Baheth

ايه؟ احسنت. كيف تكون الاصابع عند الركوع والسجود. الركوع مفرج وهو في السجود مضمومة ومستقبلة القبلة طيب تربع متى يكون كيف يكون التربع؟ متى يجوز للانسان ان يصلي جالسا النافلة يصلي ولو كان قادرا - 00:00:00ضَ

لو كان راضي على القيادة. لكن يكون والثاني ان يصلي خلف امام يصلي قائم الثانية ان يصلي عليك ان يكون قادرا على القيام وفي الفرض ان يصلي قائما الحالة التانية يصلي متربع. لا لا - 00:00:34ضَ

انت الان تأتي باحوال الصلاة قاعدة. قلت في النافذة واذا صلى خلف امام باقي وحدة. اذا كان قادرا فرض اذا كان لعذر لعذر مثل الخوف والمرء. الخوف والمرظ طيب اذا ركع وهو - 00:00:58ضَ

متردع كيف يركع؟ هل بالايماء؟ ام برأسه فقط؟ جسمه. واذا سجد يسود عاديا قريب الارظ. استطيع السجود. طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين - 00:01:25ضَ

وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ما لك بن الحويرث رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا. رواه البخاري - 00:02:01ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا الحديث في جلس جلسة الاستراحة وهذه الجلسة هي جلسة - 00:02:21ضَ

تفعل عند القيام للثانية او للثالثة في الرباعية. عفوا للرابعة في الصلاة الرباعية. عند القيام من الثانية او عند القيام وعند القيام للرابعة في الرباعية قال عمالك بن خويلد رضي الله عنه مالك بن حويلث من صغار - 00:02:44ضَ

الصحابة رضي الله عنهم وقد قدم في السنة التاسعة في اواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وقد قدم مع عشرين من اصحابه رضي الله عنهم وكانوا سببة فجلسوا عند النبي صلى الله عليه وسلم ما يقرب من عشرين يوما - 00:03:16ضَ

قالوا فكان النبي صلى الله عليه وسلم رحيما رؤوفا فلما رأى شوقنا لاهلنا امرهم بالرجوع وقال علموهم وصلوا كما رأيتموني اصلي. وقال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم ولامكم اكبركم - 00:03:39ضَ

قد مضى معنا هذا الحديث وانما انه انما قال اكبركم لانهم كانوا متقاربين في العلم فلما تساووا في القرآن والسنة والهجرة كذلك والاسلام لم يبقى الا السن والا فان الاصل ان يؤم القوم اقرأ من كتاب الله. فهذا ما نقله رظي الله عنه - 00:04:02ضَ

انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته بوتر يعني بعد الاولى في الصلاة الثنائية. او بعد الاولى والثالثة في الصلاة الرباعية يقول لم ينهض حتى يستوي قائدا - 00:04:23ضَ

لم ينهض حتى يستوي قاعدا يستوي هنا ان يجلس جلوسا تاما يجلس جلوسا تاما كاملا قاعدا ثم يقوم ثم يقوم ها؟ في الوتر يعني بعد الاولى او بعد الثالثة في وتر هذا الوتر الاولى اذا كانت الصلاة ثنائية الاولى والثانية شفع - 00:04:48ضَ

برباعية الاولى وتر؟ والثالثة وتر كذلك. فاذا كان فيهما لم ننهض حتى يستوي جالسا. يعني بعد ان يختم الاولى او يختم الثالثة يجلس حتى يستوي ثم يقوم وهذه الجلسة اختلف العلماء فيها - 00:05:17ضَ

هل هي سنة ام ليست سنة ام سنة للحاجة على اقوال ثلاثة فالقول الاول انها ليست سنة مطلقا. انها ليست سنة مطلقة قالوا لان الذين لان اكثر الذين وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:37ضَ

لان اكثر الذين وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروها فدل على انها ليست سنة وان هذا الحديث انما هو لعارض انما هو لعارظ والقول الثاني انها سنة - 00:06:04ضَ

سنة دائما لعموم قول الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من صحابي واحد يكفي تثبت به السنة. وقد نقلت عن ما لك بن الحويرث - 00:06:27ضَ

وكذلك ان وائل ابن عن ابي حميد الساعدي. وقد نقلت عن ابي حويدي ما لك بن حويلت هنا وكذلك في محاديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه والقول الثالث التفصيل - 00:07:01ضَ

ان من احتاجها انما يحتاجها بسبب كبر سن او بدانة جسم او بدانة جسم او مرض جلسها ومن لم يحتج اليها لم يجلس ومن لم يحتج اليها لمجلس وقالوا انه بهذا التفصيل - 00:07:22ضَ

انه بهذا التفصيل تجتمع الاحاديث تجتمع الاحاديث فالذين لم ينقلوها فالذين لم ينقلوها على الاصل هذا الاصل انها ما تفعل والذين نقلوها والذي نقلوه كمالك بن الحويرث حينما احتاجها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:00ضَ

حين نحتاجها النبي صلى الله عليه وسلم. بدليل ان مالكا رضي الله عنه انما قدما في اواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم بدليل ان مالكا رضي الله عنه انما قدم في اواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:37ضَ

وهذا التفصيل اختاره ابن القيم وابن سعدي وابن ابراهيم وشيخنا عليهم رحمة الله تعرف ابن القيم شيخ الاسلام ابن تيمية. ابن سعدي شيخ شيخنا العثيمين بن ابراهيم محمد من سلالة الشيخ محمد عبد الوهاب وهو شيخ الشيخ ابن - 00:09:04ضَ

وكان عالما سلفيا محدثا فقيها نفع الله بناءا عظيما وواصل جامعة الامام محمد بن سعود من اه انشاءه انشأ معهدا ثم طورها الكلية ثم انتشرت. فنفع الله بما نفع عظيما. وكذلك اظن الجامعة الاسلامية ايضا - 00:09:46ضَ

وكان مقدرا عند عند الملك عبد العزيز. الملك عبد العزيز ابو ملكنا سلمان حفظه الله ابوهم كان يقدر الشيخ محمد بن ابراهيم جدا يحترم طيب في هذا الحديث فوائد منها اولا - 00:10:18ضَ

مشروعية في الجلسة الاستراحة عند الحاجة مشروعية جلسة الاستراحة عند الحاجة ومن الفوائض ان هذه الجلسة تكون عند النهوض للركعة الثانية او الرابعة في الرباعية ومن الفوائض ان هذه الجلسة - 00:10:42ضَ

ليس فيها ذكر ليس فيها ذكر ولا تكبير قبلها ولا بعدها بخصوصها ولا تكبير قبله ولا بعدها بخصوصها ومن الفوائد ان التكبير بعد السجود عند التكبير بعد السجود قال عفوا لحظة لحظة - 00:11:34ضَ

ان التكبير للنهوض للركعة الثانية او الرابعة ان التكبير للنهوض الى الركعة الثانية او الرابعة يكون بعد الرفع من من السجود بعد الرفع من السجود وليس بعد النهوض من جلسة الاستراحة - 00:12:06ضَ

ونطبقها بعد قليل ان شاء الله نطبقها بالاشارة بس طيب نكمل المسائل ها ثم بعدين ومن الفوائد ان هذه الجلسة تكون للراحة بالراحة فلا يتعجل فيها تعجلا فلا يتعجل فيها تعجلا - 00:12:44ضَ

يمنع الحكمة منها كما قد يفعله بعض الناس كما قد يفعله بعض الناس طيب رقي فايدة لكن طبقها هذا الان هذي الارض وهذا ساجد طيب انتهى من السجد يقول لو كان بينهض يقول الله اكبر ويقوم - 00:13:13ضَ

لا هذا الان الله اكبر ويجلس ثم يقول بعض الناس على طول كذا لا هذا مسرح صح؟ بل هذا تعب زيادة اذا فهو يقوم من السجود ويجلس جلسته يرتبح فيها ثم يقوم ينهظ - 00:13:52ضَ

طيب ومن الفوائد انه ان هذه المسألة مسألة اجتهادية فلا ينبغي كثرة اللغط كثرة اللغط والغلط فيها فمن كان اهلا بالترجيح ورجح انها سنة مطلق مطلقا فعلها ومن لم يرها - 00:14:15ضَ

لم يفعلها واضح بعض الناس مبتلى مثل هذي المسائل ثم ياخذ له مدة هذا موظوعه ربحتها او قرأ بحثا لبعض العلماء ثم يأتي في المجالس وشغال مع المساجد وربما اوقظت الصدور - 00:15:01ضَ

وتناثرت القلوب بسببها ومن ذلك تحريك الاشارة الف فيها كتب هل يحرك كذا ولا كذا ولا يسوي كذا ولا وردود وخذ وبحثت ورجحت والبشارة بثبوت حدث الاشارة ما ينبغي التشنيع مثل هذه المسائل - 00:15:38ضَ

هذه مسائل اجتهادية ولا شيء بين طلاب العلم ونسأل الله الهداية يعني ابن رجب رحمه الله له له كتاب اسمه زغد العلم اسمه زغلل. زغل العلم. ايش معنى زغل العلم - 00:16:02ضَ

الزغل فيه علو علو تطاول بعض الناس ربما يبحث بعض المسائل او ربما تكون رسالته فيها ماجستير او الدكتوراه او شي ثم يشن على النص بينما العلماء الائمة فحول ابن تيمية - 00:16:22ضَ

ابن القيم رحمه الله ابن كثير قبلهم وعلماء الصحابة ما يفعلون هذه المسائل يبدأ يناقشه هل سمعتم ان الصحابة رضي الله عنهم اثاروا مسألة لا يصلين احد العصر قريظة مرة وانتهت خلص - 00:16:44ضَ

ما هو كل مرة جابوها طيب ومن الفوائد انه اذا كان الامام لا يراها ويرى الجلسة فانه ما ينبغي للمأموم ان يجلسها انه اذا كان الامام ليرى هذه الجلسة فان المأموم كملوا اجلسوا - 00:17:02ضَ

طيب وان كان العكس الامام يراها والام لا يراها نقول تابع امامك انت يا من لا ترى جالس في الاستراحة وامامك يجلسها اجلسها معه الدليل نقول عندنا دين عام ودين خاص وتعليم - 00:17:35ضَ

اما العام فعموم قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليتم به هذا ينعام دين خاص فعل الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم حينما قام - 00:18:01ضَ

عن التشهد الاول ولم يجلسه ماذا فعل الصحابة؟ رظاهم؟ قالوا معه تركوا تشهد نعم هو زمن تشريع لكن مع ذلك هذا كان متقرر عندهم انه يجلس التشهد لكن تابعوه طيب والتعليل - 00:18:21ضَ

لان المخالفة ظاهرة لو لو جلس والان ما يجلس خالف امامه ولو لم يجلس والامام يجلس اي من خالف امامه لان بين امرين اما ان يبقى ساجدا ولم قد رفع - 00:18:45ضَ

او يجلس مستوفزا على غير هيئة جلسة الاستراحة او يقوم. وكلها مخالفة واضح نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قناة شهرا قناة شهرا بعد الركوع يدعو صليت - 00:19:05ضَ

وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تشهارا بعد الركوع يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركه متفق عليه ولاحمد والدار قطني ولاحمد والدار قطني نحوه من وجه اخر وزاد. فاما في الصبح فلم يزلم - 00:19:32ضَ

فلم يزل يقنت حتى غارق الدنيا وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم صححه ابن خزيمة. احسنت - 00:19:52ضَ

طيب هذي الاحاديث اه بل هذا الحديث برواياته هذا حديث برواياته في قنوت النوازل في قنوت النوازل والمراد بالقنوت هنا الدعاء وخاصة بعد الركوع والمراد بالنوازل التي يقنت لها تسلط الاعداء على المسلمين - 00:20:07ضَ

تستوطن اعداء المسلمين قوله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يعني بعد الركوع الاخير بعد الركوع الاخير بعد الركوع في الركعة الاخيرة بعد الركوع في الركعة الاخيرة - 00:20:45ضَ

يدعو على احياء من العرب يدعو لاحياء عندكم من احياء العرب نسخة الاحياء من العرب طيب المراد بالاحياء القبائل ايش عندك نسخة القاسم؟ من احياء العرب. احياء من احياء العرب - 00:21:11ضَ

احياء من احياء. بس احياء من احياء فعندي احياء من العرب طيب ثم تركه يعني ترك القنوت طيب وهذا القنوت كان في يدعو على الذين قتلوا اهل بئر معونة يدعو علينا - 00:21:33ضَ

وهي قبائل رعل وذكوان وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث سبعين من القراء سبعين من القراء دعاة الى العرب اذا احيانا من احياء العرب فعرظت لهم قبيلة من سليم وهم الرعل وذكوان - 00:21:57ضَ

فقتلوهم جميعا قتلوا السبعين فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا. ثم تركه ترك الدعاء وقوله في الرواية الاخرى وليحمد والدار القطني نحوه من وجه اخر وزاد فاما الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا - 00:22:20ضَ

يعني انه استمر في القنوت في الفجر حتى مات وهذه الرواية ضعيفة هذي رواية ظعيفة ظعف ابن القيم وابن رجب وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله وهي مخالفة لرواية الصحيحين مخالبة ذات الصحيحين - 00:22:41ضَ

وقوله وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم يعني في النوازل اما قنوت الوتر فسوف يأتينا ان شاء الله تعالى في الحديث الحسن - 00:23:06ضَ

في الدرس القادم بعد رمضان ان شاء الله قريب صح نعم بكرا ما في درس ولا حد انا مسافر والاثنين عندي محاضرة والثلاثاء احتمال رمظان ولذلك الدرس يغفل لينا ان شاء الله - 00:23:24ضَ

خلاص بعد رمضان ما فيه دروس آآ ان شاء الله بعد رمضان نرجع ان شاء الله لكن عاد متى؟ احدد عطني التقويم فيه ها؟ مختصر صحيح مسلم باب العين بس لين. وبعد هناك جزاك الله خير ذكرتني - 00:23:45ضَ

ايه هذي مشكلة. ها؟ ايه. حنا حددنا مسلم متى؟ من ستة او سبعة سبعة اه طيب على كل حال رمظان آآ العيد تقريبا يوم الجمعة يوم الجماهير اذا تم الشهر او نقص ما ندري - 00:24:10ضَ

تقيم عندي ناقص قال كأننا نعمل بالرؤية اما الجمعة والسبت ثم الخميس الذي بعده عندنا دورة في سليل في لاكمال مختصر مسلم. المنذر سوف تنقل على اليوتيوب وعلى ساندا فيس بوك ما تنقل الفيسبوك كذا تشوفون الاخوان - 00:24:37ضَ

عن السودان طيب على كل حال الاسبوع الثاني اللي هو من الخميس سبعة شوال الى السبت سطعشر شوال عندنا دورة في السليم في مختصر مسلم المنذري اذا يبدأ درس بلوغ المرام - 00:25:01ضَ

في السابع عشر من شهر شوال الله يعينكم تصبرون وبالفرنجي سبعة مايو سبعة مايو يوم الاحد سبعة مايو على كل حال تارك عندنا الهجري سبعطعشر شوال جزاك الله خير ذكرتني - 00:25:21ضَ

طيب اقول ان شاء الله الوتر بيجينا ان شاء الله في سبعطعشر شوال. الكلام عليه. طيب هنا في النوازل صح ابن خزيم وايضا الشيخ الالباني صح هذا الحديث. طيب في هذا الحديث برواياته فوائد - 00:25:46ضَ

اولا مشروعية خويك شفته؟ زين مشروعية القنوت عند النوازل والمراد بالنازلة هو تسلط الاعداء على المسلمين والمراد ايضا ان يكون هذا التسلط عظيما ان كانت الصلاة عظيمة بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:06ضَ

لم يقنت بعد معركة احد لم يقنت بعد معركة احد مع انه حصل قتل في في المسلمين لكن المراد هجوم الكفار على المسلمين البلاد تخريبهم لها وما اشبه ذلك ومن الفوائد - 00:26:42ضَ

ان القنوت يكون بعد الركوع من الركعة الاخيرة من الصلاة ومن الفائض ان القنوت يكون في جميع الصلوات اذا كانت النازلة عظيمة والخطب على المسلمين شديدا والخطوة على المسلمين شديدا - 00:27:05ضَ

فاذا خف فاذا خف قنت في المغرب والفجر فاذا خف قناة المغرب والفجر فاذا خف قناة في الفجر فقط فاذا ارتفعت النازلة توقف عن القنوت ومن الفوائد ان الذي يقنت في النازلة هو الامام الاكبر - 00:27:41ضَ

او من اذن له بالقنوط ان الذي نقض في النازلة والامام الاكبر يعني امام المسلمين الاوحد الاول وهي ما سبق كان هناك امام واحد النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر ثم عمر ثم عثمان - 00:28:25ضَ

ام علي رضي الله عنهم ثم معاوية وعبد الملك ثم بعد تفرق المسلمون الان من الذي يقنت؟ نقول كل بلد الايمان فيها يعني مثلا عندنا المملكة الملك سلمان حفظه الله - 00:28:51ضَ

في الكويت امير الكويت في مصر رئيس مصر طحن والتضييق ذا نقول له ليش تضيق عندنا دليل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اسألكم هل كان هناك مساجد متعددة ام مسجد واحد - 00:29:06ضَ

يلا مساجد حتى ان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذهب الى قومه وفيه مسجد قباء اول مسجد وضع فكان في مساجد ما اثر ان الذي يقنط في النوازل الا - 00:29:25ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ومن قال بخلاف نقول اين الدليل واضح الكلام فاذا اذن الامام قناة الناس عندنا السعودية مثلا مرارا اذن بالقلوة عامة فالامر موكول للامام الاعظم او لمن اوكله - 00:29:43ضَ

والمهمة عندنا لوزير الاوقاف وزير الاوقاف هو الذي يأذن بالقنوط او يقول لا احد يقنط فان قال قائل تحجرون واسعا قلنا كيف ذلك؟ قال ما تريدوننا ندعوا للمسلمين المستضعفين واضح - 00:30:11ضَ

نقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله. من قال هذا؟ قال انتم الان قلنا نحن نقول لا تقنط في الصلوات اما في السجود ادع قبل السلام ادعو في السنن ادعو في قيام الليل ادعوا بين الاذان والاقامة ادعوا اذا افطرت - 00:30:32ضَ

عند الصيام ادع ادع ما شئت لكن الفريضة الدعاء بالناس لا تدعو الا باذن الامام واضح ولانه لو جعل الامر موكولا للائمة ام مثل مساجد هل عندهم فقه وعلم واضح - 00:30:52ضَ

اكثرهم فيه الحمد لله ائمة عندهم علم وفيهم خير لكن الكثير والله لا علم ولا فقه بعضهم ما يحسن الصلاة والله يعني كثيرا يقول الامام ما يحسن الفاتحة امام رسمي - 00:31:13ضَ

امام مسجدنا يقول الفاتحة يخطئ فيها هل مثل هذا يوكل له ان يقنط الصلوات هذولا صار حادث في مثلا في الباكستان ولا في الهند حادث سيارة قالوا قمتوا قلنا في اثنين ماتوا في حادث سيار اللهم انجي المسلمين - 00:31:30ضَ

هذا واقع ومن الفوايد ان قنوت النوازل يتقيد بها ان قنوط النوازل ها يتقيد بالنازلة فقط فلا يتعداها لانه لها فمثلا لا يقال اللهم اغن فقراء المسلمين اللهم اشف مرظى المسلمين - 00:31:47ضَ

اللهم فك اسر المأسورين من المسلمين قل لا القنوت في النازلة يتقيد بالنازلة لانها شرعتي هكذا ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام في دعائه اقرأها عليكم هذا في الصحيحين قال اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين اللهم اشد وطأتك على مضر - 00:32:23ضَ

واجعلها عليهم كسلي يوسف اللهم العن لحينا ورعلا وذكوان بس خلاص هذا قنوت كم سطر اصابتين ونص بس هذا قمت ها ومن الفوائد انه لا يطال في القنوت انه لا يطال في القنوت - 00:32:50ضَ

ولا يستفتح بدعاء الحسن رظي الله عنه اللهم اهدنا فيمن هديت لماذا قل هذا قنوت قنوت الوتر والحديث هنا عن قنوت النوازل طيب ومن الفوائد ان هذا القنوت يتقيد وقته بالنازلة - 00:33:20ضَ

فاذا انقطعت توقف الدعاء من القط وقف الدعاء نعم وعن سعد بن طارق الاشيعي رضي الله عنه قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:02ضَ

وابي بكر وعمر وعثمان وعلي افكانوا يقنتون في الفجر؟ قال اي بني محدث رواه الخمسة الا ابا داود سعد بن طارق تابعي وابوه طارق ابن اشيم صحابي رضي الله عنه - 00:34:34ضَ

قال قلت لابي يعني سألت ابي يا ابتي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم افكانوا يقنتون في الفجر - 00:34:53ضَ

يعني هل كان قنوت الفجر مستمرا عندهم قال اي بني محدث اي بني محدث يعني يا ابني هذا من المحدثات والمحدث هو البدعة المحدث في الدين بدعة في هذا الحديث فوائد - 00:35:14ضَ

اولا حرص السلف الصالح عليهم رحمة الله على العلم السلف الصالح عليهم رحمة الله على العلم ومن الفوائد جواز سؤال الاب عن العلم بشرط هاه هاه ها؟ احسنت خذ اسأل ابوك لانه ابوك لا اذا كان ابوك عالما تسأله - 00:35:39ضَ

طالب علم والله ابوه يا اخي بنسأله هذا ابوي انا يمكن ابوك ما يعرف كوعه من بوعه طيب جواز سؤال الابن اباه عن العلم اذا كان عالما ومن الفوائد ان ما ورد عن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فهو حجة - 00:36:20ضَ

او حجة لانه هنا لم يكتفي فقال خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بل قالوا ابو بكر وعمر وعثمان وعلي طب اين الدليل ان ان ما جاء عنهم حجة - 00:36:52ضَ

حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين سنة متبعة بنص النبي صلى الله عليه وسلم ومن الفوائد ان القنوت ان القنوت في الفجر لغير النوازل بدعة بدعة ومن الفوائد ان المخالفة في هذا الموضع - 00:37:14ضَ

ولدت من من عهد التابعين المخالفة في هذه المسألة وهي ايش القنوت في الفجر موجودة مع احد التابعين ولذلك سعد رضي الله عنه سأل اباه موجودة طيب هل هناك احد من العلماء المعتبرين - 00:37:52ضَ

قال بانها سنة الجواب نعم ومنهم الشافعي رحمه الله صافي طيب بيظل كيف الشافعي يقول البدعة يقول الا تعلم ان العالم مهما بلغ في العلم قد يخطئ خدي اخته ولعل من ادلته هذا الحديث - 00:38:20ضَ

اما الصبح فلم فلم يزل يقع تفارق الدنيا روى احمد والدارقطني لكنه ضعيف لكن الشافعي قد لا يراه ضعيفا فاخذ به على كل حال المسألة فيها خلاف لكنه ضعيف قال العلماء ولو صليت خلف من يقنت في الصبح - 00:38:47ضَ

فقلت معه لا تخالفه لا تخالفه لان الخلافة شر ولان هذا الامام هذا الامام اعني امام الصلاة اما انه مجتهد مجتهد مخطئ او مقلد لغيره فان كان مجتهدا مخطئا فلا يلام - 00:39:10ضَ

بل له اجر لوجه الاجتهاد لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران. واذا حكم اجتهاد ثم خطف له اجر فله اجر اذا كان مجتهدا واخطأ - 00:39:42ضَ

وصلى بك فانت مأموم فتقتدي به. فان كان ليس مجتهدا يعني ليس عالما. وهذا الغالب وانما يقل يقلد العلماء يقلد المذاهب ما عنده شي نقول كذلك اقتدي به وقصار ما عندك انك دعوت - 00:40:01ضَ

دعوت قيد موضع الدعاء فلا بأس به واما المخالفة والتشنيع وربما بعضهم يقطع صلاته فيقع في محرم ما المحرم قطع الفريضة بغير ضرورة مهوب ظرورة ثم اذا كنت ثقة عند هذا الامام - 00:40:22ضَ

فبينك وبينه حدثه ولا تنكر امام الناس وانت صاحب بدعة وهذا محدث والانسان ينبغي ان يكون حكيما في تبليغ الشرع والا يكون انكاره المنكر منكرا جديدا انتبهوا كل ائمتهم مقنتون - 00:40:44ضَ

بل يرونه سنة الانسان ينبغي ان يتلطف في تبليغ الشرع ولا سيما اذا اتى اناسا عندهم مخالفات في العقيدة بدع وكوارث واضح؟ قبور وتمائم وحروز وسحر وهو يريد ان يأخذ يأخذهم من هذه المحدثات العظيمة - 00:41:09ضَ

الى السنة والى التوحيد يأتي الى هذه المسألة فيحدث شقاقا يجعلهم ما يقبلون منه واضح تبغى تلطف حتى تحملهم على السنة. طيب لو صلى به اماما هل يقنت نقول ان كان اذا ترك القنوت - 00:41:37ضَ

سوف لا ينكرون عليه فهنا لا يقنت اما لو كان هذا الامر عندهم مترسخا ربما لو صلى بهم ولم يقنت يعيدون الصلاة هنا يقنت ثم يتلطف بهم ايضا في في ترك هذه المحدثة - 00:42:03ضَ

واضح مرة ما يقنط مرة يقنط مرة وانا نسيت مرة ثم يعلمهم ويأخذ بقلوبهم ثم يحمدهم على السنة ويعلمهم الدين والله المستعان والله تعالى اعلم ها ايش ترى هم في القنوت يقنتون بدون صوت - 00:42:24ضَ

لماذا وسبحان ربي ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه او هظم انك تغرط اذا في اسئلة بكرة صلى الله عليه وسلم - 00:42:53ضَ