Baheth

قواعد الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد وقال المصنف العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه القواعد الحسان بتفسير القرآن القاعدة العشرون - 00:00:00ضَ

القرآن كله محكم باعتبار وكله متشابه باعتبار. وبعضه محكم وبعضه متشابه باعتبار ثالث وقد وصفه الله تعالى بكل واحدة من هذه الاوصاف الثلاث فوصفه بانه محكم في عدة ايات. وانه احكمت اياته - 00:00:30ضَ

ثم فصلت من لدن حكيم خبير. ومعنى ذلك انه غاية في الاحكام وقوة الاتساق. وانه بالغ كن في الحكمة اقصى غاية. فاخباره كلها حق وصدق لا تناقض فيها ولا اختلاف. واوامره كلها خير - 00:00:53ضَ

وهدى وبركة وصلاح ونواهيه ونواهيه كله ونواهيه عن كل ما يعود على الانسان بالشرور الابرار والاخلاق الرذيلة والاعمال السيئة. فهذا احكامه. ووصفه بانه متشابه في قوله من سورة الزمر الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. اي متشابها في الحسن والصدق والهدى والحق. ووروده - 00:01:13ضَ

ووروده المعاني النافعة المزكية للعقول ووروده المعاني النافعة بالمعاني. ووروده بالمعاني النافعة المزكية للعقول المطهرة للقلوب المصلحة للاحوال فالفاظه احسن الالفاظ ومعانيه احسن المعاني. ووصفه بان انه بان منه ايات بان منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فهنا وصف وصفه - 00:01:43ضَ

بان بعضه هكذا وبعضه هكذا. وان اهل العلم بالكتاب يردون المتشابه منه الى المحكم. فيصير كله محكم ويقولون كل من عند ربنا اي ما كان من عنده فلا تناقض فيه. فما اشتبه منه في موضع فسره - 00:02:19ضَ

والموضع الاخر المحكم. فحصل العلم وزال الاشكال. ولهذا النوع امثلة. منها ما تقدم من الاخبار بانه وعلى كل شيء قدير. وانه ما شاء موضوع يذكر الاصول وكيل الحمد لله في التفسير - 00:02:39ضَ

ويذكر في باب الاعتقاد وهو موضوع الاحكام والتشابه في القرآن وكما ذكر الشيخ انه جاء في القرآن وصفوا بانه كله محكم سورة هود كتاب احكمت اياته فاخبر ان اياته كلها - 00:03:24ضَ

محكمة واخبر بانه كله متشابه كما في اية الزمر الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها واخبر بان بعضهم احكام وبعضه متشابه وهو ما جاء في شهرة ال عمران منه ايات محكمات واخرى متشابهة - 00:04:04ضَ

يقول شيخ الاسلام رحمه الله فينبغي ان يعرف الاحكام والتشابه الذي يعم والاحكام والتشابه الذي يخص بعضه لان هذا يعني نوع فيه اشكال فيه نوع تعارض في الظاهر كيف نقول كل معقم - 00:04:37ضَ

ثم يقول لا بعضهم محكم نقول كل متشابه ثم نقول لا بعضهم متشابه هذا نوع من من التعاون في الظاهر اذا فلا بد من معرفة الاحكام الذي يعم والتشابه الذي يعم هو الاحكام - 00:05:01ضَ

والتشابه الذي يخص بعضه حتى يجول الاشكال ويجول التعارض تأمل احكام الذي يعمه معناه في الجملة يعني الاتقان فكله محكم بمعنى الاتقان فلا يتطرق اليه الخلل ولا الباطل لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه - 00:05:28ضَ

وكذلك التشابه الذي يعمه معناه انه لا اختلاف فيه الاختلاف الذي نزه الله كتابه عنه معنى انه متشابه يعني انها متشابه معانيه بحيث يصدق بعضه بعضا ويشهد بعضه البعض ويعبد بعضه بعضا - 00:06:04ضَ

وليس فيه تناقض والتشابه الذي يعمه هو ضد الاختلاف التشابه الذي وصف الله به كتابه هو ضد الاختلاف الذي نزاهه عنه لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا - 00:06:52ضَ

كلام وهذا التشابه في الحقيقة قوله بريء بريء من التنافظ هذا هو ايضا من احكامه فمن احكامه كونه متشابها يصدق بعضه بعضا ويشهد بعضه البعض فهو غاية في الصدق في اخباره والعدل والرشد في احكامه - 00:07:16ضَ

هذا بالنسبة للاحكام العام والتشابه العام اما الاحكام الذي يختص ببعضه منه ايات محكمات تعال فيه ده المفسرون يعني لهم فيه عبارات واشياء كثيرة كذلك التشابه الخاص ولكن اقرب ما يكون - 00:07:57ضَ

ان المحكم هو الواضح نبين الذي لا يشكي معناه ولا يشتبه والتشابه الخاص هو ما يشتبه معناه على بعض الناس ويشكل مثل النصوص التي بينها تعارف الظاهر هذه تكون من - 00:08:26ضَ

يعني من نوع متشابه الذي يرد الى المحكم فيتضح معناه اشتبه معناه ولكنه يتضح اه بالتدبر والنظر والموازنة ورده للنصوص الاخرى ثمان هذا التشابه الخاص صار بعض طوائف الا ان المتشابه يعني هو الذي لا يفهم معناه - 00:08:56ضَ

ما يفهم معناه تتعلق به وجعلوا مثل كل ما خالف مذهبهم من من النصوص قالوا انه من المتشابه والواجب فيه التفويض فهذه الاية ومنه واخر متشابهات هي عمدة وهي شبهة اصحاب التفويض اهل التفويض - 00:09:37ضَ

التشابه عندهم هو ما لا يفهم معناه ولا يعلم معناه. ولا يعلم معناه الا الله. يتمسكون بقوله وما يعلم تأويله ما يعلم ما يعلم تفسيره الا الله. فيقتضي هذا ان في القرآن ايات كثيرة لا يعلم معناها الا الله - 00:10:05ضَ

هذا ما هو بصحيح بل القرآن كله يمكن فهمه شيخ الاسلام يعني قرر قاعدة في في التدميرية وقرر معناها في مواضع وهي ان ما اخبرنا الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر نعلمه من وجه دون وجه. معلوم لنا من من وجه وغير معلوم لنا - 00:10:29ضَ

من وجه فمعانيه المستفادة من دلالة اللغة ودلالة كذا ودلالة هذي معلومة اما حقائق هذه الامور الغيبية فذلك فذلك التأويل فذلك التأويل الذي لا يعلمه الا الله نعم احسن الله اليكم. الخاص والتشابه من يقول ان المتشابه - 00:11:00ضَ

الذي يحتمل اكثر من معنى المتشابه المحكم هو الذي له الواضح البهيم. صحيح. هذا نفسه. نفس اللي يقول يحتمل ويحتمل. هذا راجع الى المال اللي ذكرته ان هذا واضح بين ولا يكون في والاخر فيه اشتباه - 00:11:40ضَ

اليوم عبارات كثيرة ومنهم من يجعل المتشابه هو ما ما لا يعلمه ما لا يعلم ما لا يعلمه الا الله ويجعلون من المتشابه آآ يعني ميقات الساعة وقت الساعة وهذا ليس - 00:12:00ضَ

صحيح ليس المراد من المتشابه ما لا يعلمه الا الله لا المتشابه هو ما ما يخفى معناه ويشتبه ويشكل على بعض الناس ولكنه يعلم منه اهل العلم ما ما اشتبه على غيرهم - 00:12:30ضَ

تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهل تفسير تعلمه العلماء نعم احسن الله اليكم. نعم. ولهذا النوع امثلة. نعم. منها ما تقدم من الاخبار بانه على كل شيء قدير. وانه ما شاء كان - 00:12:55ضَ

ما لم يشأ لم لم يكن وانه يهدي من يشاء ويضل من يشاء. فاذا اشتبهت ايات على من ظن به خلاف الحكمة ان هدايته واظلاله يكون جزافا لغير سبب. وان هدايته واظلاله يكون جزافا لغير سبب. يكون - 00:13:28ضَ

جزافة كشفت هذه كشفت هذا الاشتباه وجلته الايات الاخرى الدالة على ان هدايته لها اسباب يفعلها العبد ويتصف بها مثل قوله في سورة المائدة يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. وان اضلاله لعبده له اسباب - 00:13:48ضَ

في العبد وهو توليه للشيطان. فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله فلما زاغوا وزاغ الله قلوبهم. واذا اشتبهت ايات على الجبري الذي يرى ان العباد مجبورون على افعالهم - 00:14:17ضَ

بينتها الايات الاخر الكثيرة الدالة على ان الله لم يجبر العباد. وان اعمالهم واقعة باختيارهم وقدرتهم واضافها اليهم في ايات غير منحصرة. في ايات غير منحصرة. كما ان هذه الايات التي اضاف الله فيها الاعمال - 00:14:37ضَ

الى العباد حسنها وسيئها اذا اشتبهت على القدرية النفاة وظنوا انها منقطعة عن قضاء الله وقدره وان الله ما شاءها منهم ولا قدرها تليت عليهم الايات الكثيرة الصريحة بتناول قدرة الله لكل شيء - 00:14:57ضَ

الى الاعيان والاعمال والاوصاف. وان الله خالق كل شيء. ومن ذلك اعمال العباد. وان العباد ما يشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. هذه الطوائف الجبرية والقدرية والمشبهة في بعض الصفات - 00:15:17ضَ

المعطلة كل منهم يعني معه حق وباطل فيرد على كل طائفة بما ترد به هي على الطائفة الاخرى كما تستدل به الجبرية فيه رد على القدرية وما تستدل به القدرية فيه رد على الجبرية - 00:15:37ضَ

وما يستدل به اهل التشبيه هو رد على التعطيل ما يستدل به اهل التعطيل هو رد على اهل التشبيه ولهذا اهل السنة والجماعة الذين هداهم الله الى الصراط المستقيم جمعوا ما عند الطوائف من الحق - 00:16:07ضَ

ورد ما عند كل طائفة من الباطن. نعم وقيل للطائفتين ان الايات والنصوص كلها حق. ويجب على كل مسلم تصديقها والايمان بها كلها. وانها لا ومثل هذا ما يتصل بالوعد والوعيد بين المرجئة والوعيدية هكذا ايضا. نعم - 00:16:30ضَ

السلام عليكم. فالطاعات والمعاصي واقعة منهم وبقدرتهم وارادتهم. والله تعالى خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم وما اجمل في بعض الايات فسرته ايات اخر. وما لم يتضح في موضع اتضح في موضع اخر. وما كان معروفا بين الناس - 00:16:57ضَ

وورد فيه القرآن امرا او نهيا كالصلاة والزكاة والزنا والظلم ولم يفصله فليس مجملا لانه ارشدهم الى ما كانوا يعرفون واحالهم على ما كانوا به متلبسين. فليس فيه اشكال بوجه والله - 00:17:17ضَ

اعلم. نعم. القاعدة الحادية والعشرون لا اله الا وهي قال القرآن يجري في ارشاداته مع الزمان والاحوال في احكامه الراجعة للعرف والعوائد - 00:17:37ضَ