اعتقاد الباطل لا يكون علما صحيح باطن متى يكون الاعتقاد باطلا؟ اذا كان محالفا للواقع يعني انت تعتقد ان فلان موجود في المكان الفلاني وليس بموجود الاعتقاد صحيح - 00:03:49ضَ

في الاعتقاد الصحيح هو المطابق للواقع الاعتقاد صحيح اعتقاد الباطل هو ما يخالف الواقع تعتقد ان هذا يعني حلال. وهو في شرع الله ليس بحلال بل هو حرام. قد قام الدليل على تحليله. ان الاعتقاد - 00:04:12ضَ

حل لي باطل. لحكم الله وشرعه فليس بعلم. العلم هو ما يطابق الواقع الذي يعتقد الامر على خلاف ما هو عليه عنده علم ولا جهل شهد الذي يعتقد شيء على خلاف ما هو عليه - 00:04:44ضَ

ليس عنده علم الاعتقاده باطل وهذا راجع الى جهله فهو جاهل بل بل من يعتقد خلاف خلاف ما الامر عليه هذا هو الجهل المركب لانه يعتقد نفسه عالما والحق انه جاهل - 00:05:16ضَ

اما من من يقول لا ادري ويا وهو يعرف من نفسه انه لا يدري ما لم صاحب الجهل البسيط نعم. احسن الله اليكم. وما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو عدل لا ظلم فيه. فمن نهى عنه - 00:05:51ضَ

فقد نهى عن العدل. ومن امر بضده فقد امر بالظلم. فان ضد العلم الظلم. فلا يكون ما يخالفه الا جهلا وظلما. فما فلا يكون ما يخالفه الا جهلا وظلما ظن ظنا وما تهوى - 00:06:13ضَ

انفس وهو لا يخرج عن قسمين احسنهما فما لا يكون ايش؟ ايش؟ فلا تكون ما يخالفه الا جهلا وظلما ظنا ومات هو الانفس كذا جهلا وظلما. نعم يا اهلا ومات والانفس - 00:06:33ضَ

يعني فيه لف ونشر مرتب لانه جهلا مبناه على الظن وظلم اصله اتباع الهوا اتباع الهوى يؤدي الى الظلم جره الى الظلم والاعتماد على الظن يؤدي الى الجهل جهلا وظلما - 00:07:18ضَ

وظنا او ظنا واتباع نعم. احسن الله اليكم. وهو لا يخرج عن قسمين احسنهما ان يكون كان شرعا لبعض الانبياء ثم ان يكون ما شرع قط. بل يكون بل يكون من المبدل. فكل ما خالف حكم الله - 00:08:07ضَ

الله ورسوله فاما شرع منسوخ واما شرع مبدل ما شرعه الله بل شرعه شارع بغير اذن من الله كما قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. لكن - 00:08:33ضَ

وهذا قد يقعان في خفي الامور ودقيقها باجتهاد من اصحابها. استفرغوا فيه وسعهم في طلب الحق ويكون لهم من الصواب والاتباع ما يغمر ذلك. كما وقع مثل ذلك من بعض الصحابة في مسائل - 00:08:53ضَ

للطلاق والفرائض ونحو ذلك. ولم يكن منهم ولم يكن منهم مثل هذا في جلي الامور وجليلها لان بيان هذا من الرسول صلى الله عليه وسلم كان ظاهرا بينهم. فلا يخالفه الا من يخالف - 00:09:13ضَ

الفوا الرسول صلى الله عليه وسلم وهم معتصمون بحبل الله يحكمون الرسول صلى الله عليه وسلم كما فيما شجر بينهم لا يتقدمون بين يدي الله ورسوله. فضلا عن تعمد مخالفة الله - 00:09:33ضَ

رسوله فلما طال الزمان خفي على كثير من الناس ما كان ظاهرا لهم ودق على كثير من الناس ما كان جليا لهم فكثر من المتأخرين مخالفة الكتاب والسنة. ما لم يكن مثل هذا في - 00:09:53ضَ

الله المستعان. الله اكبر. لانه كل ما تقدم الزمن الله فنور النبوة سبحان الله العظيم نور النبوة الذي يعني يشتمل عليه القرآن الكتاب والسنة الكتاب والحكمة هذا هو الشمس وتجلت - 00:10:13ضَ

اتضحت الامور واذا يعني هذا جولها وباء او غمام خافية المعالم الطرق يقول ابن القيم نور النبوة مثل نور الشمس للعين البصيرة فاتخذه دليلا كما ان العين لا ترى الاشياء بمجردها بل لابد لها من نور وشمس - 00:10:55ضَ

كذلك وصل العقل بصر العقل لا يدرك الاشياء الا بنور الوحي. هذا معنى كلام ابن القيم نور النبوة يعني للعقلي نور النبوة مسجد نور الشمس للعين البصيرة فاتخذه دليلا وهكذا تختلف. كما يختلف الزمان تختلف يختلف المكان - 00:11:32ضَ

يظهر آآ الهدى والعلم الصحيح في مكان ويشتهر ويظهر ويخفى في في بلاد اخرى لا اله الا الله من رحمة الله ان يقيض بين يقوم بهذا الدين. علما وعملا ودعوة فيعصر بسبب ذلك خير كثير - 00:12:13ضَ

ومن ذلك دعوة الامام المجدد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب نفع الله بدعوته واعظم من من انتفع بها اهل هذه البلاد ولله الحمد وتطاهرت هذه البلاد من الخرافة والشرك والبدعة - 00:13:01ضَ

صارت يعني متميزة عن سائر بلدان المسلمين في هذا في هذا الامر لا اله الا الله نعم. احسن الله اليكم. فكثر من المتأخرين مخالفة الكتاب والسنة ما لم يكن مثل هذا في السلف - 00:13:30ضَ

وان كانوا مع هذا مجتهدين معذورين يغفر الله لهم خطاياهم. ويثيبهم على اجتهادهم. وقد يكون لهم هذا في مسائل كأنهم في مسائل نعم يعني في في المسائل الدقيقة كما قال - 00:13:57ضَ

التي تخفى دلائلها فالمجتهد في طلب الحق هو امره دائر بين الاجر والاجرين. نعم. وقد يكون لهم من الحسنات ما يكون للعامل منهم اجر خمسين رجلا يعملها في ذلك الزمان. لانهم كانوا يجدون من يعينهم على ذلك. وهؤلاء المتأخرون لم يجدوا - 00:14:19ضَ

يعينهم على ذلك. لكن تضعيف الاجر لهم في امور لم يضعف للصحابة. لا يلزم ان يكونوا افضل منه ان الصحابة ولا يكون فاضلهم كفاضل الصحابة. فان الذي سبق اليه الصحابة من الايمان والجهاد - 00:14:49ضَ

ومعاداة اهل الارض في موالاة الرسول صلى الله عليه وسلم. وتصديقه وطاعته فيما يخبر به ويوجبه قبل ان تنتشر دعوته وتظهر كلمته وتكثر اعوانه وانصاره وتنتشر بل ما قلة المؤمنين وكثرة الكافرين والمنافقين. وانفاق المؤمنين اموالهم في - 00:15:09ضَ

سبيل الله ابتغاء وجهه في مثل تلك الحال امر ما بقي يحصل مثله لاحد. كما في الصحيحين لا اله الا الله. لا اله الا الله ما بقينا ما بقي امر ما بقي يحصل مثله لاحد. نعم. كما في الصحيحين عنه صلى - 00:15:39ضَ

صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. وقد استفاضت النصوص الصحيحة عنه انه قال صلى الله عليه وسلم - 00:16:08ضَ

خير القرون قرن الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فجملة القرن الاول افضل من القرن الثاني. والثاني افضل من الثالث والثالث افضل من الرابع. لكن قد يكون في الرابع من - 00:16:28ضَ

هو افضل من بعض الثالث. وكذلك في الثالث مع الثاني. وهل يكون في من بعد الصحابة من هو افضل من بعض الصحابة المفضولين لا الفاضلين. هذا فيه نزاع وفيه قولان. حكاه لكن - 00:16:48ضَ

لكن هل وهل يكون في من بعد الصحابة من هو افضل من بعد الصحابة المفضولين الفاضلين هذا فيه نزاع يعني الفاضلون من الصحابة لا يكون احد ممن بعدهم افضل لكن الموازنة بين - 00:17:08ضَ

بعض التابعين وبعض الصحابة المقبولين ليسوا مثلا من السابقين وليس مثل اهل بدر وليسوا كذا هذا احسن الله اليكم. هذا فيه نزاع وفيه قولان حكاهما القاضي عياض وغيره. ومن الناس من يفرضها في مثل معاوية رضي الله عنهما. وعمر ابن وعمر ابن عبد العزيز فان معاوية له - 00:17:36ضَ

الصحبة والجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم. وعمر له مزية فضيلته من العدل والزهد الخوف من الله وبسط هذا له موضع اخر. ومغش والمقصود هنا ان من خالف الرسول فلابد ان يتبع الظن وما تهوى الانفس. كما قال تعالى في - 00:18:15ضَ

المشركين الذين يعبدون اللات والعزى ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من بهم الهدى. وقال وقال في الذين يخبرون عن الملائكة انهم اناث. ان الذين لا يؤمنون بالاخرة - 00:18:44ضَ

يسمون الملائكة تسمية الانثى. وما لهم به من علم. ان يتبعون الا الظن وان الظن يغني من الحق شيئا ولم يرد الا الحياة الدنيا. ذلك مبلغه من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله. وهو اعلم بمن اهتدى وهم جعلوهم اناثا - 00:19:04ضَ

كما قال سبحانه وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. وفي القراءة الاخرى جعلوهم اعتقدوهم اعتقدوهم وجعل تأتي تأتي بمعنى خلق وتأتي بمعنى خيره وبمعنى اعتقد وبمعنى شرع نعم وفي القراءة الاخرى عند الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون. الاية - 00:19:34ضَ

وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن. في الكرة الاخرى عند الرحمن عند الرحمن احسن الله اليكم. وهؤلاء قال عنهم ان يتبعون الا الظن. لانه خبر محض ليس فيه عمل وهناك وما تهوى الانفس لانهم كانوا يعبدونها ويدعونها. فهناك عبادة وعمل بهوى - 00:20:26ضَ

نفوسهم. وقال سبحانه ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. والذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال سبحانه والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى. وما ينطق عن الهوى ان هو - 00:20:56ضَ

والا وحي يوحى علمه شديد القوى. وكل من خالف الرسول صلى الله عليه وسلم لا يخرج عن الظن وما تهوى الانفس فان فان كان ممن فان كان ممن يعتقد ما قاله وله فيه حجة - 00:21:16ضَ

بها كان غايته الظن الذي لا يغني من الحق شيئا. كاحتجاجهم بقياس فاسد او نقل كاذب او خطاب القي اليهم اعتقدوا انه من الله وكان من القاء الشيطان. وهذه الثلاثة هي عمدة - 00:21:36ضَ

من يخالف السنة بما يراه ودليلا. اما ان يحتج بادلة عقلية. احسن الله اليك اما ان يحتج بادلة عقلية ويظنها برهانا. وادلة قطعية وتكون شبهات في فاسدة مركبة من الفاظ مجملة ومعان متشابهة لم يميز بين حقها وباطنها - 00:21:56ضَ

ما يوجد مثل ذلك في جميع ما يحتج في جميع ما يحتج به من خالف الكتاب والسنة. انما ايركب حجج انما يركب حججه من الفاظ متشابهة. فاذا وقع الاستفسار والتفصيل - 00:22:26ضَ

فاذا وقع الاستفسار والتفصيل. نعم. تبين الحق من الباطل. وهذه هي الحجج العقلية وان تمسك المبطل بحجج سمعية فاما ان تكون كذبا على الرسول او تكون غير دالة عليه الا ما احتج بها اهل البطون فالمنع اما في الاسناد واما في المتن. ودلالته على ما ذكر - 00:22:46ضَ

هذه الحجة السمعية وهذه الحجة السمعية هذه حجة اهل العلم الظاهر. واما حجة اهل بالذوق والوجد والمكاشفة والمخاطبة. فان اهل الحق من هؤلاء لهم الهامات صحيحة مطابقة كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون - 00:23:16ضَ

في امتي احد فعمر. وكان عمر رضي الله عنه يقول اقتربوا من افواه المطيعين واسمعوا منهم ما ايقولون فانها تجلى لهم امور صادقة. وفي الترمذي وكان عمر يقول قال واما حجة اهل الذوق والوجد والمكاشفة الاخيرة الحديث هذا. كما في الصحيحين - 00:23:46ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فايكم في امتي احد فعمر وكان عمر يقول اقتربوا من افواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون. فانها تجلى لهم امور - 00:24:16ضَ

صادقة وفي هذا الاثر تخرج؟ اي نعم يا شيخ. قال قال ذكر شيخ الاسلام هذا الاثر اللفظ في بعض كتبه ومنها هذا الكتاب ولم يخرجه الشيخان الارناؤوط والزهيري ايضا وفي - 00:24:36ضَ

درء التعارض نقله ولم يخرجه الشيخ محمد رشاد. وفي الفرقان وقال محققه الدكتور اليحيى لم اجد نص ما ذكره المؤلف وقد ذكر بعض الالفاظ البعيدة جدا عن اللفظ المراد وذكره ابن القيم في اعلام الموقعين وقال محققه لم الشيخ مشهور لم اظفر به - 00:24:56ضَ

مع شدة البحث عنه في كتب الرقاق والادب. فضلا عن الاجزاء الحديثية وغيرها. ومن اسباب عدم وجوده للاثر ان مشهور ادرج شرح الامام ابن القيم عن مقولة عمر فان الاثر ينتهي بقول امور صادقة. وقد اتمه بقول ابن القيم - 00:25:18ضَ

لقرب قلوبهم من الله فالتبس عليه الاثر انتهى. الله المستعان لا يا شيخنا قال والاثر احسن الله اليك. قال والاثر اخرجه سعيد المنصور في سننه. وابو بكر المروزي في كتاب الجنائز - 00:25:38ضَ

فهما عن عمر بن الخطاب بلفظ لقنوا موتاكم لا اله الا الله واعقلوا ما تسمعون من المطيعين منكم فانه يجري لهم امور صادقة كما قاله السيوطي في الدر المنثور وفي شرح الصدور. والمتقي الهندي في كنز العمال والله اعلم - 00:25:55ضَ

لكل محققين ما ها ايه اقول لك يعني لكن محققنا هذا المحقق هذا الكتاب بان يهدي ما شاء الله الله المستعان على كل حال يعني المؤمنون المتقون على السنتهم الحق - 00:26:16ضَ

الصدق لانهم مهتدون والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ولا يلزم من هذا الكلام ان ان يكون كلامهم يعني معصوما ينتبه به واذا الحكم عليه انه حق او باطل يرجع فيه - 00:27:00ضَ

صار في اشكال ينظر في دلالة الكتاب والسنة احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي الترمذي عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتقوا فراسة فانه ينظر بنور الله ثم قرأ قوله ان في ذلك لايات للمتوسمين. وقال بعض الصحابة - 00:27:41ضَ

اظنه والله للحق يقذفه الله على قلوبهم واسماعهم. وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببت - 00:28:06ضَ

كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. وفي رواية وقد اخبر انه يسمع بالحق ويبصر به. وكانوا يقولون ان السكيت ان السكينة تنطق على لسان عمر. السكينة - 00:28:26ضَ

سكينة. نعم احسن الله اليكم. وكانوا يقولون ان السكينة تنطق على لسان عمر قال صلى الله عليه وسلم من سأل القضاء واستعان عليه وكل اليه. ومن لم يسأله ولم يستعن عليه انزل الله - 00:28:55ضَ

الله عليه ملكا يسدده. وقال الله تعالى نور على نور. نور الايمان مع نور القرآن. وقال تعالى افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه. وهو المؤمن على بينة من ربه. ويتبعه شاهد - 00:29:15ضَ

من الله وهو القرآن. شهد الله في القرآن بمثل ما عليه المؤمن من بينة الايمان. وهذا القدر مما قر به حذاق النظار. لما تكلموا في وجوب النظر وتحصيله للعلم. فقيل لهم اهل التصفية والرياء - 00:29:35ضَ

والعبادة والتأله تحصل لهم المعارف والعلوم اليقينية بدون النظر. كما قال الشيخ الملقب كبرى للرازي ورفيقه وقد قالا له يا شيخ بلغنا انك تعلم علم اليقين. فقال فنعم فقال كيف تعلم ونحن نتناظر في زمان طويل؟ كلما ذكر شيئا افسدته وكلما ذكرت - 00:29:55ضَ

شيئا افسده. فقال هو وارد. فقال هو واردات ترد على النفوس. تعجز النفوس عن ردها وجعلا يعجبان من ذلك ويكرران الكلام. وطلب احدهما ان تحصل له هذه الواردات. فعلمه الشيخ وادبه حتى حصلت له. وكان من المعتزلة النفاة. فتبين له ان الحق معه - 00:30:25ضَ

علمه الشيخ وادبه لعله ارشده الى سلوك السلوك القويم العبادة والتقى والتوجه الى الله فمن سالك الطريق وصل الى المقصود لا اله الا الله لا اله نعم شفت موقف بس وقف - 00:30:55ضَ

نكمل شيخنا طويل الكلام نعم موقف هنا يا شيخ؟ ايش عندك؟ فقط بس ذكر شيخ الاسلام انه يعني تتبع القصة هذي في سطرينه. هذا منه شيخ الاسلام قال فتبين له ان الحق مع اهل الاثبات وان الله سبحانه فوق سماواته وعلم ذلك بالضرورة. رأيت - 00:31:38ضَ

وهذه الحكاية بخط القاضي نجم الدين احمد بن محمد بن خلف المقدسي. وذكر ان الشيخ الكبرى حكاها له انا قد حدثني بها عنه غير واحد. طيب جاء الشيخة الكبرى ترجم المحقق. ايه. كبير - 00:32:16ضَ

ايه شكاية القراءة الكبرى انت؟ يشم مثبتة يا شيخ الكبرى الشيخ الكبير خلاص هذا المعروف قال في نسخة الكبير ايه قال هو تصحيح والاظهر ما اثبته وقد صححته في الموضعين دون الاشارة الى خلاف الثاني والله اعلم وهو احمد ابن - 00:32:37ضَ

عمر بن محمد الكبرى ابو الجناب الخيوقي نجم الدين الشافعي. استقر يعني مشى فيها مم قال كمل ترجمته يا شيخ. نعم. اكمل ترجمته لا يكفي يكفي بس بس - 00:33:03ضَ