Baheth

سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا حاضرين وللسامعين. وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود - 00:00:00ضَ

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله تعالى. وان اخذناه ما انتهينا حديث ابن عباس ولدنا ها المعلم عندي هنا اقول حاط عندي علامة هنا - 00:00:40ضَ

يلا اشهدوا لي ولعبد النور ها اخر ما اخذنا هذا اخذناه طيب في التعليق هذا ثلاث مئة وثمانين الحديث الاخير ثلاث مئة وواحد وثمانين طيب تفضل وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم لكتاب - 00:01:10ضَ

وبالله تعالى فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة سواء. احسن الله. فان كان افرط عليها اه اه احسن الله اليك. فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة - 00:02:00ضَ

فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما. وفي رواية سنا. ولا ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه. ولا اقعد في بيتي على تكرمته الا باذنه. رواه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:02:20ضَ

على اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا الحديث في اه حكم من يؤم الناس. من هو الحق بالامامة المراد والمراد هنا عند الابتداء. عند الابتداء. بحيث يكون مسجد لتوه بني او افتتح - 00:02:40ضَ

او اناس في في برية او في مزرعة وليس احد منهم حق من غيره. فمن يؤم؟ هذا الحديث يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم. يؤمهم ان يكون لهم اماما. القوم ما هي عند الرجال - 00:03:00ضَ

يلا. اقرأهم لكتاب الله. كتاب الله عن القرآن. والقرآن يسمى كتابا. قال الله قال كتاب انزلناه اليك مبارك. وقال ذلك الكتاب لا ريب فيه. يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله والمراد بالاقرأ هنا الاكثر قرآنا. المراد بالاقرأ هنا الاكثر قرآنا. بدليل - 00:03:20ضَ

حديث عمر عمر ابن ابي سلمة المتقدم. بدليل حديث عمرو ابن سلمت المتقدم وفيه ولامكم اكثركم قرآنا قال فنظروا فلم يكن احد اكثر قرآنا مني فقدموني وانا ابن ست او سبع سنين. ومن المعلوم ان - 00:03:50ضَ

ابن ستين وابن سبعين لا يكون افقه. واضح؟ هذا حديثان يفسر احدهما الاخر واضح ولا لا؟ اذا في الحديث هذا حديث ابي مسعود رضي طبعا يفسر حديث عمرو ابن سلمة فقوله اقرأه من كتاب الله اي اكثرهم قرآنا فان - 00:04:20ضَ

قيل انه من المعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم كان اكثرهم قرآنا افقاهم. الجواب صحيح حدا صيحة. لكن مع ذلك ينبغي لنا الوقوف مع ظهر الحديث. فلو كان فلو اجتمع لنا رجلان - 00:04:50ضَ

رجل اكثر قرآنا رجل افقه لكنه اقل قرآن فنقدم الاكثر حديث الا اذا كان عديم الفقه. الا اذا كان عديم الفقه في الصلاة وهذا قد يوجد الان ولا سيما في العجب. يوجد بعض الاعاجم الان في بلاد اندونيسيا وغيرهم - 00:05:10ضَ

يحفظون القرآن كالفاتحة. ويرتلونه ترتيلا لا لا تشاء ان القارية تتوقف لكنهم لا يعرفون شيئا في الفقه. في الصلاة. فتجد يخطئ هنا نقول نقدم الافقه قال صلى الله عليه وسلم فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. اعلمهم بالسنة - 00:05:40ضَ

المراد بلعن بالسنة احفظ الاحفظ والافقه المعنى انحفظ المعنى ولم يقل هنا قرأ للسنة بان الحديث لا يتعبد بتلاوته. الحديث لا يتعبد بتلاوته كالقرآن لكن الحديث يقرأ يفقه ويتدارس قال فان كانوا في السنة سواء كان في السنة سواء - 00:06:10ضَ

كانوا في القرآن في القراءة سواء. قرآن. ثم في السنة سواء. من حيث الحفظ والفقه. فاقدمهم هجرة نوم هجرة والهجرة هي الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام. الهجرة هي انتقال بلد - 00:07:00ضَ

الشركة بلد الاسلام. يعني لو وجد بينهم مهاجرون وليس المعنى انه لازم يوجد مهاجر. لكن لو قدر اننا في مكان فيه قارئ وعالم بالسنة كلهم هكذا فننظر في في المرجحات الاخرى. فان لم يكن مهاجرين - 00:07:20ضَ

ننتقل الى ما بعده وهو قال فان كانوا هجرة سواء هنا يستوي عندنا امران ان يكون مهاجر مستويين في الهجرة في زمنها او لا يكونوا مهاجرين اصلا. كحال الناس اليوم اكثر الناس اليوم - 00:07:40ضَ

قد نقول اه تسع مئة وتسعة وتسعين في الالف من الناس ما يهاجر. بل ربما نقول فوق ذلك. قد تجد مليون من الناس ما ولا واحد صح ولا لا؟ فنقول اذا اما ان يكونوا في الهجرة سواء او لا يكون مهجئا اصلا. بلادهم الاسلام - 00:08:00ضَ

يقول فاقدامهم سلمى. اغدوهم سلما. اي الاسبق في دخول الاسلام تستقفي دخول الاسلام. لانه اعظم اجرا واحرى بالفقه. من غيره ايه ده وقوله وفي رواية سنا وفي رواية سنا وهذه والله اعلم هي التي يعمل بها. لان الناس في اكثر البلدان الان ليست لهم هجرة لان في بلاد الاسلام - 00:08:20ضَ

وليسوا جددا في الاسلام في الدخول. هم مسلمون اصلا. فنقول نقدم الاكبر سنا. اكبر سنا فصار الترتيب اذا الاكثر قرآنا ثم لعنوا بالسنة بالسنة ثم الاكبر سنا بالسنة ثم الاكبر سنا الهجرة والاسلام يندر الان في هذا الوقت. عند الصحابة - 00:09:00ضَ

كثيرة جدا كثيرة. وقوله ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه المراد بالسلطان ما له فيه الامر والنهي كبيت الرجل ومزرعته ومزرعته او ان يكون في دارة حكومية هو مديرها ومن باب اولى السلطان الاعظم - 00:09:30ضَ

كالملك او الامير في البلاد او الان في بعض البلدان رئيس الجمهورية هذا يقدم حتى على امام المسجد هذا يقدم حتى عن امام المسجد. طيب. وقوله ولامن الرجل الرجل في سلطانه ظاهره ولو كان دون غيره في القراءة والعلم والسن ما دام السلطان له - 00:10:10ضَ

ومنه امام المسجد الاصلي او الرسمي هذا يقدر بان له السلطان في مسجده وهذا من باب احترام احترام ذوي الهيئات ذوي الهيئات وذوي المناصب وهذا مما امتاز به الاسلام وعلى الجاهلية. فان - 00:10:40ضَ

عرب الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في الغاية في صفات بشرية يعني غير من الكرم والنجدة والشجاعة والاقدام وقل ما شئت في الصفات لكن كانوا متشتتين شجر - 00:11:10ضَ

ومن اسبابها انهم لا يتولوا عليهم احد. جاء الاسلام بهذا التنظيم. تنظيم ولذلك عبد الله ابنان ابو بكر رضي الله عنه لما صار خليفة بلغ اباه ابا قحافة الخبر. قال - 00:11:30ضَ

به يتعجب يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يأتي الواحد يرضى به الناس الزاما لكن يرضون ابي بكر الناس ما رضوان لكن جاء الانسان بالانضباط. ولذلك من من صفات المسلمين المنضبطة الانضواء تحت ولي الامر - 00:12:00ضَ

خلافا لمن لا لا يرضى بهذا. بولي الامر ويبدأ يبحك يمين يسار في عيوب في كذا في كذا في كذا. قلنا هذا يعني ومن ذا الذي ترضى سجائره كلها؟ كل احد يخطئ. لكن - 00:12:20ضَ

اه يعني من اسباب الانضباط وسير الامور ويأمن الناس وجود ولي امر هكذا في في مسجد المسجد انه يحترم الامام. طيب. قال صلى الله عليه وسلم ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه - 00:12:40ضَ

الاول قال الرجل الرجل في سلطانه. طيب ايضا لا يقعد بتكرمته في بيته الا باذنه على تكرمته. ما التكرمة نقول تحتمل معنيين. المعنى الاول ما يكرم به الضيف. المعنى الاول - 00:13:00ضَ

ما يكرم به الضيف من طعام وما اشبه ذلك. فقد جرت الناس ان صاحب المنزل يعد الطعام. ثم يدعو الضيوف للقدوم. فلا يقام على الطعام حتى يأذن. حتى يأذن. لان - 00:13:20ضَ

انه ربما بقي اشياء لم تحضر او لم يهيأ الامر او ربما ينتظر احدا عزيزا عليه طيب هذا المعنى المعنى الثاني مكان الجلوس المعتاد وقد يوجد لانه قد يوجد بعض الناس له مكان يجلس فيه. ولا سيما من ذوي الهيئات. كالأمير - 00:13:40ضَ

او كبير السن في القوم او المقدم فيهم فلا يقعد في مكان جلوسه الا ان يأذن طيب في هذا الحديث فوائد ان دين الاسلام دين انضباط وترتيب لا دين فوضوية. ان الاسلام دين انضباط وترتيب وتنظيم - 00:14:10ضَ

لا دين فوضوية وعبث. بل كل شيء فيه بنظام ومن الفوائد تعظيم شأن الصلاة. تعظيم شأن الصلاة حيث جاءت الادلة بكل ما يتعلق بها. من الاوقات والشروط والاركان والواجب والسنن والاماكن هيئات المأمومين والامام - 00:14:40ضَ

ومن الفوائد ان الحق بامامة الناس الاقرأ لكتاب الله ان الحق بامامة الناس عند الابتداء في تعيين الامام هو الاقرأ لكتاب الله عامة السلف الاكثر فيهم قرآنا هو الافقه. هو الافقه - 00:15:20ضَ

ولذلك قال عبد الرحمن ابن ابي ليلى الذين كانوا يقولون ان القرآن كعثمان وعبدالله بن مسعود رضي الله عنهم قالوا كنا اذا تعلمنا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزها حتى نعلم ما فيها من العلم والعمل. فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا - 00:16:00ضَ

ومن الفوائض ان ظاهر الحديث ان الاقرأ يجب ان يقدم. ويجب ان يتقدم ومن الفائض انه اذا كانوا في القراءة سواء فيقدم الاعلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى يقدم العنب بسنة النبي صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى. ولا سيما - 00:16:30ضَ

ما كان يتعلق بالصلاة. لان الامام معني بها. الامام معني بها. ومن الفوائض انهم اذا كانوا في القرآن والسنة قدم الاسبق قدم الاسبق هجرة. ثم ثم الاسبق اسلاما ثم الاكبر سنا - 00:17:20ضَ

ومن الفائض انه اذا كان في المسجد امام راتب فلا يتقدم عليه احد انه اذا كان في المسجد نام راتب فلا يتقدم هذي احد ولو كان اولى بالصفات المتقدمة ولو كان اولى بالصفات المتقدمة. ومن الفوائد - 00:18:10ضَ

انه لا ينبغي ان يقعد على تكرمة الرجل حتى يأذن. نقل تكتم الرجل حتى يأذن نعم الو رحمة والله ولابن ماجة من حديث جابر رضي الله عنه ولا تؤم ولا تؤمن امرأة رجلا ولا اعرابي مهاجر - 00:18:50ضَ

ولا فاجر مؤمنا واسناده واه طيب هذا الحديث كأن المؤلف الله آآ الحقه بما سبق ابن ماجة يعني يشبه ما سبق في الامامة قال من حيث جابر رضي الله عنه - 00:19:40ضَ

ولا تؤمن امرأة الرجل ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مؤمنا. لكن المؤلفة رحمه الله قال اسناده واه والواهي هو شديد الضعف. الواهي هو شديد الضعف طيب ومع ذلك فالمؤلف رحمه الله بهذا الحديث اشار الى عدة - 00:20:00ضَ

مسائل المسألة الاولى امامة المرأة امامة المرأة للرجال فهذه لا تصح. لا تصح. ولو صلت بهم صلاتهم باطلة وهل تبطل صلاتها هي؟ الظاهر نعم. الظهر نعم ايضا. لان ها نوت الامامة فيما لا يجوز لها. ودليله - 00:20:30ضَ

قوموا قولي صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. ومن حيث التعليل لعظم الفتنة للمرأة اذا تقدمت الرجال لعظم فتنة المرأة اذا تقدمت الرجال وصوتها فتنة - 00:21:10ضَ

صوتها فتنة. اما لو امت المرأة النساء اما لو عمت المرأة النسا فتصح. وسوف يأتينا حديث امامة ام ورقة لاهل دارها. وظاهر ظاهر احاديث ولو امت محارمها محارمها. ولو كانت افقه منهم واعلم - 00:21:40ضَ

ولو كانت افقه منهم واعلم. المسألة الثانية امامة الاعرابي للمهاجر والمراد بالاعرابي من يعيش في البادية ويسمى عند عامة اهل نجد البذل. يسمى في عند عامة اهل نجد والظاهر الجزيرة. ايضا - 00:22:20ضَ

البدو يعني البدوي والمهاجر هو صاحب القرية صاحب المدينة وظاهر الحديث انها لا تصح صلاته. ولكن كما تقدم الحديث ضعيف جدا وعليه فنرجع الى الاحاديث السابقة. فنقول قل اذا كان الاعرابي اذا كان الاعرابي افقه واحفظ فيتقدم ولا مانع - 00:22:50ضَ

فقد يوجد من اهل البادية من عنده فقه وعنده علم. فيصح فان لم يكن عنده علم واما الناس فنقول ان كان الصلاة تصح فتصح امامته هذي قاعدة. كما لو لو خرج اهل المدينة الى البر فاتوا الى صاحب ابل - 00:23:30ضَ

واما هو الاحق نعم هذا سلطان هنا بيته سلطانه فاما هل تصح الصلاة؟ تصح الامام لا تصح صلاته؟ قال نعم تصح. يعني اذا ما يخل بالصلاة. لكنه ما عنده فقه. واحفظ الا سورا قصيرة - 00:24:00ضَ

صلاته الصلاة اما لو كان صلاته لا تصح كأن يخل بالفاتحة فيلحن فيها لحن يحيد المعنى وهذا يوجد عند البادية كثيرا. يقول الحمد لله رب العالمين عالمين. يكسر اللام نقوصاته باطلة هذي ما تصح صلاته لا تصح فلا تصح امامته. فان صلوا معه اعيدوا صلاتكم - 00:24:20ضَ

الصلاة ما تصلح واضح؟ اما لو كان صلاته صحيحة لكن قليل الفقه يقول الامامة صحيحة وليس عليهم شيء طيب الثالث بسة الثالثة الفاجر والمراد بالفاجر الفاسق المراد بالفاجر الفاصل. طيب - 00:24:50ضَ

نقول المراد بالفاسق هو المؤمن ناقص الايمان. المراد بالفاسق هنا هو المؤمن الفاسق الناقص الايمان. فهل لو صلى بالمؤمن التقي تصح ولما اذا كان فسقه يخرج عن الملة فهذا ما تصح صلاته ما هو بكاء مسلم - 00:25:20ضَ

واما ان كان فسقه لا يخرج عن الملة. وانما يخرجه عن العدالة. فتصح صلاته. وبالتالي تصح امامته مثل ايش؟ الان بكثرة حالق اللحية. المسبل من يغتاب من يسمع الاغاني وش بعد؟ ابوه يدخن؟ من يدخن - 00:25:50ضَ

الصابر ان صلاته صحيحة فامامته صحيحة. نعم عند الاختيار نقول لا تؤم لكن لو لو كان في بيته او مزرعته او كان امام المسجد قد يوجد. قد يوجد. نقول تصح صلاته - 00:26:20ضَ

واما ذنبه فسقه فعلى نفسه. هذا هو الصواب. نعم وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بين الاعناق وحاذوا بالاعناق وهو ابو داوود - 00:26:40ضَ

النسائي وصححه ابن حبان هذا الحديث في تسوية الصفوف واقامتهم وقوله صلى الله عليه وسلم رصوا صفوفكم. اي لينضم بعضكم الى بعض في الصف الواحد وقاربوا بين كل صفين. يعني - 00:27:10ضَ

صوف فاكثر اذا كان صفان فاكثر فيتقارب بينهم. فان قيل وما ضابط المراصة في الصف نظام الصف الصف وما ضابط النظام في الصفوف؟ نقول اما رابط الانضمام وفي الصف الواحد فهو التراص. بحيث يتحاذى المأمومون بالاكعب والاكتاف - 00:27:40ضَ

وليس باطراف القدمين خلافا لاكثر النص. التراث الانظمام في اوف يكون بالتحادي بالاقعد والاكتاف. لان على الكعب تقوم يقوم البدن وليس على اطراف الاصابع لان الارجل تختلف طولا طولا. ومما ينبغي التنبيه عليه - 00:28:10ضَ

وان كان قد مضى لكن عدت بهذه انه ينبغي ان تكون الاقدام للقبلة. حتى وان قلنا انه وليس التساؤل تراص والانظمام باطراف الرجلين امام الاقدام لكن الا رجل تكون هي القبلة هكذا لانها جزء من البدن - 00:28:40ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم قال استقبل قبلة في كل بدنك. ومثله رافع اليدين لا ترفع هكذا. ترفع ايديك هكذا طيب وقوله قارب بينها هذا ضابط ضابط الصفين فاكثر ان تكون مقاربة وقوله قاروا بينها يشمل قرب الصف الاول من الامام - 00:29:00ضَ

وقرب الصف الثاني من الصف الاول. والثالث من الثاني وهكذا والظهر والله اعلم ان مقدار المقاربة بالمسافة ان يكون كنت اكون مسافة بين الصفين بحيث يسجد اهل الصف الثاني سجودا يرتاحون فيه من غير مزاحمة - 00:29:30ضَ

ويكون ثلاثة اذرع فاكثر من الاقدام تكون مسافة ثلاثة اذرع فاكثر. لكن ليس بكثرة كثيرة لان هذا مقدار مسافة السجود. والان هذي الخطوط التي صارت في في الفرش في المساجد هذه كافية. وقد اراحت الناس كثيرا جدا. لان ناس غير منضبطين - 00:30:00ضَ

واكثر الائمة ما يهتم. استووا اعتدلوا ولا يشوف احد. حتى لو كان اثنين استووا اعتدلوا. يا اخوان اظنه يعني كانها كليشة طيب وقولوا حادوا بالاعناق طيب حاذب الاعناق يعني تساووا باعناقكم. ويلزم من ذلك التساوي بالبدن - 00:30:40ضَ

سوي بدن و اهم وشيء التثوب الاقرب بالكعب والكعب هو العظم الناتئ بين الساق والقدم وليس مؤخرا كرة القدم ليس مؤخر القدم. مؤخر مؤخر القدم يسمى عقبا انعقد ان هذا الكعب وذلك ان الكعب يكون عليه جذع البدن جذع فيتسوى الناس بلا كعضو - 00:31:10ضَ

اجسامهم بالتالي اكتافهم طيب في هذا الحديث فوائد منها تعظيم تعظيم شأن الصلاة. وتعظيم شأن صلاة الجماعة ومنها وجوب تسوية الصف الواحد فيما بين ووجوب تسوية الصفوف فيما بينهم و قد - 00:31:50ضَ

ذكر العلماء ان الصفوف تكون في الصف الواحد ما بينه وفي الصفوف يتقدم بالشرح تقارب وكذلك في الاستقامة استقامة الصف فليكن معوجا او متعرجا هذا خلاف خلاف الادلة طيب ومن الفوائد انه ينبغي - 00:32:38ضَ

ان يساوي الصفوف. وينبه الناس على ذلك. لقوله رصوا صفوفكم هنا مسألة تتعلق بالفاظ الامام شوية الصف بلمسة اولى هل هذه الفاظ متعبد بقولها ولو لم يكن حاجة ولم يكن حاجة؟ ام انها عند الحاجة؟ والجواب - 00:33:08ضَ

انها عند الحاجة بمعنى ان احتاج الى تنبيه الناس نبههم وان كان في الصفوف منضبطة فلا حاجة المسألة الثانية هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم الفاضل لتسوية الصفوف - 00:33:58ضَ

الجواب نعم وقد ذكر الشيخ سعيد بن وهف القحطاني رحمه الله في كتاب صلاة المؤمن كتاب مجلد كبير صلاة المؤمن ما يزيد على خمسة عشر لفظا نبويا واردة. رصوا صفوفكم. سووا صفوفكم - 00:34:28ضَ

وليس منها استقيموا وليس منها كلمة استقيموا. بل ان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انكر هذه اللفظة انكر هذه اللفظة. والعجيب ان كثيرا من من الائمة يقولون ولا لا؟ ارخوا اذانكم. لا يكاد اماما - 00:34:58ضَ

ونبغى واحدا منكم يجمع لنا اللي ذكره الشيخ سعيد ابن من له اه يلا عبد الله بكرة عشان بكرة يوم الاثنين الجاي والله تعالى اعلم لا تختلف وتختلف قلوبكم. ايه. بعض الائمة يقول لا تقتربوا فتختلف قلوبهم - 00:35:38ضَ

ايه. مالت نقول لا تختلف تخرج قلوبكم ما ادري الله اعلم سؤال احسن الله اليك يا شيخ. هل للامام من آآ يصور الصفوف بالفاظ غير التي وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:36:18ضَ

كان يقول تقدم تأخر هذا اللي يظهر. لو احتاج الناس الى هذه الالفاظ لا بأس يقول تقدم تعال يا فلان ايت مناك تعالوا ما قال تعالوا لكن الذي ينكر على كلمة استقيموا الاطباق عليها. ونظير ذلك قلت لكم - 00:36:48ضَ

مرارا الذي يقرأ من اواسط السور بشكل مستمر. لو كان فعل احيانا لا بأس. لكن الاشكال الاجازة كم كيلو عدة اماكن صلينا خمس نفس السنن الجديدة يقرأ منا ومنا ومنا - 00:37:18ضَ

في المغرب والعشاء والفجر في المغرب والعشاء والفجر في المغرب شغالين وهنا وهنا وهنا لا يكاد هذا عجيب. عجيب جدا والغريب انهم حفاظ. قراءتهم جميلة. ما تبي يسكت من جمال قراءة - 00:37:38ضَ

لكن السنة خالفها. واعيد اكرر. الصلاة صحيحة. ولا ينكر ان يقرأ احيانا انكر احيان لا ما في بأس لكن الاتكال هو الاطباق وهذا واقع يا اخواني وامام المسجد هذا هذا امام - 00:37:58ضَ

الامام على على اسمه لماذا تترك السنة وتقرأ بغيرها؟ الله المستعان مرة من جمعة صلاة الفجر دخل المصلين وقف قال اجلس صح الخطيب يتكلم مع الناس والناس تتكلم مع الخطيب عند الحاجة. كلام الناس بينهم ما تجوز. لان الكلام - 00:38:18ضَ

مع الناس للحاجة يجوز. وكلام الناس مع الخطيب الحاجة لا يجوز. مثل ما يقول يا شيخ ترى الناس برا في الشمس وفيها مكان تقدمون او شغل مكيفات او ان الصوت ما نسمع ما نسمع الخطبة ما في قص لان كلام الناس بين - 00:38:58ضَ

هم اثر خطبة ما يجوز. احدعشر سنة. ايه لو ناس تحملون نعم لكن الناس ما يتحملون اللعب. وينبغي للامام ايضا بتطبيق السنة. في نبههم تقدموا يا اخواني بلغنا ان الصفوف المتأخرة ما يتراصون. لانهم فروجات يبدؤون - 00:39:18ضَ

ما بعد اكتمل اللي قبله. كملوا الصف اللي قدام. كملوا الصف اللي قدام. ينبذ بالطريقة هذي. لو كان مثل عمر رضي الله عنه راح والصادق يتكلم عمر كان بدرته يمشي بين الصفوف. الناس هنا ما يتحملون الامام. ان يطفشون. وما ينبغي - 00:39:48ضَ

للانسان ان يستثير الناس. ينبههم شيئا فشيئا شيئا فسيرا حتى تزيل الامور ان شاء الله. بارك الله فيك. ها اي نعم لان الصلاة مرتبط بصلاته. ما دام ان امامته ما تصح هم مأمومون. نعم لو - 00:40:08ضَ

نو الانفصال لما روى الامام نبهوه ما ظبط. نروى الانفصال بينهم وكل واحد اتم صلاته تصح. منفردا لا مأموما ها؟ صلاة ايش النساء. ايه. ايوه. هل الجماعة واجب عليهم؟ النساء؟ لا ما تجي. طيب - 00:40:38ضَ

كلها واجب انها تصلي الحرم. وما تجد لو صلت مع بعض تصح. صليت لوحدها تصح. وبيتها خير الله من صلاة المسجد لقوله صلى الله عليه وسلم لا تمنع امام الله امام الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن - 00:41:08ضَ

سؤال واحد. هات. يقول احسن الله اليك. هل اذا كان الامام لا يحرص المصلين على اقامة الصفوف ولا يلتفت له فيجب علي طلب الطواف واقامة الصف من المصلين. علما ان الصفوف تكون غير متراصة. بل يوجد فراغات بينهم - 00:41:28ضَ

هذا المنكر والمنكر وانكار المنكر له ضوابط الا يحدث منكر اكثر منه. وهذا قد يكون من الانسان المسموع الكلمة يكون اما اقاربه او صغار يمون عليهم. فاذا كان يستطيع ان يزيل هذا المنكر على منكر - 00:41:48ضَ

والا صلى والذنب على من يستطيع وعجز. وترك ابراهيم نفس السؤال لا يكون قلب ميز ايه يكون مميز والتمييز حد العلماء بسبع في الغالب. ولو ميز قبل ذلك تصح صلاته. ومن الاطفال من ابليس قبل سبع - 00:42:08ضَ

احسن صلاة واطقم يصحى اش؟ ايه صل صل مع اقرب الناس. كثير احيانا يكون تحتاج تمشي طول المسجد وتفوت كل الركعات كلها. الصلاة تصح ما دام عندك واحد فاكثر تصح الصلاة - 00:42:38ضَ