Baheth

اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا هو اللقاء العاشر من لقاءات التعليق على كتاب تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم والمنعقد في جامع النصيان بمدينة بريدة في يوم الثلاثاء الموافق الرابع والعشرين من شهر الله المحرم لعام الف واربع مئة وثمان وثلاثين من الهجرة - 00:00:02ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم قال الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف غفر الله له ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. الثامن ان يزجر من تعدى في بحثه - 00:00:27ضَ

او ظهر منه لدد في بحثه او سوء ادب. او ترك انصاف بعد ظهور الحق. او اكثر الصياح بغير فائدة او اساء ادبه على غيره من الحاضرين بالغائبين. او يرفع نفسه في - 00:00:53ضَ

على من هو اولى منه. او نام او تحدث مع غيره او ضحك. او استهزأ باحد من الحاضرين او فعل ما يخل بادب الطالب في الحلقة. وسيأتي تفصيله ان شاء الله تعالى. هذا كله - 00:01:13ضَ

شرطي ان يترتب على ذلك مفسدة تربو عليه وينبغي ان يكون له نقيب فطن كيس دريب. يرتب الحاضرين ومن يدخل عليهم على قدر منازلهم ويوقظ النائم ويشير الى من ترك ما ينبغي فعله. او فعل ما ينبغي تركه. ويأمر - 00:01:33ضَ

اعد الدروس والانصات لها وهذا من الامور التي ينبغي للمعلم ان يقوم بها في حلقة التعليم بان يرمق الطلاب فيؤدب من يحتاج الى تنبيه وتأديب ويزجر من يحتاج الى زجر - 00:01:59ضَ

يوبخ من يحتاج الى توبيخ لان حلقة التعليم حلقة تعلم وتربية. فربما كان بعض الطلبة في نفسه شيء من الافات التي تحتاج ان تزال فاذا لم يزلها في مجلس التعليم فاين يزيلها - 00:02:18ضَ

في مجالس البيع والشراء او في مجالس العامة ولذلك ينبغي للمعلم ان يراعي هذا الامر لان صدور شيء من الاداب السيئة او من الاخلاق السيئة من الطالب في مجلس الشيخ وسكوت الشيخ عنها - 00:02:41ضَ

يفهمه الطالب وبقية الطلاب ان هذا اقرار. وهذا لا ينبغي ان يكون لكن ينبغي ايضا للمعلم ان يكون حكيما رفيقا في زجره وتحذيره وانذاره سيعرف نفوس طلابه فمن كان منهم اذا وبخه هذا التوبيخ ترك التعلم بالكلية فليراعي المصالح والمفاسد - 00:03:01ضَ

وهذا امر ينبغي ان يكون وايضا ينبغي ان يكون تأديبه وزجره وتوبيخه وترهيبه للطالب على حسب الخطأ ومرتبة يوبخ توبيخا شديدا على خطأ لا يليق على خطأ لا يليق به هذا التوبيخ وانما يزن الامور بميزان مناسب - 00:03:27ضَ

ومن هنا نعرف ان جلوس المعلم للتعليم وان المعلم ليس ليست مهنته فقط. نقل المادة العلمية وانما هو مدرسة ينبغي ان يكون عنده هذا وذاك وعلى قدر ما عنده يستفيد الطالب - 00:03:52ضَ

ولذلك حرص اهل العلم على ان يكون المعلم متحليا باداب المعلمين. ليكون اثره اكثر. وعلى تذكيره بهذه وكلما كان المعلم توجد فيه هذه الصفات على قدر اتم كلما كانت استفادة الطالب منه اكثر - 00:04:14ضَ

لذلك هذه امور ينبغي ونحن نسمع انها لاداب للمعلم ينبغي للطالب ان يحرص على اكتسابها. فاذا جلس للتعليم كانت امام عينيه كانت امام عينيه فيراعيها ولو نظرنا الى سير العلماء لرأينا هذا موجودا عندهم بكثرة - 00:04:38ضَ

الامام احمد رحمه الله كم من القصص التي ذكرت عن اه افعال او تصرفات او اقوال وجه بها عدد من الحاضرين عنده من طلاب او عامة وهكذا ايضا الامام مالك - 00:04:59ضَ

وهكذا ايضا الامام الشافعي والامام ابو حنيفة والثوري وغيرهم. الامام الثوري رحمه الله تعالى سفيان ابن سعيد كان فيه نوع من القسوة الغلظة على الطلبة حتى ان بعض الطلبة اه كان يعني يصيبه شيء من هذا الامر - 00:05:18ضَ

كان يوجههم على الصبر في هذا الباب وهكذا ايضا بعض اهل العلم. وكان بعضهم يقول اصبروا على الخشن فوالله ما ربانا الا الخشن. اي خشونة العالم اذا صدرت في محلها فتحمل - 00:05:41ضَ

وقسى ليزدجروا ومن يكوا حازما فليقسوا احيانا اذا لم فليقسوا احيانا اه على من ارحموا احيانا بعض الطلبة يا اخواني لا يتحمل ان يأتيه اي شيء من التوبيخ من شيخه - 00:06:04ضَ

ورأينا عددا من طلبة العلم درسوا على بعض اهل العلم والعلما ليسوا بمرتبة واحدة فيهم من طبيعته قاسية في همم طبيعته حادة وفيهم من اسلوبه حار لا يتحمله بعض الطلبة فيأتي بعض الطلبة ويتركون - 00:06:24ضَ

التعلم لاجل خشونة الشيخ هذا ما ينبغي ان يكون اصبر اصبر على مر الجفا من معلم فان رسوب العلم في نفراته من لم يذق مر التعلم ساعة تجرع ذل الجهل طول حياته. ومن فاته التعليم في زمن الصبا فكبر عليه اربعا لوفاته - 00:06:45ضَ

وذات الفتى والله بالعلم والتقى اذا لم يكون لا الاعتبار لذاته سليمان ابن الاشعث رحمه الله تعالى من ائمة الحديث. كان قاسيا فقال بعض الطلبة او بعض العلماء له يوشك ان يذهب الطلاب عنك ويتركوك. فقال تظنهم حمقى مثلك - 00:07:05ضَ

يتركون ما يفيدهم لقسوة وقد ذكرت عنه اشياء لولا انها نقلت في سيرته عن عدد من العلماء ما صدق الانسان بها. ومع ذلك كم عدد الطلاب الذين اخذوا العلم عنه - 00:07:26ضَ

طلابه كثير وهذا دليل على صبرهم مع شدته ولذلك يا اخواني ينبغي ان نتحمل ما يرد علينا. مع اننا في زماننا هذا نحن لا نقاسي او لا نشكو من قسوة الشيوخ - 00:07:40ضَ

ولكن حتى ولو قسى عليك من قسى لاجل العلم فتحمل فانك ستحمد عاقبتها في هذا الباب. نعم الله اليكم. التاسع ان يلازم الانصاف في بحثه وخطابه. ويسمع السؤال من مورده على - 00:07:59ضَ

وان كان صغيرا ولا يترفع عن سماعه فيحرم الفائدة. واذا عجز السائل عن تقرير ما اورده او تحرير العبارة فيه نحياء او قصور ووقع على المعنى ووقع على المعنى عبر عن مراده وبين وجه اراده - 00:08:18ضَ

ورد على من رد عليه. ثم يجيب بما عنده او يطلب ذلك من غيره. ويتروى فيما يجيب به واذا سئل عما لا يعلم قال لا اعلمه او لا ادري. فمن العلم ان يقول لا اعلم. وعن بعضهم - 00:08:43ضَ

لا ادري نصف العلم. وعن ابن عباس اذا اخطأ العالم لا اجري اصيبت مقاتله. وقيل ينبغي للعالم ان يورث اصحابه لا ادري لكثرة ما يقولها قال محمد بن عبد حكم سألت الشافعي عن المتعة اكان فيها طلاق او ميراث او نفقة تجب او شهادة - 00:09:03ضَ

فقال والله ما ندري واعلم ان قول المسئولين ادري لا يضع من قدره كما يظنه بعض الجهلة. بل يرفعه لانه دليل على عظم محله وقوة دينه وتقوى ربه. وطهارة قلبه وكمال معرفته وحسنه - 00:09:28ضَ

وقد روينا معنى ذلك عن جماعة من السلف. وانما يأنف من قولنا ادري. من ضعفت خيانته وقلت معرفته. لانه يخاف من سقوطه من اعين الحاضرين وهذه جهالة ورقة دين. وربما يشتهر خطأه بين الناس فيقع فيما فر منه. ويتصف عنده - 00:09:52ضَ

هم بما احترز عنه. وقد ادب الله العلماء بقصة موسى مع الخضر عليهم السلام. حين لم يرد موسى العلم الى الله عز وجل لما سئل هل احد في الارض اعلم اعلم منك - 00:10:20ضَ

وهذا ايضا الادب التاسع التوجيه التاسع الذي ينبغي للمعلم ان يراعيه في الحلقة وهو يتضمن ثلاثة امور الامر الاول ان يلازم الانصاف في بحثه واراده وجوابه وهذا امر مهم فيكون منصفا حتى ولو اخطأ يبين انه اخطأ فهو بشر مثله مثل غيره - 00:10:39ضَ

كذلك ايضا اه يلازم الانصاف من نفسه فحينما يذكر الخلاف ويذكر قولا يخالف مذهبه الذي يسير عليه فينصف من نفسه وهكذا الجانب الاخر ايضا اذا سأله احد الطلبة مسألة او سؤالا فليحسن الانصات - 00:11:08ضَ

ولا يستعجل الجواب حتى يفهم سؤال السائل فان سماعه لسؤال السائل واستيعابه له ادعى لاصابته الجواب على وجهه واحيانا قد يعجز السائل عن ان يورد السؤال على وجهه. لكن يفهم المعلم - 00:11:30ضَ

ان مقصود السائل كذا بخبرته ومعرفته فقد يكون بعض بعض الطلبة عنده حياء زائد فلا يستطيع ان يعبر او معتاد على السؤال في مجامع العامة او تقصر عبارته عن ابلاغ ما اراد ان يسأل عنه - 00:11:53ضَ

فاذا التقط المعلم مقصود الطالب من السؤال فلا ينبغي ان يوبخه على عدم التعبير الحقيقي فيه. وانما يقول قصد السائل كذا وكذا وكذا فيأتي به على وجهه ثم يجيب والامر الثالث الذي اشار اليه وهو غاية في الاهمية - 00:12:15ضَ

للمعلم خاصة. وللمتعلم من باب اولى الا يأنف اذا سئل عما لا يعلم ان يقول لا اعلم او يقول لا ادري او يقول الله اعلم او يقول تحتاج الى بحث او تحتاج الى تأمل او تحتاج الى نظر او من يبحث - 00:12:38ضَ

ما لنا او غير ذلك من الامور. فمن اخطأ لا ادري اصيبت مقاتله ولذا من الامور التي ينبغي ان يورثها المعلم في طلابه قول لا ادري او الله اعلم او اسأل غيري ولتكن نفسه سمحة بذلك - 00:12:57ضَ

فانه ليس اه محيطا بكل شيء اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينزل عليه الوحي صباحا ومساء قال لا ادري في بعض الاسئلة فكيف بنا نحن؟ لما جاءه جبريل فقال متى الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلم من - 00:13:18ضَ

سائل وكم حفظ عن الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم؟ اسئلة سئلوا عنها فقالوا لا ادري بل الف احد الباحثين كتابا في اكثر من سبع مئة صفحة عنوانه العلماء وقول لا ادري - 00:13:38ضَ

فجمع كلام او اجابة اهل العلم بلا ادري عن اسئلة سئلوها. في علم التفسير والقراءات والحديث والفقه والاصول والنحو والطب والهندسة وغيرها سئلوا فقالوا لا ادري واتى بكلام العلماء الكبار في كل فن - 00:13:56ضَ

فلنا اسوة بهذا الامر وهذا امر ينبغي ان يكون موجودا عندنا واكثر الناس عذرا لاهل العلم المخالفين هم اهل العلم لانهم يعرفون السبب في الخلاف ووجهه وكلما كان الانسان اكثر آآ علما واطلاعا كلما كان آآ اكثر معرفة بسعة العلم - 00:14:18ضَ

وما فيه. ولذلك هذا امر ينبغي ان يكون موجودا. وقد اشار الشيخ وفقه الله او رحمه الله الى جملة من هذا الامر. البعض من الناس قد من قول لا ادري خشية ان تنزل مرتبة عند الناس فيقولون فلان ما يعرف - 00:14:44ضَ

او فلان سألناه اسئلة ولا يعلم عنها او يغتر بمن يقول او يجيب بكل سؤال او عن كل سؤال من يجيب عن كل سؤال وله جواب حاظر فهو احد امرين. اما انه عالم عالم او انه - 00:15:00ضَ

دعي كاذب او انه دعي كاذب من الذي يستطيع ان يجيب بكل سؤال؟ اذا كان رسول الله لم يجب بكل شيء. ولذلك هؤلاء ائمة الاسلام الكبار من مثل الامام مالك؟ جاءه رجل من بلاد المغرب - 00:15:17ضَ

اتى الى الامام مالك وسأله عن قرابة اربعين مسألة. اثنا عشر مسألة قال فيها لا ادري. عفوا اثنا عشر مسألة اجاب عنها وثمان قال لا ادري. فقال الرجل مستغربا يا ابا عبد الله - 00:15:34ضَ

ايش اقول للناس لما ارجع؟ اتيت الى امام دار الهجرة فقال هذا الكلام قال قل لهم سألت الامام قال قل لهم سألت مالكا؟ فقال لا ادري وهل نجيبكم الا بما ندري - 00:15:48ضَ

اللي نعرف ونجيب. والمقصود ما نتحقق به. اما الظنون فكل يستطيع ان يجيب بالظن من عنده مسكة من علم يستطيع ان يدوخ السائل ثم يفهم السائل انه اجاب ولكن هو في الحقيقة ما اجاب - 00:16:01ضَ

وفي الحقيقة ما اجاب ولكن اهل العلم كان جوابهم بعلم في تقرير ما سوى ذلك يقول لا ادري لانه لا يريد ان يجعل السائل يفهم غير الجواب الحقيقي هذه بعض التوجيهات واسأل الله التوفيق والسداد والله - 00:16:18ضَ

لا ليست صحيحة. من قال لا ادري فقد افتى ليس صحيح. لكن اه هذه ليست فتوى ولكنه اجاب على حسب يعني بين قول لا ادري كما قيل لا ادري نصف العلم - 00:16:43ضَ

نصف العلم بمعنى ان الانسان اذا سئل عن سؤال وهو لا يدري فان اجاب بجهل فهذا جهل مركب اشد من الجهل البسيط وان قال لا ادري فهذا جهل بسيط جهل بسيط وهذا ارفق - 00:17:00ضَ

طبعا هل الشدة من المعلم تعتبر تنفير من العلم. المعلم المعلم ينبغي ان يكون حكيما وضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندى اذا قسى المعلم في موضع ينبغي ان يرفق فيه - 00:17:32ضَ

هذا قبيح واذا اه تهاون في في موضع ينبغي ان يشدد فيه هذا قبيح. النبي صلى الله عليه وسلم كان رفيقا ومع ذلك كان احيانا يقسو نشدد احيانا في بعض الجوانب - 00:17:59ضَ

وان كان منهجه العام الرفق ولذلك لما جاءه رجل فقال يا رسول الله اني لاتأخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا قام النبي صلى الله عليه وسلم وقال ايها الناس - 00:18:17ضَ

ان منكم منفرين ايكم اما الناس فليوجز الى اخره. قال فما رأيته غضب في موعظة اشد مما غظب يومئذ. فاحيانا يحتاج ان يوجه يوبخ وهذي على حسب الحال. الا ان الهدي الغالب ينبغي ان يكون الرفق. ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف وما لا يعطي على من - 00:18:31ضَ

وطلبة العلم يحتاجون ان يكرموا يحتاجون ان يشجعوا كما جاء في الحديث سيأتيكم اناس يطلبون العلم فاذا جاءوكم فاقنوهم ولذلك كان ابو سعيد اذا جاء طلاب الحديث قال اهلا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرم - 00:18:54ضَ

شجعوا وثبتوا لكن ان صدر منه ما لا يليق فينبغي عليه ان ينبه والتنبيه لازم ان يكون توبيخ امام الملأ وتشهير به هذا ليس مقصودا. وانما بطريقة فيها ادب فيها نوع من اظهار الاثر - 00:19:13ضَ

الذي سيتأثر به الانسان في مسيرته العلمية الى غير ذلك من الامور اذا كانت العادة لازمة من الشيخ في شدته كما هو موجود من البعض فلا ينبغي ان يكون هذا قدوة - 00:19:32ضَ

في فعله لكن لا يمنعك ذلك من الاستفادة من علمه لا ليس بلا قد تكون طبيعة يا اخواني الشيء العالم بشر. طبيعته تغلب عليه احيانا. فبعضهم هذه هي طبيعته. طبيعته القسوة. هو طبيعة مع اهله مع زوجته مع - 00:19:49ضَ

اولاده ثم اذا كان عالما وبدأ يلقي العلم ويفتي ويتكلم تغلب احيانا عليه طبيعته وشدته وغلظه. فالبعظ من الناس يظن ان هذا هو اسلوب التعليم ليس بصحيح ولذلك يخطئ البعض ويقول المحدثون - 00:20:10ضَ

عندهم شدة هذا ليس بصحيح. الرسول عليه الصلاة والسلام منهجه الرفق فمن عرف من المحدثين بالشدة هذا ليس اقتداء بالرسول لكن هذه طبيعته هذي طبيعته تغلب عليه. ولن تقرأ سيرة عالم الا وترى طبيعته واخلاقه تبين على اختياراته احيانا. وتبين على تعاملاته - 00:20:28ضَ

انظر الى سيرة ابن كثير انظر الى سيرة ابن حزم انظر الى سيرة الامام ابن تيمية وانظر الى سيرة مثلا المزي انظر الى سيرة آآ مثلا الامام احمد وانظر الى سيرة الشافعي رحمه الله تجد ان طبائعهم تبين - 00:20:51ضَ

تغلب عليه اخلاقه لكن اذا اجتهد ليوصل او ليسدد الطالب فاخطأ اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر فجاء هو لا يثبت مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام لكنه من قول عن عدد من الصحابة رضوان الله عليهم اجرأكم على الفتوى الفتية اجرأكم على النار - 00:21:09ضَ

وليس المقصود فتوى العالم الذي يعرف الحكم وانما الجرأة في على الفتوى قد تكون جرأة بجهل وقد تكون فتوى بعلم فان كانت بعلم فالله جل وعلا قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس - 00:21:43ضَ

ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى فالعالم مأمور بالبلاغ والفتوى من فروض الكفايات التي يجب ان يقوم بها آآ من تقوم به الكفاية. لكن الجرأة قد تكون بجهل - 00:22:02ضَ

وقد يكون العالم يجهل هذه المسألة فيجرؤ على الفتوى بها فيكون جاهل فيها وان كان عالما في غيرها. فالجرأة بغير بصيرته او بغير علم او بغير تحقيق نعم. هذه جرأة مذمومة - 00:22:16ضَ