Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم ما حكم الجار بالبسملة خلاف السنة. فالسنة الدليل فعل في وابي بكر وعمر رب العالمين اه مدمنهم كيف يحمل جهر ابي هريرة رضي الله عنه التعليم - 00:00:02ضَ

والحديث ضعيف وانصح فيكون للتعليم قوله رضي الله عنه ولنفسك والذي نفسي بيده ما هذه الجملة؟ اسامة فالقسم قسم لماذا اقسم فنغسل دون ان يستحل ليؤكد بالتأكيد؟ الخبر. تمام لاشبهكم صلاة - 00:00:37ضَ

اقرب ولم يقل مثلها. الاحتراز من تزكية نفسه في الدرس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا - 00:01:04ضَ

ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأتم الفاتحة فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم فان - 00:01:24ضَ

احدى اياتها رواه الدار قطني وصوب وقفه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد هذا الحديث هذا الحديث استدل به نقول عنوانه عنوانه هذا هذه البسملة من الفاتحة - 00:01:44ضَ

البسمة الفاتحة وقبل ان اكمل آآ القبر ما في درس بكرة والاسبوع الجاي ايضا الثلاثاء والاربعة ما في درس يعني بكرة ما في درس ولا حد في درس في درس ان شاء الله - 00:02:03ضَ

ثلاث اربع من الدرس من بعدها نستأنف الاحد ان شا الله طيب قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأتم الفاتحة - 00:02:20ضَ

الفاتحة يعني الحمد ومعروف وسميت الفاتحة بهذا الاسم لانه يفتتح بها المصحف وكذلك تستفتح بها القراءة في الصلاة وقوله فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم يعني اقرأوا هذه الاية بسم الله الرحمن الرحيم - 00:02:35ضَ

وقولوا فاقرأوا هذا امر يشمل الامام والمأموم الامام والمنفرد اسمه الامام والمنفرد والمأموم في الصلاة السرية والجهرية وقوله فانها احدى اياتها يعني اية من اياتها اية من اياتها طيب قال رحمه الله رواه الدارقطني وصوب وقفة - 00:03:00ضَ

في سننه وصوب وقفه يعني قال ان الراجح انه موقوف. عندي هنا يقول الدار القطني في هذا الموقوف وهو اشبهها بالصواب فاذا رجح الموقوف يعني ان هذا الحديث من كلام ابي هريرة رضي الله عنه وليس من كلام - 00:03:29ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم طيب ناخذ من فوائد الفائزة الاولى مشروعية مشروعية قراءة البسملة مع الفاتحة مشروعية قراءة البسملة مع الفاتحة ومن فائدة هذا الحديث ان هذا الحديث - 00:03:53ضَ

دليل دليل لمن قال ان الفاتحة ان ان البسملة من الفاتحة. هذا الحديث دليل لمن قال ان البسملة من الفاتحة وهذا قول الشافعي رحمه الله وبعض العلماء وهذا قول الشافعي رحمه الله وبعض العلماء ولذلك الشافعية - 00:04:22ضَ

شافعية يجهرون بالمسئ بالبسملة في الصلاة الجهرية. يجهرون بالبسملة فالصلاة الجهرية وهذه المسألة اختلف اختلف فيها العلماء هذي البسملة هذي المسألة اعني هل البسملة من الفاتحة ام لا؟ اختلف فيها العلماء - 00:04:52ضَ

فقال بعض العلماء انها انها من الفاتحة انها اية من الفاتحة ولذلك تجدون في بعض المصاحف الفاتحة بالذات بسم الله الرحمن الرحيم واحد الاية الاولى طيب والقول الثاني والقول الثاني - 00:05:15ضَ

قول الثاني ان البسملة ليست من الفاتحة ولا من غيرها من سور القرآن الا سورة النمل فانها اية في وسطها الا سورة النمل فانها في وسطها ويدل لذلك ويدل لذلك الاثر - 00:05:41ضَ

والنظر الاثر والنظر اما الاثر وهو الدليل اما الاثر والدليل فهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:06:11ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. معك قلم يحيى معاك تكتب انت قسمت قال الله يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين - 00:06:34ضَ

ولعبدي ما سأل والمراد بالصلاة هنا الفاتحة والمراد بالصلاة هنا الفاتحة قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما ساب. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي - 00:06:59ضَ

واذا قال الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي الله اثنى اثنى علي عبدي واذا قال ما لك يوم الدين قال الله مجدني عبدي قال الله مجدني عبدي - 00:07:30ضَ

واذا قال اياك فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذي بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل قال هذي هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل - 00:08:00ضَ

فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين حطوا لها فراغ هذه نقاط فراغ قال قال هذه لعبدي ولعبدي ما سأل لعبدي ولعبدي ما سألت - 00:08:23ضَ

رواه مسلم وجه الدلالة من الحديث من جهتين. الاول نطقه فان الله تعالى في هذا الحديث القدسي لم يذكر البسملة لم اذكر البسمة بل قال اذا قال العبد لله رب العالمين - 00:08:45ضَ

فدل على انها ليست منها فدل على ان البسملة ليست من الفاتحة والوجه الثاني من حيث المعنى من حيث المعنى فان الله تعالى يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين - 00:09:18ضَ

قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين واذا تأملنا الفاتحة وجدنا ان الاية الاولى حمد لله الاية الاولى حمد لله والثانية ثناء على الله والثالثة تمجيد لله هذي ثلاثة طيب والرابعة - 00:09:49ضَ

ها دعاء واستعانة افراد بالعبادة واستعادة العبادة ولذلك قال الله تعالى هادي بيني وبين عبدي اذا فالرابعة بين العبد وبين ربه طيب والخامسة والسادسة والسابعة قال الله تعالى هذه لعبدي ولعبدي ما سأل - 00:10:22ضَ

صاد كم سبعة الاولى والثانية والثالثة لابد والرابعة بين العبد وبين ربه والخامس والسادس والسابعة للعبد واضح؟ تقسيم عدل الله يقول بيني وبين عبدي نصفين طيب من جهة الطول من جهة الطول - 00:10:51ضَ

لو قلنا ان البسملة اية صارت الاية الاخيرة طويلة تكون صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ولا لا؟ طويلة والفاتحة بالاجماع سبع ايات طيب ولو قلنا ان الاية الاخيرة ايتان - 00:11:14ضَ

صارت طوله متناسبة. شف الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. الطول - 00:11:45ضَ

متناسق واضح؟ اذا فنص الدليل والمعنى المعنى المعنوي وكذلك الطول كل هذا يدل على قال ان البسملة ليست من الفاتحة هذا هو الصواب طيب هل يترتب على هذا عمل الجواب نعم - 00:12:03ضَ

الذين يقولون انها من الفاتحة يجهرون بها اتون بها كما نجهر بالحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم نجهر بالبسملة والذين يقول ليست من الفاتحة والصواب لا يجهرون وهذا يدل عليه حديث - 00:12:32ضَ

انس اللي سبق معنا الدرس الماضي قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فكان افتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين وكذلك حديث عائشة - 00:12:51ضَ

اللي مر معنا الاثيوب او الباب قالت رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد رب العالمين يرحمك الله ولم تقل بسم الله الرحمن الرحيم - 00:13:06ضَ

هذا هو الصواب تبقى مسألة لو كان الانسان يصلي باناس يرون الجهر بالبسملة فماذا يصنع هل يجهر ام لا لو قال ان جارت خالفت السنة النبي عليه الصلاة والسلام بل اجماع - 00:13:22ضَ

ما كان ما في جهر في احد الصحابة رضي الله عنهم وان لم اجهر احدثت فتنة ماذا نقول؟ اجهر ولا عليك حتى تأتي الناس شيئا فشيئا تعلمهم السنة ووافقهم خاصة اذا كان الانسان جديدا عليه وربما يكون طالب علم صغير - 00:13:49ضَ

طالب علم صغيرا في مثل هذا قال انت منين جاي وربما يكون عندهم ايضا عقائد فاسدة فنقول تحمل هذه المسألة التي فيها خلاف وقال بها بعض العلماء المعتبرين ولها وجه من السنة لها وجه صحيح مرجوح لكن لها وجه - 00:14:17ضَ

الانسان يكون حكيما نعم وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من قراءة ام القرآن رفع صوته وقال امين. رواه الدار قطني وحسنه والحاكم وصححه - 00:14:41ضَ

ولابي داوود والترمذي من حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه نحوه هذا الحديث موضوعه جهر الامام بالتأمين جهر الامام بالتأمين قوله وعنه يعني عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:15:02ضَ

قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من قراءة ام القرآن رفع صوته واذا فرغ من قراءة ام القرآن يعني في الصلاة الجهرية بالصلاة الجهرية يعني انتهى منها - 00:15:27ضَ

بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقوله رفع صوته يعني استمر في رفع الصوت رفع الصوت هنا نقول اي استمر في رفع الصوت وقال هذه العبارة بصوت مرتفع قال هذه العبارة وهي امين بصوت مرتفع - 00:15:49ضَ

وليس المعنى انه يسر بالقراءة فاذا جاء منه رفع صوته هذا غير غير مراد هذا غير مراد وقوله قال امين امين هذي الكلمة اسم فعل هذه الكلمة اسم فعل الدعاء - 00:16:16ضَ

لانهم موجهون الى الله هو من حيث الاعراب اسم فعل امر اسم فعل امر. لكن لما كان موجها الى الله ايش نقول دعاء كما اذا قلت اللهم اغفر لي اغفر هذا من حيث الاعراب من حيث اقسام الافعال فعل امر لكن لما كان - 00:16:45ضَ

موجه الى الله نقول فعل فعل دعاء تأدبا مع الله طيب اذا نقول امين اسم فعل امر واسم الفعل في اللغة واسم الفعل في اللغة هو ما دل على على معنى الفعل - 00:17:10ضَ

ولم يقبل علاماته وما دل على معنى الفعل ولم يقبل علاماته وذلك لان الافعال لها علامات علامات وهي موجودة في كتب اللغة طيب واما معناها معناها اللهم استجب. معناها اللهم استجب - 00:17:30ضَ

طيب في هذا الحديث فوائد بل في هذين الحديثين عند الحديث ابي هريرة حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه منها استحباب استحباب قول امين بعد قراءة الفاتحة في الصلاة - 00:18:03ضَ

صحبة قولي امين بعد قراءة الفاتحة في الصلاة ومن الفائض ان ان الفاتحة فيها دعاء ان الفاتحة فيها دعاء وهو كذلك وقد مر معنا الحديث القدسي وفيه ولعبدي ما سأل. اي دعا به - 00:18:24ضَ

وهو اياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذا كله دعاء طيب ومن الفائض ان التأمين في الصلاة الجهرية يكون بصوت مرتفع يكون بصوت مرتفع - 00:19:00ضَ

لقوله رفع صوته ومن الفوائد ان هذه العبارة وهي امين هكذا تقال امين امين هكذا تقال وفيه لغة لغة ضعيفة امين بالقطع له لغة ضعيفة امين واما تشديد الميم فغلط - 00:19:28ضَ

وما تجديد الميم فغلط. فلو قال امين غلط تبعنا امين قاصدين قال الله تعالى ولا امين البيت الحرام دورة المائدة ومن الفائض الرد على بعض العلماء الذين يقولون بالاصرار بالتأمين - 00:20:05ضَ

يقوم الاصابة بالتأمين وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله وبعض المالكية ابي حنيفة وبعض المالكية واحتجوا بتعليم قالوا لان امين دعا دعاء وذكر والاصل في خفض الصوت قالوا ان ان التأمين دعاء وذكر - 00:20:40ضَ

والاصل فيه خفض الصوت اصرار بالاخلاص والصواب الرفع لهذا الحديث واما تعليلهم فهو مردود لانه مقابل للنص وقابل للنص طيب مسألة الحديث لم يتعرض للمأموم المأموم فما حكم تأمينه الجواب سنة - 00:21:17ضَ

ودليل ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا اذا امن الامام مو فامنوا يرحمك الله للأسف يرحمك الله ومعنى امن هنا ومعنى امن هنا اي شرع في التأمين - 00:21:57ضَ

ترى في التأمين بحيث يتوافق تأمين المأموم مع تأمين الامام بحيث يتوافق تأمين المأموم مع تأمين الامام بدليل حديث ابي هريرة رضي الله عنه الاخر بدليل حديث ابي هريرة رضي الله عنه الاخر - 00:22:30ضَ

وفيه قال صلى الله عليه وسلم واذا قال ولا الضالين فقولوا امين واذا قال ولا الضالين فقولوا امين فدل مجموع الحديثين على ان المأموم يوافق الامام في التأمين يوافقوا للامام في التأمين وهذا هو المعمول به عندنا - 00:22:59ضَ

ولله الحمد نعم وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من شيئا فعلمني ما يجزئني. قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر - 00:23:26ضَ

ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم الحديث. رواه احمد وابو داود والنسائي وصححه ابن حبان والدار قطني والحاكم طيب هذا الحديث بحكم الذي لا يحصي لا يحسن لا يحسن شيئا من القرآن كيف تكون صلاته - 00:23:54ضَ

كيف تكون صلاتك قوله رضي الله عنه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن يعني لا استطيع ان احفظه فاقرأه في الصلاة - 00:24:23ضَ

اي لا استطيع ان احفظه فاقرأه في الصلاة وقوله فعلمني ما يجزئني يعني ما الذي اقوله يكون بدلا لقراءة القرآن وقوله قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله - 00:24:46ضَ

والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هاذي خمس جمل يقولها اذا كان نحفظ شيئا من القرآن طيب بهذا الحديث فوائد هذا حديث فوائد اولا انه قد تقرر عند الصحابة رضي الله عنهم - 00:25:20ضَ

ان الصلاة لا تصح بدون قرآن ان الصلاة لا تصح بدون قرآن وقد مضى معنا ان الفاتحة هي الركن في الصلاة ان الفاتحة هي الركن من القرآن في الصلاة ومن الفوائد - 00:25:53ضَ

ان من عجز ان من عجز عن الفاتحة ان من عجز عن الفاتحة فله ثلاثة احوال الفاتحة فله ثلاثة احوال الحالة الاولى ها الاولى ان يكون يحفظ ان يكون يحفظ شيئا من القرآن - 00:26:20ضَ

فهنا يقرأ بقدر الفاتحة كان يقرأ بقدر الفاتحة الحالة الثانية الا يكون عنده لا الفاتحة ولا غيرها من القرآن لا الفاتحة ولا غيرها من القرآن فيقول هذا الذكر الوالدة يقول هذا الذكر الواردة في هذا الحديث سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم - 00:26:50ضَ

الحالة الثالثة الا يستطيعوا حتى هذا الذكر الا يستطيع حتى هذا الذكر كأن يكون حديث عهد كأن يكون عجميا حديث عهد بالاسلام او يكون كبير سن لا يحسن شيئا من القرآن ولا من الاذكار - 00:27:36ضَ

وهنا قال العلماء انه يقف بقدر الفاتحة يقف بقدر الفاتحة ثم يركع نعم كالاخرس تهلا فراسك هي قالها خلاص وما شئت ان نقول خمس ما يصلي يصلي في سقف ما يتكلم - 00:28:13ضَ

ولا تصح صلاته وتصحى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. هكذا قال العلماء قالوا فاتحة. ما قدر يقرأ بقدرها من القرآن ما يقدر القرآن الذكر طيب ما اقدر الذكر؟ نقول يقف - 00:28:45ضَ

ومن الفوائد بيان يسر هذا الدين بيان يسر هذا الدين وانه يرائي احوال الناس وان يراعي احوال الناس ومن الفائض ان الانسان مؤتمن على دينه ان الانسان مؤتمن على دينه - 00:29:03ضَ

وجه من الحديث انه لما قال لا استطيع اخذ شيء من القرآن لم يقل اثبت ذلك اوئت بشهود هذا لان هذي امانة بين الانسان وبين ربه ولذلك لا يشرع لا يشرع ان نقول للمصلين هل انت متوظأ - 00:29:38ضَ

وهذا انتم معي هل اذا امام قال انت متوظي متوظي متوظي مشروع ذا غير مشروع بعض الناس يقول طيب هذا المدرسين يقول للطالب اتوضيت والاب يقول وانا توضيت هذا باب التعليم والتذكير - 00:30:11ضَ

ولذلك لو قال الابن نعم سكت الابن قال الطالب نعم يسكت المدرس ومثل الزكاة لو قلنا ايها الناس اخرجوا زاكرتكم وارجع اخرج زاكرتي ما نقول ايت بشهود احلف بالله ايمان مغلظة انك - 00:30:39ضَ

هذا غير صحيح هذي امانة دين بين الانسان وبين ربه ومن الفوائد بيان بيان فضيلة هذه الاذكار العظيمة الخمسة سبحان الله والحمد لله الى اخر الحديث ومن الفائض اثبات المعاني - 00:30:58ضَ

اثبات المعاني التي تضمنتها هذه الجمل وهي تنزيه الله عما لا يليق بجلاله. اولا وثانيا اثبات صفات الكمال لله اثبات وصفات الكمال لله في الحمد وثالثا اثبات استحقاق الله للعبادة دون من سواه - 00:31:28ضَ

تباتوا استغراب الا العباد في قوله لا اله الا الله والرابع اثبات عظمة الله وجلال وكبريائه وكمال صفاته في قوله والله اكبر والخامس اثبات تصرف الله في الكون فالكون عموما وفي المكلفين خصوصا - 00:32:01ضَ

بقوله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ومن الفوائد اثبات ثلاثة اسماء من اسماء الله الحسنى اثبات ثلاثة من اسماء الله الحسنى وهي الله والعلي والعظيم الله والعلي والعظيم - 00:32:37ضَ

ومن الفوائض اثبات ما تضمنته هذه الاسماء من الصفات حسنى اثبات ما تظمنته هذه الاسماء من الصفات الحسنى طيب انا احط الجوال عشان اتذكر مرة ثانية اذكر الاخوان اللي قد يكونوا قدموا يا اخوان غدا ما في درس كذلك الثلاثاء القادم الاربعاء - 00:33:15ضَ

ان ارجع غدا ما في درس الى حد واثنين في درس ثلاث اربعاء ما فيه درس ظروف السفر وغدا فيه ظرف ايضا. او يكفي طيب طيب ما الصفات الموجودة؟ الالوهية في اسم الله الالوهية - 00:33:44ضَ

العلو المعنى والذاتي في العلي وصفة العظمة لله عز وجل في في اسم العظيم والله تعالى اعلم تنصيب الفاتحة الفاتحة طيب المعنى الان الله عز وجل لو قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين - 00:34:09ضَ

طيب ما الذي لله عز وجل فيها؟ الحمد الحمد والثناء والتمجيد والعبودية في الاية الرابعة طيب ثم للعبد فليت الرابعة الاستعانة ثم الدعاء في الاية الثلاث الاخيرة. ايه ثلاث ونص صلاة ونص - 00:34:47ضَ

فمن حيث الطول انت ترى التناسب الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين فلو جعلنا الاخيرة اية صارت طويلة تعادل ايتين والصواب ان اية واحدة فقط ولعل عبد منهم يعفينا الليلة من الاسئلة - 00:35:09ضَ

خلاص يلا ثلاثة يقول احسن الله اليك قل هل يشرع اتخاذ سورة البقرة رقية ورقية وقراءتها كل يوم بنية الشفاء ما في بأس لعارض اما المداومة عليها طول الحياة هذا خطأ يحتاج الى دليل. الانسان يقرأ القرآن من اوله لاخره. هذه السنة - 00:35:29ضَ

واما المداومة على سورة البقرة فقط دائما فلا اما لعارض فنام مرض وما اشبه ذلك حسيوا معنى لا بأس يقول احسن الله اليك هل يجوز لي صلاة سنة الفجر وانا جالس في الحافلة لانها تقف - 00:36:13ضَ

للصلاة وقت الصلاة لا بأس اذا كنت مسافرا فلا بأس بل من السنة صلاة النافلة على الراحلة وسنة الفجر نافلة نعم. يقول احسن الله اليك هل الصحيح تقديم اليدين قبل الركبتين عند السجود او العكس - 00:36:32ضَ

يأتينا ان شاء الله بعد دروس والذي نعمل به تقديم الركبتين ثم اليدين وهكذا كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله اما تفصيل وان ارد على القول الثاني يأتينا ان شاء الله تعالى - 00:36:55ضَ

بعد قريب لكنه في قريب ليس بعيدا بارك الله فيكم - 00:37:09ضَ