Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال الامام مصنف عبدالرحمن بن ناصر بن السعدي رحمه الله في في كتابه القواعد الحسان لتفسير القرآن قال ومن ذلك الامر بتبليغ - 00:00:00ضَ

الاحكام الشرعية والتذكير بها وتعليمها. ومن ذلك الامر بتبليغ الاحكام الشرعية والتذكير بها وتعليم فان كل امر يحصل به التبليغ وايصال الاحكام الى المكلفين يدخل في ذلك. حتى انه يدخل - 00:00:20ضَ

فيه اذا ثبتت الاحكام الشرعية وولدت اسبابها وكانت تخفى عادة على اكثر الناس كثبوت الصيام والفطر والحج بالاهلة وغيره ابلاغها بالاصوات والرمي وابلاغها بما هو ابلغ من ذلك كالبرقيات ونحوها - 00:00:40ضَ

وكذلك يدخل فيه كل ما اعان على ايصال الاصوات الى السامعين من الالات الحادثة. وكذلك وكذلك يدخل فيه كل ما اعان على ايصال الاصوات الى السامعين من الالات الحادثة. الله المستعان يا شيخ. هذا كله في - 00:01:00ضَ

موضوع ان وظيفة الرسل هو البلاغ ان عليك الا البلاء على الرسل الا البلاء. والرسول عليه الصلاة والسلام لما خطب قال فليبلغ الشاهد الغائب قال بلغوا بلغوا عني ولو اية - 00:01:20ضَ

تبليغ يعني ايصال المعلومات ايصال الكلام ونقل الافعال والصحابة رضوان الله عليهم بلغوا بلغوا هدي نبيهم اقوى وافعاله. بلغوا والذين من بعدهم بلغوا ولم يزل كل جيل من العلماء كل جيل من العلماء يبلغ من بعده - 00:01:45ضَ

هذا القرآن ولله الحمد محفوظ في ايدي المسلمين في صدورهم وفي مصاحفهم. وهكذا سنة الرسول عليه الصلاة والسلام محفوظة في دواوين الاسلام في المصنفات العظيمة المحفوظة والتبليغ ينبه الشيخ على ان التبليغ يحصل بكل طريق بالتعليم بسائر - 00:02:23ضَ

تبليغ العلم تبليغ الاحكام الواجبات السنن حتى يقول الشيخ تبليغ الناس مثلا عن ثبوت رؤية الاهلة كهلال رمضان او من تبليغ الدين من تبليغ الدين لان هذا يتعلق به الدين. ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. نعم. احسن الله اليكم - 00:02:53ضَ

قال وكذلك يدخل فيه كل ما اعان على ايصال الاصوات الى السامعين من الالات الحادثة. فحدوثها لا يقتضي منعها. فكل امر ينفع يشير يعني الى مسألة البرقية. ومسألة الراديو وهذا الذي ادركه الشيخ ولا حول ولا قوة الا - 00:03:27ضَ

وهكذا الالات الاخرى كالاتصالات الهاتفية هذه وسائل عظيمة الاثر في الخير والشر. عظيمة الاثر في الخير والشر فهي بحسب استعمالها نعم قال فحدوثها لا يقتضي منعها. فكل امر ينفع الناس فان القرآن لا يمنعه. بل يدل عليه بل يدل عليه لمن احسن - 00:03:48ضَ

استدلال به والانتفاع به. وهذا من ايات القرآن لمن؟ لمن احسن الاستدلال به. هذا هو التنبيه الحسن. لمن احسن الاستفادة والاستعمال هذه الالات بحسب استعماله وهذا من ايات القرآن واكبر براهينه. انه لا يمكن ان ان يحدث علم صحيح ينقض شيئا منه. فانه - 00:04:28ضَ

يرد بما تشهد به العقول جملة وتفصيلا. او يرد بما لا تهتدي اليه العقول. واما وروده بما تحيله العقول الصحيحة وتمنعه فهذا محال. والحس والتجربة شاهدان بذلك. فانه مهما توسعت الاختراعات - 00:04:57ضَ

قمة الصناعات وتبحرت المعارف الطبيعية. وظهر للناس في هذه الاوقات ما كانوا يجهلونه قبل ذلك. فان القرآن ولله الحمد لا يخبر باحالته. بل نجد بعض الايات فيها اجمال او اشارة تدل عليه. وقد ذكرنا شيئا من ذلك في غير هذا الموضع - 00:05:17ضَ

الله اعلم واحكم وبالله التوفيق. رحمه الله جزاه الله خيرا ورحمه لا اله الا هو بعده منها القاعدة الثانية القاعدة الثانية عشرة لا اله الا الله لا اله القاعدة الثانية عشرة الايات القرآنية التي يفهم منها التي يفهم منها قصار النظر التعارف - 00:05:37ضَ

نعم يفهم بنا قاصرون. الايات القرآنية التي يفهم منها قاصر النظر التعارض يجب حمل كل نوع منها على ما لا على ما يليق ويناسب المقام كل بحسبه. وهذا في مواضع متعددة من القرآن - 00:06:06ضَ

منها الاخبار المقصود ان القرآن منزه عن الاختلاف والتناقض افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وسماه ووصفه الله بالاحكام وهو الاتقان القرآن كله محكم - 00:06:32ضَ

متقن بريء من التناقض والاختلاف ووصفه بالتشابه او متشابه في في ذلك متشابه في الاحكام. يصدق بعضهم بعضا يدل بعضه على بعض فلا تناقضا في البتة لكن هناك نصوص يتوهم منها بعض الناس التعاظ - 00:06:55ضَ

ولهذا يقيد العلماء يقول هذه هذه الايات بينها تعرظ ظاهر. يعني يظهر لبعظ الناس انها متعارظة وليس ويحشر الخروج من هذا بالجمع. بالجمع بين الادلة. هذا شأن العلماء نعم احسن الله اليكم. منها الاخبار في بعض الايات ان الكفار لا ينطقون ولا يتكلمون يوم القيامة. وفي بعضها انهم ينطقون ويحاجون - 00:07:22ضَ

يعتبرون ويعترفون فمحمل كلامهم ونطقهم انهم في اول الامر يتكلمون ها كلامهم ايه ونطقهم نعم انهم في اول الامر يتكلمون ويعتذرون وقد ينكرون ما هم عليه من الكفر. ويقسمون على ذلك. ثم اذا ختم على السنتهم وافواههم وشهدت عليهم جوارحهم بما كانوا - 00:07:56ضَ

سيبون ورأوا ان الكذب غير مفيد لهم اخرسوا فلم ينطقوا. وكذلك الاخبار بان الله تعالى لا يكلمهم ولا ينظر اليهم يوم القيامة. مع انه اثبت الكلام لهم معه. فالنفي واقع على الكلام الذي يسرهم ويجعل لهم نوع اعتبار - 00:08:25ضَ

وكذلك النظر والاثبات واقع على الكلام الواقع بين الله وبينهم على وجه التوبيخ لهم والتقريع. فالنفي يدل على ان الله سا عليهم غير راض عنهم. والاثبات يوضح احوالهم ويبين للعباد كمال عدل الله بهم. اذ هو يضع العقوبة موضعها - 00:08:45ضَ

الله المستعان ونظير ذلك ان في بعض الايات اخبر انه لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. وفي بعضها انه يسألهم اينما كنتم تعبدون. وماذا المرسلين واسألهم عن اعمالهم كلها. فالسؤال المنفي هو سؤال الاستعلام والاستفهام عن الامور المجهولة. فانه لا - 00:09:05ضَ

اجت الى سؤالهم مع كمال علم الله واطلاعه على ظاهرهم وباطنهم وجليل امورهم ودقيقها. والسؤال المثبت واقع على تقرير باعمالهم وتوبيخهم واظهار ان الله حكم فيهم بعدله وحكمته. ومن ذلك - 00:09:28ضَ

الامام احمد رحمه الله ذكر اشياء من هذا النوع في كتابه الرد على الجهلية والزنادقة فيما شكت فيه من متشابه القرآن وكذلك شيخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي الف كتابا في هذا دفعها بالاضطراب عن ال الكتاب - 00:09:48ضَ