Baheth

لا ما العنان حديث امس الذي تخلى في طريق الناس او ظلهم. كيف يكون يتخلى في طريق الناس او ظلهم ولاء؟ كيف يكون لاعنا ها طيب كيف يكون لاعنه؟ كيف يكون لاعنا - 00:00:00ضَ

ليش ما نقول الملعون اذا لما كان سببا في اللعن نسب الفعل اليه. صح؟ ايه بو زكريا الاماكن التي جاء النهي عن التخلي فيها سأشهد ما هي طريق الناس الاستجابة المسمرة. السيارة المثمرة. الظل الناس - 00:00:27ضَ

المواد الموالي الموارد ونقع الماء مكان ما اش بعد نهر الجاري. طيب وش اللي يجمعها ان الناس يستفيدون منها فالذي يتخلى فيها اما يؤذيهم او يحرمهم الانتفاض. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا - 00:01:03ضَ

شيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تغوط الرجلان فليتوارى كل واحد منهما - 00:02:02ضَ

عن صاحبه ولا تحدث فان الله يمقت على ذلك. رواه صححه ابن السكن وابن القطان وهو معلول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا الحديث في حكم التحدث - 00:02:22ضَ

حال قضاء الحاجة قوله صلى الله عليه وسلم اذا تغوط الرجلان التغوط مأخوذ من الغائط وهو وفي الاصل يعني في لغة المكان المنخفظ. المكان المنخفظ. ومر معنا هذا فقوله اذا تغوط يعني اذا قضى حاجته - 00:02:42ضَ

لانه كان يقضي حاجته. والرجلان يعني ان يكون اثنان او اكثر. ويدخل فيه ايضا مرأتان ويدخل فيه الرجل والمرأة وقوله فليتوارى كل منهما عن صاحبه. ليتوارى يعني ليستتر ليستتر ويستخفي - 00:03:08ضَ

ويتوارى من حيث الاعراب فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة واصل الفعل يتوارى بالف مقصورة وقوله يتوارى كل منهم عن صاحبه اما بالبناء او ان يبعد عنه او يستتر بشجر او ما اشبه ذلك - 00:03:39ضَ

وقوله ولا يتحدثا اي لا يتكلم كل منهما مع صاحبه اثناء قضاء الحاجة اثناء قضاء الحاجة وقوله فان الله يمقت على ذلك فان الله يمقت على ذلك. يمقت مأخوذ من المقت وهو اشد البغظ. اي فان الله يبغض الفاعل - 00:04:11ضَ

بسبب فعله اشد البغظ. اشد البغظ. في هذا الحديث فوائد منها اولا بيان كمال الدين الاسلامي بيان كمال الدين الاسلامي حيث جاء بمثل هذه التوجيهات والاداب الرفيعة وسوف يأتي سلمان في هذا ايضا. ومن الفوائد - 00:04:49ضَ

امر من اراد قضاء الحاجة امر من اراد قضاء الحاجة ان يستتر عن الناس ان الستر عن الناس. ثم ان هذا الاستتار له حالان الحالة الاولى ستر ان يستر عورته - 00:05:28ضَ

ان يستر عورته وهذا امر واجب وهذا امر واجب لقوله صلى الله عليه وسلم احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك. احفظ عورتك الا من زوجتك او ملكت يمينك - 00:05:56ضَ

الحالة الثانية ان يكون ستر بقية البدن. ستر بقية البدن وهذا امر مستحب. مستحب وليس بواجب لكنه افضل واكمل ومن الفوائد النهي عن التحدث حال قضاء الحاجة النهي عن التحدث مع الغير حال قضاء الحاجة - 00:06:20ضَ

ووجه ذلك ان هذا الفعل فيه دناءة ان هذا الفعل فيه دناءة وقلة ادب ومستقبح عند الناس مستقبل عند الناس وايضا فان الحديث يؤدي الى اطالة البقاء اطالة البقاء وعورته مكشوفة - 00:06:57ضَ

حوث مكشوفة واذا كان في في الكنيف يعني في الحمام فهو مكان الشياطين. فيبقى في هذا المكان المستقبح ومن الفائض ان انه اذا اجتمع اجتمع اثنان اذا اجتمع اثنان يقضيان حاجتهما من غير استتار ويتحدثان - 00:07:40ضَ

فان الفعل محرم انه اذا اجتمع اثنان رجلان او امرأتان ايضا يقضيان حاجتهما ويتحدثان فان الفعل محرم لانه سبب لمقت الله. لانه سبب لمقت الله فان كانا يتحدثان وهما مستتران. فان كانا يتحدثان - 00:08:26ضَ

وهما مستتران فان الفعل منهي عنه ايضا. فان الفعل منهي عنه ايضا وهو خلاف الادب ربما يكون محرما وربما يكون محرما ومن الفوائد اثبات صفة المقت لله عز وجل. اثبات صفة المقت - 00:09:06ضَ

لله عز وجل وهي صفة فعلية وهي صفة فعلية مقتضاها العقاب مقتضاها العقاب وهذه هي طريقة اهل السنة والجماعة ان نثبت ما اثبت الله عز وجل لنفسه. او اثبته رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:09:45ضَ

من الصفات على الوجه اللائق بالله. ونثبتها بمعناها وعرفنا ان معناها هنا ان المقت هو اشد البغظ ومن الفوائد ان الانسان لو احتاج للكلام وهو يقضي حاجته فان ذلك جائز - 00:10:26ضَ

فان ذلك جائز ولا يدخل في النهي في هذا الحديث. ولا يدخل في النهي في هذا الحديث فلو احتاج للماء احتاج الى الماء او يحتاج لايقاف احد الا يذهب في الخارج - 00:11:13ضَ

في نادي يقول فلان لا يذهب. خلوه يجلس. ابغاه. مثل هذا جائز والحديث الحديث معنا انما هو في من يتكلم على سبيل المؤانسة وما اشباها وانا يتحدثا نعم وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:47ضَ

لا يمسن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء. متفق عليه واللفظ لمسلم هذا الحديث فيه ثلاثة اداب من من الاداب. الرفيعة اثنان اثنان يتعلقان بقضاء الحاجة - 00:12:32ضَ

والثالث يتعلق بالشرب اثنان بقضاء الحاجة والثالث تعلق بالشرب الاول في قوله صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول لا يمسكن ذكر احدكم ذكره بيمينه وهو يبول - 00:13:05ضَ

ليمسكن اي لا يقبض على ذكره والذكر معروف وهو القضيب الذي يخرج منه البول وهو القضيب الذي يخرج منه البول من الرجل ونحتاج لمثل هذا هذا بعضنا زبون هذا ما يحتاج تشرة معروف. قل لا. الان بسبب الجهل والله كثير من - 00:13:37ضَ

العرب ما يعرف معنى ذكره فظلا عن ان هناك طلاب علم غير عرب يحتاجون للشرح والتوضيح طيب وقوله بيمينه يعني يمسكه بيده اليمنى هذا ايهم؟ اليوتيوب؟ ها؟ نعم طيب انت شفته شغلت اخر شي. ها؟ ايه انا ودي اليوتيوب اني ما تشغلها الا الدرس - 00:14:15ضَ

اقل اقل وقت ما ودي يكون درس طويلا في اليوتيوب. ابشر. هذا عادي لو ركز مرة ثانية. ابشر. طيب طيب بيمينه يعني بيده اليمنى بيده اليمنى وقوله وهو يبول يعني حال البول حال خروج البول - 00:15:01ضَ

ويأتي في الفوائد هل انها مفهومة ولا الثاني في قوله ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتمسح من الخلاء بيمينه. يعني لا يستنجي لا يستنجي. من او الغائط بيده اليمنى - 00:15:31ضَ

يعني لا يستنجي من البول او الغائط بيده اليمنى الثالث في قوله ولا يتنفس في الاناء ولا يتنفس في الاناء. يعني اثناء الشرب لا يتنفس وهذا يشمل الشهيق والزفير هذا يشمل الزهي الشفيق - 00:15:56ضَ

والزفير والشهيق ادخال النفس. هكذا الشهيق يتنفس اولا وزع اخراج النفس يعني اثناء الشرب لا يتنفس لا شهيقا ولا زفيرا. يأتي في الفوائد ان شاء الله تعالى لماذا؟ طيب في هذا الحديث فوائد - 00:16:31ضَ

منها اولا النهي النهي عن امساك الذكر حال البول النهي عن امساك الذكر حال البول. باليمين وذلك لان اليمين تكون للاشياء الطيبة. وذلك انني تكون الاشياء فربما لوثها البول لوتها البول - 00:16:57ضَ

ولذلك تبعد عن هذه الاحوال ومن الفوائد جواز امساك الذكر جواز امساك الذكر باليسار حان البول ومن الفوائد ومن الفوائض جواز امساك الذكر باليمين في غير حال البول توازن ساك الذكر باليمين في غير حال البول. لان الحديث يقول - 00:17:43ضَ

وهو يبول فمفهومه مفهومه انه اذا لم يكن يبول فيجوز هكذا قال بعض العلماء هكذا قال بعض العلماء وهو قول وجيه معنى وجيه جيد هذا قول جيد والقول الثاني انه لا يجوز - 00:18:36ضَ

او قدرة انه ينهى عن ذلك والقول الثاني انه ينهى عن ذلك ووجهه انه اذا جاء النهي حان البول مع انه يمكن ان يحتاج لمسك ذكره مع انه يمكن ان يحتاج - 00:19:11ضَ

لمسك ذكره عند البول فغيره من باب اولى الا يفعل غير هذي الحال التي بدون حاجة من باب اولى ولا شك ان الورع ترك مس الذكر باليمين مطلقا طيب وهل مثل ذلك - 00:19:38ضَ

وهل مثل ذلك المس وهل مثل ذلك المس للذكر او للدبر وهل تدخل المرأة في الحكم ايضا الجواب جاء في رواية لا يمسن لا يمسن احدكم لا يمسن والمس هو اللمس - 00:20:15ضَ

وهذه الرواية في الصحيحين لا يمسن احدكم ذكره وعليه فالحكم يشمل المس للذكر والدبر ويشمل كذلك المرأة فلا تقرب اليمين الفرجين تنزيها لها ومن الفوائد النهي عن التمسح من الخلاء باليمين - 00:20:49ضَ

النهي عن التمسح من الخلاء باليمين وسواء كان التمسح بالماء او بالاحجار او غيرها لان المعنى لا يتطهر من البول او الغائط بيمينه لا يتطهر من البول او الغاط بيمينه - 00:21:37ضَ

وهل هذا النهي للتحريم الجواب فيه خلاف والجمهور العلماء على انه للكراهة الجو فيه خلاف وجمهور العلماء على انه للكراهة والقول الثاني انه يحرم والقول الثاني انه يحرم قال شيخنا رحمه الله وهو قول قوي - 00:22:21ضَ

وقول القوي ولا شك ان الورع ولا شك ان الورع في المسألتين تجنب اليمين في مس الفرج وفي التمسح من الخلاء وهذا مما يسمى ادب النفس وهذا ما يسمى ادب النفس - 00:23:00ضَ

لان المسألتين لا يطلع عليها من البشر احد لان هالمسألتين لا يطلع عليهم البشر احد هذه بينك وبين نفسك فمن الادب والورع الا تقرب اليمين الموضعين ومن الفوائد جواز التمسح - 00:23:37ضَ

من الخلاء بالشمال التمسح من الخلاء بالشمال ولا اشكال في ذلك ومن الفائض انه يجوز يجوز ان تساعد اليمين الشمال في الطهارة فمثلا يستخدم اليمين بحمل الماء وصبه او الان ما يسمى بالشطاف - 00:24:11ضَ

امسكوا الشطاف او حمل الحجارة اما المباشرة الذي تباشر هي اليد الشمال ومن الفوائد النهي النهي عن التنفس بالاناء حال الشرب النهي عن التنفس بالاناء حال الشرب وذلك لما قد يتسبب - 00:24:59ضَ

التنفس من المفاسد وذلك لما قد يتسبب التنفس حال الشرب من المفاسد فمنها انه قد يقذر يقذر الشراب بما يخرج من نفسه اما من انفه او حتى من فمه ومنها - 00:25:51ضَ

انه ربما يخرج مع نفسه مع الهوى ميكروبات تعلق في الماء وتعلق في الاناء ومنها ان المفاسد يعني انه ربما شرق ربما سرق بالماء فيسقط الماء في رئته مع الشهيق - 00:26:30ضَ

ومن الفائض ان النهي عن التنفس عام سواء كان الاناء خاصا او مشتركا وسواء كان يشرب ماء او غيره كاللبن وسواء كان الاناء يستخدم بشكل دائم او يستخدم مرة ويرمى - 00:27:14ضَ

لعموم الحديث فان قال قائل اذا احتاج للشرب عفوا اذا احتاج للنفس تحتاج النفس وهو يشرب فماذا يفعل الجواب انه يبعد الاناء عن فمه ويتنفس والسنة والسنة ان الانسان لا يشرب في نفس واحد - 00:27:57ضَ

نشر في نفس واحد وانما يشرب في نفسين او ثلاثة قال انس رضي الله عنه قال انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتنفس في الشراب ثلاثا - 00:28:42ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتنفس في الشراب ثلاثا ويقول انه اروى وابرأ وامرأ انه اروى وابرأ وامرأ اروى يعني اكثر ريا يعني يروى بسهولة بعكس النفس الواحد - 00:29:09ضَ

وابرأ اي من الامراظ وامر امرأ يعني السلوك في نزوله الى المعدة ان ينساب بسهولة امرأ ابرأ وامرأ وابرأ وامرأ امر يعني في نزوله الى البطن والمعدة يعني ينساب بسهولة - 00:29:44ضَ

نار وعن سلمان رضي الله عنه قال لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغائط او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار. او ان نستنجي برجيع او عظم. رواه مسلم - 00:30:21ضَ

هذا الحديث فيه اربعة اداب تتعلق بقضاء الحاجة في اربعة اداب قضاء الحاجة وله سبب وله سبب وهو ان رجلا من المشركين وقيل من اليهود ان رجلا من المشركين قال لسلمان رضي الله عنه - 00:30:51ضَ

قد علمكم نبيكم قد علمكم نبيكم قد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة حتى القراءة يعني حتى طريقة قضاء الحاجة هذا معنى القراءة القراءة يعني طريقة قضاء الحاجة فقال نعم لقد نهانا - 00:31:31ضَ

قال اجل في مسلم اجل لقد نهانا ثم ذكر هذه الاداب الاربعة طيب قوله رضي الله عنه لقد نهانا. لقد هذه ثلاث مؤكدات لقد فيها ثلاث مؤكدات الاول القسم المقدر - 00:32:07ضَ

لان التقدير والله لقد القسم مقدر والثاني اللام الموطئة للقسم اللام الموطية القسم والثالث قد التي تفيد التحقيق وقوله نهانا نهانا النهي النهي هو طلب الكف على وجه الاستعلاء النهي هو طلب الكف على وجه الاستعلاء - 00:32:37ضَ

والاصل فيه التحريم ونصف التحريم الا اذا وجد صارف يصرفه من الكراهة والاصل في النهي التحريم الا اذا وجد صالحا يصطفه عن الى الكراهة وقوله ان نستقبل القبلة بغائط او بول - 00:33:24ضَ

ان نستقبل قبلة بغائط او بول هذا النهي الاول وسوف يأتي شرحه في الحديث التالي خليتها رحلة للحديث الذي بعده حديث ابي ايوب رضي الله عنه الثاني في قوله او ان نستنجي باليمين - 00:33:50ضَ

ان نستنجي باليمين وهذا سبق الكلام عليه في حديث ابي قتادة رضي الله عنه السابق النهي الثالث قال او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وان نستنجى باقل من ثلاثة احجار - 00:34:23ضَ

نستنجي من النجو وهو قطع الخارج من السبيلين قطع الخارج من السبيلين بورا او غائطا وقوله باقل من ثلاثة احجار يعني مع شرط الانقاء مع شرط الالقاء ومر معنا امس صحب - 00:34:54ضَ

ان شرط لقاء ثلاث احجار بحيث يعود الحجر اخر شيء غير ممنوع لكن هنا هنا مشكلة مستعدون اعطيكم اياها قوله باقل باقله الباء حرف جر فلماذا قال باقل ولم يقل باقل - 00:35:32ضَ

ها لا لماذا مفتوحا نام ولم تجر تقول ذهبت الى تقول اكلت بالملعقة. بالملعقة ولا بالملعقة ناقتي ده هنا ليش ما قال باقل ها وباسم حرف الجر ندخله على الاسم - 00:36:09ضَ

مم احسنت يقول ممنوع من الصرف ممنوع من السلطة. ايش اللي منعه؟ نقول الوصفية وزن الفعل طيب اذا هذا باقله وليس باقل طيب الرابع قال او ان نستنجي برجيع او عظم - 00:36:49ضَ

او ان نستنجي برجيع او عظم يعني نقطع الخارج من السبيلين بالرجيع او العظم. والرجيع معناه الروث الروث والعظم معروف والعظم بالمعروف طيب وسبب النهي كتاب النهي بالرجاء والعظم نقول لان الرجيع لا يخلو من حالين - 00:37:16ضَ

الرجيع لا يخلو من حالين. الحالة الاولى ان يكون رجيعا رجيعا نجسا نجسا كروث الحمار تروة الحمار فالنجس لا يطهر لانه يزيد النجاسة النجس لا يطهر لانه يزيد النجاسة الحال الثانية ان يكون رجيع حيوان مأكول اللحم - 00:37:52ضَ

ان يكون وديعة حيوان مأكول اللحم فهذا طاهر طاهر لكننا لا نستنجي به بانه طعام دواب اخواننا الجن هذا لا نستنجي به لانه طعامي لانه طعام دواب اخواننا الجن واضح - 00:38:29ضَ

يعني وش معنى دواب حيوانات يعني حيوانات الجن طبيعي ان الجن عندهم حيوانات عندهم حيوانات والذي اخبرنا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم انها طعام دوابهم طيب اما عاد ويش هي؟ هل هي من حيواناتنا - 00:39:10ضَ

كبيرة صغيرة والله اعلم ما شفناها لكن عندهم دواب وغذاؤها الرواد حيواناتنا وهذا من الادلة على ان الانس افضل من الجن ولذلك ابليس كبيرهم وقال خير منه خلقتني من النار قبلت بخير منه - 00:39:43ضَ

هذا الخير منك ولا سيما كفره طيب واخواننا يعني اخوان المسلمين من الجن الجن المسلمون اخواننا في الاسلام فلا نؤذيهم طيب وقوله عظم العظم ايضا لا يخلو من حالين ان يكون عظما نجسة - 00:40:08ضَ

اضمن نجسا او عظما طاهرا فمن حيث العموم لا يطهر لملاسته فيطهر لملاسته والشيء الاملس لا يزيل النجاسة الشيء الاملس لا يزيل النجاسة كالزجاج الزجاج لا يطهر ثم ان كان عظما نجسا - 00:40:38ضَ

فلن نجز لا يطهر بانه نجس في ذاته والعظام النجسة اما عظام حيوانات غير مأكولة اما عظام حيوانات غير مأكولة او عظام حيوانات مأكولة ولكن لم تذكى الذكاة الشرعية لكن لم تذكر الذكاة الشرعية - 00:41:17ضَ

كالتي وجدت ميتة كالشاة التي وجدت ميتة حتف ام فيها او ذبحت ولم يذكر اسم الله عليها او ذبحت ولم يذكر اسم الله عليها فهذه نجسة الحال الثانية ان تكون العظام طاهرة - 00:42:00ضَ

طاهرة وهذه ايضا نوعان ما يحرم ما يحرم لحرمة الميت كعظام بني ادم عظام بني ادم في المسلمين ان كسر عظم الميت ككسره حي فاحترام احترام الانسان ميتا كاحترامه في حياته - 00:42:33ضَ

الحالة الثانية ان تكون عظام حيوانات مذكاة ان تكون عظام حيوانات مذكاة اهذه يحرم الاستنجاء بها لانها طعام الجن لان اطعام الجن لقول النبي صلى الله عليه وسلم لهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم للجن حين سألوه الطعام - 00:43:17ضَ

لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه تجدونه اوفر ما يكون لحما تجدونه اوفر ما يكون لحما طيب بهذا الحديث فوائد اولا التحذير من تشغيب اهل الباطل - 00:43:52ضَ

على المسلمين التحذير من تشغيب اهل الباطل على المسلمين واهل الباطل نوعان اناس من الخارج من خارج بلاد المسلمين وهؤلاء لا يأنون جهدا لا يرون جهدا بالتشويش على المسلمين وفي تخذيلهم من دينهم - 00:44:26ضَ

وفي صرفهم عنه بكل ما اوتوا وهذا باب عظيم حتى ان عندهم حتى ان عندهم معاهد وجامعات متخصصة لحرب الاسلام حربا عقائدية ليس حربا سلاح لا وان حرب عقائد وتخريب حتى ان فيه - 00:45:04ضَ

كتابا عظيما الفوه فنفع الله بالاسلام والمسلمين نسيت انام لكنه كتاب في الحديث ها عند المكتبة ايش لا لا قوم تحت شجرة بجسمي ان شا الله طيب المقصود يعني هؤلاء جلسوا ثلاثين سنة في بريطانيا الفونا - 00:45:36ضَ

ثم الحمد لله صار للمسلمين. وهو يشبه الكمبيوتر سبحان الله يعني البحث فيه عجيب جدا باتقان واظن بعضهم اسلم بعض من الفوه اسلموا مومن هذا امر مسلم طيب ومن الفوائد - 00:46:14ضَ

وجوب الرد على اهل طيب لا باقي النوع الثاني النوع الثاني اناس في بلاد المسلمين يتكلمون بلغتنا ويعيشون في بلادنا وهم اخطر علينا من الخارجيين من هم المنافقون المنافقون ولهم اسماء جديدة الان - 00:46:37ضَ

ليبرالي علماني لهم اسماء جديدة ويريدون هدم الاسلام ولكن الله عز وجل لهم بالمرصاد طيب ومن الفائض وجوب الرد على اهل الباطل وجوب الرد على اهل الباطل لمن كان اهلا - 00:47:19ضَ

اهلا والاهل من يتصل بصفتين بنات اسم الزفتين القوة العلمية وتنمية والقوة في الحجة والمجادلة والقوة في الحجة المجادلة لان من الناس من يكون عنده علم لكن يغلب في المجادلة - 00:47:53ضَ

ومن الناس من عنده قوة في المجادلة وليس عنده علم فنقول من لم يتصل بالصفتين يبتعد عنهم ولا يقربهم ويتركهم لمن يتولاهم ومن الفوائد بيان شمول الشريعة لكل ما يحتاجه الناس - 00:48:40ضَ

ومن الفوائض جواز الاستنجاء بالاحجار جواز استنجاد بالاحجار وما في حكمها مما يطهر كالتراب والمناديل والاخشاب والخرق ومن الفوائد انه لابد في الاستنجاء بالاحجار وشبهها من ثلاثة احجار فاكثر لابد من ثلاث احجار فاكثر - 00:49:28ضَ

كثلاث مناديل او ثلاث خرق لكن بشرط الانقاء لكن بشرط الالقاء فان لم يلقي بثلاث وجب ان يزيد بثلاث وجب ان يزيد. رابعة وخامسة فان اكتمل الاستنجاء بعدد فردي فبها ونعمة - 00:50:32ضَ

بعد فرض خمس سبع وان اكتمل الاستنجاء بعدد زوجي شرع الايتار يزيد واحدة ليقطع الاستنجاء على وتر بزيدوا واحدة ليبقى الاستنجاء على وتر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن استجمر فليوتر - 00:51:13ضَ

ومن الفائض تحريم الاستنجاء بالرجيع او العظام تحذير من استنجاء بالرجيع او العظام وسبق التفصيل في ذلك ومن الفوائد تحريم الاستنجاء بالامور المحترمة تحريم الاستنجاء من الامور المحترمة ككتب العلم - 00:51:50ضَ

حتى وان لم يكن فيها ذكر الله او رسوله صلى الله عليه وسلم ككتاب فقه ككتاب فقه فان كان فيها ذكر الله كان التحريم اعظم فان كان في ذكر الله كان التحريم اعظم - 00:52:39ضَ

والله تعالى اعلم شوف ان شاء الله احسن الله اليكم نعم لا لا مكتب الشمل هذه عامة طيب هذا سؤال يا عبد المنعم انا شفته وخالد هل يقول استعذفكم بالله لقرأت من السؤال - 00:53:06ضَ

عموما يا ابني سؤالك ما ودي اكره لكن اللي انا خاصم بك واللي يشوفوني يشوفونه التوبة التوبة وكما في الخطبة وفي المقطع والله عز وجل يتوب على من تاب اذا صدقت التوبة فتوبة الله اعظم من ذنبك - 00:54:09ضَ

والله عز وجل يقول يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم فاصدق كن صادقا مع الله ثم ابتعد عن الاماكن او المقاطع او المناظر التي تذكرك بهذه العقول - 00:54:31ضَ

والذين لا يدعون مع الله نها اخرا ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعفه يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل - 00:54:52ضَ

الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما. فتأمل ذلك ليس مجرد ان الله يغفر لك فقط. بل يغفر لك ويبدل سيئاتك حسنات ويسعدك ويفرح بك فابشر وتب والله عز وجل تواب رحيم. نعم - 00:55:12ضَ

هذا ذكر احسن رايك اسم الكتاب. المعجم المفهرس. نعم. المعجم الفهرس. جزاك الله خيرا واياكم. هذا جلسوا فيه ثلاثين سنة يزينونه ثم الحمد لله انتشار المسلمين وكان قبل الكمبيوتر من اسهل استخدامي الواحد يعرف يستخدمه يطل حديث ولو في معجب الطبراني - 00:55:34ضَ

جيبه نعم يقول احسن الله اليك اه للقرب من بيت مستوصف يضع مسجدا صغيرا على الشارع. يصلي فيه المصلون والمسجد اه قريب من من المسجد الذي اصلي فيه هل اذا صليت فيه اثم؟ هل تعتبر جماعة؟ اذا كان هذا مصلى فانه لا يحل لك الصلاة فيه - 00:56:03ضَ

اهل المستوصف لضرورة العمل عندهم يصلون فيه. مثل المدارس والمصليات والجامعات. اما اذا كان لا اذا كان وقف يعني بناه مسجدا لكنه في طرف المستوصف وهذا قد يكون بعض آآ اهل المستوصفات الخاصة يبنون - 00:56:34ضَ

مسجدا يقفون وقفا هذا هو مسجد نعم يقول احسن الله اليك اذهبوا للمسجد للصلاة وانا لست يعني اذا صليت لا اشعر بالصلاة ولا بصلة بيني وبين ربي فارجو المساعدة في ذلك - 00:56:54ضَ

اولا استمر استمر على المسجد. ثم بكر له ثم اوصيك بالتخلص بالتخلص من الران من المعاصي فان المعاصي تحول بين الانسان وبين التلذذ بالطاعة. قال الله تعالى كلا بل ران على - 00:57:21ضَ

قلوبهم ما كانوا يكسبون. واحذر ان يطبع على قلبك فلا تفقه فعليك بالتخلص ولا سيما هذا. هذا البلاء كثير من الناس ابتلي بجواله. ينظر فيه المناظر ويسمع فيه الاشياء السيئة حتى يقسو قلبه. ولا يحب القرآن ولا يحب الصلاة ولا الصلاة ولا الطاعة - 00:57:44ضَ

جاهد نفسك وابشر نعم. قل احسن الله اليك ما سبب اختلاف العلماء في موت الخضر عليه السلام ماضي لكن القول الصحيح والراجح الذي لا يقبل لا يقبل غيره ان الخضر مات كغيره - 00:58:08ضَ

انك ميت وانهم ميتون ثم لو كان حيا وينه؟ ما ذكر ابدا انه جاء النبي صلى الله عليه وسلم وهل يمكن ان يكون رجل بهذه المثابة وهذه المنزلة؟ ثم نبي الله صلى الله عليه وسلم يبقى ثلاثا وعشرين سنة. ولا يأتيه ولا يذكر عنده - 00:58:33ضَ

وان لم يذكروا اناس في المنامات او في الجبال من اين جاء؟ ثم بنوا على الخضر عليه السلام بنوا عليه اشياء بعضهم خرج من الاسلام بسببها بعضهم خرج من الانسان بسبب الخظر عليه السلام - 00:58:51ضَ

بل اتوا بالطوام والفواحش والكوارث يعني من شعرهم يقولون بسبب الخضر يقولون مقام النبوة في برزخ فوق الرسول وتحت الولي. يقول ولي افضل الناس. الولي لان الخضر افضل من موسى وهذا غير صحيح - 00:59:11ضَ

لكن بناء على هذا قالوا ولفوق يبغون الناس تحت ثم الانبياء الرسل تحت. ثم النبي فوقهم ثم روح فوق الولي. ومقام النبوة في برزخ فوق الرسول تحت وهذا فوقه فوقه شوي بس. وتحت الولي - 00:59:29ضَ

وليعلم الغيب الولي يعني يخلق يرزق ولذلك يدعون من دون الله يكفرون بالله عز وجل يتركون الله يدعون اولياء بسبب هذه التلبيس نعم طلاب المحظرة يقولون بنسختنا في درس الامس - 00:59:53ضَ

زيادة ما ذكرت من رواية ابي داوود عن معاذ رضي الله عنه والموارد والموارد ولظه اتقوا الملائكة الملائكة الثلاثة البراز في الطريق والموارد هذا في نسخة صحيحة انه ما فيه - 01:00:15ضَ

نسخة البلوغ الصحيحة انها ليست فيها لكن في نسخة نسختي انا مثل ما نسختك اللي قريتها انت ولفظه يتقن مع الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل لكن النسخة الصحيحة هي الموارد فقط - 01:00:33ضَ

هذا يقول احسن الله اليك. انا طالب علم مبتدئ. هل تنصحني بالتركيز على حفظ القرآن؟ اولا ام ابدأ في باقي العلوم كالفقه والعقيدة يظهر انك كبير سن ولست كبير سن يعني شايب لكن لست طفلا الذي يركز على القرآن فقط هو اطفال اما الكبير فيجمع بين هذا - 01:00:53ضَ

اجمع بينها واحفظ القرآن شيئا فشيئا ولو تحفظ صفحة في الاسبوع لكن بالتركيز والعلوم ابدأ فيها تحتاجها يقول احسن الله اليك كثر الحديث عن الابراج وخاصة في مجالس النساء والطالبات في الجامعات. حتى وصل الامر بهن الى لبس - 01:01:15ضَ

وسلاسل للابراج انا لله وانا راجعون. هذا علم الابراج علم التنجيم يسمى علم التنجيم لكن انا صار عندهم ابراج فنقول هذا حاله حلال. حال اولى دراسة دراسة علم التسيير هذا جائز والثاني علم التأثير فهذا محرم وقد يصل الى الشرك الاكبر - 01:01:38ضَ

علم التسيير يعني معرفة الجهات معرفة الشمال معرفة وقت البذر وقت الشتاء وقت الصيف المربعانية الوسمية هذا جائز والثاني علم التأثير وهو انهم يعتقدون ان الابراج لها تأثير في الحظ في الزواج في الطلاق في التجارة - 01:02:05ضَ

في الحروب في السلم في الامراض وهذا هذا شرك قوم ابراهيم عليه السلام ولذلك قال لهم لما رأى كوكب وقال هذا ربي يريد ان يفحمه فلما افل يعني غاب قال لا احب الافلين. فلما - 01:02:28ضَ

القمر قال هذا ربي فلما افل قال ان لم يهدني ربي لاكونن من الظالين. قوم الضالين. فلما رأى الشمس بازلت قال هذا ربي هذا اكبر. تعالوا شوفوا يعني الاكبر تعالوا فلما افلت - 01:02:45ضَ

يعني افحمه واعجزهم قال يا قومي اني بريء ما تعبدون فتبرأ منهم والان مع الاسف بسبب الجهل وبسبب الان وسائل التواصل وضعف العقيدة شاعت هذه الافكار وهذه العلوم السيئة التي انما هي الكفار وليست للمسلمين - 01:03:02ضَ

نسأل الله السلامة والعافية نعم يقول احسن الله اليك. احيانا الامام يتأخر في نطق قول امين في الصلاة الجهرية فما حكم ذلك؟ وايضا نسبة للمأمومين هل اذا احيانا نجيب قول امين قبل ان يقوله الامام - 01:03:24ضَ

السنة التوافق اذا عرفت امامك فانتظره حتى يؤمن. لكن لو امنت بعد قوله ولا الضالين فلا بأس. حتى لو لم يبدأ هو لكن السنة انك توافقه اخر سؤال عبد الامام - 01:03:45ضَ

سؤال يقول الله يستر مع السنتكم انتم يا ربعك قول احسن الله اليك تكرار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هل آآ يصلح ان اكرر الصلاة الابراهيمية؟ ام هي فقط داخل الصلاة - 01:04:05ضَ

يجوز يجوز ان نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة الابراهيمية وبغيره لو قلت اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد جاء كله جائز لحوم قول الله تعالى صلوا عليه وسلموا تسليما - 01:04:29ضَ

بارك الله فيكم - 01:04:46ضَ