Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد من حفظ الحديث الذي من مر معنا في درس مضى وقوله صلى الله عليه وسلم ما اصاب العبد هم ولا غم - 00:00:21ضَ

فقال اللهم اني عبدك من حفظ الحديث تفضل ابن ابن امة ابن ابن امتك في حكمه ناصيتي قضاؤك اوزته في كتابك اكمل واحد واحد خليه يكمل ان تجعل وقرآنه نعم - 00:00:40ضَ

نعم الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا وسرورا يلا وين احمد يلا ما شاء الله احسنت بارك الله فيك طيب اذا هذا الدعاء فيه كمال التسليم لله رب العالمين - 00:01:53ضَ

وفيه الذل والافتقار بين يديه سبحانه وتعالى. هذا الحديث والدعاء عبد الرحمن يدل على ان اسماء الله تعالى محصورة في عدد معين وبين لنا او ليست محصورة ليست محصورة يلا يا احمد - 00:02:21ضَ

ليست محصورة بدليل قوله او استأثرت به في علم الغيب عندك رح يا محمود. نعم نعم احسنت ما شاء الله عليك لا لا لا مو تونا لا لا محمود الجايزة اصبر شوي عليه - 00:02:42ضَ

هو ماخذ ماخذ ما شا الله بس اصبر عليه شوي الا الليلة اتوقع انها سيقول كما قال محمد ابن عبد الله السؤال تعجيزي تصور نعم اذا الان اسماء الله تعالى المعلومة لنا يا هويدر - 00:03:05ضَ

المعلومة لنا تسعة وتسعون لكن هل كل اسماء الله تعالى معلومة لنا الجواب لا هناك ما استأثر الله تعالى بها هناك ما استأثر الله تعالى بها طيب هذا الحديث ان هناك من يؤمن بالقضاء والقدر. من اين تؤخذ - 00:03:24ضَ

من قوله صلى الله عليه وسلم اخي احمد بالقضاء والقدر في هذا الحديث من الناس من يؤمن بالقضاء والقدر هذي الاوفية قظاؤك يلا يا احمد. احمد الصغير جائزة نعم يقول عدل في قضاؤك - 00:03:50ضَ

هذه تدل على ايش تدل على الايمان القضاء والقدر ينطلق قائل ما الفرق بين القضاء والقدر الجواب ان القدر سابق على القضاء اذا قال الله عز وجل انما امره في الايات الاخرى اذا قظى امرا فانما يقول له كن - 00:04:17ضَ

سيكون اذا قظى امرا الاقضية متجددة والاقضية متجددة وهي داخلة ضمن القدر ولكن القدر سابق ولكن القدر سابق. طيب قبل ان نبحث في درس جديد اريد ان يركز الجميع. ان يركز الجميع - 00:04:43ضَ

على درس هذه الليلة واسأل الله تعالى الهدى والسداد اقول وبالله التوفيق اركان الايمان ستة فتلك خمسة وللايمان ستة اركان بلا نكران ايماننا بالله ذي الجلال وما له من صفة الكمال - 00:05:05ضَ

وبالملائكة الكرام البررة وكتبه المنزلة المطهرة ورسله الهداة للانام من غير ما شك ولا ابهام من غير ما شك ولا ابهام من غير ما تفريق ولا ابهام طيب اولهم نوح الى ان ذكر ما ذكر - 00:05:31ضَ

في الاخير ماذا قال قال والسادس الايمان بالاقدار بها ولا تماري اذا سادس اركان الايمان هو الايمان ايماننا يقول والسادس الايمان بالاقدار فايقنا بها ولا تمالي فكل شيء بقضاء وقدر - 00:05:52ضَ

والكل في ام الكتاب مستطر ما هي ام الكتاب من يعرف حتى يكون له جائزة يا اخوان باقي جواز باقي جواز صح؟ لا الحمد لله. اذا جائزة الان وجائزة للسؤال التعجيزي حق محمد عبد الله - 00:06:18ضَ

ان شاء الله تعالى نعم اللوح المحفوظ طيب فكل شيء بقضاء وقدر وكل في ام الكتاب مستطر اللوح المحفوظ. ونحمده والكل في ام الكتاب مستطر يعني كل كل شيء مصفى في اللوح المحفوظ - 00:06:36ضَ

وكل شيء آآ وكل في ام الكتاب مستتر لا نوء لا عدوى ولا طيرة ولا عن ما قضى الله تعالى حول لا غل لها مثل ولا صفر. كما بذا اخبر سيد البشر - 00:07:00ضَ

ثم بعد ذلك شرع في مرتبة الاحسان لكن الان الكلام في الايمان بالقدر طيب اذا من اركان الايمان الستة الايمان بايش بالقدر القدر ان تعلم ان الله تعالى قدر المقادير - 00:07:13ضَ

قبل ان يخلق الخلق الى دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار. ولكن انتبه هذا القدر له اربع مراتب اذا عرفت هذه المراتب فانه يزول عنك الشك اولا وكذلك تعرف كيف تجيب اهل البدع - 00:07:32ضَ

والمنكرين القدر كيف تجيبه يجيبهم اذا عرفت هذه المسائل بادلتها بادلتها نعم اولا من مراتب القدر العلم اول مرتبة من مراتب القدر هي العلم ما معنى العلم؟ ان الله تعالى قبل ان يقدر المقادير - 00:07:56ضَ

هو عليم بها وعلم بها سبحانه وتعالى فانه يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون يقول قائل ما كان واضح في الماضي وما يكون - 00:08:21ضَ

في المستقبل لكن ما معنى ما لم يكن لو كان كيف كان يكون ما معنى هذا؟ معناه كقوله تبارك وتعالى عن المنافقين يقول الله عز وجل لو خرجوا فيكم هل المنافقون خرجوا للجهاد في سبيل الله مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ الجواب لا - 00:08:41ضَ

الجواب لا طيب يقول لو خرجوا فيكم هم ما خرجوا لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا يعني ارجافا. يرجفون ارجافا لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. ولا اوظعوا خلالكم يبغونكم الفتنة - 00:09:04ضَ

يعني سعوا في الوشاية بينكم يبغونكم اي يريدون منكم الفتنة ان يفرقوا بينكم طيب هم خرجوا؟ لا ما خرجوا لكن الله تعالى يعلم حالهم لو خرجوا سبحان الله ومن اعجب ما يوقفك في القرآن الكريم - 00:09:26ضَ

هذا الامر وهو ان الله تعالى يعلم ما لم يكن لو كان كيف كان يكون يقول الله تبارك وتعالى وانتبهوا لهذه المسألة في سورة الانعام ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا - 00:09:44ضَ

ونكون من المؤمنين اوقف الكفرة والفجرة على النار لكن ماذا قالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. لو ردنا الله تعالى الى الدنيا وكنا من المؤمنين - 00:10:03ضَ

ولا نكذبه ننقذ بايات الله بل نؤمن سبحان الله هذا مؤكد يقولون نعم مؤكد هم الان امام النار فيتمننون الرجوع الى الدنيا كي يصدقون ويؤمنون ولا يكذبون فماذا قال الله تعالى - 00:10:22ضَ

قال سبحانه وتعالى يا ليتنا عنهم يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون - 00:10:44ضَ

يعلم ربنا هويدر انهم لو رجعوا الى الدنيا لاعلم انهم سيعودون الى ما نهوا عنه وانهم لكاذبون سبحان الله. الهذه الدرجة؟ نعم لهذه الدرجة. ننتبه يقول قائل اريد مثالا توضيحيا - 00:11:00ضَ

الان رأيت الطفل يخرب عندك في البيت عندك في البيت لا تخرب. قال طيب ما اعودها مرة ثانية. والمرة الثانية عاد. والثالثة والرابعة فاتيت به المرة الخامسة واردت ان تعاقبه - 00:11:23ضَ

قال اتركني ولن اعود مرة اخرى طيب هل الان تركه للتخريب هو بغض للتخريب او عزم على الا يعود او المقصود انه خاف من العقاب خاف من العقاب. ولذلك لو قلت له لا عقاب عليك ارجع فانه سيخرب مرة اخرى - 00:11:44ضَ

وكذلك هؤلاء الكفرة عند النهر يقول الله عز وجل عنهم انهم قالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. بل بدالهم ما كانوا يخفون من قبل الان رأوا العذاب ووقفوا امام العذاب معاينة - 00:12:07ضَ

ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. لو ردهم الله الى الدنيا لرجعوا الى الكفر والتكذيب من جديد سبحانه علام الغيوب. واضح هذا ولا اذا المرتبة الاولى يا عبد الرحمن من مراتب القدر هي - 00:12:26ضَ

هي العلم هي العلم الله عدد ما كان وعلم ما يكون ويعلم ما لم يكن لو كان كيف كان يكون ثانيا المشيئة ان الله تعالى شاءه ان الله عفوا المرتبة الثانية مرتبة - 00:12:43ضَ

الكتابة ان الله تعالى كتب هذا العلم كتب هذا العلم اول ما خلق الله القلم قال له اكتب عندها اختلف العلماء هل القلم مخلوق قبل العرش او العرش والصحيح ان العرش مخلوق قبل - 00:13:04ضَ

ولذلك قال في الحديث وكان عرشه على الماء لكن لما خلق القلم اول ما خلقه قال اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء الى الى يوم القيامة الى يوم القيامة - 00:13:21ضَ

جرى القلم بما هو كائن الى يوم القيامة هذي المرتبة الثانية الان طيب هذي المرتبة الثانية. المرتبة الثالثة المشيئة ان الله تعالى شاء ذلك قدرا وكونا انه سيقع طيب المرتبة الرابعة هي - 00:13:38ضَ

الخلق والايجاد ان الله اوجده وخلقه ما قدر ما قدره سبحانه وتعالى وشاءه خلقه واوجده طيب وخلق كل شيء فقدره تقديرا خلق كل شيء فقدره تقديرا سبحانه وتعالى قال تعالى ان كل شيء خلقناه - 00:14:02ضَ

بقدر ولذلك لما كان المشركون ينكرون القدر قال الله تعالى ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر ان كل شيء خلقناه بقدر حتى دخولكم للنار بقدر الله عز وجل. طيب - 00:14:26ضَ

اذا الله تعالى يعلم ما الخلق عاملون ماذا سيعملون ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاطفال واطفال المشركين قال الله اعلم بما كانوا عاملين الله يعلم بما كانوا عاملين - 00:14:53ضَ

اهل السنة والجماعة واهل الحق يؤمنون بمراتب القدر الاربعة للعلم والكتابة والمشيئة والخلق والايجاد لاحظ ومع ذلك كله فلا يجعلون القدر حجة بفعل المعائب والذنوب والسيئات بل يجعلون القدر حجة - 00:15:15ضَ

للمصائب ولاقدار الله المؤلمة فقط هؤلاء هم اهل الحق وهم اسعد الناس بالحق والحمد لله القسم الثاني الطائفة الثانية التي ظلت هم القدرية المعطلة ماذا يقولون؟ يقولون لا قدر وان الامر انف - 00:15:41ضَ

ان الامر انف طيب يعني الامر مستأنف. الله يحسن لك الحمد لله ان الامر مستأنف والله تعالى لم يقدر شيئا وانما المخلوق يخلق هذا الفعل وهذا القول وليس هناك امر مقدر. نسأل الله العافية والسلامة - 00:16:03ضَ

هؤلاء يعتبرون من الكافرين لانهم انكروا القدر وانكار القدر تكذيب للقرآن وتكذيب لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اخبرهم اني منهم براء - 00:16:40ضَ

من هم الذين يقولون ان الامر انف يعني مستأنف وليس بقدر الله عز وجل هاي تسمى الطائفة ايش؟ الطائفة القدرية لماذا سميت بالقدر؟ لانها انكرت القدر. انكرت القدر. طيب يقابلها الطائفة الجبرية - 00:16:58ضَ

ان الانسان مجبور على كل فعل سبحان الله على كل قول نعم ولكن هؤلاء كاذبون كيف تعرف يقولون بان الانسان مجبور فيحتج بالقدر لصالح نفسه واما على نفسي فلا يحتج. فيأتيه رجل - 00:17:19ضَ

ويضربه ويلطمه على وجهه فيقول لماذا ضربتني يقول انا مجبور ان اضربك. فيقول سبحان الله تؤذيني وتضربني وتقول انت مجبور فلا يقبل لا يقبل القدر حجة لغيره وانما يقبل القدر حجة - 00:17:44ضَ

له لنفسه هؤلاء منهم الجبرية. ومر معنا بيت ابن القيم فيهم فالجبر يشهدك الذنوب جميعها مثل ارتعاش الشيخ ذي الرجفان. لا فاعل ابدا ولا هو قادر كالميت ادرج داخل الاكفان - 00:18:03ضَ

الميت ادرج داخل الاكفان. هؤلاء الجبرية وهم بضد هؤلاء وكلهم على ضلال القسم الثالث تسمى هذه الطائفة وهي من اخطر الطوائف الابليسية بالنسبة الى من الى ابليس يقولون هناك قدر - 00:18:22ضَ

وقدر الله عز وجل المقادير وهناك شرع هناك شرف فمثلا قدر الله تعالى الشر. نعم قال وهناك شرع يأمر عن الشرع. نعم قالوا وهذا تناقض من الله تبارك وتعالى علوا كبيرا عما يقوله هؤلاء - 00:18:45ضَ

تناقب من الله عز وجل لهذه المسألة طيب هؤلاء الابليسية رد الله عز وجل عليهم في القرآن الكريم. قال قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا هل تعلمون ان الله عز وجل - 00:19:04ضَ

قدر لكم الشر ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون. انتم الان تتبعون ظن وخرص يعني حدس يعني توقع وانما افعلوا الخير وقولوا الخير وقولوا قدر الله تعالى لنا - 00:19:21ضَ

الخير واضح هذا ولا؟ نعم اذا اربع طوائف القدرية النفات الجبرية المجبرة وكذلك الابليسية واما الرابعة فهي اهل الحق وهم اهل السنة والجماعة المسلمون اهل السنة الذين اثبتوا الشرع والقدر - 00:19:39ضَ

واحتجوا بالقدر على ما يقدره الله تعالى من مصائب طيب ومن افات ومن غير ذلك ولكن لا يحتجون بالقدر على ان يفعلوا المعاصي او ان يتركوا الطاعات واضح هذا ولا - 00:20:00ضَ

ننتبه لهذه المسألة. طيب يقول بعضهم بعض الجاهلين طيب الله عز وجل قدر على هؤلاء العصاة ان يعصوه عز وجل. نعم يقول ويعذبهم نقول سبحان الله. هذا ما فهم الى الان مسألة - 00:20:18ضَ

مراتب القدر. الله تعالى يعلم قبل ان يخلق ابليس يعلم ان ابليس سيكفر به ويعصيه ولا يطيع امره في السجود ابينا ادم عليه وعن نبينا الصلاة والسلام. واضح هذا ولا - 00:20:35ضَ

طيب اذا هو عالم عز وجل يعلم هذا ثم كتبه كتب ان ابليس سيفعل هذا. ثم شاءه ثم خلقه واوجده وما الضير في ذلك؟ ثم بعد ذلك يقال للعصاة كما يقال لاهل الطاعة انتم يا اهل الطاعة - 00:20:52ضَ

عملتم بالطاعة؟ نعم. تعلمون ان الله قدر المقادير؟ نعم. ونعمل بما قدر الله عز وجل. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى هذا من بذل الاسباب الان كما ان اهل الشقاوة قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين. ما قالوا يا ربي انت قدرت علينا - 00:21:13ضَ

انت قدرت علينا الظلال والغواية ثم تعذبنا ما قالوا هذا ما يستطيعون. لانهم اختاروا هذا هم اختاروا هذا ولم يجبرهم ربنا عز وجل بل خيرهم فقالوا ربنا غلبته قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وفي القراءة الاخرى قالوا ربنا غلبت علينا شقاوتنا - 00:21:40ضَ

وكنا قوما ضالين طيب اذا اذا القدر ليس بحجة لاحد في فعل الذنوب والمعائب. فلينتبه لهذه المسألة العظيمة لان كون الانسان يعصي الله ويعزو هذه المعصية للقدر ويعزوها لله هذا - 00:22:03ضَ

استخفاف واستهانة بالله رب العالمين يقال هل هناك ادلة كثيرة الادلة مو دلوهم واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون - 00:22:26ضَ

طيب الله قدر المقادير نعم قدر المقادير ولكنه نهى عن الفحشاء والمنكر. طيب ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. والبغي ينهى عنها كله. فكل الصفات الذميمة ينهى عنها ربنا عز وجل - 00:22:45ضَ

انتبهنا لهذه المسألة وما انتبهنا لان بعض الناس يأتيك ويقول انا اريد ان اجادلك في القدر نقول ليس من حقك ان تجادل في القدر. ولذلك جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم اذا ذكر القدر فامسكه - 00:23:06ضَ

واذا ذكر اصحابي يجب علينا ان نمسك عما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم. ثم السكوت واجب عما جرى. بينهم من فعل ما قد قدر فكلهم مجتهد مثاب فكلهم مجتهد مثاب وخطئهم يغفره - 00:23:21ضَ

الوهاب تبارك وتعالى بقي يا سالم هذا بركة ان شاء الله تعالى انا افتح المجال الان لمسألة هذه المسألة الحديث عنها وهي مسألة القدر وما يتعلق بالقدر كم مراتب القدر - 00:23:44ضَ

حظرة واحدة منها ما حضرت من البداية احسنت نعم ابو عبد الرحمن مراتب القدر الاربعة العلم الثانية الكتابة طيب المشيئة والرابعة الخلق والايجاد. الخلق والايجاد. ها طيب احسنتم. والله اعلم. من عنده شيء - 00:24:04ضَ

نعم احسنت احسنت لا وهو يحتج به لصالح نفسه فقط. اي نعم. بالذنوب وبالظلم وبكل شيء يقول انا مقدر علي انا مجبور طيب كما قلت انت الان هل تأكل السم - 00:24:39ضَ

وتقول انا مقدر علي ما يقولها او انا مجبور يقول لا ما افعل هذا اي نعم ولذلك ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية عنهم بعض العجائب يقول عندما يسطو احد الناس على بيوتهم - 00:25:11ضَ

ويسرق من بيوتهم يقول لماذا سرقت يقول بقدر يقول سبحان الله تسرق بيوتنا وتقول قدر مجبور؟ يقول طيب انتم تقولون هذا انتم جبرية ولذلك جاء عن عمر رضي الله عنه - 00:25:25ضَ

انه اوتي برجل سرق فامر بقطع يده. قال سبحان الله اقطع يدي وانا ما سرقت الا بقدر الله. قال وانا لا اقطع يدك الا بقدر الله تحتج به الان على السرقة انا احتج به على اقامة الحد - 00:25:38ضَ

اي نعم ورد عمر رد عمر رد شرعي واما رد ذلك ردم شيطاني اي نعم كيف الان تفعل لو انه قال انا استغفر الله او للحاجة او ما اشبه ذلك نقول هذا تائب منه. لكن يقول انا اسرق لان الله قدره علي - 00:25:56ضَ

نقول سبحان الله ما تحتج به على المعائب وانما اذا اصابتك مصيبة تقول انا لله وانا اليه راجعون. نحن ملك الله عز وجل ونرجع الى الله عز وجل - 00:26:14ضَ