Baheth

ولا تجوز؟ ها؟ حرم الدنيا نعم احسن نقول لا تجوز. والمعنى واحد ان كلمة تحريم ينبغي للانسان الا يعبر بها بنصها. هذا كان الامام احمد رحمه الله اذا سئل عن شيء وما يجوز قال اتركه اكرهه. لا احبه - 00:00:00ضَ

كلمة حرام شديدة. لان الله تعالى يقول ولا تقولوا لما تنصفوا السنتكم الكذبة. هذا حلال وهذا حرام احسن يعني يتجنب الفاظ حرام ما استطاعوا لا تجوز منهي عنه امنوا احمد ما الذكر المشترك في الركوع والسجود؟ ما الذكر المشترك - 00:00:30ضَ

في الركوع والسجود. ها سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. طيب ما الخاص بالركوع لا لا والسجود سبحان ربي العظيم. ايش رأيك طاهر. العكس. نعم. العكس. بكري ما مواضع تكبيرات الانتقال - 00:01:10ضَ

اه يعني متى يكبر لتكبيرة الانتقال احسنت اذا اثناء الحركة. الثانية من الركن الى الركن فليس قبله وليس درس اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:01:50ضَ

وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد - 00:02:40ضَ

السماوات والارض وملء ما شئت من شيء بعده. اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد. وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. رواه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:03:00ضَ

اما بعد اما بعد الحديث في ذكر الركوع عفوا في ذكر الرفع من الركوع في ذكر الرفع من الركوع قوله رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال - 00:03:20ضَ

قوله اذا رفع رأسه من الركوع يعني واستوى. واستوى وذلك لانه يقول اثناء الرفع يقول سمع الله لمن حمده لان كان الرفع يقول سمع الله لمن حمده فاذا استوى قائما قال هذا - 00:03:40ضَ

الذكر اللهم ربنا لك الحمد وقوله اللهم يعني يا الله ربنا اي يا ربنا منصوب على النداء وحذف حرف النداء تخفيفا لك الحمد اي لك لا لغيرك. الوصف بالكمال مع المحبة والتعظيم. الحمد ينصب الكمال مع المحبة والتعظيم - 00:04:00ضَ

وقوله ملء السماوات والارض وملء ما شئت شئت من شيء بعد اي حمدا يملأ ذلك. اي حمدا يملأ ذلك كله. واختلف العلماء كيف يملأ الحمد السماوات والارض وما شاء الله بعد فقيل - 00:04:30ضَ

اي لو كان الحمد اجساما لملأها. لو كان الحمد اجساما لملأ السماوات والارض وما وما شاء الله من شيء بعد والقول الثاني ان حمد الله يملؤها اصلا ان حمد الله يملؤها اصلا اي فعلا. وذلك لان - 00:05:00ضَ

خلقها يدل على عظمة الله. وقدرته وصي بالكمالات وقوله اهل الثناء والمجد. اي يا اهل الثناء والمجد اي يا اهل الثناء والمجد فاهل منصوبة النداء والثناء تكرار اوصاف الكمال. الثناء تكارصاف الجمال. الكمال - 00:05:30ضَ

المجد والمجد العظمة والسلطان والكبرياء. فالله عز وجل لا اهل ان يثنى عليه ويمجد. فالله اهل ان يثنى عليه ويمجد وقوله احق ما قال العبد اي ان ذلك احق ما قال عبيدك احق ما قال عبيدك في - 00:06:20ضَ

والارض ومعنى الاحقية اي الصدق وشدة المطابقة وقوله وكلنا لك عبد اي جميع الخلق عبيد لله. وقوله الله لا مانع لما اعطيت اي ليس هناك احد يمنع ما قدرت ان تعطيه - 00:07:00ضَ

وكذلك قوله ولا معطي لما منعت اي لو ليس هناك احد يقدر ان يعطي ما منعته. فالامر بيدك ومنعا. وهذا فيه غاية التسليم لله عز وجل وقوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد - 00:07:50ضَ

ولا ينفع ذا الجد منك الجد. الجد معناه الحظ والغنى والشرف ومعنى الجملة لا يغني لا يغني صاحب الغنى لا يغني صاحب الغنى والحظ غناه وحظه منك اي غناه وحظه منك. لان الجميع مفتقر اليك يا الله - 00:08:30ضَ

او ان المعنى انه لا يمنعه لا يمنعه شرفه وسؤدده اذا اردت به سوءا فاذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له فاذا اراد الله بقومه سوءا فلا مرد له. وما لهم من دونه من وال - 00:09:10ضَ

المعنى كله صحيح. فصاحب الغنى مفتقر الى الله. وصاحب الغنى والحر لا احد يمنع الله منه اذا اراد به سوءا فعاد الامر استسلاما لله واثباتا. في هذا الحديث فوائد موضوع ها لو قلنا ذكر ما بعد الركوع - 00:09:50ضَ

اولا من فوائد هذا الحديث مشروعية قول هذا الذكر بعد الرفع من الركوع ولكن ولكن ان الامام والمأموم عفوا الامام والمنفرد يقولانه بعد القيام والاستواء. واما المأموم فيقوله وهو يرفع - 00:10:30ضَ

ويكمله وهو قائم. واما المأموم فيقول وهو يرفع ويكمله وهو قائم ومن الفوائد ان هذا الذكر تضمن معاني عظيمة جليلة ومن الفوائد ان الحمد المطلق لا يستحقه الا الله. يقول لك الحمد اي المطلق التام الكامل - 00:11:10ضَ

ومن الفائض اثبات ان لله اثبات ان لله مخلوقات مخلوقات سوى السماوات والارض مثل ايش وفي السماء. العرش. العرش اكبر من السماء. ايضا. الكرسي. الكرسي ايضا ممكن نقول لو البحر الماء اللي فوق السما فهذي كلها خارج - 00:12:00ضَ

السماوات والارض. وهل يمكن يكون غير ذلك؟ نقول لا. الله عز وجل ويخلق ما لا تعلمون. الله عز وجل يقول ويخلق ما لا تعلمون. فما ندري. ممكن. لكن هذا على كل حال هذا قول ملء ما شئت من شيء بعد اي غير السماوات والارض. طيب ومن الفوائد - 00:13:00ضَ

ان كل ما خلق الله عز وجل ان كل انما خلق الله عز وجل او شرع يدل على كماله وعلى حمده ومن الفوائد ان الله يحب ان يثنى عليه ويعظم ويمجد. ان الله يحب ان يثنى عليه ويعظم ويمجد - 00:13:30ضَ

ومن الفوائد ان الامر بيد الله ومنعا ان الامر بيد الله اعطاء ومنعا ومن الفوائد وجوب اللجوء الى الله. وجوب اللجوء الى الله في طلب الاعطاء. طلب الاعطاء من خير الدنيا والاخرة - 00:14:10ضَ

ومن الفائض ان الخلق جميعا ان الخلق جميعا غنيهم وفقيرهم لا يستغنون عن الله طرفة عين لا يستغنوا عن الله طرفة عين ومن الفوائد وجوب الجمع بين خوف الله وجوب الجمع بين خوف الله ورجائه. فنخاف منه سبحانه ومن عقاب - 00:15:00ضَ

ونرجو رحمته وعطاءه. ونرجو رحمته وعطاءه. منين ناخذها؟ من ولا ينفع ذا الجد منك الجد. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم - 00:15:50ضَ

على الجبهة واشار بيده الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه. وعن ابن عنوان هذا الحديث اعضاء السجود السبعة. اعضاء السجود السبعة قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعذر - 00:16:20ضَ

امرت اي امرني الله وقل قوله اسجد يعني في الصلاة. في الصلاة. على سبعة اعظم اعضاء اطراف وقوله عن الجبهة هي اعلى الوجه ما بين الحاجبين والرأس هي اعلى الوجه ما بين الحاجبين والرأس - 00:16:50ضَ

وقوله واشار بيده الى انفه اي ان الانف اي ان الانف عضو سجود كذلك عضو سجود كذلك لكنه ليس مستقلا بل هو مع الجبهة وقوله واليدين اي الكفين وقوله والركبتين هما - 00:17:30ضَ

ما بين الفخذ والساق. ما بين الفخذ والساق وقوله اطراف القدمين اي الاصابع اصابعهما في هذا الحديث فوائد منها اثبات رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وانه لم يأتي بشيء من عنده بل بما اوحاه الله اليه - 00:18:20ضَ

لقوله امرت ومن الفائض ان النبي صلى الله عليه وسلم اول متعبدين لربه تبارك وتعالى اولهم واولية صلى الله عليه وسلم في زمن في الزمن والمبادرة. ففي الزمن فهو اصدق امته لان الشرع يأتي مباشرة - 00:19:10ضَ

وفي المبادرة فهو اسرع الناس امتثالا. واعظمهم تعبدا لله تبارك وتعالى ومن الفائض وجوب السجود وجوب السجود على هذه الاعضاء السبعة ثم السجود الاعضاء السبعة ومن الفوائض ان من ترك ان - 00:20:00ضَ

ان من ترك عضوا من هذه السبعة فقد اخل بالمأمور به ولا يصح سجوده ومن الفائض ان الانف تابع للجبهة. ان الانف تابع الجبهة فهما عضو واحد. واختلف العلماء فيما لو سجد على احدهما دون الاخر - 00:20:50ضَ

فيما لو سجد على احدهما دون الاخر. فهل يجزئ واختار شيخنا رحمه الله انه لا يجزئ فلو سجد على الجبهة دون الانف. او على الانف دون الجبهة لن يصح سجوده. وبالتالي لا تصح صلاته - 00:21:40ضَ

ويدل لذلك اشارته صلى الله عليه وسلم بيده الى انفه دلالة على الاهتمام بالانف وانه لا بد منه دلالة على الاهتمام بالانف وانه لا بد منه ومن الفوائض انه اذا سجد - 00:22:20ضَ

سجد على هذه الاعضاء صح سجوده فان لم يسدد عليها كلها عليها كلها لم يصح سجوده كما لو اومأ فقط بدون عذر. وكذلك لو سجد على بعضها فقط كما لو جمع كفيه وسجد عليهما. كما لو جمع كفيه وسجد عليهما - 00:23:10ضَ

او وضع احدى القدمين على الاخرى. او وضع احدى القدمين على الاخرى فلا يصح واختلف العلماء في ما لو سجد على العضو ثم رفعه. فيما لو سجد على العضو ثم - 00:24:00ضَ

فهل يجزئ والصواب ان في ذلك تفصيلا والصواب ان بذلك تفصيلا ان كان رفعه ثم رده مباشرة فهذا يجزئ ولا سيما مع العذر او الجهل. ولا سيما العذر او الجهل - 00:24:30ضَ

اما لو استمر ام من استمر فننظر ان كان قد قد سجد عليه اكثر السجود فيجزئ يجزئ واما ان ان وضعه ثم رفعه مباشرة فلا يجزئ نعم وعن ابن رضي الله عنه ان النبي - 00:25:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيه. متفق عليه وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجدت فضع كفيك - 00:26:10ضَ

مع مرفقيك رواه مسلم. هذان حديثان هذان الحديثان في هيئة السجود. في كيفية هيئة الحديث الاول حديث ابن بحينة رضي رضي الله عنه وعن امه وعن ابيه. وهو عبد الله ابن مالك ابن بحينة - 00:26:30ضَ

وهو وابوه ام الصحابة رضي الله عنهم. قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى يعني وسجد كما هي روايتنا عند مسلم. يعني كظهير رواية عند مسلم. فرج بين يديه. فرج بين يديه اي باعد - 00:27:00ضَ

بينها والمراد باليدين هنا العضدين لقوله حتى يبدو بياض ابطيه. حتى يبدو بياض ابطيه والابط هو باطن المنكب. والابط هو باطن المنكب وجاء في حديث حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:27:30ضَ

يرفع يرفع يده حتى لو ارادت بهمة ان تمرن مرت بان يرفع كفه هكذا يضع كفه ويرفع يده عضده حتى لها ما تمر مرت صغار الغنم طيب وقوله في حديث البراء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا - 00:28:10ضَ

يعني في الصلاة فضع كفيك. الكفان هما اليدان معروفان يعني عالارظ وارفع مرفقيك المرفق معروف ومنتهى الوضوء. يعني ارفع سائلك لان رفع المرفق يقتضي برفع الساعد. وهذا خلاف الانبساط. انبساط - 00:28:50ضَ

كلب خلاف بساط كالبساط الكلب. طيب في هذه في هذين فوائد منها اولا بيان منزلة الصلاة العظيمة بيان منزلة الصلاة العظيمة حيث اعتنت بها الشريعة من اوجه كثيرة في اوقاتها ومواضعها - 00:29:20ضَ

وشروطها وصفاتها واذكار ومن الفوائد انه ينبغي للمصلي ان يظهر الاقبال ان يطرق باله على الصلاة والنشاط. والنشاط والحيوية فلا يصلي على هيئة الكسلان. فلا يصلي على هيئة الكسلان من الفائض ان السنة جاءت بصفة السجود - 00:30:00ضَ

جاءت في صفة السجود مفصلة كما يلي اولا ان يسجد على الاعضاء السبعة. وان انها من الارض تماما. وان يمكنها من الارض تماما ثانيا ان يضع كفيه على الارض كاملتين ان يضع كفيه على الارض كاملتين. فلا يكتفي باطراف الاصابع - 00:31:00ضَ

يضعف. اذا كفيه على الارض كاملتين. فلا يكذب باطراف الاصابع مع انه لو فعل اجزاء لكنه خلاف السنة ثالثا ان تكون اصابع اليدين والرجلين باتجاه القبلة وتكون اصابع اليدين مضمومة - 00:31:50ضَ

وتكون مظلومة رابعا ان يجافي بين اعضائه. ان يجافي بين اعضاءه ومعنى المجافاة المباعدة. فيبعد ساقيه عن فخذيه وفخذيه عن بطنه وذراعيه عن عضديه. والذراع عضديه عن جنبيه واضعا جنبيه. هذه الصفة الاكمل في السجود - 00:32:30ضَ

والله تعالى اعلم يصح بخلاف السنة او هكذا او هكذا يصحى لا يرشد لكن لو ما يقال على صلاتك. وانا ودي ما بعد درس العشاء ما فيش اسئلة لكن في الصباح - 00:33:30ضَ

اللي عنده سؤال يكتب في الصباح صباحا اكثر نشاط جزاكم الله خير تعذرونا - 00:34:00ضَ