Baheth

الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى قال المؤلف ابن سعدي رحمه الله تعالى اصول وقواعد في تفسير القرآن الكريم - 00:00:00ضَ

القاعدة الثانية والعشرون في مقاصد امثلة القرآن. هذه القاعدة تقول الشيخ المقصود منها بيان مقاصد امثال القرآن القرآن المتضمن لامثال المقصود المثل بيان الحقائق والمعاني في امور محسوسة توضيح الامور العقلية المعنوية - 00:00:25ضَ

في قبول والله تعالى يذكر وينوه بشأن الامثال وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت - 00:01:05ضَ

وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومازال كلمة خبيثة الشجرة الخبيثة الكلمة الطيبة بكلمة التوحيد كلمة القبيلة بكلمة الشرك وضرب لكل منهما مثل - 00:01:37ضَ

كلمة التوحيد ضرب لها مثلا في الشجرة الطيبة الثابتة الاصول العالية الفروع الطيبة الثمار كلمة الشرك الكفر بالشجرة الخبيثة التي لا ثبات لها ولا قرار وهي خبيثة الطعم والرائحة واظهر - 00:02:03ضَ

شجرة ينطبق عليها المثل هذا المثل النخلة واظهر ما ينطبق عليه الشجرة الخبيثة الحنظلة المرة الشديدة المرارة الله اكبر الله وفي القرآن امثال من هذا النوع كثير وما يعقلها الا العالمون - 00:02:40ضَ

فمن علوم القرآن علم الامثال علم امثال القرآن نعم يا شيخ احسن الله اليك قال رحمه الله اعلم ان القرآن الكريم احتوى على اعلى واكمل وانفع المواضيع التي يحتاج الخلق اليها في جميع الانواع. فقد احتوى على احسن طرق التعليم - 00:03:08ضَ

وايصال المعاني الى القلوب بايسر شيء واوضحه فمن انواع تعاليمه العالية ظرب الامثال. وهذا النوع يذكره الباري في وفي الامور المهمة كالتوحيد وحال الموحد والشرك. وحالة اهله والاعمال العامة الجليلة - 00:03:43ضَ

ويقصد بذلك كله توضيح المعاني النافعة. وتمثيلها بالامور المحسوسة ليصير القلب كأنه يشاهد معانيه رأي العين. وهذا من عناية الباري بعباده ولطفه فقد مثل الله الوحي والعلم. الذي انزله على رسوله في عدة ايات بالغيث - 00:04:10ضَ

قطر النازل من السماء. وقلوب الناس بالاراضي والاودية. وان علم الوحي علمي في القلوب كعلم الغيث والمطر في الاراضي. فمنها اراض طيبة تقبل الماء وتنبت الكلأ والعشب الكثير. كمثل القلوب الفاهمة. التي تفهم - 00:04:40ضَ

وعن الله ورسوله ووحيه. وكلامه وكلامه وتعقله. وتعمل به علما وتعليما بحسب حالها كالاراضي بحسب حالها. ومنها اراض تمسك الماء ولا تنبت الكلأ. فينتفع الناس بالماء الذي تمسكه. فيشربون تسقون مواشيهم واراضيهم. كالقلوب التي تحفظ الوحي من القرآن والسنة. وتلقيه - 00:05:10ضَ

الى الامة ولكن ليس عندها من الدراية والمعرفة بمعانيهما عند الاولين. وهؤلاء اولئك على خير. ولكنهم دون اولئك. ومنها اراض لا تمسك ماء ولا تنبت انا كمثل القلوب التي لا تنتفع بالوحي. لا علما ولا حفظا - 00:05:50ضَ

ولا عمل ومناسبة الاراضي للقلوب كما ترى في غاية الظهور واما مناسبة تشبيه الوحي بالغيث. فكذلك لان الغيث فيه حياة الارض والعباد وارزاقهم الحسية والوحي فيه حياة القلوب والارواح ومادة ارزاقهم المعنوية. وكذلك مثل الله كلمة التوحيد بالشجرة الطيبة - 00:06:20ضَ

هذا المعنى الذي اشار اليه الشيخ جاء في القرآن في في مواضع وجاء في السنة كذلك تشبيه الوحي بالغيث جاء في القرآن وفي السنة فمما في القرآن قوله تعالى انزل من السماء ماء - 00:07:02ضَ

رسالة عودية بقدر فاحتمل السيل جبل الرابعة مما يوقدون به في النار سواء حلية او مكان جبل كذلك يضرب الله الحق والباطل اما الزبد فيذهب بكاه واما ما ينفع الناس فيمكن في الارض. كذلك يضرب الله الامثال - 00:07:31ضَ

وجاء في الحديث الصحيح حديث ابي موسى صلى الله عليه وسلم مثل ما بعد الا وبه من الهدى والعلم غيث ارضا فكان منها طائفة قبلت الماء الى اخره اشار الى معنى هذا الحديث دون ان يصرح به - 00:08:02ضَ

اودي انا في الظاهر الغيث المطر فيه حياة البلاد وفي الوحي حياة القلوب حتى ان الله ثم الوحي روحا وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب والايمان - 00:08:36ضَ

واروح الحياة فالذين فقدوا العلم والايمان المنزل من عند الله هؤلاء يتشبهون بالاموات لاموات اللهم اشفأ حالا من الاموات نعم فكذلك شجرة التوحيد ثابتة ثابتة بقلوب قلب صاحبها. معرفة وتصديقا - 00:09:08ضَ

وايمانا وارادة لموجبها. وتؤتي ارادة وارادة لموجبها بموجبها. بموجبها نعم وتؤتي اكلها وهو منافعها كل وقت من النيات الطيبة الله يصلح النيات. نعم. والاخلاق الزكية والاعمال الصالحة. والهدي المستقيم ونفع صاحبها وانتفاع الناس به وهي صاعدة الى السماء لاخلاص - 00:09:46ضَ

صاحبها وعلمه ويقينه ومثل الله الشرك والمشرك. بان من اتخذ مع الله الها يتعزز به تزعم منه النفع ودفع الضرر. في ضعفه ووهنه. كالعنكبوت اتخذت بيتا ان اوهن البيوت واوهاها. فما ازدادت باتخاذه الا ضعفا الى ضعفها - 00:10:29ضَ

كذلك المشرك ما ما ازداد باتخاذ وليه باتخاذه وليا ونصيرا من دون الله الا لان قلبه انقطع عن الله. ومن انقطع قلبه عن الله حله من كل وجه وتعلقه بالمخلوق زاده وهنا الى وهنه. فانه اتكل عليه وظن منه حصول المنافع - 00:11:04ضَ

فخاب ظنه وانقطع امله. واما المؤمن فانه قوي بالله بقوة ايمانه وتوحيده وتعلقه بالله وحده الذي بيده الامر والنفع ودفع الضرر وهو متصرف في احواله كلها. كالعبد الذي على صراط مستقيم في اقواله - 00:11:37ضَ

تعالي منطلق الارادة حرا عن رق المخلوقين. غير غير مقيد لهم بوجه من الوجوه بخلاف المشرك فانه كالعبد الاصم الابكم الذي هو كل على مولاه اينما يوجهه لا يأتي بخير. لان قلبه متقيد للمخلوقين - 00:12:07ضَ

مسترق لهم ليس لهم انطلاق وتصرف في الخير. فمثله ايضا كالذي ومن السماء فتخطفه الطيور ومزقته كل ممزق وهؤلاء الذين زعموا انهم الهة ينفعون وينفعون ويدعون لو اجتمعوا كلهم على خلق اضعف المخلوقات وهو الذباب لم يقدروا باجتماعهم على خلقه - 00:12:37ضَ

فكيف ببعضهم؟ فكيف بفرد من مليات الالوف منهم؟ وابلغ من ذلك ان الذباب لو يسلبهم شيئا لم يقدروا على استخلاصه منه ورده. فهل فوق هذا الضعف في ضعف وهل اعظم من هذا الغرور الذي وقع فيه المشرك شيء؟ وهو مع هذا الغرور - 00:13:15ضَ

وهذا الوهن والضعف منقسم قلبه بين عدة الهة. كالعبد الذي بين الشركاء متشاكسين لا لا يتمكن من ارضاء احدهم دون الاخر. فهو معهم في شر دائم وشقاء متراكم. فلو استحضر المشرك بعض هذه الاعمال الوخيمة - 00:13:45ضَ

لربأ بنفسه عما هو عليه ولعلم انه قد اضاع عقله ورأيه بعدما اضاع دينه واما الموحد فانه خالص لربه. لا يعبد الا هو ولا يرجو ويخشى الا هو وقد اطمئن قلبه واستراح. وعلم انه على الدين على على الدين الحق - 00:14:15ضَ

وان عاقبته احمد العواقب. ومآله الخير والفلاح والسعادة الابدية فهو في حياة طيبة. ويطمع في حياة اطيب منها. ومثل الله الاعمال بالبساتين احسن الله اليك استعرض بعض امثال القرآن من غير ان - 00:14:45ضَ

ينص على الايات اليها ذكر يعني يأتي المشركين من بيت العنكبوت عنكبوت اتخذت بيته فان اول الملوك لبيت العنكبوت تضمنه قوله تعالى يا ايها الناس فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له - 00:15:14ضَ

ضعف الطالب والمطلوب هذه الامثلة توضح ضعف المشركين والمعبودات وانها لا تغني عنهم شيئا ولا تنفعهم تجلب له نفعا ولا تدفع عنه ضر هم الذين ينصرونها يعني نفس المشركين ينصرون الهتهم - 00:16:06ضَ

لانها لا يستطيعون تلك الاله لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم ينصرون هذا كله يدل على التعلق التعلق يعنق العبد تعلق قلبه بالمخلوقين احياء او امواتا لا يزيده الا ضعفا ووهنا - 00:16:39ضَ

ولا ينال مطلوبة فالواجب الاب ان يتعلق ويتوجه بقلبه الى الله خوفا ورجاء يرجو رحمته ويخشى عذابه ويسأله الرزق ابتغوا عند الله الرزق الله تعالى هو المالك بيده الملك وبيده الخير - 00:17:16ضَ

والعطاء والمنع لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وكل ما من عباد من نعم فهي من الله وما بكم من نعمة فمن الله - 00:17:49ضَ

للعبد ان يتوجه اليه ويطلب حوائجه من الذي بيده الملك وبيده الخير وهو على كل شيء قدير. نعم يا محمد فيه الشيخ محمد الاطباء والصيادلة اقول تعليق على هذي التشبيه الاطباء والصيادلة الفقهاء ورواة الحديث - 00:18:19ضَ

الارض الذي تنبح الماء والارظ الذي لا تنبت وتمسك الماء هذا المسجد جاء في السنة. تشبيهي بالاطباء والصيادلة هذا عندك بسيط قدامك يعني. ايه. سيأتي طبعا في في المقطع الاول لكنها موجود يمكن اربعة اسطر - 00:18:56ضَ

فيما قرأت تو؟ لا هذا تعليق الشيخ محمد ما قرأناه. ها محمد ابن عثيمين ايه دخل علي حتى وقت علي الشيخ الشيخ عبد الرحمن السعدي يعني الشيخ اراد ان يضيف يعني الشيخ محمد. ايه هذا في الاطباء والصيادلة؟ ايه يعني - 00:19:27ضَ

صيادلة يقول يعني يركبون الادوية. ايه والاطباء يطبقونها لانهم يطبقونه يبينون العلل ويعينون ما يناسبها من الادوية ما يناسبها من الادوية فيقول يعني عنده يعني من تخصصي تشخيص الداء يشخص - 00:19:50ضَ

ويحدد ثم يعين له الدواء المناسب هذا ما زال فقهاء الحديث والرواة نقلت الحديث يبلغون فقط يعني الرواة بالصيادلة وفقهاء الاحاديث بالاطباء نعم ينتفعون بهم الناس. ينتفع بهم وهؤلاء يحفظون لهم - 00:20:24ضَ

بالادوية الله المستعان. نعم - 00:21:18ضَ