Baheth

الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في كتابه القواعد الحساب القاعدة الثالثة الالف واللام الداخلة - 00:00:00ضَ

صلة على الاوصاف. واسماء الاجناس تفيد الاستغراق بحسب ما دخلت عليه هذه هي القاعدة. وما بعده شرح. الالف واللام يعني الالف واللام التي تأتي الاغلب للتعريف الرجل الكتاب الالف واللام يعبر عنها بالالف واللام او التي دخلت عليها ال تقول اذا دخل على النكرة صارت - 00:00:30ضَ

الداخلة على الواو على الاوصاف او على الوصف واسمى واسماء الاجناس تفيد الاستغراق يقول اذا دخلت على الوصف تفيد استغراق هذا الموصوف وتفيد ايضا في بعض المواضع استغراق هذا الوصف يعني تدل على - 00:01:17ضَ

كمال هذا الوصف واذا دخلت على اسم الجنس اسم افادت الاستغراق لافراده. ويتضح هذا بالامثلة الاتية هذه قاعدة وفي القرآن من هذا شيء كثير. وهذا هو المقصود. نستفيد من هذه القاعدة - 00:02:09ضَ

ما ورد في القرآن مما دخلت عليه وصفا او اسم جنس نعم يا شيخ احسن الله اليك. وقد نص على ذلك اهل الاصول واهل العرب في اهل الاصول يعني اصول الفقه او اصول التفسير واهل العربية يعني اهل اللغة كان - 00:03:00ضَ

النحات نعم. واتفق على ذلك واتفق على اعتبار ذلك اهل العلم والايمان فمثل قوله تعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى قوله ادى الله لهم مغفرة واجرا عظيما. هذه داخلة على الوصف. المسلمين المؤمنين - 00:03:38ضَ

القانتين الصائم كذا. داخلة على وصف ذكر عشرة عشرة حصان ثم قال اعد الله لهم للمذكورين الموصوفين بهذه الصفات عدى الله لهم مغفرة واجرا عظيما فمثل هذه قلت انها تستغرق يعني تدل على الاستغراق من وجهين. من جهة استغراق الافراد - 00:04:08ضَ

ومن جهة استغراق الوصف ان المسلمين هذا يعم كل المؤمنين عام في كل مؤمن. ثم استراقوا من جهة الوصف وهما يدل عليها الاسلام يشمل يعني شرائع الاسلام الظاهرة والباطنة يعني المسلمين - 00:04:59ضَ

الذين اتصفوا بالاسلام ظاهرا وباطنا بالايمان في الصدق في الصبر في الصدقة فهذه الاوصاف على مراتب. كما يذكره الشيخ نعم. ادخل في هذه الاوصاف كل ما تناولته له من معاني الاسلام والايمان والقنوط والصدق الى اخرها. هذا الاستغراق استغراق الوصف نعم. واما - 00:05:45ضَ

فما لهذه الاوصاف يكمن لصاحبها ما رتب عليه من المغفرة والاجر العظيم. وبنقصان فيها ينقص وبعدمها يفقد. يفقد يفقد وهذا كل ما وهذا كل وصف رتب عليه خير واجب وثواب. وكذلك ما يقابل ذلك. ايش؟ وكذلك. وكذلك - 00:06:21ضَ

كما يقابل ذلك. نعم. كل وصف نهى الله نهى الله عنه ورتب عليه وعلى المتصف به في عقوبة وشرا ونقصا يكون له من ذلك بحسب ما قام به من الوصف المذكور. وكذلك - 00:06:51ضَ

ذلك مثل قوله تعالى ان الانسان خلق هلوعا. هذا لان الوصف هو علم وسبب ذلك الجزاء المرتب. فكلما كملت العلة كمل ما رتب عليها واذا نقصت نقصت فالاسلام والايمان والاعمال الصالحة هي سبب الاجور والمغفرة مغفرة الذنوب - 00:07:11ضَ

فكلما كان الاسلام والايمان سائر الطاعات اكمل. كان الاجر عليها اعظم. كلما نقص فالمسلمون ليسوا على مرتبة واحدة. بل هم متفاوتون في اسلامهم وايمانهم وصدقهم وطاعاتهم اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. وكذلك اعداء الله كفار - 00:07:51ضَ

فما رتب على الكفر والمعاصي من ابو الوعيد يختلف باختلاف درجات الكفر ودرجات الكفر درجات والمعاصي ليست على مرتبة واحدة. فيه الصغائر وكبائر والكبائر فيها كبير واكبر الكبائر متفاوتة. نعم. وكذلك مثل قوله تعالى مثل قول - 00:08:28ضَ

تعالى ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا عام بجنس الانسان. هذا داخلة على اثم الجنس. وقال لك الالف واللام اذا دخلت على الوصف كما في المثال وداخل على الجنس كما في هذا المثال. فهو عام في كل انسان الا من استثنى الله. نعم - 00:09:08ضَ

فكل انسان هذا وصفه الا ما استثنى الله بقوله الا المصلين الى اخرها. كما ان قوله والعصر ان الانسان لفي خسر. اي كل انسان متصف بالخسار. الا الذين امنوا فعملوا الصالحات وامثال ذلك كثير. هل اذا دخلت على اسم الجنس دلت على الاستغراق - 00:09:38ضَ

الا ان تكون للعهد الذهني والذكر فانها تكون خاصة لا تكون عامة. اذا قلت لك رأيت الرجل الرجل يعني انت تذكره لقيناه امس هذا عهد والعهد بذكري حصل التحدث عن مثاله - 00:10:08ضَ

انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليه كما ارسلنا الى فرعون فعصى فرعون الرسول. الرسول المراد به المذكور فارسلنا وارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول يعني المذكور فهذه لا تفيد الاستغراق. لانها ليست يعني وان دخلت - 00:10:52ضَ

على اسم جنس لكنه ليس المراد الاستغراق. وعلامة التي لاستغراق علامتها انك ممكن تجعل مكانها كل. ان الانسان لفي خسر تقول ان كل انسان يصح هكذا ويصح ان كل انسان في - 00:11:22ضَ

الا الذين نعم. احسن الله اليكم. واعظم ما تعتبر به هذه القاعدة في الاسماء الحسنى فان في القرآن منها شيئا كثيرا. وهي اجل علوم القرآن. فمثلا يخبر الله عن نفسه انه الله. وانه الملك. الشيخ يريد يطبق الداخل على الوصف - 00:11:52ضَ

يريد يطبقها في اسماء الله. مثل الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام الى اخره فقال في اسماء الله داخلة على وصف فتفيد استغراق ما يدخل في هذا الوصف من المعنى فهو سبحانه - 00:12:22ضَ

وتعالى الرحيم الرحمة التامة الكاملة الواسعة وهكذا كل وصف فلله منه اكمله فهو الموصوف بكل كمال على وجه الكمال. منصوب بكل صفة كمال على اكمل فلما يكون فهو ارحم الراحمين واكرم الاكرمين. وهو المقصود - 00:13:09ضَ

هنا تم والملك التام سبحانه وتعالى. كما سيفصل الشيخ على بعظ اسماء الله نعم فمثلا يخبر الله عن نفسه انه الله وانه الملك والعليم هو الحكيم والعزيز والرحيم والقدوس السلام. والحميد المجيد. فالله هو الذي له - 00:13:59ضَ

جميع معاني الالوهية التي يستحق ان يؤله لاجلها. ان يؤله. اي اي يؤله لاجلها نعم. وهي صفات الكمال كلها والمحامد كلها. والفضل كله والاحسان كله وانه لا يشارك الله احدا في في معنى من معاني الالوهية. لا بشر - 00:14:29ضَ

ولا ملك بل هم جميعا متألهون متعبدون لربهم خاضعون لجلاله وعظمته وانه الملك الذي له جميع معاني الملك وهو الملك الكامل والتصرف نافذ وان الخلق كلهم مماليك لله عبيد تحت احكام ملكه الاب تحت - 00:14:59ضَ

ملكه القدرية والشرعية والجزائية. وانه العليم بكل شيء آآ قال لنا بحسب ما دخلت عليه فيما تقدم فمثلا الملك اسم الملك القدوس دل على الملك الشامل لكل شيء. فهو الملك على كل شيء. له الملك كله - 00:15:29ضَ

له الملك له ما في السماوات وما في الارض الملائكة والانس والجن وجميع الموجودات كلها داخلة في ملكك هو المتصرف فيها. لكن اذا قلت فلانا دل على الملك المناسب للمخلوق. ملك محدود. قاصر ناقص. محدود - 00:16:02ضَ

وممكن حادث موهوب موهوب له. يقول تعالى يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء. ففرق بين الملك اسم لله فانه يدل على الشمول الملكي التام والملك اسم للمخلوق. واقول مثل ذلك في سائل الاسماء - 00:16:31ضَ

الحي اسم لا يدل على الحياة التامة التي لا تقبل زوالا لا يطرأ عليها موت ولا نقص، لا تأخذه سنة ولا نوم. اما الحي اسم المخلوق فهي حادثة موهوبة ناقصة قابلة للزوال. نعم - 00:17:09ضَ

والعليم بكل شيء الذي لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. الذي احاط علمه بالبواطن والظواهر والخفيات والجليات والواجبات والمستحيلات والجائزات والامور السابقة واللاحقة والعالم العلوي والسفلي والكليات والجزئيات. ويعلم وما يعلم الخلق وما لا - 00:17:35ضَ

المون وانه الحكيم الذي له الحكمة التامة الشاملة لجمع ما قضاه وقدره وخلق وجميع ما شرع لا لا يخرج عن حكمته مخلوق ولا مشروع. له الحكمة في حكيم في في خلقه وفي امره. في شرعه وفي قدره - 00:18:05ضَ

هو تعالى لا يخلق شيئا عبثا. لا يخلق شيئا عبثا. وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين فحسبتم ان ما خلقكم عبثا فهو خلق السماوات والارض بالحق وللحق وهو الحكيم في شرعه - 00:18:33ضَ

فهو حكيم في في شرعه امرا ونهيا له الحكمة خلاف خلافا لمن قال ان ان مرد ذلك الى المشيئة فقط. الى المشيئة فلا تعللها. يعني افعاله واحكامه. يعني يفعل لا لشيء. يفعل لا لشيء - 00:19:07ضَ

هذا هو العبث الذي يفعل ليس للشيء لا للغاية هذا عابث ولاعب والله نزه نفسه عن العبث واللعب نعم. وانه العزيز احسن الله اليك - 00:19:40ضَ