Baheth

وضع رفع اليدين في الصلاة تكبيرة الاحرام الركوع رفع من الركعتين طيب ما معنى عقبة الشيطان ماذا قيل فيها وقيل فيها عدة اقوال منها ها عقبة الشيطان بعد ان يجلس - 00:00:00ضَ

انا والاصابع بعد جبت لي سنة على الصحيح انها سنة والله صدت عقبة الشيطان هذا اللي قاعد انت قلت هذا هو لقاء وهو سنته على الصيح احيانا هذا جاء عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما - 00:00:26ضَ

عقبة شيطان ما هي كيف تكون القدمان ظهورهما الى الارظ ويسعى العقبة. عكس دي احسنت والقول الثاني لا لا لا عقبة الشيطان ان ينصف قدميه يجلس بينهما لا ما هو بعراقبيه - 00:00:52ضَ

ينصب قدميه من يمين ويسار مثل اولها لو ولا يضم قدميه واجلس على قبيح تكون ظهورهما الى الارظ ثلاث اقوال فيها ايه طيب كيف يكون جلوسه في التشهد الاول يسمى - 00:01:23ضَ

والتوارك متى يكون آآ احسنت في الشوط الثاني في كل صلاة لها تشهدان الدرس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا - 00:01:53ضَ

للحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن وائل بن حجر رضي الله عنه عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره اخرجه ابن خزيمة - 00:02:29ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم بعده في ان هذا الحديث في بوضع اليدين وضع اليدين حان القيام ويشمل اين يضعهما وكذلك كيف يضعهما - 00:02:49ضَ

اسم اين يضعهما؟ كيف يضعهما قوله صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم يحتمى انه اراد على الدوام يعني كنت اصلي ويحتمل انه قصد مرة ليرى ليرى من اجل يتعلم - 00:03:08ضَ

وقول فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره الاصل في اليد انها الكف ان الكف لكن هنا يشمل ايضا الذراع الذراع ووضع يده اليمنى على يده اليسرى اليسرى على صدره - 00:03:31ضَ

يعني ان يده اليسرى اولا ثم اليمنى فوقها وكلاهما على الصدر والصدر هو ما تحت السندتين ما تحت السند اتين والسند اتان ما يقابل ثديي المرأة للرجل ما يقابل ثديي المرأة - 00:03:50ضَ

مرة يسمى ثديا والرجل سمى سندؤة بندق فتكون تكون يدان تحت السندئتين على العظام على عظام الصدر وقوله اخرجه ابن خزيمة هذا الحديث من حيث سنده فيه مقال وفيه ضعف - 00:04:14ضَ

لكن له شاهدا من حديث الطائي رضي الله عنه له شاهد من حديث هلبل الطائي عند احمد رواه الامام احمد وكذلك له شهد مرسل عند ابي داود له شاهد مرسل عند ابي داود - 00:04:40ضَ

من حديث الطاووس بن كيسان من حيث طاووس بن كيسان وطاووس هذا تابعي لكن مجموع مجموع الاحاديث الحديث بشواهده يجعل له قوة اجعل له قوة بهذا الحديث فوائد منها اولا - 00:05:07ضَ

عظم شأن الصلاة عظم شأن الصلاة بوجهه من هذا الحديث وجه ذلك من هذا الحديث ان اعضاء الانسان ان اعضاء الانسان يكون لها عبادة يكون هاي عبادة والحديث هذا في ابادة اليدين - 00:05:38ضَ

بابات اليدين حال القيام اين تكونان وكيف تكونا عليكم السلام ومن الفوائد حرص الصحابة رضي الله عنهم على تتبع كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على تتبع كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:10ضَ

ليعملوا بها وينقلوها الى الامة ليعملوا بها وينقلوها الى الامة ومن الفوائد سد باب البدع سدوا باب البدع ووجهه في هذا الحديث اوجه من هذا الحديث ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:48ضَ

ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم واقواله واحواله نقلت الينا تماما نقلت الينا تماما اما لم ينقل فليس بسنة فما لم ينقل فليس بسنة ومن الفائض ان السنة ان يضع المصلي يده اليمنى - 00:07:24ضَ

على يده اليسرى على صدره من السنة ان يضع المصلي يده اليمنى على يده اليسرى على صدره ومن الفوائد ان هذا الوضع ان هذا الوضع عام في القيام عام في القيام - 00:08:04ضَ

قبل الركوع وبعد الركوع عام في القيام قبل الركوع وبعد الركوع ويدل لذلك ايضا لهذا العموم ما رواه البخاري عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن سالم بن سعد رضي الله عنه - 00:08:39ضَ

قال كان الناس يؤمرون كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل ان يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة وهذا يشمل حال القيام قبل الركوع وبعد الركوع ومن الفائض - 00:09:17ضَ

ان هذه الكيفية عامة للرجال والنساء ان هذه الكيفية عامة للرجال والنساء ومن الفوائد ان هذه الكيفية ان هذه الكيفية تشعر المصلي بالتذلل تشعر المصلي بالتذلل والخشوع والاستكانة وتمنع يديه من العبث - 00:10:04ضَ

وتمنع يديه من العبث ومن الفوائد ان ظاهر الحديث ان ظاهر الحديث انه يضع كفه اليمنى على كفه اليسرى وضعا يضع كفه اليمنى على كفه اليسرى على صدره وضعا كيف وضعه - 00:10:54ضَ

هكذا هذي الكف يضع هكذا اين الصدر قال سند اثار ويكون على العظام هكذا واضح نعم هذا الصدر السرة ايه السرة فوق السر هو لكن هذا العظام لكن فوق السرة البطن - 00:11:36ضَ

يعني في جزء من البطن فوق السرة وليس صدرا طيب مسألة فيها خلاف بس نثبت الوضع ثم نرجع الخلاف عشان ما نشوش عليكم طيب اذا عرفنا هذا ويحتمل وهناك صفة ثانية هناك صفة ثانية - 00:12:11ضَ

وهناك صفة ثانية تؤخذ من حديث سهل بن سعد ان يضع يده اليمنى على ذراعه اليسرى ان يضع يده اليمنى على ذراعه اليسرى اين الذراع الذراع ما بين الرسغ والمرفق هاي الذراع - 00:12:32ضَ

كيف يضعها؟ نقول هكذا يضع وظعا هكذا واضح اي سائل يقول كان الناس يأمرون ان يضع الرجل يده اليمنى هل يده اليمنى على ذراعه اليسرى طيب هل في صفة اخرى - 00:13:04ضَ

والنعم جاءت صفة ثالثة ان يضع على الكف والرسغ والساعد الكف والرسغ الصادق هكذا كم صفة هذي خلاص وهل في رابعة الجواب نعم في مرسل طاووس الذي ذكرناه قال يشدهما - 00:13:25ضَ

شدهما وعليه فيحتمل ان يقبض قبضا يقبض الكف او يقبض اليد والرزق والساعد قبضا او يقبض الذراع كم صفة تكون ست صفات اقرأ لكم حديث طاووس يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يده اليمنى على يده اليسرى ثم يشدهما - 00:13:58ضَ

على صدره يده اليمنى هكذا يشدو هما هكذا شد ويحتمل انه يضغط عليهم فالامر محتمل والخلاصة ان ان الارجح ان يضع يد اليد اليمنى على اليسرى على الصدر على الكف او على الذراع - 00:14:30ضَ

او على الراس هو الساعد مع احتمال الشد ان شد القبض او الشد الوضع هكذا اذا شدها شدا الى صدره اشدهما طيب هل ورد وظع اليدين على غير الصدر الجواب نعم - 00:14:55ضَ

جاء على السرة او تحت السرة جعل السرة على السرة من حديث علي رضي الله عنه طيب وهو هذا العندي رواه ابو داوود عن علي رضي الله عنه قال ان من السنة في الصلاة وضع الاكف على الاكف تحت السرة - 00:15:17ضَ

ان من السنة في الصلاة وضع الاكف على الاكف تحت السرة اين الاكف صافي وقد رأينا الشيخ صالح الفوزان حفظه الله يفعل ذلك تذكر ابراهيم وكنا في الطايف انه في الطايف الشيخ زارنا في المسجد - 00:15:47ضَ

اه القى عندنا محاضرة كان يضعنا قال الشيخ يضع ايدك تحت يقول شهر ولا رأيته ايه لكن احيي الضعيف هذا الحي الضعيف ولذلك ااقوى الاقوال هو ان تكون على الصدر - 00:16:13ضَ

على الصدر بعض العلماء قال انه مخير على صدره او على سرته وتحت سرته على الصدى الا فوق الصدر الله واكسرها اقف وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال - 00:16:42ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن متفق عليه. وفي رواية لابن حبان والدارقطني لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. وفي رواية اخرى لاحمد وابي داود والترمذي وابن حبان - 00:17:28ضَ

لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قلنا نعم. قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها هذا الحديث بحكم قراءة الفاتحة في الصلاة هذا الحديث بحكم قراءة الفاتحة في الصلاة - 00:17:48ضَ

وفي حديث عبادة برواياتها المتنوعة قال عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن ولفظ البخاري بفاتحة الكتاب هذا لفظ مسلم - 00:18:11ضَ

رفض البخاري بفاتحة الكتاب طيب قوله لا صلاة هذه لا النافية للجنس لا هذه هي النافية الجنس اي تنفي الصلاة والاصل في النفي نفي الوجود ده في الوجود والمراد هنا الوجود الشرعي - 00:18:40ضَ

اي لا صلاة صحيحة لمن لم يقرأ بام القرآن يم القرآن وام القرآن هي الفاتحة وسميت بذلك سميت بذلك بان جميع معاني القرآن ترجع اليها لان جايبين معاني القرآن ترجع اليها - 00:19:09ضَ

ففيها التوحيد بانواعه وفيها الحمدلله والثناء عليه والتمجيد وفيها افراد الله عز وجل بالعبادة وان في الشرك وفيها ذكر الاخرة وفيها بيان انواع الناس طيب وقوله في رواية لابن حبان والدار قطني - 00:19:35ضَ

لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب لا تجزئ اي لا تصح ولا تبرأ بها الذمة اي انها باطلة اي انها باطلة وقوله بفاتحة الكتاب سميت الفاتحة بهذا الاسم - 00:20:17ضَ

لانه يفتتح بها المصحف لانه يفتتح بها المصحف هي الفاتحة وعليكم السلام والكتاب هو القرآن وسمي بالكتاب لانه مكتوب في السماء ومكتوب في الصحف التي في الارض المكتوب في السماء - 00:20:49ضَ

مكتوم في الصحف التي في الارض بايدينا وقوله وفي رواية اخرى لاحمد وابي داوود والترمذي وابن حبان لعلكم تقرأون خلف امامكم هذا الحديث جاء انه في صلاة الفجر هذا الحديث - 00:21:16ضَ

هذه الرواية جاءتنا في صلاة الفجر قال لهم هذا قال لعلكم يعني كأنكم وفيه استفهام تقرأون خلف امامكم يعني هو صلى الله عليه وسلم لان القراءة ثقلت عليه قلنا نعم - 00:21:36ضَ

اي نقرأ نقرأ قال لا تفعلوا اي لا تقرأوا خلف الامام الا بفاتحة الكتاب الا ببعض الكتاب اي بالحمد فقط فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها في هذا الحديث - 00:21:59ضَ

او فوائد منها اولا بيان الفضيلة العظيمة لسورة الفاتحة بين الفضيلة العظيمة ان سورة الفاتحة من عدة اوجه منها ايجابها في الصلاة في كل ركعة وعلى كل مصل حتى المأموم على الصحيح كما سوف يأتي - 00:22:24ضَ

حتى المأموم على الصحيح كما سوف يأتي ومنها من اوجه اوجه الفاتحة انها تعظيمها انها تسمى ام القرآن انها تسمى ام القرآن وام الشيء ما يعود اليه وام الشيء ما يعود اليه - 00:23:00ضَ

ومن اوجه من اوجه فضيلتها تعدد اسمائها تعدد اسمائها والعرب اذا عظمت الشيء اكثرت اسماءه والعرب اذا عظمت الشيء اكثرت اسماءه ومن الفائض انه لا تصح الصلاة بدون بدون الفاتحة - 00:23:28ضَ

يا شيخ وائل تعرف الفاتحة الحمد لله تعرفها طيب كمل قلنا ان صلاة لا تصح بدون فاتحة ومن الفوائد انه لابد من قراءتها بالشفتين واللسان لابد من قراءتها بالشفتين واللسان - 00:24:13ضَ

لقوله في الاحاديث يقرأ يقرأ لا يقرأ لعلكم تقرأون فلا بد من حركة وعليه فمن قرأها في نفسه ما صحت صلاته وعليه من قرأ في نفسه ما صحت صلاته وكم من الناس - 00:24:51ضَ

يفعلون ذلك ايش يسوون لا يقرأ تجده كبر هكذا ما يحرك ما يتحرك شي لا تصح صلاة هذا صلاته باطلة وان يعيدها ومن الفائض ان الحديث عام عام في كل صلاة - 00:25:14ضَ

وعام في كل مصلي في كل صلاة وفي كل مصلي يشمل الامام والمنفرد والمأموم ومن الفوائد ومن الفوائد ان الحديث عام في المأموم سواء كانت الصلاة سرية ام جهرية سواء كانت الصلاة سرية ام جهرية - 00:25:41ضَ

لعموم الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن ومن الفائض ان الحديث عام بان الصلاة لا تصح بدون الفاتحة سواء تركها عمدا ام نسيانا ام جهلا ام نسيانا ام جهلا - 00:26:34ضَ

ويستثنى ويستثنى بحق المأموم ثم حق المأموم حالان يستثنى في حق المأموم حالان حال الاولى اذا جاء والامام راكع اذا جاء فانه يركع معه بعد ان يكبر الاحرام قائما فان يركع معه - 00:27:15ضَ

بعد ان يكبر الاحرام قائما وتسقط عنها الفاتحة وتسقط عن الفاتحة لان محلها فات ان محلها فات هذا من حيث التعليل واما الدليل فهو حديث معاوية ابن الحكم رضي الله عنه - 00:27:47ضَ

انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع عفوا حديث ابي بكر انا اخطأت حديث ابي بكرة ابي بكر تنام انه انت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع - 00:28:16ضَ

فركع قبل ان يصل الى الصف ثم مشى الى الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد زادك الله حرصا ولا تعد يعني لا تعد الى مثل فعلك - 00:28:37ضَ

انتظر يعني حتى تصل للصف كبر فيه الحالة الثانية اللي تستثنى استثناء ما اذا كبر قبل ان يركع الامام واذا كبر قبل ان يركع الامام ولم يستطع اكمال الفاتحة ولم يستطع اكمال الفاتحة - 00:29:04ضَ

فهنا يركع مع الامام لانه لو بقي يقرأ اتى الركوع فاته الركوع لكن لو لم يبقى عليه الا اية او ايتان فيكملها فيكملها لانه يستطيع ادراك الركوع في هذه الحال - 00:29:37ضَ

طيب ثم نذكركم الخلاف الله ما يحتاج طيب الخصه لكم بدون كتابة اللي بكتابة يرجع الى الكتب التي تكلمت فيها طيب مسألة قراءة قراءة ترى في الصلاة مختلف فيها فالقول الاول - 00:30:25ضَ

انه تجزئ الصلاة ولو باية ولو باعين يعقل لعموم قول الله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه ولحديث المسيء في صلاته قال ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن وعلى هذا لو قال الله اكبر ثم نظر الله اكبر سمع الله لمن حمده - 00:30:52ضَ

عند هؤلاء تجزئ صلاتهم وهو قول عند الحنفية قول ضعيف مردود القول الثاني ان الفاتحة واجبة الصلاة وهذا قول الائمة الاربعة الائمة الاربعة وهو قول جماهير العلماء وعليه السلف الصالح - 00:31:15ضَ

طيب ثم اختلفوا في مسألتين المأموم والجهرية فقال بعض العلماء ان المأموم لا قراءة عليه وهو مذهب الحنابلة وهو نص زاد المستقنع حيث قال في باب صلاة الجماعة ولا قراءة على مأموم - 00:31:42ضَ

وتستحب في اصرار امامه وسكوته طيب وهذا قول ضعيف لكن ليس كضعف الاول والصواب ان الفاتحة واجبة على المأموم الا ان الخلاف في الجهرية قوي جدا يعني القراءة على المأموم في الجهرية قوي جدا - 00:32:11ضَ

ولذلك قال شيخ الاسلام رحمه الله انه انه قول اكثر السلف وهو قول الائمة الاربعة ان ان القراءة الفاتحة على المأموم الجهرية لا تجب واستدلوا بالقرآن والسنة والتعليم اما القرآن - 00:32:40ضَ

فقالوا لعموم قول الله تعالى واذا فاذا قضى القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون قال هذي بنص القرآن والان الامام يقرأ ومن اسباب الرحمة ان تنصت له ولو قرأت الفاتحة ما انصت - 00:33:04ضَ

وايضا الثاني قوله صلى الله عليه وسلم واذا قرأ فانصتوا واذا قرأ فانصتوا هذا نص بل هذا امر قالوا يجب الانصات والثالث التعليل قالوا ما الفائدة ان يقرأ الامام وان ام يقرأ - 00:33:28ضَ

اولا يترك الانصات ثم يتشوش ولن يعي الفاتحة التي يقرأها فلن يتدبر ما الفائدة وهذا قول قوي جدا وهو المتعين لولا قوة القول الراجح وهو حديث عبادة فاينا ننفك منه - 00:33:57ضَ

ولذلك القول الراجح هو ان الفاتحة واجبة على الامام والمأموم والمنفرد في السرية والجهرية الرجال والنساء والدليل هذا الحديث اللي معنا قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن - 00:34:27ضَ

واضح حديث عام طيب فان قيل وكيف نجيب على الاية والحديث والتعليل قوي جدا نقول الاية عامة والحديث عام وهذا خاص خاص في الفاتحة ولذلك نقول للمأموم اقرأ الفاتحة ثم انصت - 00:34:48ضَ

احاديث واستمعوا لهم ترحمون والحديث واذا قال فانصتوا هذا عام نقول خاص يقضي عليه وهو لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن واللفظ الاخر بفاتحة الكتاب واضح؟ واما التعليل فهو قياس - 00:35:17ضَ

في مقابلة النص طيب ثم عندنا حديث عن رواية رواية السنن وهو قوله صلى الله عليه وسلم لعلكم تقرون خلف امامكم قلنا نعم. قال فلا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب وهذه الصلاة جهرية في الفجر - 00:35:39ضَ

واظنها في في منى لكني ما تستناني اراجعها لكني قديما اظنها في الحج في منى لما انصرف قال لعلكم تقرون خلف امامكم قالوا نعم قال اني اقول ما لانازع القرآن - 00:36:01ضَ

لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها وان قيل وما الذي منع الائمة بل شيخ الاسلام ابن تيمية هو المعروف بالعلم والموسوعية من الاخذ بهذا الحديث - 00:36:21ضَ

ها ايه نقول يجب علينا ان نعلم ان العالم مهما بلغ علمه قد يفوته بعظ العلم وهذا عمر ابن الخطاب وهو من هو فات بعض العلم مثل ها؟ تيمم. تيمم - 00:36:44ضَ

عمر ترى ينكر التيمم حتى قال لعبادة لعمار ابن ياسر ونهاه قد يعني من المؤمن عندما تذكر حين بعثني انا وانت رسول الله صلى الله عليه وسلم فتمرغت ثم قلت لك كذا وكذا - 00:37:04ضَ

ثم قال عمار ان شئت يا امير المؤمنين لما جعل الله لك علي من الطاعة ان اترك الكتابة. قال لا افت اترك انت وما توليت العالم مهما بلغ قد يفوته بعض - 00:37:22ضَ

نقول هذا الحديث محمد بن اسحاق ابن يسار المؤرخ المعروف وهو مدلس قالوا مدرس ما نأخذ بروايته لكن قد جاءت رواية عند احمد انه صرح بالسماع ازال المحظور فقوي حديثه - 00:37:40ضَ

وذاك حديث حسن اذا صرح بالتحديث وهذا هو وهذا القول اختيار شيخنا ابن عثيمين وشيخ ابن باز عليهما رحمة الله والقول الراجح ان الفاتحة واجبة. يعني ركن من اركان الصلاة على الجميع - 00:38:06ضَ

والله تعالى اعلم ايه فيه ها ان نسيها فانه ان كان قريبا استدركها وان كان قد فاتت الموالاة يعيد الصلاة كاملة ها ايه يحضر لا لا يقرأ المأموم بعد ان ينتهي الامام من الفاتحة - 00:38:26ضَ

ما يقرأ معه - 00:39:09ضَ