Baheth

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تطرأ وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى - 00:00:02ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في المجلس الختامي باذن الله في التاريخ على كتاب بداية العابد كفاية الزاهد للامام البعدي الحمري ونسأله سبحانه حسن الختام - 00:00:22ضَ

نسأله ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح ان يجعلنا من المرابطين على ثغر العلم والتفقه في دينه وان يرزقنا الاتقان لما نتعلم من الفقه وان يجعلنا فقهاء بحق في ديننا ودنيانا فقهاء في بواطننا وظواهرنا انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلنا - 00:00:38ضَ

الفصل الاخير اللي فصل الذي عقده ليتكلم به عن احد العقود المهمة التي يعقدها اهل الاسلام مع الكفار الا وهو عقد الجزية الا وهو عقد الجزيرة وعقد الجزية ايها الكرام - 00:01:00ضَ

انما يكون مع الكفار المقيمين في بلاد المسلمين مع الكفار على احوال. هناك كفار في بلاد الحرب في بلادهم علاقتنا معهم علاقة حرب الا اذا وقعت هناك هدنة او مصالحة وامان لمدة - 00:01:15ضَ

محاربين الى معاهدين ومستأمنين النوع الثاني العلاقة مع الكفار الذين يعيشون في بلادنا الذين يعيشون فيه بلادنا ان هذه العلاقة التي بيننا وبينهم هي علاقة ماذا عقد الجزيرة عقد الجزية والذي يسمى عقد الذمة - 00:01:40ضَ

وعن هذا العقد يعطى عند الحنابلة والجمهور لجميع الكفار ام لطائفة محددة؟ هذا ما نتعرف عليه باذن الله. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويجوز عقد الذمة - 00:02:04ضَ

لمن له كتاب او شبهة كتاب كالمجوس. ولا يصح عقدها الا من امام او نائبه. عقد الذمة عقد الذمة ايها الكرام انما يعقد لمن له كتاب سماوي واذان لليهود والنصارى - 00:02:28ضَ

ومن كان من طوائفهم حوله شبهة كتاب وهذا يذكرون عليه مثال ماذا؟ المجوس لانه يقال انه كان لهم نبي قديم كان له كتاب سماوي وان كنا لا نعرف ذلك. يعني ما عندنا تفاصيل - 00:02:46ضَ

يقال هؤلاء لهم شبهة كتاب فنحن لا نعرف ما اصول هذا الكتاب الذي يقولون عنه؟ لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما عامل المجوس معاملة اليهود والنصارى قال بعض الفقهاء ان ما فعل ذلك لانه يقال ان لهم شبهة - 00:03:03ضَ

كتاب سماوي فالحقهم بمن له كتاب سماوي اذا الاصل العام يعني ان يعقد عقد الذمة لليهودي النصارى والمجوس من المخول بهذا العقد؟ يعني من الذي له الاحقية في النظام الاسلامي؟ - 00:03:22ضَ

ان يعقد عقد الذمة هل اي مواطن خلص يعني يعقد عقد ذمة مع اليهود والنصارى تمام ام الامر مخول امام المسلمين او نائبه. قال ولا يصح عقدها الا من امام يعني امام المسلمين. مش امام صلاة - 00:03:40ضَ

امام المسلمين او نائب الامام والمخول ان يعطي هذا البعد اما الافراد من المواطنين هؤلاء ليس لهم الحقية في ان يدخلوا في عقد الذمة مواطنون يمكن ان يدخلوا في عقد امان. ممكن مواطن مسلم يؤمن مواطن كافر. ممكن - 00:03:58ضَ

عقود امان جزئية. هذا ان شاء الله نأخذها في كتاب اعلى تصور تمام لكن عقد ذمة لا هذا فقط الامام او نائب الامام هو المخول ببذل هذا العقد قال ويجب ان امن مكرهم والتزموا لنا باربعة احكام. نعم - 00:04:15ضَ

الان عقد الذمة مع اليهود والنصارى والمجوس الذين يقيمون في بلادنا هل هو مخول لاجتهاد الامام؟ له عقد ملزم للامام السؤال يعني هل الامام مخير كيف يتعامل مع اليهود والنصارى والمجوس كما يخير في الاسير - 00:04:33ضَ

اربعة خيارات هو ملزم انه يعمل عقد الذمة معهم قال ويجب قال ويجب اذا هو عقد واجب على الامام وليس هو مخير فيه لكن متى يكون واجبا بشرطين الشرط الاول - 00:04:54ضَ

ان امن مكرهم جماعة من اليهود جماعة من النصارى عايشين في بلدك لكنهم يتآمرون عن الاسلام والمسلمين لا هؤلاء لا يعطوا عقد الذمة واذا اقتنصهم الامام يطبق فيهم احكام الاسير - 00:05:12ضَ

لكن اذا الامام امن مكرهم يا جماعة مأمونون والتزموا لنا باربعة احكام. هذا الشرط الثاني يلتزموا لنا في اربعة احكام ما هي واحد قال ان يعطوا الجزية عن يدي وهم صاغرون. اول شيء - 00:05:30ضَ

يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ان يعطيها بكامل الذل والهوان يعطيها بكامل الذل والهوان انه هكذا امر الله سبحانه وتعالى في سورة التوبة حتى يعطوا الجزية عن يد وهم - 00:05:47ضَ

فهو ملزم اولا بان يدفع الجزية صاغرا ذليلا وليس يعني يبعثها عفوا مع مندوب ولا شوفير تكسي المسلمين بده يجي هو بده يدفعها ويقف وينتظر حتى يأتيه الدور ويشعر بهذا هذا لا بد منه - 00:06:11ضَ

احنا ليس فقط نريد يدفع الجزية نريد يدفع الجزية ونريد ايضا ان يدفعها صاغرا وما بعدان مش بعد واحد فهمتم؟ ثانيا قال والا يذكروا دين الاسلام الا بخير الحكم الثاني الذي يجب يلتزموا فيه - 00:06:31ضَ

الا يسيئوا لدين الاسلام بشكل من الاشكال ولا يذكره الا بخير قال والا يفعلوا ما فيه ضرر على المسلمين. الا يفعل اي شيء مما فيه ضرر على المسلمين كالتجسس لاعداء الامة او افساد الحياة العامة او نشر الفحشاء - 00:06:50ضَ

وما شابه ذلك اي شيء فيه ضرر على المسلمين يكفون عنه. رابعا. قال وان تجري عليهم احكام الاسلام في نفس ومال وعرض واقامة حد فيما يحرمونه كالزنا لا فيما يحلونه كالخمر - 00:07:07ضَ

رابعا ان يضمنوا لنا ان تجري عليهم احكام الاسلام وقوانين الاسلام فيما يتعلق اولا بالنفس واذا قتلوا نفسا يقتص منهم واذا قطعوا يدا تقطع ايديهم واذا كسروا رأسا يكسر رؤوسهم - 00:07:22ضَ

يعني ما يتعلق بالنفوس من ديات من جراحات من اه قتل عمد وغير عمد تطبق عليهم في مسألة الاعتداء على الانفس محكمة الاسلام اتنين فيما يتعلق بالاعتداءات المالية سرقة وما شابهها تطبق عليهم احكام ماذا - 00:07:41ضَ

احكام الاسلام انه اصلا ما في اي دين سماوي يبيح السرقة يعني. ما حداش يقول والله احنا دينا يبيع السرقة. ادي امور اتفقت عليها جميع الشرائع تمام فما يتعلق بالاعتداءات المالية والله اتلفوا لشخص مال - 00:08:02ضَ

على حكم الاسلام بدك تضمن له هذا المال. فاذا في الاتلافات المتعلقة بالنفوس يخضعون لحكم الاسلام الاتلافات المتعلقة بالاموال سرقة او اعتداء او ما شابه ذلك نطبق عليهم احكام الاسلام - 00:08:16ضَ

الامور المتعلقة بالاعراض كقذف اذا قذفوا مسلم المتألق يرحمك الله. بالقذف وهذا معنا وعرض تم قذف الذمي لغيره نطبق عليه حكم ايش اسلام اخيرا الان في الامور التي تتعلق بهم - 00:08:33ضَ

في حياتهم الشخصية يعني مش اعتداءات على انفس او اعتداءات على اموال او اعتداءات على اعراض لأ. امور تتعلق بسميها الحياة الشخصية احرار فيما بينهم. الهم امورهم الخاصة ما النا علاقة فيهم. الا فيما يعتقدون تحريمه - 00:08:56ضَ

في دينهم مثل الزنا بعض الامور المتعلقة على حسب الدين طبعا. فنقيم عليهم الحد اذا كانوا هم يعتقدون تحريمهم يعني الامور اللي ما فيها اعتداءات يعني زنا بطرد الاطراف خلينا نحكي - 00:09:14ضَ

بالتراضي بين الطرفين نصراني ونصرانية زنايا يهودي ويهودية في الدولة المسلمة زنايا هل نطبق عليهم حد الاسلام وهو الجلد اذا لم يكونوا محصنين والرجم اذا كانوا محصنين ما هو محرم في شريعتهم عليهم؟ - 00:09:29ضَ

اذا فعلوه وفيه حد في شريعتنا نطبق عليهم حد شريعتنا لاحظ ايش هو هنا شيء محرم في شريعتهم. يعني هو عند النصارى الزنا محرم وفي الديانة اليهودية اصلا الزنا محرم - 00:09:50ضَ

ما فيش زنا فش دين بحكي انه الزنا حلال الاديان السماوية فاذا هم فعلوا ما يعتقدون في دينهم تحريمه نطبق عليهم حد الاسلام النبي عليه الصلاة والسلام ماذا فعل اليهودي واليهودية اللي زنايا - 00:10:06ضَ

طبق عليهم حد الاسلام انه في دين اليهود الزنا حرام واما الاحوال الشخصية التي يعتقدون حلها في دينهم كانوا يعتقدون مثلا حل الخمر. وهذا موجود في دين النصارى وكثير منهم - 00:10:22ضَ

يعتقدون ماذا تحليلها وهنا لو ارتكبهم هذه المعصية هي معصية عندنا في دينهم ماذا يعتقدون كذلك مثلا عند المجوس نكاح المحارم يعتقدون حليته عندهم والعياذ بالله هنا خلاص ما داموا هم في شريعتهم يعتقدون حليته انا لا اطبق عليهم الحد - 00:10:38ضَ

الذي في شريعتي نعتبرها بسموها ايش ؟ مسائل شخصية رسائلهم الشخصية اهم شي انه ما في اعتداءات فلاحظوا في امور الاعتداءات طبقنا عليهم حكم ايه الاسلام يعتدي على نفس تعتدي على مال تعتدي على عرض لأ يطبق حد الاسلام ليه - 00:11:03ضَ

انه هذا استقرار مجتمع اي اعتداءات ما بصير تترك بدون النظام الاسلامي يكون قائم على حلها كذلك فيما يعتقدون تحريمه في دينهم تنقيم الحد الاسلامي عليهم دينك حرام وفي ديننا عليها حد - 00:11:23ضَ

بدنا ننزل العقوبة عليك لكن اذا هو يعتقد حليتها في دينه وليست اكيد يعني ما فيش دين يكون هذا الشيء الحلال اعتداءات عالناس تكون الاحوال الشخصية كانك قاعد محارم كشرب الخمور. اكل الخنزير عند بعضهم. فمثل هذا - 00:11:40ضَ

اذا كانوا يعتقدون حليته نتركهم يمارسونه في حياتهم الشخصية بشرط طبعا الا يجاهروا به في المجتمع المسلم. فهمتم الان كيف يتم التعامل معهم وفق النظام القضائي الاسلامي؟ تفضل نعم يعني قرار اه يعني سياسي - 00:11:58ضَ

قرار تعزيبي قرار اقامة حد علي ما اقام الحد قال ولا تؤخذ الجزية من صبي وعبد وامرأة هل هناك اصناف من اليهود او النصارى او المجوس. لا نفرض عليهم الجزية. نعم. قالوا هناك اصناف لا تفرض عليه بالجزية - 00:12:23ضَ

وهم الصبي باعتبار انه غير قادر على الكسب بعد ثانيا العبد لان العبد لا يملك ثالثا المرأة لانها ايضا ليست منوط بها التكسب في المجتمع اصالة رابعا الفقير العاجز عنها. بروح بكشف عليه بيت مال المسلمين - 00:12:42ضَ

شافه فقير عاجز. فقير عاجز انه في فقير قادر على التكسب بتشتغل اللي في الدار بنفعش فقير عاجز عنها فقير عاجز عنها نقول له ماذا اسقطنا عنك الجزية قال ونحو هؤلاء. طيب. ثم قال - 00:12:59ضَ

قال ويلزمهم التمييز عن المسلمين طيب ويلزمهم التمييز عن المسلمين ويلزمهم التمييز عن المسلمين يجب على اهل الذمة ان يتميزوا عن المسلمين في هيئتهم وركوبهم ولباسهم يجب النظام الاسلامي اذا مشت ذمي في الشارع - 00:13:26ضَ

يعرف ان ولا ذمة لازم تمايز اليوم للاسف احنا بنلاقي اليوم شباب المسلمين بيعملوا زيه الله المستعان الفكرة في النظام الاسلامي يجب التمايز بحيث اذا ساروا في الطرقات اماكن العامة - 00:13:55ضَ

يعرف ان هذا ليس على دين المسلمين حرص الاسلام على الهوية الاسلامية ما تضيع ويصير انت بتدخل على اي مكان ما انت عارف مين المسلم من النصراني من اليهودي لازم فيه تميز في الهوية - 00:14:11ضَ

فيلزمهم الامام ان يتميزوا عن المسلمين في لباسهم احيانا في طريقة عقد اللباس في طريقة الدواب وما شابه ذلك وطبعا وهنا اختصر هو حتى لا يطيل في ذكر تفاصيل ذلك. لكن سيذكر الان بعض الامور فقال ويمنعون من واحد - 00:14:26ضَ

قال ركوب الخيل. اولا لا يسمح لهم بركوب الخيل يسمح لهم بركوب الحمر الخيل يركبه لان الخيل بتعتبر عزيزة في وقتهم في الوقت المعاصر ماذا يمكن ان يقاس على الخيل عاد هذا يحتاج الى اجتهاد - 00:14:44ضَ

ثانيا قال وحمل السلاح. حمل السلاح ممنوع يكون عندهم اسلحة حمل السلاح لانه هذا يؤدي الى ماذا ممكن يعني يفتك بمسلم يؤذوا احد من يمكن يتآمر ممكن يعملوا انقلاب لا يسمح لهم بحمل السلاح. ثالثا قال وتعلية بناء على مسلم ولو رضي ويجب نقضه. المسألة الثالثة راح فيها تفاصيل الان - 00:15:02ضَ

يمنعون من اذا بنوا بناء في النظام الاسلامي يمنعون ان يكون بناؤهم اعلى من بناء المسلم يعني انا الان مسلم عندي طابقين بدي يبني بجانبي يبني فقط طابقين طابق ثالث او رابع يصير اعلى مني - 00:15:27ضَ

طب فاذا فعل ذلك يجب نقضه بنهدم له اياه ذلك قال ويحرم ايضا فعالية بناء على مسلم ولو راضي. يعني لو اجا المسلم قال ايش ؟ يا جماعة انا راضي - 00:15:46ضَ

هذا مش حقك الشخصي فقط هذا حق الاسلام ايضا لو انت سامحت في حقك الاسلام لا يسامح في حقك وهذا كله حتى من القاعدة الكلية الاسلام يعلو ولا يعلى حتى في البناء - 00:16:02ضَ

حتى في البناء الاسلام يعلو ولا يعلى تمام؟ فقالوا لو رضي المسلم نقول له هذا مش حقك الشخصي هذا حقي يمنع الذمي ان يبنى. طب لو بنى طابق ثالث يجب نقضه - 00:16:17ضَ

يعني يجب ان يهدم ثم قال ويضمن ذمي مع تلف يعني اذا هدمنا الطابق الثالث او ادى الطابق الثالث اللي بناه عنده طابقين اذا اتبنى طابق ثالث وتسبب بناؤه او هدمه - 00:16:31ضَ

اتلاف شيء من اموال الناس يضمن الذمة. ليه مين قال لك تبني طابق ثالث؟ فاذا بناء الطابق الثالث او هدم الطابق الثالث او وجود الطابق الثالث بشكل من الاشكال. اي اتلاف حصل في اموال الناس - 00:16:51ضَ

بسبب وجود هذا الطابق الثالث ماذا سنفعل سنضمن الذمة بدك تضمن ما تلف بسببه اثناء البناء او اثناء الهدم. ليه ؟ لانه وجوده غير شرعي اصلا اي شيء وجوده غير شرعي - 00:17:09ضَ

انت بدك تضمن ما تسبب به مثل دابة يأتي في باب الضمان انت واضعها في مكان ما بصير تحطها فيه رفصة تفرج لنا السيارة كسرتها يضمن المسلم صحيح؟ ليه؟ لانه الدابة ربطت بطريق عام - 00:17:25ضَ

ما سينتج من اخطاء انت مسؤول عن الاخطاء اليس كذلك؟ فهي قاعدة عامة في باب الضمان. الذي يفعل شيء غير شرعي اذا تسبب هذا الشيء غير الشرعي باتلافات يضمن صاحب ذلك الاتلاف. هذا قاعدة عامة في باب الضمان. من من فعل تصرفا ليس شرعيا - 00:17:43ضَ

ما ادى الى اتلاف من تصرف هذا التصرف يضمن حفر حفرة في الشارع العام ما حطش اشارة مرور عفوا اشارة احذر هناك بئر محفور في الطريق العام اجا شخص بهالليل بالغلط وقع فيها - 00:18:04ضَ

بضمان ولا ما بضمن ؟ بضمن انت كيف تحفر بير في نص الطريق العام؟ الناس فيه مش حاط اشارات تحذيرية من نماذج كثيرة على هذه القاعدة. طيب قال لا ان ملكوهم - 00:18:19ضَ

اه الان نأتي على احوال استثنائية للقاعدة. احنا ايش قلنا؟ لا يجوز للذمي ان يبني اعلى من بناء المسلم لكن هناك احوال استثنائية نستطيع ان نقول او صورة اخرى يمكن ان يكون فيها بناء الذمي اعلى من بناء المسلم - 00:18:33ضَ

الصورة الاولى اذا هم اخذوا البناء جاهز من مسلم وكان اعلى من بنائي كان عندنا كان عندك الان عمارتان هذي عمارة لمسلم وهذي عمارة ايضا اهل الذمة اشتروا هذه العمارة من - 00:18:51ضَ

العمارة الكبيرة الطويلة اشترى اهل الذمة هذه العمارة فعليا هم الان يمتلكون بناء اعلم البناء المسلم الذي بجواره وهل نجيز لهم ذلك في هاي الحالة نجيز. ليه انه ليسوا هم من بنوه ابتداء - 00:19:25ضَ

هو اصلا كان مبني ابتداء لمسلم بهذه الصورة هم فقط اشتروه شراء في هذه الحالة نعتبر حالة استثنائية لانه لم يوجد تقصد العلوي. شف ها لاحظ البعد المقاصدي اما هو انبنى ابتداء ليش منعناه - 00:19:41ضَ

انه في تقصد منه في العلو هو عم ببني العلوة نفسه اما هنا في هذه الحالة العلوم موجود مسبقا ليس هو الذي بنى العلو موجود مسبقا عند مسلم هم فقط بنوا علي كملوا علي يعني تمام يعني كملوا باستدامته فهم استداموه وليسوا انشأوه - 00:19:57ضَ

يحصل هنا ماذا ادانة وليس انشاء. فانا مشكلتي معهم انشاء العلو اما استدامة علو كان موجود قبلهم ما عندي مشكلة قال ولا يعاد عاليا لو انهدم لو اجى الزلزال يا شيخ نسأل الله العافية - 00:20:18ضَ

نزلت الارض وقع هذا الميناء اهل الذمة دائرة الاشغال العامة قالوا لهم بدنا نرجع نعيد بناءه. زي ما كان ما بنفع انه رجع انهدم اذا بدك ترجعوا تبنوا بدكم تبنوه على مستوى العمارة اللي بجانبه - 00:20:35ضَ

لاننا لا نسمح لكم بانشاء العلو نسمح لكم باستدامة العلو فقط قال ولا ان بنى مسلم دارا عندهم دون بنائهم. طب الحالة الثانية المستثنى اذا الحالة الاولى المستثنى ما هي - 00:20:53ضَ

اذا اشتروا هم العمارة وهي عالية نسمح لهم بذلك الحالة الثانية المستثناة لو كان هناك ذمي لو كان هناك ذمي له عمارة كبيرة على منطقة فش فيه احد من المسلمين - 00:21:09ضَ

بنى هذه العمارة فيها ثلاث طوابق مسلم هو بعد ذلك. مسلم جاء على المنطقة فبنى بجانب الذمي لكنه بنى شقة على طابقين مين اعلى من مين اني اعلم من المسلم - 00:21:33ضَ

هل نأمر الذمي نهدم بناءه؟ لأ طبعا ما عندوش انشاء قصد العلو على المسلم هو كان وحده في المنطقة انت اللي اجت عندي الاسلام لا يظلم. انت تروح تيجي عندي اروح انا اخلي الذمة يهدم - 00:21:50ضَ

انت من اتيت الى جواره لتبني الزمي اذا كان موجود وحده في المنطقة ثلاث طوابق جاء مسلم بنى بجانبه على طابقين هنا لا يجوز هدم بنيان الذمة لان هذا ظلم - 00:22:05ضَ

هو لم يتقصد ان يعلو على غيره. هو المشكلة في المسلم اللي ايه اللي بنى عطابخين. ارفع لي كمان طابق. طيب نعم قال رابعا ومن لا في كنائس قال ومن احداث - 00:22:19ضَ

هذا امر يمنعون منه. اذا احنا قلنا يمنع ركوب الخيل من حملة بناء على مسلم بالتفصيل اللي ذكرناه. رابعا يمنعون من احداث الكنائس ومن بنائها اذا ايش وبناء من هدم منها. الان في النظام الاسلامي - 00:22:39ضَ

خسارة الفتوحات الاسلامية المسلمون دخلوا الى الشام الى العراق الكنائس اللي كانت موجودة قبل الفتح الموجودة قبل الفتح تبقى لكن اذا هم ارادوا احداث كنيسة جديدة في ظل النظام الاسلامي - 00:22:59ضَ

يمنعون اذا قول ومن احداث الكنائس اي بناء كنيسة جديدة في ظل النظام الاسلامي واما الكنائس القديمة التي كانت موجودة قبل الفتح الاسلامي ان هذه تبقى زي كنيسة القيامة مثلا - 00:23:19ضَ

موجودة قديما هذه تبقى ما بصير انك تهدمها داخلين في عقد الذمة يمنعون من احداث الجديد واما القديم الذي كان موجودا قبل سيطرة المسلمين على اراضيهم يبقى لهم. لكن لو ان كنيسة قديمة انهدمت - 00:23:36ضَ

كنيسة قديما هدمت هل نسمح لهم بان يعيدوا بناءها؟ لا زلزال وقعت اما ترميم الكنائس القديمة لا اشكال فيه انهدمت لا نسمح لهم بان يعيدوا بناءها لكن لو كان فيها مش انهدام - 00:23:56ضَ

دعاة خفيفة وارادوا فقط الترميم يسمح لهم بالترميم؟ نعم. يسمح لهم قالوا ترميم لكن لا نعينهم نحن على ذلك قال ومن اظهار منكر وعيد وصليب واكل وشرب نهار رمضان وخمر وخنزير. يمنعون من اظهار - 00:24:15ضَ

المنكرات عموما ومن المنكرات ذكرها ذكرها انه هو العطف الخاص على العام من المنكرات التي يمنعون من اظهارها يمنعونا من اظهار اعيادهم الكفرية في بلاد المسلمين بدك تعيد عيد ببيتك - 00:24:34ضَ

عيد مع جماعتك لكن لا تظهر هذا في بلاد الاسلام يمنعون من اظهار الصليب ببيتك في حياتك الشخصية لن نفتش لكن لا يجوز في طرقات المسلمين العامة يمنعون ايضا من اكل وشرب في نهار رمضان - 00:24:49ضَ

دولة مسلمة بالتالي بدك تحافظ على حرمة نظام رمضان في هذا النظام الاسلامي توكل تشرب في بيتك ما النا علاقة فيك لكن انك تظهر ذلك في اسواق المسلمين المسلمين لا يسمح لهم - 00:25:08ضَ

ايضا يمنعون اظهار الخمر واظهار الخنزير. احنا كما قلنا هم قد يستبيحون في دينهم ياكلوا خمر يشربوا خمر ياكلوا خنزير الخاصة لكن المشكلة كله في ايش؟ في الاظهار كل هذا معطوف على الاظهار. يعني يمنعون من اظهار منكر من اظهار عيد. من اظهار صليب من اظهار - 00:25:22ضَ

المحرمة هو الاظهار الاعلام يكون في مكان عام اما في بيوتهم الشخصية وحياتهم الخاصة. نحن لا نتدخل في ذلك قال ورفع صوت على ميت وقراءة قرآن. يمنعون ايضا من رفع الصوت على الميت - 00:25:42ضَ

نياحة او ندب او طقوس و هاي بتعرفوها ليه احيانا لما يموت شخص بغنوا اغاني خاص النصارى عندهم ترانيم معينة تقال هذا كله رفع الصوت عن الميت هذا لا يفعل - 00:25:59ضَ

نسمح لهم بان يرفعوا الصوت. والله ببيتهم في حياتهم الشخصية اسمعونا يدبروا حالهم ما عندي مشكلة ما راح في اختصاص اعمال نفتش وراءهم لكن ان يرفعوا هذا في طرقات المسلمين وهم حاملين الجنازة - 00:26:12ضَ

لا نسمح لهم بذلك. اما في حياتهم الشخصية لن افتش ايضا يمنعون من قراءة القرآن نمنعهم من قراءة القرآن صيانة للقرآن من ان يكون على كافر وان كانت هاي القضية فيها اجتهاد اذا كان في اثناء دعوته او هو بده يتعلم او شيء من بابه - 00:26:27ضَ

لعل وعسى يسلم هذا بعد اخر لكن عموما الخطوة العامة عند الحنابلة ان الكفار يمنعون من قراءة القرآن قال وناقوس وجهر بكتابهم اذا يمنعون ايضا ماذا؟ اذا ورفع صوت على ميت - 00:26:46ضَ

وقراءة قرآن وناقوس الناقوس هو الذي يضربون به يمنعون انك تسمع صوت اجراسهم في بلاد المسلمين نواقيسهم واجراسهم لا يلزم تسمع في بلاد الاسلام والمسلمين. ايضا الجهر بكتابهم عندك التوراة عندك الانجيل بدك تقراها اقراها ببيتك - 00:27:06ضَ

اشوفك في شارع عام في طريق عام في جامعة كذا ماسك وبتقرأ بصوت عالي احاسبك ممنوع ان يجهر بكتابه في اماكن وجود المسلمين تحياته الخاصة وحرفية ايضا يمنعون من شراء مصحف - 00:27:27ضَ

قال وشراء مصحف وفقه وحديث. نعم يمنعون من ان يشتغلوا بالفقه والحديث نخشى ان يتلاعبوا بذلك امنعونا من شراء المصاحف المصاحف لا يمسك لا يمسه الا المطهرون المسلم اصلا لا يمس المصحف - 00:27:42ضَ

على طهارة. فما بالك بالكافر ايضا يمنعون من ماذا؟ من فقه وحديث لماذا حتى لا يتلاعبوا بالاسلام وشرائع الاسلام ويشغل المسلمين ويلبس عليهم في امر دينهم جاهلين في امر الدين - 00:27:59ضَ

احنا ندعوكم الى الاسلام لكن انه يصبح منكم فقهاء ومحدثون شكرا قال وعلى الامام حفظهم ومنع من يؤذيهم الان اذا فعلوا كل هذه الامور دفعوا الجزية والتزموا بالتمايز عن المسلمين في لباسهم وهيئتهم - 00:28:14ضَ

وامتنعوا من كل هذه الامور اللي طلبناها منهم نظام اسلامي ماذا نوفر لهم مقابل ذلك الامن والحماية التامة ونمنع اي انسان ان يعتدي عليهم ونحاسب اذا اعتدى عليهم يقول النبي عليه الصلاة والسلام من قتل معاهدا - 00:28:32ضَ

لم يرح رائحة الجنة ما تفكر انه مسلمين اعطوا عقدهم ما بصير انت يا شيخ ما هو مش مسلم لا لا المسلمون عند شروطهم وهذه عقود محترمة في الشريعة يجب على الامام - 00:28:48ضَ

حفظهم ومنع من يؤذيهم قال رحمه الله فصل ومن ابى منهم بذل الجزية او الصغار او التزام حكمنا او قاتلنا او زنا بمسلمة او اصابها باسم نكاح. طب الان سيتكلم - 00:29:03ضَ

عموما متى ينتقض عهد عقد الذمة؟ متى ينتقض عقد الذمة بس الان هم التزموا ودفعوا متى ينتقد هذا العقد؟ ومن ابى منهم بذل الجزية او الصغار او التزام حكمنا. احنا قلنا - 00:29:20ضَ

اول حكم من الاحكام لازم يلتزموا فيه ايش هو؟ بذل الجزية صاغرا فاذا هو تعاقد معانا سنة السنة الجاي هلأ بطلت ادفع رفض دفع الجزية انا راح ادفعها بس راح ارسلها باوبر يعني ما راح انا اجي - 00:29:38ضَ

ادفعها بنفسي ونقول له ما في. بدك تيجي وبنفسك تمام فاذا امتنع من بذل الجزية بذلها لكن رفض الصغار رفض الصغار او رفض التزام حكمنا في الامور اللي قلنا لازم في يلتزم بحكم - 00:29:57ضَ

ما سبق او قاتلنا رفع السلاح علينا واراد ان يقاتل او زنا بمسلمة او اصابها باسم نكاح يقال يا شيخ انا والله ما زنيت فيها انا والله عقدت عليها حبيته في الجامعة - 00:30:17ضَ

البنت ما عندهاش مشكلة بتعرفوا بعض بنات المسلمين وهم بفقدوا تمام دخلت في علاقة مع رجل مثلا نصراني او يهودي وعقدت عليه طبعا هذا حرام هذا حرام كيف انت مسلمة تتزوجي نصراني كثير سبحان الله اسمع عن المقيمين في الغرب - 00:30:35ضَ

يعني اسمها مسلمة واجت من عائلة عربية وقامت في الغرب ودخلت في علاقة مع شاب نصراني في الجامعة وتتزوج ولا كأنه في شيء ولا كأنه في هناك اسلام بمسألة مجمع عليها معلومة من الدين بالضرورة ان المسلم لا يجوز - 00:30:54ضَ

ان تتزوج يهودي ولا نصرانيا وحتى لو اصابها باسم نكاح اخي هذا في دولة الاسلام حكم معلوم من الدين بالضرورة انه لا يجوز ان تتزوج المسلمة نصرانيا او يهوديا هي راضية مش راضية ما لناش علاقة فيها - 00:31:10ضَ

انت عارف انه هذا حرام في ديننا ما دمت اصبتها باسم النكاح يعتبر عقد ذمة ملغي تماما اذا اذا اصابها باسم الزنا او اصابها باسم النكاح في كلا الحالتين هو ناقد - 00:31:26ضَ

عقد الذمة. طيب قال او قطع الطريق. يعني اشتغل قطاع طريق بخوف الناس اسلوبهم يقطع عليهم يقتل كما يشتغل قطاع الطريق عصابات يعني في اقتصاد مثل العصابات التي تكون تمارس الاجرام او السرقة او بالتخويف - 00:31:41ضَ

انتقض عهده او قال او تجسس او اوى جاسوسا. اذا تجسس لصالح الدولة الكافرة او اوى جاسوسا لهم قال او ذكر الله تعالى او كتابه او دينه او رسوله عليه الصلاة والسلام - 00:32:02ضَ

اذا ذكر الله او القرآن او الرسول باي شكل من اشكال السوء. ايضا انتقض العهد. نعم قال او تعدى على مسلم بقتل او فتنه عن دينه. اذا تعدى على مسلم بقتل - 00:32:17ضَ

او فتن مسلما في دينه والله حاصروا وفعلوا شيء معين تقصدا باي شكل من اشكال الفتنة ويظهر لي والله اعلم حتى لو كان بيشتغل على المسلمين يعني من تحت طاولة النظام يدعوهم الى دينهم - 00:32:30ضَ

قاعد بشتغل مبشر يسموه مبشرين ولا مو مخذرين بسموه مبشرين وهم مخذرون. اذا كان بشتغل بالدسيس اللي ايه فتنة المسلمين عن دينهم يمارس انشطة لفتنة المسلمين عن دينهم هذا يعتبر عقل انتقد انت ما الك تدعوا الناس لدينك - 00:32:47ضَ

انت منيح اللي ما عايش عنا بنعطيك ليس لك ان تدعوا الناس فاذا فتن مسلما عن دينه بشكل من الاشكال يعتبر ناقض لعقد الذمة. نعم قال انتقض عهده دون ذريته. ينتقض عهده هو - 00:33:04ضَ

زوجتي وابناؤه ما الهم علاقة تزر وازرة بزرة اخرى فاللي بتحمل المشكلة من؟ هو انتقض عهده ذريته. يعني اذا ابناؤه ما يغلطوا بنحمل وزره لابناؤه. نعم. قال فيخير الامام في ايش الاجراء؟ - 00:33:21ضَ

انتقض عهده. طب ما هو الاجراء؟ قال فيخير يخير الامام فيه كما يخير في الاسير بين الخيارات الاربع ايش هي الخيارات الاربع؟ اما ان يقتل يصبح عبد يفدى بمال او يمن عليه ويجدد له العقد مرة اخرى - 00:33:40ضَ

سعيدة وتعلق ايش اجتهاد الامام اجدد له العقد ولا لا في عندك اربع خيارات ثم قال قال وماله فين وماله فير ما دام انتقض عهده مباشرة بتحول ماله ليصبح شيء يسرى قلنا الفئ اين يصرف؟ - 00:34:00ضَ

مصالح المسلمين انتقض عهده مباشر السلطان يضع يده على امواله يعتبرها تعود وتصرف لمصالح المسلمين قال ويحرم قتله ان اسلم ولو كان سب النبي صلى الله عليه وسلم. طب اذا هو الان انتقض عهده صحيح - 00:34:21ضَ

بس انا خلص بدي اسلم. يعني هو انتقد عهده الامور صعبة خلص يا عمي انا بسلم حتى بس لبسني انا بترك اليهودي والنصري ومسلم قال اذا قرر ان يسلم يحرم قتله - 00:34:42ضَ

حتى ولو كان انتقاد عهده بشتم النبي عليه الصلاة والسلام ولماذا ذكر هذه اصعب الامور هذي اصعب الامور شتم النبي عليه الصلاة والسلام تعتبر اصعب الامور. يعني حتى عند بعض الفقهاء - 00:34:57ضَ

على من شتم الله من جهة ماذا طبعا؟ من جهة ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يعني تكفل بحفظ حق النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا فجعل الحكم في ساد به انه يقتل ولو تاب - 00:35:14ضَ

هذا اذا كان مسلما. المسلم اذا شتم النبي صلى الله عليه وسلم يقتل ولو تاب توبتك عند الله لكن في الاسلام تقتل عرفتهم؟ الذمي اذا لم يتب ولم يسلم وشتم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:29ضَ

كثير من الفقهاء يقول انه يقتل تمام وان كان ظاهر الكلام هنا انه داخل تحت التأخير ليش قال؟ وذكر الله او كتابه او دينه او رسوله بسوء قبل شوي ظاهر انه ماذا قال؟ يخير فيه تأثيرا حربي - 00:35:44ضَ

ولم يستثني حالة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بسوء النقطة رقم ستة ظاهر هذا ان الذمة لانه هاي المسألة فيها خلاف بين الفقهاء الذمي اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بسوء - 00:36:02ضَ

هل يقتل مباشرة ام يخير الامام فيه كسير حربي؟ مثل اي شكل من اشكال انتقاض العهد صار المثل عندنا انه يخير فيه تأثير حربي لكن لو الذمي اسلم هنا نقول الاسلام يجب ما قبله - 00:36:14ضَ

كان كفار قريش بعضهم يهجوا النبي عليه الصلاة قبلت توبتهم قالوا لن يكون اسوأ يعني من كفار قريش الذين كانوا يهجون النبي صلى الله عليه وسلم ويخوضون فيه وو. ثم بعد ذلك اسلموا وقبل اسلامهم. فقالوا - 00:36:32ضَ

اذا كان سبب انتقاض عهده شتم الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم قرر الدمي الاسلام حقنا هذا اخر تعليقنا على وكفاية للامام الحنبلي رحمة الله تعالى عليه اسأل الله سبحانه وتعالى - 00:36:48ضَ

مزيدنا بصيرة وفقها وتعلما وهذا الكتاب كما ترون ايها الاحبة كتاب خاص بقسم العبادات هو كتاب نافع حقيقة وخاصة مع هذه الترقيمات وهذه التي دخلت الكتاب الكتاب نافع بجد جامع. ايضا يعتبر من الكتب - 00:37:09ضَ

الجامعة اذا اتقنها طالب العلم المبتدئ حقيقة اتقن جانبا لا بأس به حقيقة في اساسيات العبادات على اعادة النظر فيه مرات ومرات ان ينشغل الانسان بضبطه وضبط المسائل التي يفيه في هذه المرحلة - 00:37:29ضَ

ثم ننتقل ان شاء الله الى المرحلة الاخرى والى كتاب اعلى منه يدرس فيه الطالب العبادات مع المعاملة لكن هكذا هي طريقة اهل العلم عموما انه في المستويات الاول طالب يشرع في دراسة العبادات وحدها - 00:37:47ضَ

هذا يشعر الطالب بالانجاز شعور الطالب الانجاز يعطيه دافعية لاستمرار في كتاب اخر بدأت معه بكتاب كبير. بعض الطلاب يقول لك اخي ابدأ بزاد المستقنع طالب ممن سيستمر يعني الحمد لله ربما نحن ما بدأنا هنا - 00:38:02ضَ

عند الشيخ محمد خاص للاعداد لكن الحمد لله يعني فيهم بركة من استمر الى نهاية هذا الكتاب بدأنا في شهر تسعة ولا ثمانية يعني كم جلس الكتاب خمسة اشهر وهذا مستوى معقول - 00:38:18ضَ

هذا هو المستوى المعقول وليعتبر مستوى جيد جدا ان تنهي كتابا قسم العبادات في خمسة اشهر على مستوى بداية العابد. الكتاب ليس رؤوس اقلام. لا تفصيلي وفي احكام تفصيلية لا بأس بها - 00:38:32ضَ

الحمد لله الذي اعان ووفق واحمد الله سبحانه وتعالى يا طالب العلم من اعانك على الاستمرار وعلى ختم المصنفات كم من طالب نتقاصر همته في هذه الكتب خاصة ان الفقه - 00:38:46ضَ

يعني يحتاج لجهد. اليس كذلك ان الفقه؟ ليس مثل علم السيرة. هيك معلومات لطيفة تأخذها وتغادر. او كأن التجويد او كالعلوم العامة حتى العقيدة. لا تقوى ومبني على الدقة كل قيد له - 00:38:59ضَ

هناك مئات المسائل ونحن لسه في الكتاب الاول مئات المسائل ما بالك لما في الكتاب الثاني او الثالث فصعوبة الفقه انه الفقه صعب بحد ذاته عندما تنشأ من ماذا من كثرة التفاصيل الذي يتشتت معها الطالب الذي لا يأخذ المادة بالشكل الصحيح - 00:39:14ضَ

لاحظ انت لما تأخذ المادة بالشكل الصحيح اولا استريح عدم التشتت الذهني تخيل انه هذه المادة بعض الناس يدرسها على المذاهب الاربعة بداية طلبه للعلم بالله عليك ماذا يصنع؟ هذا لا يخرج شيء - 00:39:36ضَ

اذا انت على مذهب واحد وتحتاج تتصور المسألة وتعيدها وتكرر النظر ومن فهمك لها وتعرض لك عدة اشكالات وتسجلها وكذا وتراجع مع المشايخ ونحن نراجع نعود لك وهذا على مذهب واحد - 00:39:52ضَ

كيف تضبط هذه المسائل في نفس الوقت وقال الشافعية وقال الحنفية وقال المالكية هذا الذي يحصل بسبب الشتات الضياع عند كثير من الطلاب الذين لا يريدون المذهبية الصحيحة المنضبطة النافعة انه يضيع زمنه وعمره وهو لم يضبط شيئا - 00:40:07ضَ

هذه الطريق هي الطريقة العلمية والجادة المسلوكة عند العلماء منذ ان ضبطت المذاهب الفقهية جيلا بعد جيل وقرنا. بعد قرن فاسلك هذا المسلك اه السبت القادم ان شاء الله سيكون هناك يوم همة يا اخواني - 00:40:27ضَ

في كتاب بداية العابد من الساعة الثالثة والنصف الى الساعة السابعة فقط بداية العابد سنجهز اسئلة على كل الكتاب مجلس ثنائيات وثلاثيات تسألونها لبعضكم البعض حتى نمر على الكتاب من كتاب الطهارة الى كتاب الجهاد. كاملا - 00:40:42ضَ

وبالتالي نعد العدة ان شاء الله اليوم السبت القادم ليكون بعد ذلك الامتحان الختامي معنا الان اسبوع كامل راجعون ثم بعد ذلك يوم السبت كل سنجلس اخوين ثلاث على حسب يعني عدد الاخوة ان شاء الله - 00:41:02ضَ

ويكون ان شاء الله فيه اشياء طيبة يعني ذاك اليوم احنا دايما ايام الهمم الشيخ عمار شيخ عمار مسؤول المونة عندنا. بكون نجيب لكم اشياء طيبة لكن بدنا همة مشايخ. مع الثلاثة ونص الكل يكون موجود - 00:41:18ضَ

وتكون الاسئلة احنا سنضع لك الاسئلة يعني حتى نعرف بعض الطلاب ما بيعرف يجيب اسئلة ان شاء الله من يضع لكم الاسئلة كاملة على الكتاب سنقيم يعني سنطلب من كل اخ يقيم اخاه - 00:41:30ضَ

درجات وعلامات لنعرف الاخوة هل هم بطول المادة ولا في عالم اخر والمقصود طبعا هو السؤال اما في المادة يعني يبدأ معك اخوك يلا عرف الطهارة نعرف كما اخذنا. ثم هو الثاني يسأل انواع المياه. هو سؤال مقابل سؤال. سؤال مقابل سؤال. سؤال مقابل سؤال. حتى نمر على الكتاب - 00:41:43ضَ

ثامنا باذن الله. هذه هي الطريقة يسلكها المشايخ واهل العلم يعين الطالب على مراجعة المادة ويعني تغذيتها ان شاء الله ان يكون يوم يعني جيد. وان شاء الله بقي علينا في هذا المستوى - 00:42:04ضَ

الاول رسالة صغيرة في فقه الاداب وهي فصول في الاداب الامام ابن عقيل الحنبلي رحمة الله تعالى عليه. هي رسالة ان شاء الله لا تأخذ اكثر من ثلاث الى اربع مجالس - 00:42:17ضَ

قصيرة ليست طويلة لكن لن نبدأ بها الاسبوع هذا. الاسبوع هذا الان سنبدأ بالنظام الصغير وحتى لا ادخل عليكم فقها جديدا. ايضا الثلاثاء ساعطي محاضرتين في النجم الصغير ان شاء الله. محاضرة الاولى والثانية - 00:42:30ضَ

حتى نسحب في المادة والسبت كما اتفقنا هو اصلا ما في نظم صغير. سيكون فقط هي مهمة ما في نظم صغير والثلاثاء القادم ان شاء الله نبدأ في الاداب درسين ثلاثة ان شاء الله اربعة نكون - 00:42:43ضَ

انتهينا من كتاب فصوف الاداب ونقفل الملف على المستوى الاول ان كان لنا في العمر بقية وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله دراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ - 00:42:57ضَ