Baheth

قال رسول الله معاد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. فضل لماذا اورد المؤلف رحمه الله حديث الاعمى؟ السلام عليكم الصلاة حتى انه لم يرخص النبي صلى - 00:00:00ضَ

طيب هل معنى هذا انه لا عذر بترك صلاة الجماعة طيب اذا نقول لا ليس هذا طيب بكري لماذا لم يعذر يعذر الاعمى لان العمل ليس مانعا لبني. لا لا. هذا الجواب العام - 00:00:37ضَ

لو وردنا لك اية النور تقول هذا الجواب لماذا لم يعذر الاعمى احسنت لانه يمكن يأتي المسجد. النبي عليه الصلاة والسلام عرف ان يمكن ان يأتي المسجد. طيب الان نأتيه الاية. قال الله تعالى - 00:01:07ضَ

ليس على ما حرج ولا حرج حرج حرج. كيف نجيب عنها؟ اليس عليه حرج فيما لا يقدر عليه. احسنت. اذا في من اغتلف ما يقضي عليه فانه يعذر فيه. لا يعذر فيه. طيب اسامة قوله تسمع النداء بالصلاة. ما ضابط - 00:01:25ضَ

النداء. ان تسمع النداء بدون مكبرات وهو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم بدون ضوضاء وبدون اجواء عكرم الرياح وكذا تسمع النداء وكذا بدون؟ بدون حواجز ولا بنايات - 00:01:45ضَ

طيب حديث ابن عباس رضي الله عنهما لماذا اورده المؤلف رحمه الله؟ هذا دليل من؟ مسألة خاصة. السؤال لماذا اورد المؤلف رحمه الله حديث ابن عباس رضي الله عنهما طيب يكفي ها شف صلاة الجماعة ها - 00:02:05ضَ

لان الدليل مع المستدلة بان السماع شرط لصحة الصلاة حضور الجماعة. اذا اشتراط صلاة الجماعة لصحة الصلاة طيب وكيف نجيب عليه؟ نجيب عليه اما انه يكون موقوف ولا دليل فيه اما بالتضعيف موقوف او او انه - 00:02:45ضَ

مرفوع في الجو عليه انه نفي الكمال اه الصلاة. بدليل؟ دليل اه حديث ابن عمر. احسنت. صلاة الجماعة افضل افضل من صلاة الفذ وقطعا المراد هنا غير المعذور. جميل. نعم. درس اليوم - 00:03:05ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى - 00:03:25ضَ

وان يزيد ابن الاسود رضي الله عنه انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يا هو برجلين لم يصليا فدعا بهما فجيء بهما ترعد فرائصهما - 00:03:45ضَ

اذا هو برجلين لم يصليا فدعا بهما فجيء بهما ترعد ترعد فرائصهما. لا هكذا عندك نسختك عليها ترعد مفتوحة اي نعم انا لك نسخة الصواب بضم التاء عدلوه وش عندك؟ ترعد عندك في الظم؟ ايه ترعد فرائصهما - 00:04:05ضَ

الخطأ منتش. يلا. نسختي انا الاصلية حقت الفقيه ترعد. نار. فجيء بهما ترعد فرائصهما. فقال لهما ما منعكما ان صل يا معنا قال قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكم ثم ادركتم الامام ولم - 00:04:35ضَ

يصلي فصليا معه فانها لكم نافلة. رواه احمد واللفظ له. والثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان وعن ابي هريرة رضي الله عنه مستعجل ابو فهد هي الجمعية لتصنيعه ابشر ابشر السلام عليكم - 00:05:05ضَ

سم طيب بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الحديث في حكم اعادة صلاة الجماعة. هذا الحديث في حكم اعادة صلاة الجماعة قوله رضي الله عنه اليزيد الاسود وهو مشهور بالعبادة وهو الذي اه طلب منه معاذ بن جبر عفوا معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ان يستسقي بالناس. يدعو - 00:05:35ضَ

كما كما فعل عمر رضي الله عنه مع العباس ابن عبد المطلب. فان عمر رضي الله عنه طلب ابن العباس الاستسقاء وهذا من طلب الدعاء من الرجل الصالح. وهذا لا بأس به اذا كان الامر عاما. واما ان تقول للرجل - 00:06:25ضَ

ادع لي فبعض العلماء يجوز ذلك لكن شيخنا رحمه الله يقول ما ينبغي لان فيه ضعف وربما يكون تعلق بالسبب لكن لو قلت له ادع لي من اجل ان تذكره بنفسه من اجل ينتبه للدعاء فلا بأس مصلحة - 00:06:45ضَ

هو اما صوتك انت فلا. طيب على كل حال هو صحابي جليل مشهور بما سمعتم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح يعني الفجر. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انصرف من صلاته. اذا هو - 00:07:05ضَ

رجلين لم يصليا. اذا احد فجائية يعني فلما صلى اذا بالرجلين يقول خرجت فاذا الاسد تسمى الفجائية اذا هو برجلين لم يصليا. يعني لم يصليا مع الناس معتزلان. فدعا به - 00:07:25ضَ

يعني امر من يحظرهما فجيء بهما ترعد فرائصهما هكذا تظبط ترعد فرائسه والفرائص هي اللحم ما بين الجنب والكتف. هي اللحظة بين الجنب والكتف والظاهر انها اللحم الرقيق تحت الابط. وهو الذي يرجف عند الخوف - 00:07:45ضَ

طيب وموقع من الاعراب نايف فاعل ترعد فرائض الصومال فقال لهما ما منعكما ان تصليا معنا يعني لماذا انتم معتزلان لم تصلي مع الجماعة؟ قال قد صلينا في رحالنا قد صلينا في رحالنا. الرحل يطلق على المنزل. واحد - 00:08:15ضَ

يطلق على المنزل في البلد ويطلق على المنزل للمسافرين ويطلق على ما عن متاع على متاع المسافر الذي يكون فوق البعير اذا كان من الاطلاق كم الاطلاق ثلاثة المنزل المعتاد ولو في البلد منزل المسافر - 00:08:42ضَ

اذا نزل مكانه فسمى الرحل وعلى متاع المسافر الذي على الراحلة البعير. طيب على ايهما يحمل قولهما في رحالنا الجواب لا. نعرف التحديد اذا عرفنا ان هذا هذا الحديث كان في في الحج. وانه كان في منى - 00:09:11ضَ

هذا الحديث وهذه الصلاة كانت في منى. كما جاءت في بعض الروايات طيب اذا فهؤلاء كان في منى نازلين في في الخيم قال في السنة الذي حولنا ونحتاج الى هذا لنجيب على احتجاج بعض العلماء عليهم رحمة الله بهذا الحديث على عدم - 00:09:41ضَ

صلاة الجمرة او انها فرض كفاية طيب قال فلا تفعلا فلا تفعل قول فلا تفعل هل يعود على الصلاة الاولى ام قعودهما ام على قعودهما لم يصلا مع الناس؟ الجواب - 00:10:13ضَ

الثاني قطعا بدين ما بعده فلا تفعل يعني تعتزلان الناس فلا تصلين مع الجماعة الثانية قال فاذا صليتما في رحالكم ثم ادركتم الامام ولم يصلي. نسختي انا في رحالكما ثم ادركتما الاماما - 00:10:34ضَ

بالتثنية طيب ثم ادركتم الامام ولم يصلي يعني ما زال يصلي في جماعة فصليا معه يعني اعيدا صلاة الجماعة معه. فانهما فانها لكم نافلة. يعني هذي الصلاة الجديدة لكم نافلة اي ليست فرضا وانما هي اجر. طيب هذا الحديث فيه فوائد - 00:11:00ضَ

منها اولا تفقد النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه رضي الله عنهم. ولحظه لهم وهكذا ينبغي لمن كان مسؤولا عن الناس امام المسجد مدير المدرسة اه رب المنزل المسؤول في مؤسسة في مكان يلحظ الناس لانهم مسؤوليته - 00:11:31ضَ

وهذا من توفيق الله عز وجل مثل هؤلاء وبعض الناس يكون عنده شيء ولا يلاحظ. يعني قليل الملاحظة فله في العيد ولا في النفير هل تعرفون اليوم النذير؟ العيد النذير معركة بدر - 00:12:05ضَ

العير عير ابو سفيان والنفير النفير اللي جاؤوا لحمايتها. ابو جهل رمان طيب هذا مثلا قالت العرب فسرى. يعني بعض الناس ما هو بصوب شيء ولا حاجة. يعني يا الله بنفسه - 00:12:31ضَ

طيب النبي عليه الصلاة والسلام في احداث كثيرة يلحظ الناس يلحظهم الى حفر وهكذا الغالب على الناس اللي عندهم ملاحظات طيب ومن الفوائد بيان شدة هيبة النبي صلى الله عليه وسلم في قلوب الناس - 00:12:48ضَ

طيب وهل هذه الهيبة مصطنعة ها ام طبيعية؟ الان نفرق على هذا يعني هل النبي عليه الصلاة والسلام كان يتعمد ان يهابه الناس ام من طبيعته هكذا؟ ها؟ نقول طبيعة - 00:13:16ضَ

القاها الله عز وجل عليه. طبيعة القاها الله عز وجل عليه. مع ان من خالطه زال عنه ذلك. فكان عليه الصلاة والسلام مهيبا لكنه حسد لكنه حسد المعاشرة حتى ان رجلا اتاه يكلمه - 00:13:46ضَ

فرآه يرتعد وقال هون عليك انما انا ابن امرأة كانت تأكل الجلود في مكة الامة تعرف توجد من فقرها. ما عليك. ما عليك. طيب بعض الناس الان يتعمد ان يكون مهيبا - 00:14:15ضَ

بايش الشخصية ما احط شنبات شنب حطي خلي شنبه يمكن يغطي صفة السفلى. وهذا هذا ما يكن مهيبا في الغالب اللي عنده الجبناء عاد اللي يخاف من ظلاله لكنه يكون مكروها. شف هذا ينكس عليه - 00:14:36ضَ

يكن مكروها عند الناس. ايضا بعض الناس يحط غترته على هيئة لها ابهة النظارات الشمسية يمشي كدا رافع الراس ويمشي. هذا يبغض ولا ولا يهاب بل ربما بعض الناس ممن هو على شاكلته يحتك به من اجل خصام - 00:15:08ضَ

وهذا ما ينبغي. لا ينبغي للمسلم عموما ولا لطالب العلم خصوصا ان يتعمد ان يهاب. طيب هل طالب العلم يتعمد ان يحترم الجواب يقول فيه تفصيل ان اراد الاحترام لتبليغ الشرع فان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:15:38ضَ

تلبس اللباس الجميل للوفود حتى ان عمر رضي الله عنه ذات مرة رأى حلة جميلة تباع في السوق فقال يا رسول الله لو اشتريتها تلبسها وفد والجمعة هذا امر مطلوب. ولابد لطالب العلم - 00:16:07ضَ

من من قدر عند الناس يقبلون بهما معه. ويكون هذا ولو كان تصنعا هذا لله عز وجل واما ما زاد على ذلك فانه لا ينبغي مثل ايش؟ المبالغة في التهندم. تجده يلبس الثياب الجميلة. ولا وحذيان - 00:16:29ضَ

نفس الثوب وربما نظارات وكبكات لا لا هذا مبالغة. هذا مبالغة واما نظافة الثياب وطيب الرائحة فان هذا امر مطلوب. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره ان توجد معه الرائحة - 00:16:57ضَ

خبيثة وهكذا كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. كان شيخنا رحمه الله لباس متواضعا لكنه كان نظيفا. ما رأيته مرة اقول ثوبه وسخ. ابدا. ولكن لو بعنا ثياب شيخنا بتزيد عشرين ريال ثلاثين ريال - 00:17:20ضَ

بشته ما كان مقصبا هذا هو مقصب المقصب اللي فيه مذهب ذا اني قصب لا شيخنا هذا خيط بس. خيط مضروب لكنك اذا قربت عنده فاذا رائحة العطر تفوح. جميلة جدا. رحم الله - 00:17:40ضَ

اذا فطالب العلم ينبغي ان ان يظهر المظهر الحسن لا ان يتعمد في مظهر مهيب يهابه الناس يلبس عمة طويلة وبشتري يخوف ويمشي وصدره مفتوح هد الارض هدا لا ماذا قال لقمان عليه السلام من ابنه؟ رضي الله عنه كان صالحا ولا تمشي في الارض مرحا. مرحا اختيالا - 00:18:05ضَ

وفخرا بل قال عليه الصلاة والسلام من تواضع لله من تواضع لله رفعه. وقال ان المتكبرين يحشرون هناك امثال الذر يوم القيامة لهوانهم على الناس والهم على ليطأهم الناس باقدامهم. شف عوقبوا بنقيض قصدهم - 00:18:35ضَ

اما المنزلة عند الناس والظهور حسن فهذا مطلوب ما يجي الواحد مخرب شكله ثم يحدث على الناس. وقف وقف رح زين شكلك اول شي الناس يعكس هذا يخطئ التواضع شيء والظهور بالمظهر الحسن شيء اخر. والكبر ايضا شيء اخر. طيب - 00:18:59ضَ

طيب ومن الفوائد السؤال قبل الانكار السؤال قبل الانكار فان النبي صلى الله عليه وسلم لما رآهما لم يصليا لم يقل لم يقل لم لم يوبخهما وانما استفسر ما منعكم ان تصلوا معنا؟ يعني سأل عن عذرهما ما العذر - 00:19:24ضَ

وهكذا ينبغي لمن ينكر على الناس بل نقول يجب انك لا تنكر حتى تتحقق من وجود المنكر. ان كان لك يد على الفاعل فتسأله وان لم يكن يد لك يد فلا تنكر حتى تتيقن - 00:19:54ضَ

واضح طيب مثاله نعطيكم مثالا. لو واحد في المستشفى مثلا ثم رأى رجلا جاء الى امرأة وقبلها اعوذ بالله اعوذ بالله وش فيك انت؟ تحب المرء قدام الناس؟ شي دريك ؟ قد تكون اخته قد تكون - 00:20:20ضَ

امة خالته وتوه لقاها في المستشفى. قبلها. واضح؟ فان كان لك يد انت مسؤول ممكن تقول معلش انت سويت هذا ممكن تعلمني ليش هذا؟ وان كان مالك يد وانت من عامة الناس اتركه - 00:20:42ضَ

واضح؟ وانت منت لست متأكد من منكر. ثم هل الانسان الفاسد يجي قدام الناس يحب المره واضح صحيح ان هذا لم يعتده الناس لكن قد يكون سائغا قد يكون الانسان مثلا في بلده والتقى مع خالته او مع - 00:21:01ضَ

اختي في بلد اخر في المستشفى ثم وجده سلم عليها اذا فالانسان اذا رأى ما يعتقد انه منكر فلا ينكر حتى يتحقق يتحقق طيب ومن الفوائد ان بعض العلماء ان بعض العلماء عليهم رحمة الله استدلوا - 00:21:25ضَ

في هذا الحديث على عدم وجوب صلاة الجماعة اما عينا او اصلا اما قالوا ان صلاة الجماعة ليست واجبة اصلا وانما هي سنة او قالوا ان صلاة الجماعة واجبة وجوبا كفائيا - 00:21:53ضَ

لان فرض كفاية اوجه وجه الاستدلال عندهم ووجه الاستدلال بهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليهما صلاتهما في الرحال. ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليهما - 00:22:21ضَ

اتوا من في الرحال وانما انكر عليهما اعتزالهما الناس وهم يصلون وانما انكر عليهم هم الناس هم يصلون واضح ابو عبد الرحمن طيب اعدك اعد سؤالك طيب كيف سيدل بعض العلماء بهذا الحديث على عدم وجوب صلاة الجماعة - 00:22:43ضَ

احسنت اذا انكر عليهما اعتزال ما لم يقل لماذا صليتم في الرحاب طيب وجوابنا على هذا على هذا الاستدلال وجوابنا على هذا الاستسلام من وجهين. الوجه الاول انه قد تقدم معنا - 00:23:09ضَ

ادلة وجوب صلاة الجماعة العينية. تقدم انا ادلة وجوب صلاة الجماعة العينية فلو قدر ان في هذا الحديث دليلا لكانت تلك الادلة ارجح منه. فلو قدر ان في هذا الحديث دليلا على عدم وجوب صلاة الجماعة - 00:23:37ضَ

لكان في تلك الادلة لكانت تلك الادلة ارجح منه. واقوى واكثر واحوط يرحمك الله. والجواب الثاني اليوم الثاني انه ليس في هذا الحديث دليل. انه ليس في هذا الحديث دليل. وذلك - 00:24:04ضَ

لان هذي الواقعة كانت بمنى كانت بمنى وكان الناس متفرقين في في خيامهم ثم انه قد حج مع النبي صلى الله عليه وسلم الوف مؤلفة ممن لم يبلغهم كثير من العلم - 00:24:31ضَ

الوف مؤلفة من الاعراض ومن حديث عهد بالاسلام ولم يبلغهم اكثر العلم ولذلك فقد اجاب العلماء عن هذا الحديث بعدة اجوبة منها منها انهما لم يكونا يعرفان مكان صلاة الجماعة. هذا اذا قلنا انه كان في مسجد - 00:25:02ضَ

بعض العلماء قال انه مسجد مسجد الخيف الله اعلم على كل حال لكن نقول ما ما يدري والجواب الثاني لعلهما لعلهما اعتقدا انهما لن لن يدرك الصلاة اعتقدا انهما لن يدرك الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم فاصفليا في رحالهما - 00:25:39ضَ

والجواب الثالث لعلهما لا يعرفان وجوب صلاة الجماعة وقد عرفنا انه قد حج مع النبي صلى الله عليه وسلم الخلق الكثير. ممن كما حديثا او ممن لم يحضر مجالسه صلى الله عليه وسلم في المدينة - 00:26:08ضَ

والخلاصة انه ليس في هذا الحديث دليل. طيب من فوائد الحديث مشروعية اعادة صلاة الجماعة لمن حضر جماعة وهم يصلون لمن حضر جماعة المصلون ولا فرق بين ان يكونوا في مسجد او في غيره. كما لو كان في البر - 00:26:42ضَ

ولا فرق بين ان يكون يكون في مسجد او في غيره كما لو كانوا في البر او في المزارع التي ليس حولها مساجد لقوله ثم ادركتم الامام ولم يصلي فصليا معه. والامام عام سواء كان - 00:27:26ضَ

في المسجد وفي غيره وقد سألت شيخا رحمه الله هذي المسألة بعينها. فقلت احسن الله اليك يا شيخنا لو ان الانسان صلى في البلد ثم خرج الى البر خاصة بالليل والناس في العشاء يأخرون الصلاة اذا كانوا في البر لان افضل ثم ادركهم يصلون - 00:27:49ضَ

هم ليسوا في المسجد فهل يصلي معهم؟ هل يؤمن بالصلاة؟ قال نعم. يؤمر بالصلاة معهم. طيب ومن الفوائد ان ظاهر الحديث العموم لكل صلاة وفي كل وقت فكل صلاة يشمل الصلوات الخمس. حتى المغرب - 00:28:17ضَ

حتى المغرب وكل وقت حتى وقت النهي. حتى وقت النهي بل هذا الحديث نص في ذلك في ذلك انها صلاة الصبح طيب وكل صلاة حتى المغرب فلو ادرك الامام يصلي المغرب وقد صلى صلى معه ثلاثا - 00:28:54ضَ

صلى معه ثلاثة ولو فاته شيء فيقضيها ثلاثا. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. في قيل ان المغرب وتر النهار فلا يجتمع ترامب فالجواب - 00:29:28ضَ

هذا تعليل وعندنا دليل هذا تأمين وعندنا تعليم هذا حديث قال صلي معه ولم يقل الا المغرب والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم قوله يعني المقاولة فلم يستثني شيئا ثم يقال الا تعلم - 00:29:57ضَ

الا تعلم ان اعادة الصلاة هي نافلة للصلاة الاولى يعني انها نفسها لكنها نافلة تقول فصليا معه فانها لك ما نافلة. واضح؟ وعليه فنقول من حضر صلاة المغرب وقد صلى نقول اعدها صلاة المغرب. طيب ومن الفوائد - 00:30:23ضَ

ان هذا الحديث من ادلة القول الراجح ان هذا الحديث من ادلة القول الراجح ان الصلوات ذوات الاسباب تصلى في وقت النهي. ان الصلوات ذوات الاسباب تصلى في وقت النهي - 00:30:52ضَ

كتحية المسجد وركعتي الوضوء في انها من ادوات الاسباب. وفيها خلاف بين العلماء لكن هذا هو الراجح ومن الفوائد حرص الشريعة على اجتماع النص وعدم التفرق حرص سريعة عن اجتماع الناس وعدم التفرق - 00:31:20ضَ

لقوله ان تصلي معنا صل معنا ويد الله على الجماعة ومن الفائض بيان خطأ بعض الناس ممن يأتي يصلي في مسجده. ثم يقصد المسجد الذي تصلى فيه الجنازة ثم يقصد مسجد الذي تصلى فيه الجنازة فيدرك الناس وهم يصلون - 00:31:59ضَ

تدرك الناس والمصلون فيقف في خلف في الخلف حتى يصلوا ثم يصلي معهم الجنازة وهذا قد اخطأ من وجهين. الوجه الاول انه بقي في المسجد ولم يصلي تحيته الوجه الثاني انه لم يصلي مع الناس - 00:32:50ضَ

فترك الجماعة. وهو منهي عن ذلك فلا تفعلا. فلا تفعل فان قال قائل انه يخشى ان تفوته الجنازة في الجواب على ذلك من عدة اوجه الوجه الاول ان الغالب ان مساجد الجنائز ينتظرون الناس - 00:33:25ضَ

هذا كثير الجواب الثاني انه لو خشي ان تفوت الصلاة فله ان يقطع صلاته فله يقطع صلاته نافلة وقد قطعها لسبب وقطع النافلة لحاجة جائز وقطع النافلة لحاجة جائز. ليس عليه شيء - 00:34:03ضَ

الجواب الثالث يمكن يصلي ركعتين ويسلم ويدرك الجماعة ان يدرك الجنازة. والخلاصة انه لا عذر لا عذر ومن الفوائد ان الامر هنا ليس للوجوب. قوله اصلي معه ليس الوجوب بدليل قوله فانهما فانها لك ما نافلة. فانها لكم نافلة - 00:34:33ضَ

فهذا على سبيل الارشاد والاستحباب والافضلية طيب مسألة مسألة هل اذا صلى مع الامام صلى مع الامام نقول يجب ان يتم الصلاة التي دخل معه فيها ام لا ها يتم؟ لا اعني - 00:35:18ضَ

اعني بذلك لو ان الامام دخل مع الامام فصل ركعته ثم سلم ويصلي العشاء. فلنقل باقي عليك ثلاث ركعات. ها؟ صلي ركعتين. بس. ركعة واحدة زدها واحدة وسلم. هم. هل انتم معي ولا لا؟ الان هل نقول لمن دخل مع الامام - 00:35:58ضَ

دخل مع الامام في صلاة اعادة الجماعة ثم سلم الامام هل نقول اتم الصلاة ام اقطعها سلم معه ام ايت بركعتين تكون لك صلاة قائمة ها يتمها. ها الدليل لا شك ان الاحوط ان الانسان يتم الصلاة. ولو لم يدرك معه الا ان جلس ثم سلم - 00:36:24ضَ

لعموم قوله صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. لكن هل له ان اقطعها او صلي ركعتين الجواب قوله صلى الله عليه وسلم فانها لكم نافلة يدل على انه - 00:37:11ضَ

يجوز لكن القاعدة العامة ان قطع النافلة لا ينبغي الا لحاجة لسبب ان كان من سبب مثل ما قلنا صلاة الجنازة فلا فلا اشكال. وان كان غير حاجة ما لكن - 00:37:31ضَ

هل لهن يصلي ركعتين بس النافلة فله ذلك. لكن لا شك ان الاكمل والاحوط ان ان يصليها تامة طيب انبه هنا الى ان لشيخنا رحمه الله في هذه المسألة قولان - 00:37:50ضَ

مرة قال انه انه قال مرة قال انه يتم فان قطعها فانه لا لا يحرم عليه لكن لا تكون له صلاة طيب. وغير في ايضا في غير المواضع في اه - 00:38:13ضَ

لقاء الباب مفتوح المرض. كرم هذه بلوغ المرض. في باب اللقاء المفتوح. لقاء الباب مفتوح وفي الممتع قال له ان يصلي ركعتين يسلموا لكن في بلوغ المرار قال انه لو لو صلى ركعتين فقط لا يحرم عليه لكن - 00:38:43ضَ

لا ليس له صلاة. لانه خالف قوله صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا من فضلكم فاتموا. نعم وقت طويل الثامن. وهي مسائل مهمة. ما ودنا نبدأ فيها - 00:39:03ضَ