Baheth

لا احسنت صلى الله عليه وسلم قبل ان تزول صح؟ تزول تزيغ؟ تزيغ يلا اخر الظهر الى وقت عظيم ثم نزل فجمع بينهما وان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ارتحل - 00:00:00ضَ

متفق عليه. متفق عليه. والحاكم في الاربعين باسناد صحيح اه صلى الظهر نعيم اه كان اذا كان في سفر صلى الظهر والعصر ثم ثم اصبر جميعا ثم كان كان في سفر ها فزادت الشمس. ازالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم انتهى. احسنت - 00:00:40ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر معاذ عم معاذ رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم رابع العصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا اللهم - 00:01:20ضَ

ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله رسول الله اقل من اربعة برج من مكة الى اسبوع عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امة الذين اذاؤوا اذا اساءوا استغفروا - 00:01:40ضَ

رواه الطبراني في الاوسط هو في المرسدس عند البيهقي مختصر. احسنت صلى الله عليه وسلم رواية مكة احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ما الحكم في الجمع والقصر المسافر؟ اريد كلمتين مختصرتين. هذه رخصة من الله عز وجل - 00:02:10ضَ

حطب. ما حكم القصر والجمع المسافر يجوز. اريد كلمتين مختصرتين تأتي بالحكم. القصر سنة. احسنت. قصر سنة احسنت هذا نقول الاصل سنة والجمع مباح جائز تمام ايهما افضل جمع التقديم ام جمع - 00:02:50ضَ

تأخير شف اريد جواب طالب علم طالب علم هل افضل جمع هل افضل جمع التقديم ام جمع التأخير فين السوية احسنت. لنقول الافضل اليس للمسافر. فان استويا فالافضل التأخير لان ثبت في الصحيحين وذاك في رواية اخرى. طيب. هل المسافر النازل - 00:03:20ضَ

يقصر ايه نزل في الرياض ثلاث ايام او نقول في البرية قال للرياض في مساجد في البرية يقصر لا طيب لكن لا يجمع اذا نقول في البرية اذا احتاج الجمع جمع - 00:04:00ضَ

محتاج يا جماعة يصلي كل صلاة في وقتها ها قصرا بدون جمع تمام فين صلى فين جمع من غير حاجة ما يصح لكنه اساء. احسنتم الخلاف الاولى ولكنه تصح طيب متخيل مم حديث - 00:04:30ضَ

لا تقصروا الصلاة في اقل من اربعة برد. وش تقول فيه؟ مسافة ابغى اشوف انك فاهم. ثمانين كيلو يعني من بعد المباني باقي وحدة مهمة جدا. في هذه المسألة ان يعرف هذا قول جمهور العلماء وعلي الائمة - 00:05:00ضَ

هذا الحديث على ضعفه الا انه قال به جماهير العلماء طيب وهو ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما طيب اللهم اهدنا لمناديت ابو عبد الله ما حكم الاتمام ما حكم الاتمام للمسافر؟ اذا صلى اماما او كلهم مسافرون - 00:05:40ضَ

مسافر اتم الرباعية اساءة يأثم عليها ام لا يؤجر اجرا من اتباع السنة. يأثم. ابن حزم هجمت في الحج يبطلها. ابن الحزم يقول ما اذا صلى المسافر. آآ العصر او الظهر - 00:06:10ضَ

اول ما العشاء اربعا فكما لو صلى الفجر اربعا يبطلها. اذا نقول الصحابة رضي الله عنهم كرهوها ابن مسعود استرجع رضي الله عنه فانا لله وراجعون لكن مع انه صلى لو كان فيهم ما صلوا لو كان يأثم - 00:06:50ضَ

ما صلى الصحابة. رضي الله عنهم. لنقول يعني مكروه. الصحابة فعلوا ذلك. طيب عثمان رضي كيف يفعل عثمان ومكروها؟ عثمان بن عفان رضي الله عنه اتم وبمسئول استرجع وعايش ايضا رضي الله عنه. ما بلغ - 00:07:10ضَ

هو في خلافته سنتين يصلي قصرا. اجتهد طيب وش وش هذا ذكر نوي ست اجوبة اقواها جوابا ها تعرفها؟ من الاجوبة عايشة رضي الله عنها عثمان ايضا كان يعني هنا يريانا للعلم المشقة اذا زالت المشقة الافضل لا انت وصلت للجواب ثم خليته - 00:07:40ضَ

ها ها احسنت من اجل وفقا للتأهل هل في مكة صارت مكة دارا له. هذا جواب يعني فيه قوة. والثاني علاقة بالمسلمين. علاقة بالمسلم. لا ان من سكان سنتين هو يقصر وعمر والنبي عليه الصلاة والسلام عمر ابو بكر الصديق يقصرون لا ها - 00:08:20ضَ

ايوة رأي ان القصر تخفيفا. تخفيف. وانهم يختارون الاشد. هو عائشة رضي الله عنها مكروها وانما اجتهدوا فلم يصيبوا. الدرس اليومي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله - 00:08:50ضَ

وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الجمعة. عندي باب صلاة الجمعة شعندك الجمعة بدون صلاة؟ طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام - 00:09:20ضَ

رسول الله. الجمعة هكذا الجمعة وفي وجه الجمعة سكون النيل. والاكثر على الظمأ والجمعة المراد بها الصلاة. المراد بها الصلاة دليله قول الله تعالى اذا للصلاة من يوم الجمعة. من يوم الجمعة. فاليوم يسمى يوم الجمعة. واما الجمعة فهي الصلاة - 00:09:50ضَ

في يوم الجمعة احكام وخصائص ولصلاة الجمعة احكام وخصائص. لكن المؤلف رحمه الله هنا انما يتكلم احكام صلاة الجمعة صلاة الجمعة. قال العلماء والجمعة من الجمع وسميت بذلك لاجتماع الناس فيها عن الصلاة وسماع الخطبة ولانه اجتمع فيها خصائص كونية - 00:10:20ضَ

جعل الله عز وجل لهذا اليوم ومنها انه اكتمل الخلق في يوم الجمعة في ستة ايام لان اولها السبت واخرنا الجمعة فاكتمل خلق السماوات والارض في ستة ايام كذلك من خصائصها ما جاء في حديث ابي هريرة - 00:10:50ضَ

رضي الله عنه وفيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه ادم وفي ادخل الجنة. وفيه اخرج منها. ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة - 00:11:10ضَ

وايضا جاء في مسلم ان في ساعة لا يوفقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله عز وجل ناشئين اللي اعطاه اياه. طيب وهذا اليوم هذا اليوم اختص الله بهذه الامة. ما وجد - 00:11:30ضَ

باختصاص فالجواب انه يوم عبادة. يوم الجمعة اختص الله به هذه الامة واضل عنه اليهود والنصارى. فاختار اليهود السبت واختار النصارى الاحد. ولذلك هذان اليوم من عنده مع الضمان وفيهما يتفرغان بزعمهم يتفرغون للعبادة وذاك في يوم الاحد يروحون الكنيسة - 00:11:50ضَ

بس عقب ما تسكر ستة ايام. ويروحون للصبح وتقرأ الاجراس. الكنيسة عندهم القس قسيس يغني بهم شوي يصفون ويجيه يمكن من المدينة اقل من واحد في الالف بس هذي عبادتهم. والباقين علمانيين ترى. يعني على ظلالهم علمانيين وحتى حتى دينهم هذا ما يبونه. بس لكن عنده - 00:12:20ضَ

وفقط يعظمون الصليب. تجد الصليب على صدورهم. وعلى وشم. طيب مسلمون اختص الله عز وجل لهم هذا اليوم. ما وجد اختصاص؟ فالعجب ان اكثر الناس يعرفه لكنه ما يهتم به. وهو انه للعبادة. يقول كيف يعني؟ يعني - 00:12:50ضَ

جديدة في يوم الجمعة. نقول التفرغ للعبادة المعروفة. تفرغ القرآن للذكر للدعاء للصلاة. تفرغ. ومع مع الاسف ان الناس ليلة الجمعة يسهرون. لا احد يروح لبكرة جمعة. بكرة جمعة. خلوكم - 00:13:20ضَ

عجايب وهذا الداء سرى لطلاب العلم. حتى ستجد طالب العلم الحافظ ما يجي الصلاة الا الساعة عشر. وش رايكم علم الاعلام ذا. اوه. لو جا عشر هذا هذا ايماء رابع الائمة. ابو - 00:13:40ضَ

مالك والشافعي واحمد اللي يجي الساعة عشر نقول انت خامس الائمة. طلاب العلم اليوم يجون اذا اذا قام الخطيب. هذي والله مثلبة. مثلبة. امر والله احزنوا له اذا كان يوم الجمعة طالب العلم طالب العلم ما يهتم بي يوم الجمعة من يهتم به اذا - 00:14:10ضَ

والحقيقة ان بعض الاعوام خير من طلاب العلم في هذا الباب. تجد ان تجده يجي يصلي يقرأ واذكر لما كنا عند شيخنا رحمه الله كان يأتينا يوما يوم الجمعة وناس ما نعرفهم. يصلون معنا الفجر. يبقون. ثم اذا جا تقريبا الساعة ثمان ثمان - 00:14:40ضَ

عيالهم يجيبون لهم فطور ويجيبون لهم ثيابهم. يطلعون يفطرون. يغتسلون في الحمامات كم من هون الصلاة؟ لين لين الصلاة. وشوفوا كثير منهم كثير هم ما يعني حدودي يصلون منين جا الشيخ؟ تعال ادركت بعضهم ايه انت ما تركت الشيخ - 00:15:10ضَ

صح؟ يجون ومسجد شيخنا رحمه الله يمتلئ وهو خمس طوابق ثلاث اجزاء فوق. وجزئين تحت بدروم. واثنين لتحت كبروا اللي فوق ومع هذا يمتنع عن بكرة ابيه. من الناس. لكن البدري واجد. واذكر احيانا اتأخر لا حول - 00:15:40ضَ

احدعش القصة في الاول مكتمل. يعني قبل ساعة من دخول الشيخ يكتمل الصف الاول. ما في اشكال. طيب اذا ينبغي لنا ان ان اه نستعين بالله عز وجل. وان نحرص وان تجاهد نفسك على التبكير - 00:16:10ضَ

بكر اقرأ اذا مليت ويعني امش البعض يقول اخاف اني اجلس انام نقول الحمد لله قم ولا سيما ان حتى عشر احدعش ما في ناس واجد. تركتها ترجع ورا تمشي - 00:16:30ضَ

على كل حال الله يعينا واياكم على الخير. حديث عبد المنعم قال رحمه الله الله تعالى وعن عبد الله ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:50ضَ

يقول على اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكون كون من الغافلين. رواه مسلم. هذا الحديث فيه الترهيب في ترك صلاة الجمعة. وقولهما - 00:17:10ضَ

رضي الله عنهما يقول عن اعواد منبره يعني على المنبر وانما ذكر ذلك من باب التأكيد. وانه ما سمعه مباشرة لا نقل لهما. وقوله صلى الله وسلم لينتهين اقوام. هذا الفعل مؤكد بثلاث مؤكدات. القسم المقدر - 00:17:30ضَ

واللام المفيدة للتوكيد ونون التوكيد لينتهين نون التوكيد ايه ده؟ وقوله ينتهين ان يتركون ما يفعلون. اقوام ولم يسمهم. لم يسمهم سترا عليهم وتعميما للحكم. كما سوف يأتي بفوائد ان شاء الله. وقوله عن ودعهم الجمعات - 00:18:00ضَ

اي تركهم صلاة الجمعة. وقوله او ليختمن الله على قلوبهم الختم معناه الطبع الخاتم في الاصل هو ان يوضع عليه الشيء طابع لا يفك. والمراد بالختم على القلب ان يصرف قلب الانسان فلا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا ولا يقبل حقا - 00:18:30ضَ

عقوبة له. ولذلك قال ثم ليكونن من الغافلين. يعني يكونوا من الغافلين بسبب تركهم في هذا الحديث فوائد منها اولا تعظيم شأن صلاة الجمعة تعظيما شديدا لانه يترتب على تركها هذا الوعيد - 00:19:00ضَ

ومنها خطورة التهاون في صلاة الجمعة. خطورة التهاون في صلاة ومنها ان ترك صلاة الجمعة بغير عذر منك الذنوب من كبائر الذنوب. لانه ترتب عليه على ذلك وعيد خاص. وكل ذنب رتب عليه وعيد خاص فهو من الكبائر. وكل ذنب - 00:19:30ضَ

خاص فهو من الكبائر. ومنها انه ينبغي ان يذكر في خطبته ما يناسب المقام. من التحذير او الترغيب ايضا التحذير او الترغيب ومنها انه لا ينبغي في في خطب الجمعة - 00:20:10ضَ

ان يذكر من فعل المنكر ان يذكر من فعل المنكر. بل ولذلك فوائد منها الستر. والله عز عز وجل ستير يحب الستر هل كذب ستير او ستير؟ ستير. ها؟ ستير. ستير ولا ستير - 00:20:50ضَ

الجواب ستير مثل عظيم وسميع وبصير هكذا نقول. طيب ومنها التعميم لانه ذكر شخص بعينه او اشخاص معينون لربما ظن ظن الحكم يخصهم ومنها الا تأخذ تأخذ الفاعل العزة بالاثم. فيعاند - 00:21:30ضَ

وربما ايضا يؤذي من ذكره نعم وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به. متفق عليه واللفظ للبخاري. وفي لفظ لمسلم كنا - 00:22:00ضَ

جمعوا معه اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفيء. قال وعن سهل بن سعد رضي الله عنهما قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة. متفق عليه واللفظ لمسلم. وفي رواية في عهد رسول الله - 00:22:40ضَ

صلى الله عليه وسلم. هذان الحديث ان موضوعهما وقت صلاة الجمعة. وقت صلاة الجمعة قوله رحمه الله عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:00ضَ

الجمعة ثم ننصرف يعني بعد انقظائها وقوله وليس للحيطان ظل نستظل به. الحيطان يعني الجدران. مع ان كلمة الحائط يطلق على المزرعة المحاضرة بالسور. حائط بني فلان له حائط دخل حائطا يعني المزرعة التي محاطة بسور - 00:23:20ضَ

طيب وقوله ظل نستظل به. الظل هو الفيض فيء الشمس. والظل يكون بعد الزوال والفي يكون قبل الزوال. وقوله في اللفظ الاخر كنا نجمع معه. يعني نصير الجمعة اذا زالت الشمس يعني بعد الزوال. وقول ثم نرجع نتتبع - 00:23:50ضَ

اعلفي يعني نبحث عن شيء نستظل به من الشمس. لان الحجاز بلد حار وقوله وعن سهل ابن سعد الساعد رضي الله عنه قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة. نقيل هي القيلولة وسط النهار. النقيل من القيلولة - 00:24:20ضَ

وسط النهار النوم او الاستراحة ولو بدون نوم. النوم او الاستراحة ونبذ النوم وقوله ولا نتغدى اي نأكل الغداء والغداء هو طعام اول النهار قام اول النهار. وقول الا بعد الجمعة اي الا بعد صلاة الجمعة. في هذين الحديثين فوائد. منها - 00:24:50ضَ

اولا اهتمام الصحابة رضي الله عنهم بشأن وقت صلاة الجمعة. اهتمام الصحابة رضي الله عنهم بوقت صلاة الجمعة ومنها انها هذين الحديثين استدل بهما العلماء على وقت الجمعة على قولين مختلفين. وهذا عجيب - 00:25:30ضَ

فالجمهور استدل بهما على ان صلاة الجمعة مع خطبتها تكون بعد الزوال واستدل الحنابلة بهما على ان وقت صلاة الجمعة يبدأ من خروج وقت النهي. بعد طلوع الشمس. اي بعد طلوع الشمس - 00:26:10ضَ

في حوالي ربع ساعة. فعند الحنابلة يجوز تجوز الصلاة طيب اما وجه السدال الحنابلة اما وجه الحنابلة. بالحديث الاول حديث سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ففي قوله وليس للحيطان ظل يستظل به. قالوا - 00:26:50ضَ

ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين خطبتين يفصل بينهم بجلوس. ويسبق ذلك اذان. ثم تقام الصلاة ويصلي وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم طويلة ومع ذلك يخرجون ولا ظل للحيطان - 00:27:30ضَ

فدل على انه قبل الزوال. فدل عنها قبل الزوال ولكن كيف قالوا بعد طلوع الشمس الجواب انه لا دليل واضحا لذلك. انه لا دليل واضحا لذلك لكنهم قالوا ما دام قبل الزوال وليس هناك تحديد - 00:28:10ضَ

واضح فلنجعله من امكانية الصلاة. فلنجعلهم مكانة الصلاة دام انه قبل الزوار ما دام ان قبل الزوال الصلاة ولا حد واضحا لذلك ما في حد قال نجعله من ابتداء جواز الصدر - 00:28:50ضَ

لا يجوز. اي اذا خرج وقت النهي. طيب. واما استدلالهم وموج استدلالهم بحديث سهل رضي الله عنه فلان القيلولة والغداء في وقتهم تكون قبل الزوال. تكون قبل الزوال. وهي وهم انما يتغدون ويقيلون بعد الجمعة. فدل على - 00:29:10ضَ

ان الجمعة قبل ذلك هذا وجه الاستدلال. الحنابلة. واما وجه سدال الجمهور الجمهور. بحديث سلمة رضي الله عنه فقالوا ان قوله وليس للحيطان ظل نستظل به يدل على وجود الظل. يدل على وجود الظل - 00:30:00ضَ

وهو انما نفى ان يكون هذا الظل نستفيد منه الاستظلال نستفيد من الصداع. واضح؟ انما نفى ان الفائدة من الظل. يعني فهو ظل قليل. ولذا قال نستظل فهو قيد الظل. فلم يقل وليس الحيطان ظل. لا - 00:30:50ضَ

وانما قال ظل نستظل به. يعني نستفيد منه الاستظلال. الاستظلال يعني يكون يبردنا واضح؟ فقالوا لا يمكن يكون هذا الا اذا صلى بعد الزوال في ظل في ظل فيكون هذا الظل بعد الزوال. يقال وخطبة النبي خفيفة يعني - 00:31:30ضَ

طويلة والصلاة كذلك. ومن المعلوم ان المدينة تتعامد على تتعامد عليه الشمس في الصيف فلا يظهر الظل الا بعد مدة من الزوال. واضح؟ واللي يراقب الظل يعرف هذا حتى عندنا مواد الدواسر. مع انها شمال شوي من المدينة. بعيدة الا انه ايام الصيف اذا زارت الشمس نبقى مدة - 00:32:00ضَ

فيه ما فيه ظلال طيب واما وجهوا استدلالا بحديث سهل رضي فقالوا انهم في يوم الجمعة يؤخرون القيلولة والغداء بعد الصلاة بعد الصلاة وليس المعنى وليس المعنى اننا نتغدى ونقيل في الموت - 00:32:30ضَ

في الموعد المعتاد وصلاة الجمعة قبل ذلك واضح؟ قوية. ها؟ كلاهما قوية. صحيح. كلاهما له وجه. يعني كل استدلال له وجه. لكن في حديث اخر يقرب الحنابلة خلنا نشوف جابر رضي الله عنه. طيب انا ابغاه لفظه لكن اعطيكم معنى. حديث جابر رضي الله عنه. قال كنا - 00:33:20ضَ

نريح ونواضحنا واضح هنا؟ بعد الجمعة كنا نريح نوضحها بعد الجمعة. والنواضح هي الابل التي كانوا يستخدمونها في سحب الماء هذا لفظ الحديث. هذا هو في مسلم. خذوه. قال كنا نصلي مع رسول - 00:34:10ضَ

صلى الله عليه وسلم. ثم نرجع فنريح نواضحنا. انا عاوزة تقبل معنا لكن هذا اللفظ. قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نرجع فنريح نواضحنا. وفي رواية حين تزول الشمس - 00:35:00ضَ

حين تزول الشمس حين تزول الشمس. طيب هذا الحديث يقوي في اي اي قول ها الرواية الاولى هذا الحديث يقوي من؟ ها؟ الواقع انه يقوي قوى حنابلة لكن قول الحنابلة ان بعد طلوع الشمس هذا ضعيف ضعيف ولذلك هناك قول - 00:35:20ضَ

ثالث قوي جدا حتختاره الشيخ ابن عثيمين وهو ان ان الجمعة اتصح في اخر ساعة قبل الجمعة. الساعة الاولى بعد طلوع الشمس لا. الثانية الثالثة الرابعة الخامسة تصح في السادسة. وهو قول ايضا الخرقي. في مختصره - 00:36:00ضَ

وقول شارح الخراقي بن قدامة في المغني. لان المغني شرح الخرفي قول ابن اخته صاحب الشرح الكبير الشرح المقنع اولا كما قلت لكم قول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انها تصح قبل قبيل الزوال تصح قبيل الزوال - 00:36:30ضَ

ومع ذلك فالاحوط والذي ينبغي العمل به هو القول قول الجمهور او لامرين لامرين اولا نحوط ان نحوط لان حتى الحنابلة الذين يقولون انها تصلح بعد طلوع الشمس وارتفاعها وتصلح في هذا الوقت. فهو باجماع العلماء تصح الجمعة فيه - 00:37:00ضَ

الثاني بالنسبة لنا مملكة الجهات الرسمية في الوزارة امر بذلك امروا اصحاب الفضيلة خطباء الجوامع الا يدخل الا بعد الزوال. وذلك ينبغي الالتزام تعليمات الوزارة. نعم وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما فجاءت عير من - 00:37:30ضَ

الشام فانفتن الناس اليها حتى لم يبق الا اثنا عشر رجلا. رواه مسلم. هذا الحديث في قامت الجمعة باثني عشر رجلا. صحة اقامة الجمعة باثني عشر رجلا ومسألة عدد الجمعة يأتي ان شاء الله تعالى في اخر الباب. قوله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:10ضَ

كان يخطب قائما يعني يوم الجمعة. وقوله فجاءت عير من الشام. العير هي الابن المحملة بالطعام او غيره. قوله من الشام الشام المراد به المعروفة الان سوريا والاردن ولبنان فلسطين فك الله اسرها - 00:38:40ضَ

كله فانفتن الناس اليها. وذلك حين سمعوا اصوات اه الاعلام بالقافلة وكان الناس في مجاعة مجاعة عظيمة وحاجة شديدة الاطعمة ولعلهم لم يأتهم نهي عن ذلك العظيمة ظنوا ان هذا جائز فذهبوا. وقوله حتى لن يبقى الا اثنا عشر رجلا - 00:39:10ضَ

منهم الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم بكر وعمر وعثمان وعلي رضي مسعود منهم جابر الحديث طيب في هذا الحديث فوائد منها بيان ان الشرع نقل الينا جميعه. قيل ان الشرع نقل الينا جميعا - 00:39:50ضَ

والثاني بيان صدق الصحابة ابت رضي الله عنهم وانهم بلغوا ما تحملوا من العلم وجه الفائدتين السابقتين وجه الفائدتين السابقتين هذا الحديث وذلك ان في هذه الحادثة لوم وعتاب للصحابة رضي الله عنهم. ومع هذا نقلوه - 00:40:20ضَ

فدل على ان الشرع وصل الينا كاملا وانما الجهل والنقص فينا. طيب خلك عمك طيب ومنها ان الصحابة رضي الله عنهم بشر ليسوا معصومين ولكن يقال في هذا المقام ان القدر ان القدر - 00:41:10ضَ

الذي ينكر من فعل بعضهم ان القدر الذي ينكر من فعل بعضهم نزر يسير نزل يسير في مقابل حسناتهم من السبق الاسلام والهجرة والنصرة. والجهاد وجهاد وما منحهم الله عز وجل - 00:42:00ضَ

التي من تأملها عرف منزلتهم وان خير الناس بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام. لا كان ولا يكون مثلهم وحبهم دين وايمان وحبهم دين وايمان كفر ونفاق. بغضهم كفر ونفاق ومنها مشروعية مشروعية الخطبة قائما وسوف يأتي لها حديث خاص ان شاء الله - 00:42:40ضَ

ومنها ان الجمعة تنعقد باثني عشر رجلا جمعة تنعقد اثني عشر رجل. ويأتي مزيد تفصيل هذه المسألة في اخر الباب ان شاء الله ومنها وجوب استماع الخطبة. فاستماع الخطبة وجه ذلك ان الله عاتبهم حينما تركوا النبي صلى الله عليه وسلم قائل - 00:43:30ضَ

والله تعالى اعلم اكثر بعد ذا الدعاء ذا لكن اللهم ارزقني ايمانا كاملا اللهم اجعلني اقتدي بالصحابة رضي الله عنهم خير من الصحابة ولا حتى اظفر واحد منهم. يقول عليه الصلاة والسلام لو انفق احدكم مثل احد ذهبا - 00:44:10ضَ

بلغ مدة حجم نصيفه. والعجب شيخنا حينما شرحه يعني قد يتبادر الانسان ان مثلا الصحابي ينفق مد ذهب. وان تنفق جبل ذهب ما تجي مثله. لا يقول شيخنا مدبر. الصحابي ينفق - 00:45:00ضَ

مدبر وانت تنفخ ما تجي مثله. احسن الله يا شيخنا. هل في النهي اللي ورد في صلاة الجمعة. هل يشمل ذلك المسافر النازل؟ ايه اذا نزل مسافر في البلد وقيمة الجمعة وجب ان يصلي معه. يكون تركه لها من الكبائر. ايه اذا كان يعرف الحكم لكن - 00:45:20ضَ

ترى قد بعض الناس يتأول في ترك الصلاة. اذا تأول او جهل وظن انه ما تجب على الجمعة ما عليه شيء لكن ظنيت كنت تقول هل جمعة واحدة يطبع على قلبه؟ جاء في حديث من ترك ثلاث جمعات - 00:45:50ضَ

ثلاث بغير عذر. رضي الله عنه كنا نكلمه ومعه اذا زارع الشمس. احسنت. الحنابلة جمعة نجمع معه لننتهي لننتهي من الصلاة اذا زارت. ثم خارج يقول احسن الله اليك هل خطبة العيد مثل خطبة الجمعة في وجوب الانصات للخطيب؟ لا. جمهور العلماء لا يجب - 00:46:10ضَ

بعضهم قال بالوجوب وشيخنا رحمه الله فصل قال من جلس وجب ان يستمع من جلس يجب ان يستمع الخطبة اما يجلس يلغو فلا. اما ان يبقى ويستمع او يخرج ولا يسعى له شيء - 00:46:50ضَ

- 00:47:10ضَ