Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص في القول والعلم والعمل مر معنا الحديث - 00:00:00ضَ

مر معنا حديث في اللقاء الماظي في لقاء كتاب الفوائد مجلس الفوائد وهو حديث اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك تذكرون هذا الحديث من روى الحديث يا اخوة من رواه - 00:00:21ضَ

من اهل الكتب من رواه نعم ابو حاتم منو ابو حاتم هنا صاحب الصحيح ابن حبان ابن حبان طيب يقول اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك طيب المرأة ماذا تقول؟ اذا اردت ان تدعو بهذا الدعاء. ها يا اخوان الاسئلة ودنا به جوايز - 00:00:43ضَ

طيب تقول اللهم اني امتك بنت عبدك بنت امتك صح؟ صح احسنتم طيب ثم قال صلى الله عليه وسلم في الحديث وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه. مر معنا الفرق بين الهم والغم والحزن والحزن؟ نعم - 00:01:15ضَ

نعم يلا من يعرف تفضل الهم الحاضر نعم تتشاور ولا تجاوب الا اذهب الله همه وغمه. الهمة يعني انت مهتم الان للحاضر المستقبل طيب راحت الجائزة لك انت يا ابو ابراهيم - 00:01:39ضَ

ابو عزوز من هنا ما سمعت ابو عبد العزيز ما سمعته انا لا في شغب عنده إبراهيم اذا الهم للمستقبل طيب والغم للحاضر والحزن الماضي والحزن او الحزن للماضي صح ولا لا - 00:02:20ضَ

طيب وراحت الجائزة والحمد لله كم جايزة الليلة الحمد لله وش به كيف لا غير هذا لا مو القصد هذا الحزن بعكس السهل قصدك انت. قال ان الحزن يوطى. لا ما هو هذا. الحزن يعني الحزن الذي يحزن عليه الانسان فيما مضى - 00:02:48ضَ

يعني كان اصيب بمصيبة ماضية فيحزن عليها فاذا قال هذا الدعاء اذهب الله حزنه كذلك ايضا يذهب همه اما متى للمستقبل؟ كذلك يذهب غمه الان الحال الموجودة الان. طيب والحديث كما قلت لكم عليه انوار النبوة - 00:03:22ضَ

عليه انوار النبوة وان كان في اسناده اختلاف بين اهل العلم عليهم رحمة الله والحمد لله طيب. قوله صلى الله عليه وسلم ناصيتي بيدك مرة معنا ان الناصية مقدمة الرأس - 00:03:42ضَ

ماض في حكمك الله عز وجل ماضي صح نافذ لا يتخلف ولا يتأخر عدل في قضاؤك الحكم ماضي. اي حكم ماضي حكم الله تعالى ايهما الحكم الكوني او الشرعي؟ كلاهما - 00:04:00ضَ

كلاهما طبعا ما في جواز الليلة حتى يرفع الاخوة ايديهم طيب اي اجابة انا اقبلها لا بأس نستفيد منها ان شاء الله لكن تذهب الجائزة فاقول بالنسبة للحكم حكمان شرعي - 00:04:25ضَ

وكوني كلاهما ماض كلاهما ما من في حكمك انه لا حكم الا الله هو الحكم سبحانه وتعالى له الحكم واليه ترجعون له الحكم واليه ترجعون. واضح هذا الحكم الكوني ان الله حكم سبحانه وتعالى وهو يأتي بمعنى - 00:04:43ضَ

بمعنى القضاء قال عدل في قضاؤك قضاؤه عدل سبحانه وتعالى اقواله عدل افعاله عدل احكامه عدل. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم طيب قضاؤه عدل - 00:05:04ضَ

عدل في قضاؤك في قضاؤك اذا قظى امرا فانما يقول له كن فيكون. القظاء كوني والقضاء شرعي وكلاهما عدل منه سبحانه وتعالى فان قال قائل الان الله سبحانه وتعالى يقضي - 00:05:25ضَ

على اصحاب المعاصي بالمعاصي مو قظاء هذا صح ولا لا؟ طيب هل هذا عدل؟ لا شك بانه عدل لماذا؟ لان الله تعالى يعلم ما كان وما يكون يعلم ان هذا الانسان لما خلقه سبحانه وتعالى - 00:05:45ضَ

انه سيختار طريق الشر ولذلك قضى عليه بهذا. كذلك ايضا يعلم انه ليس اهلا للخير واهلا للبر واهلا لطاعة الله فخذله الله سبحانه وتعالى وتركه وعدوه وشيطانه من الانس والجن - 00:06:05ضَ

قضاؤه سبحانه وتعالى عدل ولذلك انتبهوا ظلت طوائف في هذه المسألة في مسألة القضاء فجاء منهم اناس قالوا سبحان الله هذا مقدر له الخير؟ فقلنا نعم. قالوا وذاك مقدر له الشر؟ قلنا نعم. قالوا لا - 00:06:27ضَ

ليس مقدرا له الشر. لماذا قالوا لماذا هذا يقدر له الشر نقول سبحان الله الله عز وجل له الحكمة البالغة وانتم لا تعلمون شيئا والله يعلم وانتم لا تعلمون والله تعالى اعلم به واعلم بحاله هل يستحق الخير او لا - 00:06:48ضَ

الله تعالى يعلم ان ادم عليه وعليه الصلاة والسلام سيتوب هو وامنا حواء رضي الله عنها فتاب الله عليه ويعلم ان ابليس يتكبر ويرفض ويأبى السجود ويأبى الامتثال لامر الله عز وجل فخذله - 00:07:08ضَ

وطرده من الرحمة تلاحظون هذا القدرية ينسبون القدر لانهم ينفون القدر من المعتزلة وغيرهم قالوا له لأ بل الله تعالى قدر الخير اما الشر له وينفونهم سبحان الله كيف تنفونه؟ قولا فيه - 00:07:28ضَ

لا ننسب الى الله الشر نقول سبحان الله كل شيء خلقه الله تعالى بقدر. قال ان كل شيء خلقناه بقدر الله قدر المقادير وعلم ما يعمله الخلق فقدر عليهم الاقدار عز وجل فيابون هذا - 00:07:52ضَ

ولذلك ولذلك عدهم اهل السنة والجماعة لما انكروا القدر عدوهم كفارا وليسوا مسلمين فمن انكر القدر فقد كذب الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم قابلتهم طائفة ثانية قالوا الخير بقدر فقلنا نعم - 00:08:12ضَ

قالوا الشر بقدر؟ فقلنا نعم يقول اهل السنة والجماعة وهو الجاء في القرآن والسنة والاجماع قالوا له هناك جبر انت تفعل خير مجبور تفعل الشر مجبور. لا لوم عليك اذا هؤلاء - 00:08:35ضَ

هؤلاء نفاة وهؤلاء هؤلاء غلاة ايضا وكلهم جاءنه طريق الصواب سبحان الله كلهم جانبوا كلهم جانبوا هؤلاء يسمون الجبرية. يقول انت مجبور. طيب رفعت يدي على رأسي الان؟ قالوا مجبور - 00:08:55ضَ

حفظتها؟ قالوا مجبور سبحان الله هذا ليس بجبر هذا فعل باختياري انا يقول لا الانسان مسير وليس مخير وهؤلاء يقولون ايش الانسان مخير وليس هناك تسيير والحق ما هو انه مسير ومخير - 00:09:17ضَ

السير على قدر الله عز وجل. واما التخيير لم يجبر جبرا يقول جبرية فالجبر يشهدك الذنوب جميعها مثل ارتعاش الشيخ ذي الرجفان لا فاعل ابدا ولا هو قادر كالميت ادرج داخل الاكفان - 00:09:39ضَ

وقف احدهم على جارية له تفجر تفعل الزنا نسأل الله العافية لنا وللمسلمين وقال اتزني يا فاجرة قالت سبحان الله لم يتركني القدر الا ان اوقعني فيما اوقعني فيه قال اتزنين - 00:10:00ضَ

وتعتذرين وتحتجين بالقدر قالت ويحك يا سيدي اتريد ان تترك الحق وتأخذ بقول ابن عباس رضي الله عنهما لانه يثبت القدر كما جاء في القرآن والسنة قال انت حرة لولاك لكدت ان اهلك - 00:10:20ضَ

نسأل الله العافية والسلامة. واي هلاك اعظم من هذا لما اعتذرت بالقدر تركها وحررها هذا الجاهل. نسأل الله العافية والسلامة تعدى انها مجبورة والانسان ليس بمجبور بل هو مسير يقول بل هو مخير مو مسيرة ايضا - 00:10:43ضَ

واحد قال الله تعالى دليل دليلا من الكتاب من القرآن الكريم على التسيير والتخيير لمن شاء منكم ان يستقيم هذا ايش من يعرف طيب راحت الجائزة اذا هذا تخيير وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين - 00:11:03ضَ

ها من يعرف؟ ابو عبد العزيز ايوه وش يسمى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. مشيئتكم داخلة في مشيئة من؟ في مشيئة الله. اذا هذا هو ايه هو مقدر - 00:11:28ضَ

الان احسنت الان الكلام على التسيير والتخيير التخيير لمن شاء منكم ان يستقيم قياساتك يا حويتر هذي ايوه ممتاز نفس الجواب نفس المؤدى نفسه. اي نعم نسوا نفس اقول يعطى - 00:11:48ضَ

يقول وفسر الجهد بعد الجهد بالماء هي نفس الاجابة. المعنى واحد اذا لمن شاء منكم ان يستقيم دليل على ايش التخيير وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين على التسيير - 00:12:08ضَ

طيب اذا القرآن يدل على ايش؟ يدل على القدر. وينفي؟ وينفي الجبر وينفي الجبر صح ولا لا لكن الذين انكروا القدر من المشركين وغيرهم قال الله تعالى عنهم ان المجرمين في ضلال وسعر - 00:12:26ضَ

يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس صقر اكمل الاية يا ابا ريان انا كل شيء الجائزة ان كل شيء خلقناه بقدر ان كل شيء ان الله تعالى يقول عن نفسه خلقناه بقدر. حتى عذابكم يا معشر الكفرة والمشركين في النار جعله الله تعالى بقدر. وكان - 00:12:50ضَ

والله قدرا مقدورة طيب هناك ايضا ذكر المؤلف رحمه الله ان الانسان اذا قال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك هذا اعتراف بين يدي الله. هكذا ينبغي للمؤمن والمسلم اذا اذنب ان يعترف - 00:13:17ضَ

لكن انتبه لا تحاول ان تبرر المعصية انت ان اعترفت بين يدي الله ابشر بالخير ولكن اعتذر لله. واستغفر الله وتب اليه. اما ان تبرر تقول لا انا ما فعلت كذا او انا ما اقصد كذا او لعل - 00:13:40ضَ

هذا الذنب نسي وطوي هذا ما ينفعك ولذلك ابونا ادم لما قال له الله تعالى هو وامنا حواء رضي الله عنها وعليه الصلاة والسلام الم انهكما عن تلكم الشجرة؟ واقول لكما ان الشيطان لك ما عدو مبين. قالا ربنا - 00:13:59ضَ

ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. تلاحظون هذا؟ هكذا ينبغي ان نكون. ان نعترف بين يدي الله وان نستغفر الله تعالى من الذنوب طيب ثم قال بعد ذلك وفرق بين الحكم والقضاء - 00:14:20ضَ

جعل المضاء للحكم ان الحكم ماضي والعدل للقضاء لانه عدل سبحانه وتعالى لان بعض طوائف اهل البدع ينكرون ينكرون الحكمة مثل الاشاعرة ومثل المعطلة يقولون ننكر الحكمة نقول لما تنكرون حكمة الله؟ يقولون ننكر الحكمة - 00:14:40ضَ

لان الحكمة تدل على ان هذا الفاعل او الحكيم يستفيدوا من هذا. نقول تعالى الله عز وجل عما يقول الظالمون علوا كبيرا بل له في كل شيء حكمة. علمها من علمها وجهلها من جهلها - 00:15:06ضَ

يقول عدل في قضاؤك اي ان قضاء الله عدل فاذا وقعت في معصية او ذنب او كبيرة او صغيرة. ارجع الى الله تعالى. فان الله تعالى لن يجبرك على فعل المعاصي - 00:15:24ضَ

وان كان قدر عليك. ولكن مع ذلك بيدك الاختيار. يقول الانسان فرق لنا فرق لنا بين الجبر الجبر جبر وقدر انتبهوا لهذه المسألة مهمة جدا الان يا حويدر انت قدمت - 00:15:39ضَ

لهذا المكان المبارك. مجلس الفوائد هل جبرك احد بمعنى الزمك احد بالقوة ان تحظر لأ هل نقول يعني اعذرنا على هذه الاسئلة؟ هل دفعك احد؟ دفعا هل سحبك احد سحبا؟ حتى تحظر - 00:16:02ضَ

اذا انت ركبت السيارة وقدمت تحظر صح هذا وش يسمى الان هذا قدر من الله عز وجل وهو مختار له. ولا ينفي كونه قدرا. واضح او لا رجل اخر من هذي واعطانا سؤالك - 00:16:28ضَ

مرة واحد من عندنا هنا وكانوا يلاحقونه لانه لص فامسكوه وحاول ان يتفلت منهم. فاوثقوه وربطوه بالحبال واركبوه في السيارة. وربطوه بالقيد قيدوه. ثم اودعوه السجن ثم سأله احدهم قال لماذا قدمت الى هذا المكان - 00:16:48ضَ

وش يقول لهم مجبور ولا مو مجبور متأكدين انه مجبور؟ ايه لا شك اي نعم محمود سلك طريقها ما شاء الله ما يشكك عند اسئلته الان ما يشكك طيب يقول الان هو مختار - 00:17:13ضَ

مختار عفوا يقول هو مختار بالنسبة للحضور انهم اختاروا اجباره هو مجبور الان على الحروب. طيب كونه مجبورا الان. هل ينافي القدر ما نفي قدر الله. كل ذلك واقع بقدر الله. لكن الاول جاء باختياره فهو - 00:17:30ضَ

ايش؟ مختار نعم مخير مأجور. لانه حضر مجلس الخير والاخر احضروه من اجل العقوبة. ومع ذلك هو اختار فعل المعصية ولكن الاحضار له ايش عن طريق الجمر اجبروه اجبارا ففرق بين مختار ومجبر - 00:17:48ضَ

صح ولا لا؟ الذي حضر ركب السيارة وقال مجلس علم واريد ان احظر مجلس العلم والذكر. انا مختار الان. طيب تحضر بقدر الله؟ لا شك انه يحضر بقدر كل شيء بقضاء وقدره. حتى لو بقيت في بيته حتى لو بقيت في بيتي - 00:18:09ضَ

ولكن لما حضرت كتب لي الاجر هذا الفرق واما الاخر فاحظر مربوطا موثقا بالحبال. لماذا حضرت؟ قال والله اجبروني اجبار. صحيح اجبروه صحيح ففرق بين الجبر والقدم. ولذلك لما قيل لاهل حنبل القدر الا يكون جبرا؟ قال لا اكره الجمر - 00:18:24ضَ

ما يقال مجبور. انسان ذهب الى المسجد باختياره. نقول قدر الله له الطاعة واضح ولا؟ اخر ترك صلاة الجماعة والجمعة باختياره هذا مجبور ولا مو مجبور غير مجبوع غير مجبوع هو مختار ايضا مختار لترك الصلاة ولذلك يعاقب - 00:18:47ضَ

ولذلك يعاقب فالقدر يا اخوة يحتج به من يجيب له جائزة الان. ها انوار. القدر يحتج به على المعائب على المصايب انسان والله قدر لي الله هل يحتج به على فعل العيب والحرام او يحتج به على وقوع المصيبة - 00:19:07ضَ

على وقوع المصيبة وين اه يونس ولا احمد يلا يا احمد اليوم ارفع ايدك اذا الان اذا القدر يحتج به حويدا على على المصائب هل يحتج به على المعايب ايش - 00:19:30ضَ

ما يحتج به على المعاني مو انسان يروح يقول مثلا انا بفعل معاصي ولا تشوف مجاهر امام الناس فعل المعصية ليش تسوي معصية؟ قال والله يا اخي ايش تسوي؟ مجبور. نقول اترك - 00:20:00ضَ

وقل انا مقدر لي اني افعل الطاعة. وش صار لك يا حويدر ها ذكرت الجواب انا؟ الحمد لله اذا هذا الفرق بين الجبر والقدر هذا فرق بين الجبر والقدر. طيب - 00:20:10ضَ

اقول هذا الحديث يحتاج الى وقفات طويلة جدا يحتاج الى دروس كيف اي تفضل ايه اي نعم واضح السؤال. فهمتم السؤال يقول يقول الله عز وجل يهدي من يشاء ويقول من يشاء او يظل من يشاء ويهدي من يشاء صح - 00:20:30ضَ

اذا بمشيئة الله الهداية والضلالة صح؟ هذا سؤال. السؤال الثاني يقول يقول الله عز وجل في القرآن الكريم ان الله ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين طيب ويقول عز وجل انك لا تهدي من احببت. ويقول عز وجل وانك لتهدي الى صراط مستقيم - 00:21:13ضَ

هنا الان حدد اللفظ والمقصود به ثم بعد ذلك يتضح لك المعنى فمثلا قوله عز وجل يهدي من يشاء يظل من يشاء هذا سبحانه وتعالى لحكمة بالغة ارادها فالله عز وجل - 00:21:31ضَ

خلق الجنة وخلق النار وقال الجنة لك وقال للجنة والنار لكليكما علي ملؤها يعني كل واحدة منكما ساملؤها ويقول عز وجل ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها لاتينا كل نفس هدى ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين في سورة الف لام ميم تنزيل سجدة - 00:21:51ضَ

طيب وقبل ذلك ايضا ينبغي ان ان تسأل عن مراتب القدر التي مرت معنا في كتاب التوحيد الاربعة العلم والكتابة ثم الكتابة ثم المشيئة وهي المرتبة الثالثة ثم الخلق والايجاد - 00:22:19ضَ

والله تعالى لما خلق الخلائق خلقهم يعلم عز وجل من الذي سيختار طريق الهداية فكتبه له عز وجل ويعلم من الذي يختار طريق الغواية فكتبه له. ولذلك كان عمر رضي الله عنه ماذا يقول؟ شدة توكله على الله - 00:22:40ضَ

وقوة ايمانه ويقينه بالله اللهم ان كنت كتبتني من اهل الشقاوة فامحني واكتبني مع اهل السعادة وكذلك ايضا لما علم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم جميعا - 00:23:00ضَ

علموا انهم من اهل الجنة اجتهدوا اجتهادا عظيما في ان يسألوا الله تعالى الثبات والمزيد. ما اعتمدوا على القدر. لاحظ بل زاد يقينهم وتوكلهم على الله يا رب ثبتنا يا رب زدنا من العلم والايمان والثبات - 00:23:20ضَ

لانهم لا يأمنون مكر الله فلا يأمن مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون طيب نعوذ بالله من الامن من مكر الله وراجع كتابة التوحيد تجدها في كتاب القدر - 00:23:39ضَ

اي نعم نعم نعم نعم لا شك وهي حكمة بالغة. هي حكمة بالغة من الله عز وجل. فما تغني النذر. والامام ابن القيم فصل الكلام في كتابه القيم الكبير شفاء - 00:23:52ضَ

طيب في هذه المساء مساء القضاء وقدر. ولكن لا احيل عليها الا الذي قطع شوطا في طلب العلم. اقول ارجعوا الى كتاب التوحيد وانظروا الى مسائل القضاء والقدر وتجدون فيها باذن الله الغنية ان شاء الله تعالى. وما نشكل عليه شيء فليسهل - 00:24:23ضَ

يقول ايضا في هذا الحديث العظيم توسل اسألك بكل اسم هو لك وهذا من اعظم انواع التوسل الى الله عز وجل ان تجعله وسيلة بينك وبين الله. ان تتوسل اليه باسمائه - 00:24:42ضَ

يا رحمن ارحمني. يا رحيم ارحمني. يا غفور اغفر لي. يا تواب تب علي وهذا من المناسب لحالك انت واما ما يفعله بعض الناس في صلاة التراويح ويدعو الله تعالى ماذا يقول؟ يقول مثلا - 00:24:56ضَ

اللهم اغفر لي ذنوبي يا قوي يا عزيز الاجدر ان تقول ايش الان يا غفور يا رحيم. اللهم انتقم من من ظلم والى وطغى وبغى يقول يا ارحم الراحمين هل يصلح هذا - 00:25:15ضَ

لا فالانسب ان تدعو باسم يناسب الحال يناسب الحال طيب يقول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. مر معنا الكلام على هذه الاية - 00:25:37ضَ

بالتفصيل طيب ثم يقول يقول اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك التوسل بالاسماء الحسنى التوسل بالاسماء الحسنى. كم عدد اسماء الله الحسنى والسؤال عليه جائزة كم عدد اسماء الله الحسنى؟ تفضل - 00:25:56ضَ

احسنت الجائزة يا احمد تسعة وتسعون أسماء مائة الا واحدا طيب هل اسماء ارفع ايدك حتى اشوفك احمد طيب نختم بهذه هل اسماء الله تعالى هل اسماء الله تعالى المعلومة عند الخلق محصورة او غير محصورة - 00:26:16ضَ

كلمة محصورة عبد الرحمن محصورة او غير محصورة ممنوع الاستعانة بالجوال ها غير محصورة تسمحون يا ابو احمد ابو إبراهيم تسمحون له بالجائزة ولا لا هذا والله ما ادري فيه شبهة جايزته. ها؟ جائزة وصلها هذي - 00:26:45ضَ

لعلها تكون من باب تأليف القلوب ان شاء الله تعالى الله يجزيك الخير يرزقنا واياكم صلاح الظهر والباطن طيب اقول ليست محصورة لكن المعلوم منها يا حويدر كم اسماء الله الحسنى - 00:27:04ضَ

تسعة وتسعون مائة الا واحدا. طيب هل كل الاسماء الحسنى التسعة والتسعون متفق عليها بين اهل العلم او هي اجتهادية نقول منها ما هو مجمع عليه ومتفق عليه ومنها ما هو - 00:27:25ضَ

مختلف فيه منها منها ما هو مخترق فيه. مثل الحثي انه كان بحفيا. بعض العلماء يقول نعم. الحفي من اسماء الله. وبعضهم يقول لا مثل النور. الله نور السماوات والارض. بعضهم يقول من الاسماء الحسنى وبعضهم يقول ليس من الاسماء الحسنى. مثل الحنان - 00:27:44ضَ

المنان لا شك انه من اسماء الله الحسنى لكن الحنان على اختلاف الرواية هل ثبتت او لا تثبت، وبعضهم قال نأخذها ايضا من قوله تعالى وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا فقالوا من اسماء الله الحنان - 00:28:03ضَ

طيب هذا هذا الاسم اثباته اجتهادا ولكن من صفات الله الحنان هذا عقول الراجح انها ثابتة لله. وهي الشدة العطف والرحمة وهو ارحم بنا من انفسنا ومن امهاتنا ومن ازواجنا ومن ذرياتنا. اذا - 00:28:20ضَ

لا تندم ولا تحزن ان فاتك شيء. فالله ارحم بك من نفسك وارحم بك من امك وابيك وابنك وابنتك واخيك واختك. الله ارحم بك من كل احد. فنسأل الله ان يرحمنا برحمته التي وسعت كل شيء - 00:28:39ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اخي سالم يأشر من اليوم يقول باقي ربع ساعة عبد الرحمن عندك شي؟ نعم يقول الشتاء الشتاء تعلمون ان ليله طويل ونهاره قصير. وهذا لا يحتاج الى توظيح - 00:28:53ضَ

ولكن ينبغي للمسلم ان يجتهد في ليله كثرة الطاعات من صلاة وقراءة قرآن وذكر واستغفار وطلب علم ومراجعة العلم طيب ولا يستغله في آآ اضاعته بما يسمونه بالشوبات والذهاب والاياب وما لا ينفعه عند الله عز وجل - 00:29:12ضَ

فيقوم الليل بقراءة القرآن والعبادة وقنوت والدعاء له ولوالديه ولذريته وللمسلمين كذلك نهاره ما دام انه قصير اذا مكنك الله تعالى من القدرة على الصوم فتحرص على صومه لان نهاره قصير. ومر معنا حديث الصوم في الشتاء غنيمة الباردة على اختلاف - 00:29:31ضَ

في الحديث منهم من يقويه وكلاهما في المسند حديثان ومنهم من يلينهما يقول فيهما ضعف وعلى كل حال فالمسلم يؤجر على الصوم في الشتاء وفي غيره الا انه في الشتاء ايسر - 00:29:52ضَ

لان النهار قصير ويستطيع ان يصوم يستطيع ان يصوم الصوم التطوع ويكثر منه في الصوم ويكثر من الصوم في في الشتاء اه استغلال اوقات الشتاء الشتاء بما نشره اخونا ابو احمد جزاه الله خير من هذه الخواتم بكثرة الذكر - 00:30:08ضَ

وآآ قراءة القرآن وكذلك الاستغفار وكذلك مراجعة العلم فطلب العلم عبادة طلب العلم عبادة. نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح جدير بالجميع ان يعتنوا باغتنام الاوقات تنام الاوقات كما يقول آآ بعضهم - 00:30:32ضَ

انا لنفرح بالايام نقطعها وكل يوم مضى يدني من الاجل. فاعمل لنفسك قبل الموت مجتهدا فانما الربح والخسران بالعمل. فنسأل الله تعالى الاخلاص والصدق وصلاح نيتي في القول والعلم والعمل. والله اعلم - 00:30:55ضَ

الحمد لله الله يجزيك الخير الله يحسن اليكم ويبارك فيكم وينفع بكم جميعا وفق الله الجميع. وفق الله وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم طلبة العلم. الله يجعلنا واياكم منهم - 00:31:16ضَ