Baheth

غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحبه ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:01ضَ

ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم اجعلنا من اهل القرآن من اهلك وخاصتك اشغلنا به واجعلنا ممن يفهمونه واجعلنا من العالمين في معانيه اللهم اسعدنا بالقرآن واشرح صدورنا بالقرآن - 00:00:22ضَ

واجعلنا دوما نتحلق حول موائد القرآن فانها نعمة مائدة نعم المائدة التي انزلت على الارض حياكم الله ايها الاكارم في مجلسنا المستمر في تفسير كلام ربنا سبحانه وتعالى مع تفسير العلامة النسفي - 00:00:37ضَ

ووصل بنا الحديث الى تفسير سورة الليل وسورة الليل بعد في ترتيب القرآن بعد سورة الشمس. وقد شرحنا او علقنا في المجلس الماضي على سورة الشمس وعرفنا هذا القسم الطويل الذي يتكلم عن - 00:00:52ضَ

اه قضية النفس قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها وعموما الصور المكية خاصة هذه الصور القصيرة المبنى العظيمة المعنى. هي تشكل قاعدة في المفاهيم الحياتية. قاعدة عامة في المفاهيم - 00:01:07ضَ

يعني لا يصلح ان يمر عليك جزء عما مرورا سريعا هكذا. كل سورة من جزء عما تشكل مجموعة من القيم والمفاهيم والعقائد تصورات التي تبني ايمان المؤمن وتذكر دوما ان هذه الصور هي الوجبة الاولى التي اخذها الصحابة الكرام وهم مستضعفون في مكة. يعني دوما لابد ان اتخيل ان الصحابة - 00:01:21ضَ

وهم يجتمعون في دار الارقم بن ابي الارقم ويتدارسون معاني الايمان ما كانوا يتدارسوا سورة البقرة لانها نزلت في المدينة. ما كانوا يتدارسوا ال عمران لانها لا زالت مدنية او النساء انما كانوا يتدارسون امثال هذه السور التي تشكل لهم قواعد البناء قبل ان يخوضوا رحلة الدعوة - 00:01:45ضَ

ورحلة التغيير ورحلة الاصلاح وبناء الايمان والنفس الليل ايضا سورة عظيمة في اعطائها مجموعة من المفاهيم في حياة الانسان المؤمن. خاصة مفهوم البذل والعطاء لوجه الله سبحانه وتعالى وان الانسان في مرحلة الاستضعاف وعندما تمر الامة في احلك لحظاتها - 00:02:05ضَ

اعظم الناس هم الذين يقدمون ويبذلون ويعطون وهم مؤمنون ان الله سبحانه وتعالى سيظهر ثمار هذا العطاء في الدنيا تمكينا لهذه الامة ان شاء الله لاحقا. وفي الدار الاخرة ثوابا على ما فعلوا - 00:02:28ضَ

هؤلاء اصحاب النفوس والهمم العالية الذين يعطون ويبذلون مصدقين بان ثمار هذا والعطاء في حالة الاستضعاف سيجنى ثماره في حياة الامة عاجلا وفي الدار الاخرة. وانما همهم من كل البذل والعطاء ابتغاء وجه ربه الاعلى - 00:02:46ضَ

هؤلاء الله عز وجل يعدهم بانه ولسوف يرضى هذا المسلم وهذا لابد ان تفهم وانت تعيش السورة لان السورة الان صورة الليل قيل في سبب نزولها انها وهذا هو المشهور انها نزلت في ابي بكر الصديق - 00:03:10ضَ

لما كان يعتق آآ الموالي والعبيد المستضعفين حتى قال له ابوه وكان ابوه مشركا. ماذا قال له هلا اعتقت اصحاب غنى يغنون عنك يعني هلا اذا اردت ان تعتق وانت معتق؟ اعتق عبدا قويا يغني عنك يفزع لك في مكة - 00:03:27ضَ

ابو بكر الصديق لأ كان مصرا ان يكون عطاؤه في مكة ان يحرر العبيد الضعاف فاعتق اه سيدنا بلال واعتق امه واعتق مجموعة من الجواري والنساء الضعيفات فكان ابوه دائما يزجره يعني انت معتق معتق اعتق حدا يفزع لك - 00:03:49ضَ

في ضمن مرحلة الاستضعاف. ابو بكر الصديق رضي الله عنه ما كان ينظر الى هذه الابعاد الدنيوية. وانما كان ينظر الى ان يقدم شيئا في مرحلة الاستضعاف ابتغاء وجه الله سبحانه وتعالى - 00:04:10ضَ

والله عز وجل قال له ولسوف يرضى ما اجمل هذا الوعد الالهي في ختام السورة. سترضى يا ابا بكر الصديق وسيرضى كل من سار على خطى ابي بكر الصديق ما هي خطى ابي بكر الصديق اللي هي خلاصة السورة - 00:04:27ضَ

البذل والعطاء في اوقات الاستضعاف وتطلب الثواب من الله سبحانه وتعالى لا تطلب من احد جزاء ولا شكورا اقدم لدين الله مما عندي من الفكر والجهد والوقت والمال والحياة ابذل واقدر - 00:04:45ضَ

وانا ارى الحالة مستضعفة وان الناس يعني لا يوجد هناك تمكين حالي لكنني انما اقدم في هذه اللحظات ابتغاء وجه ربه الاعلى فقط لا غير هكذا المؤمن خاصة ان القرآن يعزز من قيمة العمل في اوقات الضعف - 00:05:03ضَ

مثلا لما اخذنا في صورة البلد اطعام في يوم دي مسخبة الحديد لما اخذنا لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل القرآن دائما يعزز ان العطاء في زمن الاستضعاف - 00:05:25ضَ

وبذل الاوقات والمال والجهد في زمن يكون فيه الامة في اسوأ احوالها ليس كالعطاء في زمن التمكين وانت في امان والرايات خفاقة لا يستويان عند الله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح - 00:05:42ضَ

وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا في سورة الليل هي تركز على هذا المعنى. اظنه اصبح المعنى واضحا انني انا كمسلم علي ان اعطي فاما من اعطى واتقى - 00:05:58ضَ

اعطي وابذل وهذا العطاء لابد وان يكون وفق قواعد الشريعة اعطى واتقى وصدق بالحسنى وهو موقن ان هذا العطاء سيظهر ثمره اولا عند الله لن يضيع الله جهدي حتى ولو انا لم ارى النتائج - 00:06:17ضَ

لا اشكال عندي فانا اعطي ابتغاء وجه ربه الاعلى. وان هذا العطاء ايضا هو جزء من بناء الامة وجزء من ثمار صغيرة قد اموت في هذا الطريق وغيري يرى الثمار. لكنني مصدق بالحسنى. مصدق ان العاقبة لهذا الدين. مصدق ان اعمالي التي - 00:06:37ضَ

فيها لدين الله لن تذهب سدى. هؤلاء هؤلاء هم الذين يعدهم الله في اخر السورة ولسوف انت ايها الشعب المسلم راح ارضيك. اذا كانت هذه نفسيتك وتعاملك ونظرتك للعطاء والبذل في سبيل الله. بخلاف الاخر الذي - 00:06:54ضَ

بخل عن العطاء واستغنى وشعر انه لا يريد ان يبذل حفاظا على ما لاديه من المال والحياة الرغيدة لا يريد ان يفرط بمصالحه الدنيوية الله عز وجل يقول وما يغني عنه ما له - 00:07:14ضَ

اذا تردد. هي افكار عامة في الصورة لكن هي تدندن حول البذل والعطاء في ازمنة الاستضعاف. ابتغاء وجه الله لان الذي يقدم في ازمنة وعافية شباب وفي العادة في العادة قد لا يرى اي نتيجة في حياته - 00:07:31ضَ

قد تكون النتيجة في اجيال لاحقة انا فقط ازرع البذرة واقدم وانا مش شايف اي نصر. صحيح ولا لا؟ يعني انا اقدم واعطي ما ان الحالة التي حولي في الواقع الاسلامي ان الناس مستضعفة الناس - 00:07:46ضَ

مساكين العدو قاهر. الامم المتحدة والياه الصهيونية العالمية يعني مسكوا مفاصل الامور. فانا اعطي ومتيقن ان المستقبل لهذا الدين مع انني انا قد لا اراه ولم ارى النتائج في حياتي. طب ليش تقدم وتبذل وانت لا ترى النتائج في حياتك؟ - 00:08:00ضَ

ابتغاء وجه ربه انا اقدم لاجل ربي وهذا الاخلاص الصدق في العطاء. لوجه الله سبحانه وتعالى. ليس انتظارا لنتائج ولا لشيء. هذه حياة المسلم. انا اقدم ابتغاء وجه ربه الاعلى - 00:08:21ضَ

هكذا ابو بكر الصديق. ابو بكر ما كان يعرف هل ستطول به الحياة انه يهاجر الى المدينة؟ ما كان يعرف هل سينتصر؟ يعني ماذا سيحصل في المراحل القادم هو كان يبذل في مكة - 00:08:35ضَ

وفق اللحظة الراهنة التي كان يعيشها يذهب الى المستضعفين من العبيد يعتقهم وهو لا يعرف الى اين ستؤول الامور لكنه مصدق. ان المستقبل لهذا الدين ومنه سمي ابو بكر الصديق مش هيتلقبه هو مصدق انه هذه الاعمال - 00:08:48ضَ

واعتاقي لبلال وام بلال والضعاف وان كنت انا لا ارى ثمار عاجلة ولا اعرف ماذا سيحصل في قابض الايام بالنسبة لي لكني مصدق ان هذه الاعمال لن تضيع عند الله - 00:09:06ضَ

وانني ساجد ثمارها. فالله عز وجل يعلي من قيمة هذا العمل يعلي من قيمة هذا الشخص الذي يفكر بهذه الالية. كثير من الشباب عندما يفكر في البذل والعطاء للدين. ويريد تحصيل نتائج عاجلة - 00:09:19ضَ

او يريد تحصيل ثناء او يريد تحصيل اه حالة اجتماعية او بحث عن جمهور او متابعين عالسوشال ميديا يعني المهم صفاء النوايا محدود وكل يبحث عن ماذا؟ عن لذة عاجلة وثناء عاجل او ثمار عاجلة حتى يستمر في العمل. لا الله يعلي من قيمة ذاك الانسان - 00:09:34ضَ

يقدم فقط لا غير ابتغاء وجه ربه الاعلى ما عنده اي بعد اخر ومصدق ان العاقبة لهذا الدين وان كنت انا اراها ولا لا اراها. هذا ليس من شأني ولا من ذلك - 00:09:55ضَ

اذا دعونا نعيش افياء هذه الصورة ونحلق مع معانيها. رويدا رويدا وان كنت احب دائما ان نعرف سبب نزول السورة وقد عرفنا سبب نزولها. ونعرف الفكرة العامة التي وحولها الصورة ثم بعد ذلك ننظر في كيفي كيف عرضت السورة هذا المعنى بسم الله - 00:10:09ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمصنف رحمه الله دقيقة الشيخ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم اه والنهار اذا تجلى. وما خلق الذكر والانثى. ان سعيكم - 00:10:27ضَ

شتى اليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى وما يغني عنه ما له اذا تردى فانذرتكم نارا تلظى لا لا يصلى الا الاشقى الذي كذب وتولى وسيجنبها الذي يؤتي ما له يتزكى وما لاحد عنده من نعمة - 00:11:02ضَ

تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى. ولسوف اه الان تقابل الليل مع النهار نلاحظ انه سمة شائعة في القرآن المكي ان الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يقابل لنا - 00:12:02ضَ

الليل والنهار مثلا في سورة الشمس البارحة والدرس الماضي ماذا قلنا والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها عندنا والليل اذا يغشاها. وكثيرا ما يقابل القرآن بين الليل والنهار - 00:12:25ضَ

والليل معناه الحقيقي طبعا معروف لديكم. لكنه ايضا هو في الاشارة البلاغية هو دلالة الظلام اشارة الاستضعاف حالة الضعف التي يمر بها دائما الانسان يعبر عنها بماذا؟ بالليل وذلك حتى الشعراء الاقدمية عندما كانوا يعبرون عن تكالب الهموم والمصائب - 00:12:41ضَ

كان لابد يتكلم عن حالة الليل كما يقول امرئ القيس ولين كموج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي الليل حتى في الشعر العربي الاصيل هو رمز لحالة الاستضعاف الكروبات البلاء - 00:13:03ضَ

هذا هو حال الامة عندما تكون مستضعفة. اليس كذلك؟ هو ليل ننتظر صباحه ليل ننتظر صباحه ودائما الصباح هو دلالة التنفس والصبح اذا تنفس يعني بعطيك انفراجة. اه امل يعطيك اشراقة في الحياة. اليس كذلك؟ فهنا تلاحظ ان الله عز وجل بدأ بماذا بالليل - 00:13:19ضَ

بهذه السورة والليل اذا يغشى ان الظلام عم هذه الارض واحدق بها ونحن نتكلم عن احوال مستضعفين. نتكلم عن ظلمات نتكلم عن كروبات. لا نتكلم عن حالة الان النصر والتمكين عن حالة استضعاف - 00:13:41ضَ

يمر بها الصحابة في مكة الله عز وجل يقول لهم والليل اذا يغشى. طبعا الليل هو معناه الحقيقي لكن كما قلنا في التفسير الاشاري الليل هو يعني لك شعور الظلام - 00:13:59ضَ

شعور الظلمات. لكن الله يعطيهم وعد بعد ذلك والنهار اذا تجلى يعني هذا الليل لن يستمر سيكون بعده ماذا ظلام عفوا سيكون بعده نهار وهناك من يؤمن بهذا في زمن الاستضعاف. هناك اناس يعيشون معنا اليوم احنا اليوم في حالة استضعاف. اليس كذلك؟ هل نحن في حالة نهار الامة ولا في حالة ليلها - 00:14:12ضَ

اظننا نقر جميعا اننا في حال ليل الامة تمام لكن هناك من هو في الليل لكنه موقن ان هناك نهار سيتجلى وهناك من يكون في الليل ودائما يعيش مكتئبا ولا يثق بوعد الله ونصره. ويبقى يعيش السلبي ان هذا الليل سيدوم. وان هذه الامة - 00:14:35ضَ

تبقى مكروبة. هذا سياقه وهذا خطابه وهذه حالته دائما يثير البلبلة لا يثق بوعد الله ولا بنصر الله ولذلك الذي يعيش دائما في الليل ولا يريد ان يؤمن ان هناك نهار - 00:14:55ضَ

تجده لا يريد البدر والعطاء من الذي يبذل في الليل ويعطي الشخص الذي هو موقن ان هناك نهار لهذه الامة فتجد عنده وهو في ظلمات الامة وكرباتها يبذل ويعطي ويخدم دين الله سبحانه وتعالى. لانه موقن ان هناك نهار سيتجلى - 00:15:09ضَ

لكن الانسان الذي ليس عنده امل لان هذا الليل الذي يغشى سيعقبه نهار يتجلى هل سيكون له دافع للعطاء دافع للطرح العلمي او الفكري او الدعوي او الاشتغال بالبرامج العلمية والدعوية. او العطاء المالي او شيء. ما راح يكون عنده اي دافع بل بالعكس - 00:15:33ضَ

ستجده بخل واستغنى. ماسك باللي عنده مترس فيه. ليه يقول لك الله يعلم ماذا سيحصل بكرة ستهجم علينا الصهيونية وغدا تهجم علينا الناس ما عندوش اصلا اي نفس للعطاء هو بخل واستغنى. لانه هو لا يوقن ان هناك نهار - 00:15:53ضَ

او ضعيف الامل بوعد الله سبحانه وتعالى. فالاشخاص الذين لا يوقنون بالنصر ولا الفرج هم دائما يبخلون عن العطاء لامتهم يبخلون عن العطاء في اوقات الاستضعاف بخلاف الذين يؤمنون بالنهار - 00:16:10ضَ

وهم في ظلمات الليل هؤلاء الكبار هؤلاء اصحاب النفوس السوية المؤمنة الذين يحبهم الله سبحانه وتعالى ويخلد شأنهم كما خلد شأن ابي بكر رضي الله تعالى عنه وهؤلاء الذين يعدهم الله في ختام السورة ولسوف يرضى - 00:16:27ضَ

لانك وانت في الظلمات والفتن محدقة بك والبلايا شديدة ومع ذلك موقن بان العاقبة لهذا الدين. مؤمن بان هناك نهار سيشرق وتبذل في الظلمات استدعاء لهذا النهار. هؤلاء الله يحبهم - 00:16:44ضَ

هذا هو المسلم الصحيح حقيقة هذا هو المسلم الذي يصنعه الاسلام ويصنعه القرآن. فلابد اذا من ان ندرك ان تقابل الليل والنهار ليس تقابل عشوائي صحيح ليل ونهار بمعناه الحقيقي. لكنه يخفي في طياته معاني نفسية وايحاءات نفسية لابد تكون حاضرة لدي. وانا اقرأ سورة الليل - 00:17:02ضَ

والليل اذا يغشى غطى الارض وعمها ثم يعقبه نهار والنهار اذا تجلى وازال ظلما ذاك الليل ثم قال وما خلق الذكر والانثى. وهذه ايضا مثل ما التي في سورة الشمس - 00:17:22ضَ

انها لله سبحانه وتعالى الاصل ان يعبر بمن ويعني ومن خلق الذكر والانثى ويكون اقسم بنفسه لانه هو الذي خلق الذكور وخلق الاناث طب ولماذا عبر بما ولم يعبر بمن؟ من يتذكر ماذا قلنا في المجلس الماضي - 00:17:43ضَ

الابهام الذي يفيد القدرة القدرة العجيبة يعني والخالق العجيب القادر الرهيب الذي خلق الذكر والانثى. فحتى يعطي ابهاما فيه تعظيم وتهويل لمقام الاله. قال وما خلق الذكر والخالق العجيب الذي خلق الذكر والانثى. ولماذا ذكر الذكر والانثى هنا - 00:18:05ضَ

ان الذين يسعون في الظلمات لخدمة هذا الدين ليسوا فقط هم الذكور بل هم الذكور والاناث الكل مطالب بان يخدم وان يقدم تمام ذكرا كان او انثى من عمل صالحا من ذكر - 00:18:29ضَ

او انثى وهو مؤمن. فالله عز وجل يخبر ان هذا السعي في زمن الظلمات للعطاء والبذل لهذا الدين هو وظيفة الرجال ووظيفة النساء الله عز وجل خلق الذكر والانثى وكل له سعيه - 00:18:46ضَ

ولذلك مباشرة بعدها ماذا؟ ذكر المقسم عليه. نحن الان في سياق قسم اقسم بالليل وما فيه من الظلمات والاقسم بالليل اذا يغشى ثم اقسم بالنهار الذي يعقب الليل وما فيه من الصحو - 00:19:01ضَ

التنفس والنهار اذا تجلى وازالة تلك الظلمات ثم اقسم بنفسه سبحانه وتعالى الخالق العظيم الذي خلق كلا الجنسين خلق الذكر والانثى وهم الجنس البشري الذي عليه ان يخوض رحلة الحياة رحلة كشف الظلمات والتمكين لهذا الدين. الكل مطالب ان يسعى في - 00:19:18ضَ

مفهوم الشريعة وهذا يدل على ان الشريعة تعلي من قيمة سعي النساء وبذلهن. فليست القضية فقط ان الدين هو يعلي من سعي الرجال وان سعي النساء تبع لأ الله عز وجل اقسم بهما وما خلق الذكر - 00:19:43ضَ

والانثى على ماذا اقسم؟ ما هو المقسم عليه ان سعيكم طبعا هنا مقابلة الليل والنهار والذكر والانثى يمكن ايضا ان يلحظ فيها وهذا يسمى طباق في علم البلاغة يمكن يلحظ فيها ايضا ما سيحصل ايضا بعد قليل من تقسيم الناس الى ماذا - 00:20:00ضَ

الى من يسعى للاخرة وسنيسره لليسرى. ومن يسعى للدنيا وسنيسره للعسرى. يعني الليل والنهار تقابل الذكر والانثى تقابل. المعطي والبخيل تقابل من اتقى واستغنى تقابل. فسنيسره لليسرى فسنيسره للعسرى تقابل فكأن الصورة ايضا فيها اشارة الى هذا التنوع في الخلق - 00:20:23ضَ

كمان هناك نهار جميل هناك ليل مظلم. كمان هناك ذكر هناك انثى. وكذلك هناك ايضا من يسعى للاخرة. وهناك من يسعى فالحياة كلها قائمة على تقابلات سواء في الامور المحسوسة الاجرام او في الامور - 00:20:46ضَ

الايمانية العملية. هناك من اعطى واتقى وهناك من بخل واستغنى. فعليك ايضا ان تدرك ان هذا التنوع في الكون حاصل كما هو في المخلوقات ليل ونهار وذكر وانثى هناك تنوع في ماذا - 00:21:04ضَ

طريق هداية وطريق ضلال. هناك من يسر لليسرى وهناك من يسر عشرة فالدنيا كلها قائمة على هذا التنوع وعلى هذه التقابلات ولكن عليك ان تسأل الله ان تكون في الاتجاه - 00:21:19ضَ

الصحيح. طيب اقسم الله سبحانه وتعالى على ماذا؟ قال اقسم ان سعيكم لشتى يعني اختياراتكم في الحياة متنوعة ان سعيكم وكلمة السعي من الكلمات المهمة في القرآن وستجد ان الله سبحانه وتعالى يكررها في سياقات كثيرة. لانها هي تمثل حالة الانسان - 00:21:32ضَ

مؤمنا كان او كافرا. المؤمن يسعى والكافر يسعى باختصار الكل بحرث في هالدنيا. صح ولا لا نستيقظ الساعة السابعة صباحا وانزرع الموقف الناس كلها واقفة على الموقف. بتستنى ايش ؟ الباصات. هاظا رايح عالشغل وهذا رايح على كذا. وهذا رايح على ان سعيكم. الناس كلها تسعى - 00:21:55ضَ

سواء في بلادنا او في كل البلدان الكل عنده نهار وعنده ساعات عمل والكل يحرث في هذه الدنيا. لكن هناك من يسعى بالاتجاه الصحيح وهناك من يسعى بالاتجاه هناك من يسعى يريد يأكل حرام - 00:22:17ضَ

بشتغل في بنك ربوي بشتغل في شغل محرم. بصحى الصبح عنده علاقات محرمة. عنده مصيبة من المصائب وهناك من يسعى ايضا من اجل المكر بهذا الدين. والمخادعة. بيصحى الصبح مشان ينكر عن فلان ويكتب في فلان ويعمل مصايف فلان. ان سعيكم شتى - 00:22:32ضَ

وهناك من يستيقظ يعمل في مشروع اسلامي ويخدم هذا الدين وبشتغل في مسجده وهو عامل فكانوا بروح بده يدرس الطلاب في المدرسة او في الجامع ان سعيكم لشتى الاختيارات متعددة - 00:22:49ضَ

وكل انسان سيختار وهذه سنة الحياة. ان هذه اية عظيمة. يقسم الله بها على تنوع الناس في اختياراتهم وفي مسيرهم في الحياة ان سعيكم لشتى كلكم يختار اختيار والاختيارات هذه شتى - 00:23:02ضَ

متنوعة متعددة ليس الكل يسير الى الله في اختياراته وليس الكل ايضا يسير الى جهنم في اختياراته هناك اختيارات مختلفة ومتعددة في الجنس البشري. طب ما طبيعة هذه الاختيارات ستفسرها الايات التي بعدها؟ قال - 00:23:21ضَ

فاما من اعطاهم التقوى. طب اقرأ بس تفسير الايات الاولى قال رحمه الله والليل اذا يغشى المغشي اما الشمس من قول المغشي اما الشمس من قوله والليل اذا يغشاها او النهار من قوله يغش الليل النهار - 00:23:38ضَ

خلاف انه والليل اذا يغشى. قلنا يغشى ما معناها يغطي. صحيح؟ طب يقول النسفي والليل اذا يغشى والليل اذا يغطي. يغطي ماذا ما هو الشيء الذي يغطيه الليل؟ ذكر عدة احتمالات. قال فالشيء المغشي يعني الذي يغطيه الليل - 00:23:54ضَ

اما ان يكون الشمس وهذا صحيح. فالليل يغطي الشمس واما ان يكون النهار عموما وهذا صحيح في الليل يغطي النهار تمام او المعنى الثالث او الاحتمال الثالث قال او كل شيء يواريه بظلامه - 00:24:14ضَ

وهذا افضل نقول لماذا لم يذكر الله ما هو الشيء المغطى؟ قال والليل اذا يغشى يعني والليل اذا يغطي ماذا يغطي يا الله؟ لم يحدد شيئا معينا. قال والليل لا يغطي - 00:24:29ضَ

لماذا لم يذكر الشيء المغطى حتى يعطي مساحة من العموم وهذا هو المعنى الثالث الشيء اذا يغطي يعني هو يغطي كل شيء ولا حاجة لان انص على شيء معين. لذلك قال او كل شيء يواريه الليل بظلامه - 00:24:44ضَ

في الليل يغطي الشمس. الليل يغطي النهار. الليل يغطي الناس. يغطي كل شيء في هذا الوجود اليس كذلك؟ فاذا نقول لم يذكر الشيء المغشى حتى يعطيك العموم وتفهم انت يعني اذهب ذهنك الى كل شيء يمكن ان يغطيه. ثم قال والنهار اذا - 00:25:03ضَ

يعني قال والنهار اذا تجلى ظهر بزوال ظلمة الليل. نعم. ظهر والنهار اذا تجلى يعني ايش تجلى؟ ظهر. كيف ظهر في زوال ظلمة الليل. يعني بسبب زوال ظلمة الليل تجلى النهار وظهر. الباء هنا للسببية. نعم. قال وما خلق الذكر والانثى والقادر العظيم القدرة الذي قدر على خلق الذكر والانثى من ماء واحد - 00:25:23ضَ

اذا ما تعال يا نسفي على الله سبحانه وتعالى تعود. يعني اقسم بالقادر العظيم الذي خلق الذكر والانثى من ماء واحد. اشي ماء واحد يعني هو عبارة عن المني هذا المني يدخل من الرجل في رحم المرأة - 00:25:49ضَ

فقد نفس هذا الماء اما ان ينتج ذكرا واما ان ينتج انثى يعني الانثى هل لها مني خاص اللي هو نفس السائل المنوي يمكن ان يتخلق فيخرج فيخلق الله منه ذكر - 00:26:08ضَ

يمكن ان يتخلق في خلق الله منه انثى هو نفس السائل الله عز وجل قادر ان يخلق منه هذا الجنس وهذا الجنس. نعم قال وجواب القسم ان سعيكم لشتى. ان عملكم لمختلف. وبيان الاختلاف في فيما فصل فقال. نعم. يعني فيما فصل الان. فقال - 00:26:23ضَ

فاما من اعطى حقوق ما له واتقى ربه فاجتنب محارمه وصدق بالحسنى بالملة الحسنى وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسنى وهي الجنة او بالكلمة الحسنى وهي لا اله الا الله. فسنيسره لليسرى فسنهيئه للخلق للخلة للخلة اليسرى. وهي العمل بما يرضاه - 00:26:41ضَ

ربه يا ايها الكرام اه دعونا اقف مع هذه الايات. انه هاي الايات احيانا في كتب التفسير باختصار والمساحة مفتوحة للتدبر حقيقة هي تمثل الحالة التي نحن جميعا نطمح اليها ونسأل الله ان نكون منها - 00:27:01ضَ

قال سبحانه ان سعيكم لشتى. اتفقنا ان اختياراتنا متعددة القسم الاعلى ولا عالي يعني مش القسم الاخر فاشل يعني القسم العاري الذي يريده الله سبحانه وتعالى هنا انا بتخيل الصحابة وهم في مكة عم يتدارسوا هذه الايات - 00:27:19ضَ

في زمن استضعاف ركز دوما في الزمن والسياق الذي قيلت فيه هذه الصورة الله عز وجل يقول لهم اما يعني ذاك المؤمن الذي يختار اختياراتنا متعددة هذا الشخص الذي يختار ان يعطي لهذا الدين فاما من - 00:27:37ضَ

اعطى وحصر العطاء بالمال انا لست معه يعني احنا قلنا قبل شوي والليل اذا يغشى لماذا حدث المفعول به يعطي اي شكل من اشكال التغطية. نفس الشيء هنا قال فاما من - 00:27:53ضَ

اعطى ربنا قال اعطى المال؟ لأ قال اعطى يعني بذل لهذا الدين انت ممكن تبذل لهذا الدين بعلمك انت ممكن تبذل هذا الدين ببدنك تساعده مكروبا ترفعه عن منكوب. انت ممكن تخدم هذا الدين بمالك - 00:28:08ضَ

ولذلك ربنا قال اعطى. شو ما بتستطيع تقدم لهذا الدين بغض النظر شو شكل العطاء مالي ولا بدني كل لساني ولا علمي. المهم هناك من يختار العطاء والبذل للدين لكن لاحظ ماذا قال وهذه قاعدة مهمة اخواني انتبهوا لها - 00:28:26ضَ

ما قال فاما من اعطى ونقطة قال فاما من اعطى يا ترى لماذا ربط التقوى بالعطاء لماذا ربط موضوع التقوى اثناء العطاء التقوى يعني منعرف معناها. اجتناب المحارم. اجتناب مساخط الله صح؟ - 00:28:49ضَ

ان تجعل بينك وبين مساخط الله وقاية مشهادة دائما ما يعاني به التقوى لماذا قرر موضوع التقوى اثناء العطاء؟ اعطى بس اتقى جميل هذا معنى عظيم. ايوه في حدا بده يضيف شغلة - 00:29:14ضَ

ممكن يعني ان العطاء من جانب الطاعات والتقوى اجتناب محارم. والله بمعنى لطيف. ممكن. مم موضوع النية ايوه العطاء البلد ثم كانوا الذين امنوا لي الوصول لحالة الاستقرار في الايمان - 00:29:35ضَ

طيب انا بدي اخذ المعنى اللي ذكره اخونا. بدي انطلق منه اما من اعطى واتقى ضرورة التقوى ومخافة رب العالمين اثناء العطاء لهذا الدين بعض الناس هو لانه يعطي لهذا الدين - 00:30:06ضَ

يظن ان له ان يفعل ما يشاء بحجة انه ايش اعطى لاني انا معطي وباذل بالتالي ممكن اتجاوز خطوط حمر اثناء عطائي يعني ممكن يمارس صور من الاختلاط المحرم. بحجة مثلا العمل الاسلامي. ليش ؟ يا اخي انا بعطي. ما حداش يعني يحكي لي يعني كذا وكذا - 00:30:22ضَ

لانه انا بعطي ممكن يدخل في مغامرات غير محسوبة في امور دعوية. بحجة انه ايش؟ بعطي محداش يعلق علي. ما هو ما هو اسلام شيك فاما من اعطى لكن وانت في اثناء عطائك لابد وان تكون ملتزما بقواعد الشريعة - 00:30:44ضَ

انا لا اريد بس تعطي ويكون العطاء فيه مخالفات شرعية الغاية لا تبرر الوسيلة صح مش قادر اعطيكم اياه انا ميكافل لي في قانونه انه غاية برا الوسيلة عنده. بالتالي انت غايتك شريفة اعمل كل الاشياء الغلط. لأ - 00:31:04ضَ

اسلام ليس هكذا الاسلام لا يقم على فكرة ما دام هدفك العطاء اعمل اي حاجة المهم انك توصل للعطاء. وتجد بعض الناس هو ماخد هاي القاعدة في حياته. انه ما دمت انا بعطي للاسلام - 00:31:21ضَ

انا بعمل اي اشي من اجل ان اصل الى هاي القاعدة. جدة حتى السياسيين بعضهم بتكلموا بكلمة غير صحيحة. بقول لك انا مستعد اتحالف مع الشيطان اسمعوا هاي الكلمات. من اجل شوي شوية شو تحارب مع الشيطان من اجل الاسلام. لأ وانت بدك تكون عارف كلماتك. الغاية عندنا لا تعني - 00:31:35ضَ

اه اختلال الوسيلة. فكما ان الغاية يجب تكون شرعية كذلك الوسيلة شرعية تمام هذا مهم ان كثيرا ممن يعطي لهذا الدين يعطي لكن بدون تقوى يعطي مثلا هي النماذج كثيرة اللي ممكن انتم يعني - 00:31:55ضَ

تحصل في دينكم الان لما نتكلم عن ضرورة التقوى اثناء العطاء. يعني انا بخطر في ذهني ذاك الشخص المسؤول عن مشروع اسلامي. ويستقبل اموال بس لانه بيستقبل الاموال يبيح لنفسه يحط اشي في جيابه. بحجة انه انا يا اخي بشتغل للدين - 00:32:16ضَ

بالتالي عم بدخن من على جيابه من الاموال التي تقدم. للمشاريع الاسلامية وبنى احلامه وطموحاته اذا هذا مم ماشي انت صح انت عم تعطي. سواء تدريس او من جهد او عمل اغاثي. بس اثناء عطاءك عم تتجاوز الخطوط الحمر. عم توكل اجيال - 00:32:30ضَ

اموال ليست لك ايش مين يعطينا نماذج عن مخالفات عدم تقوى اثناء العطاء عدم تقوى اثناء العطاء. طبعا هذا سواء على مستوى الافراد او حتى الجماعات ثم نقول اعطى واتقى سواء انت فرد - 00:32:47ضَ

بدك تعطي لهذا الدين؟ بدك تتقي وانت تعطي القمر مش مفتوح امامك تفعل بحجة انك تعطي تفعل اي شيء. حتى اثناء العطاء هناك تقوى وباجتناب ما يغضب الله في اثناء العطاء - 00:33:03ضَ

عمستوى الافراد او حتى انت كجماعة اسلامية بغض النظر شو طبيعتي بغض النظر شو طبيعتك اذا تقدمين لهذا الدين حتى لو انت تعطي يكون في تقوى اثناء العطاء وفي التزام باحكام الشريعة - 00:33:19ضَ

وليس كتير بتسمعها اليوم انه خلص هذول بقدموا يعني ما ما تبينش لأ. مش لانه هذا بقدم هو فوق النقد هادي مغالطات شوي مخيفة. مش لانه فلان بقدم او بضحي او يبذل - 00:33:34ضَ

لا يقيم عمله. لانه في النهاية التقييم لابد ان يكون حاضرا لكن فرق طبعا بين من يقيم وبين من يسقط. فرق بين من يقيم ومن يتتبع الزلات. اشتباك الخطوط هنا بتخلي الاوراق ضائعة للاسف في العادة يعني. تمام؟ لكن - 00:33:49ضَ

في هذه فكرة عامة انصح بها كل عامل لدين الله فرضا او جماعة مجرد انك تقدم وتضحي هذا لا يعطيك من مسؤولية تقوى الله يعني الالتزام بالقواعد وليس عطاءك مبرر لتساهلك او مبرر لتجاوزك او مبرر لعدم اتباعك القواعد الشرعية. الله لا يريد هذا. ولذلك القرآن دائما - 00:34:07ضَ

يربط بين العمل والتقوى. مثلا وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. لماذا يقول من يتق ويصبر نفس الفكرة اللي قام. لانه انت ممكن تصبر تكون انت انسان صابر - 00:34:33ضَ

اثناء صبرك على الظالم وعلى الفاسد وعلى الباغي وعلى الظلم ما يكونش في تقوى انت تصبر لكن اثناء صبرك وتحملك تستحل الغيبة والنميمة واشياء خطأ ممارسات غير شرعية بس تقول والله انا صابر يا شيخ بكفي اني انا صابر عليه. بدك كمان لأ مهو انت حتى لو بدك - 00:34:53ضَ

بدك تصبر ويكون صبرك شرعيا بتقوى مش لانك صابر معناته هذا الصبر يخول لك انك ماذا؟ تجاوز بعض الخطوط الشرعية انه من يتقي ويصبر الاثنين. وان تصبروا وتتقوا فحتى صبرك بده يكون شرعي - 00:35:13ضَ

مش صبر في اثناء وفي ممارسات غير شرعية. هذا كلام مهم على مستواك انت كفرد او مدير مركز او مدير جماعة اسلامية صغيرة او مدير بغض النظر وين موقفك في الحياة - 00:35:35ضَ

تذكر قوله تعالى اعطى لكن العطاء بده يكون فيه تقوى بده يكون في مخافة رب العالمين. بده يكون منضبط باحكام الشريعة. طيب فاما من اعطى واتقى ثم قال وصدق الحسنى - 00:35:49ضَ

يعني الحسنى هنا لها معاني كثيرة كما ذكر النسفي. الاسلام اه الجنة. وحقيقة هنا اعتقد انك في مساحة لان تحملها اي شيء ضمن هذه المعاني واجمل ما اؤمن به هنا ما ذكرته في بداية المجلس وصدق بالحسنى يعني بعاقبة عطائه - 00:36:05ضَ

الان كما قلنا انت في زمن الاستضعاف عندما تعطي وتكون متقي تعطي الضوابط الشرعية وانت تعطي من الصفات التي يحبها الله فيك وانت تعطي ان تكون مصدقا بالحسنى. يعني مصدقا بعاقبة هذا العطاء. ان هذا العطاء سيثمر - 00:36:26ضَ

سيثمر وستكون له عاقبة في هذا الدين. ممكن انا اشوفها ممكن ما اشوفها. لكنني مصدق ان هذا العطاء المنضبط بقواعد الشريعة ونركزوا على فكرة معينة ان كثير ممن يعمل في الساحة الاسلامية هو ما الذي يجعله يعطي بدون تقوى - 00:36:49ضَ

احيانا ان العطاء الذي يكون معه تقوى لا يرى اثر سريعا فيقرر انه ايش؟ يخرب قضية التقوى ويحافظ على العطاء. بده يستعجل الثمار. يعني لو حكينا لجماعة معينة. ليش انت بتعمل اختلاطات معينة في العمل - 00:37:10ضَ

ولك يا شيخ انا اذا بدي اضلني فاصل الرجال عن الاناث مش راح نشوف نتائج سريعة انا بدي اشوف نتائج سريعة شو بعمل اقطع اعطي بس بدون تقوى. اعطي واخرم القاعدة الشرعية. اه بقول اذا ترى انت خرك للقواعد الشرعية اثناء العطاء هو مؤشر - 00:37:27ضَ

لدي انك لا تصدق بالحسنى حقيقة. او عندك ضعف على الاقل في ماذا التصديق بالحسنى ما دام الله عز وجل يطالبني كعامل لهذا الدين ان اعطي وان يكون عطائي مقترنا بتقوى الله - 00:37:47ضَ

هو يريد مني ايضا استحضار شعور معين. ما هو هذا الشعور؟ ان اكون مصدقا بالعاقبة. يعني اعطي منضبطا بالقواعد وكن انه هذا العمل المنضبط بقواعد الشريعة سيثمر ممكن مش الان. ما عندي مشكلة. ممكن يثمر بعد سنة سنتين ثلاث. ممكن يثمر بعد موتي عادي جدا. مش لازم يثمر في حياتي. لكنه سيثنى - 00:38:03ضَ

عطاء النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان كله تقوى بابي هو وامي اثمر ولا ما اثمر؟ اثمر صحيح النبي عليه الصلاة والسلام لم يشاهد فتوح الشام. صح؟ لم يشاهد - 00:38:30ضَ

فتوح الفرس لم يشاهد ما وصل اليه الاسلام في افريقيا وشمال افريقيا لم يشاهدها لكن وهو في الخندق يحفر مع اصحابه في اعلى درجات الاستضعاف كان مصدقا بذلك كان وهو يضرب الصخرة يقول لهم ستفتحون الشام وستفتحون حمير وستفتحون صحيح مش كان يقول لهم ذلك؟ فهو في اشد لحظات استضعافه - 00:38:44ضَ

صلى الله عليه وسلم كان يعطي وهو مصدق بالحسنى. مصدق ان الاسلام سينتصر. ربما هو صلى الله عليه وسلم لم يشاهد ذلك بعينيه لكن هو مؤمن ان الاجيال القادمة من هذه الامة - 00:39:09ضَ

ستشاهد هذا النصر بعينيها. وهذا التمكين وثمار الصبر في الخندق ظهرت في فتوح الشام وما بعد ذلك. اليس كذلك؟ فانت في زمن الاستضعاف وظيفتك ان تعطي وان تعطي عطاء تتقي فيه الله وفق القواعد الشرعية. وتكون مصدق انه هذا العمل اللي ابذله الان سيكون له عاقبة - 00:39:24ضَ

بغض النظر متى ستأتي. هذا المسلم هو الذي يحبه الله وهذا المسلم هو المسلم السوي هو الجندي الحقيقي من جنود هذا الدين انه يبذل منضبط عادي. كثير حتى اليوم في ما يصبح تساهلات وتمييعات في العطاء الاسلامي بسبب عدم - 00:39:49ضَ

التصديق بالحسنى حقيقة واستعجال قطف الثمار. طيب الان شف المعادلة اللي مرسومة في صورة الليل. فاما من اعطى واتقى وكان عنده تصديق تام بالحسنى. بالعاقبة لهذا الدين الله عز وجل ماذا سيكافئه على ذلك - 00:40:09ضَ

فسنيسره اليسرى مين يعطيني شو الفرق بين تعبيره؟ الان عندنا تعبيرين بدي اشوف شو الفرق بينهم لما اقول سايسرك لليسرى وركز سايسر اليسرى لك في هايجون وهاي جملة؟ نعيد الان طلبنا قال فسنيسره هذا الشخص لليسرى - 00:40:30ضَ

بجزء انت كنت متوقع انه تكون الاية سايسر اليسرى له لكن ربنا ما قال سايسر اليسرى له. لا قال انت ايسرك لليسرى في فرق بين التعبيرين ومعاوية شو الفرق بين سايسر اليسرى له - 00:40:58ضَ

وبين سييسره هو لليسرى فرق هائل بين التعبير يعني نعم يعني انت بدأت نعم تحوم حولها. كلامك صحيح طبعا هما في النهاية خلينا نقول فيها نوع من التلازم بين هادي وهادي لكن هذا معنى وهذا معنى - 00:41:18ضَ

لما اقول فسنيسره هو لليسرى لان الله يقول ساجعلك بنفسية ووضعية ومشاعر انك تريد هذا الطريق وتقبل عليه سييسرك انت. يعني ساجعلك انت بمشاعرك واحاسيسك وهواك زي ما تفضلت. ورغباتك - 00:41:49ضَ

احب طريق الخير ما اجمل هذا المعنى! يعني هذا افخم من اني اقول لك ايش انه رح اخلي اليسرى الك راح اخليك انت كشخص كمشاعر واحاسيس تحب اليسرى حبب اليكم الايمان وزينه - 00:42:12ضَ

في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. مش اللي خدوا ست الحجرات وهذا هذا ما تريده. حقيقة الانسان في زمن الاستضعاف هو ما يريده ان يثبته الله على العطاء للدين - 00:42:31ضَ

هذا ما تحتاجه ان يثبتني الله العطاء للدين. فانا ما احتاجه في زمن الاستضعاف حتى ابقى ممن اعطى واتقى وصدق بالحسنى انا اريد ان تبقى يا رب مشاعري هكذا. انا اريد ان يبقى هذا الشعور شعور انني عم بخدم هذا الدين وشعوري بان المستقبل لهذا الدين وانه هذا العمل - 00:42:47ضَ

وشعوري انه انا احب ان اقدم وابذل. اريد ان احافظ على هاي المشاعر. كثير من الشباب تصاب بفتور في العمل الاسلامي في زمن الاستضعاف بشتغل اول سنة سنتين بشتغل في هالجامعة بعدين خلص بعد ما يتخرج من الجامعة هيهم مطولة يا شيخ الله يعطيهم العافية الشباب - 00:43:07ضَ

لا هذا تشعر انه في مشكل انه اذا هو مشاعره واحاسيسه ليست مقبلة نحو اليسرى نحو طريق الاسلام نحو طريق الخير مشاعر واحاسيسه ليست متجهة بهذا الاتجاه ربنا عز وجل يعطي وعدا - 00:43:25ضَ

لكل من يعطي وفق القواعد الشرعية ويصدق بالحسنى يعده الله بماذا اما من سايسرك ساجعل مشاعرك واحاسيسك وهمتك ان تخدم هذا الدين حتى يوفقك الله للثبات على هذا. وحتى ييسرك مشروط هذا بماذا - 00:43:43ضَ

ان يكون عطاءك بتقوى وان تكون مصدق اثناء العطاء بالعاقبة لذلك الذي يكون عطاؤه بلا تقوى بدون قواعد شرعية يفطر الذي يكون عطاؤه بدون تقوى وبدون ضوابط شرعية تجده خلص سنتين ثلاث وبمل لان الله لم ييسره - 00:44:04ضَ

لليسرى لم يجهز لم يهيئ له قلبه ومشاعره واحاسيسه ليستمر هذا فاكبر مكسب بتحصله لما يكون عطاءك مقترنا بتقوى الله وانت مصدق بالعاقبة لهذا الدين اكبر مكسب تكسبه ايش هو؟ - 00:44:26ضَ

ان الله يبقي لك تلك المشاعر وتلك الاحاسيس انك تعمل لهذا الدين وانك تشعر ان قلبك وحياتك متجه لخدمة هذا الدين ولو طال الامر. ولو اشتد البلاء ولو فقدت كل ما من احبه في هذا الطريق - 00:44:43ضَ

انا مهيأ لهذا الطريق. مين اللي بخلي بعض الناس تتعجب منهم يفقدون احبتهم واعز الناس عليهم بحال كثير من اخواننا في غزة نصرهم الله وايدهم. ومع ذلك تشعر انه ما زال يجاهد - 00:44:59ضَ

وما زال يقاوم وما زال ثابتا في الميدان هذا ربما وتفسير قريب لمعنى سنيسره يعني هو قلبه ومشاعره مهيئة لهذا الطريق. ربنا يسر وسخره بنفسية تتحمل الصدمات وتتحمل الاشكالات وتتحمل ضغط المنافقين والدول هو ميسر لليسرى - 00:45:14ضَ

بخلاف ذاك الشخص اللي ربما يشارك مرة ومرتين وثلاثة في العمل والمقاومة بس يشوف الامور برفع ايده. انا ما الي علاقة بهذا الطريقة. انه هو اختل عنده الجزء من هذه المعادلة. هي معادلة عطاء زائد - 00:45:38ضَ

ان يكون العطاء بتقوى. زائد تصديق بالعاقبة يساوي. هاي معادلة قرآنية. يساوي ايه شخص مهيأ لليسرى شخص مهيأ لليسرى مهيأ وجدانيا وقلبيا بان يستمر في هذا الطريق اذا اختل شرطا من هذه الشروط ما في عطاء - 00:45:55ضَ

او عطاء لكن بدون مراعاة تقوى الله في اثناء العطاء او ما فش تصديق بوعد الله؟ لأ هاد الشخص لن يكون ميسرا لليسرى. لن تكون مشاعره واحاسيسه عندها قدرة واستمرار - 00:46:17ضَ

على البذر والمضي في طريق اليسرى في طريق الخيل. وهذا هو سبب الانهزامات الايمانية والانتكاسات الايمانية السائدين الى الله اي انسان يسير الى الله في فترة معينة بعدين تشعر انه في انتكاسة اصبحت وفتور تام - 00:46:32ضَ

ستجد انه في احد اجزاء هاي المعادلة اختلت. اما هو اصلا مش عم بقدم لهذا الدين وهذا يدل على فكرة معينة ان العطاء سبب من اسباب الثبات يعني واحد بقول لك يا اخي خلص انت صلي لحالك في المسجد تيجي ابوك - 00:46:51ضَ

بخاف عليك شو بقول لك؟ يا بصلي في هالمسجد اذكر الله سيبكم من الشيوخ وصحبتهم وعمل دعوة يا عم يابا انت بكرة تورط حالك. لأ هو لا العطاء للدين هو شكله من اشكال الثبات - 00:47:06ضَ

لما اعطي من جهدي ووقتي وحياتي وزبدة عمري انا مش يعني عفوا عم بجازئ انا عم بثبت ايماني طبعا يكون العطاء مقنن وفق طريقة صحيحة منها الصحيح مش يكون فوضوي ودوافع وحماس مش معنى. العطاء المدروس زي ما بحكي انا العطاء المدروس - 00:47:18ضَ

فاذا العطاء هو سبب من اسباب التيسير بس عطاء مقترن بالتقوى مقترن بالتصديق بالحسنى بالعاقبة. بالثمار التي ستحصل. هذه عادلة هي التي تجعل الله عز وجل يكافئك والله عز وجل لا يخلف الميعاد - 00:47:38ضَ

فسنيسره لليسرى. هذا وعد من الله تمام والله لا يخلف الميعاد وهذا ليس وعد نحن لم نرى نموذجا بل نرى العديد من النماذج كما قلنا في غزة وفي غيرها من المرابطين او الدعاة او العلما او المشايخ او اهل العلم - 00:47:57ضَ

اللي عادي عم بستمر اربعين وخمسين وستين سنة. في الحياة الدعوية والعلمية او الرباطية وكذا. على الرغم من انه الظلمات صعبة وهناك بلاءات تحيط به يعني انت بتقارن همتك بهمة ذاك المرابط او همة ذاك العالم. اللي استمر للعطاء العلمي او الرباطي الى اخر حياته - 00:48:14ضَ

انا يا اخي سنة سنتين وهترت انا كتاب وكتابين وبطلت احضر مجالس العلم. انا اشتغلت لي بمشروعين دعويات بعدين زهقت. وذاك الشخص صار له ستين سنة شو الفرق ونقول ذاك الشخص يسر لليسرى - 00:48:35ضَ

الله عز وجل جعل مشاعر واحاسيس ونفسيته لا تملوا ولا تكلوا ولا تضعفوا. يعني انت حتى بعض الناس هو ما ابتليش اصلا ما يتعرضش لابتلاء وترك طريق الدعوة. وذاك الشخص تعرض لاهوال ومستمر - 00:48:51ضَ

ليش انا نفسيتي مش زي نفسيته؟ انه انت ما اخدتش المعادلة ذاك الشخص اعطى وعطاؤه كان في تقوى. وعنده اخلاص لربه. وصدق بالحسنى هو مؤمن بالعاقبة مؤمن وهو يعطي وان كان لا يرى مصدق - 00:49:08ضَ

الله عز وجل يسره واما انت قد تكون فيك احدى المشاكل التي ستأتي في الخيار الثاني. اقرأ يا شيخ قال واما من بخل بماله واستغنى عن ربه فلم يتقه او استغنى بشهوات الدنيا عن نعيم العقبة وكذب بالحسنى استغنى بشهوات الدنيا - 00:49:25ضَ

عن نعيم العقبة ركز لي في هذا المعنى والتفسير ما هو اخواني تفسير على حتى تفهم طريقته انني احاول ان ابحث ضمن كلام المفسرين عن افخم المعاني في السياق يعني دايما مثل هذه التفسير سواء تفسير النسبي او البيضاوي او حتى الرازي مفاتيح الغيب - 00:49:44ضَ

حتى والتفسير المأثور كذلك اقرأ حوالي ثلاثين اربعين معنا. هيكا لقطة نسمعها معين انا اشعر انه يتلائم مع النص ويعطيه جمالية بالنسبة لي هكذا تشعر هكذا يحصل التدبر. انه انا ليش انا محتاج اقرأ التفسير وبعض الناس فكر يخلص تفسير واحد ويكفي يا شيخ. لأ - 00:50:03ضَ

انت تحتاج الان العلماء يعبرون بعباراتهم عن معنى الاية وهذا سبحان الله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. قد يكون فلان هنا جاب افضل تعبير عن الاية لكن وقد لا يوفق لافضل تعبير في مكان اخر. اجد او مجاهد لا. عبر بشكل افضل - 00:50:26ضَ

فلذلك انا محتاج اقرأ ثلاثين واربعين تفسير ومية للاية من بين هذه المعاني اصطاد معنا اجده جميلا وانا احاول ان اشعر بالاية واحاول ان افسرها. هذه فقط تعليق سريع على منهجية التدبر - 00:50:47ضَ

عجبتني كلمة النسخة في استغنى بشهوات الدنيا وساعلق عليه اكمل. قال وكذب بالحسنى بالاسلام او الجنة فسنيسره للعسرى للخلة المؤدية الى النار فتكون الطاعة اعصر شيء عليه واشده ستكون الطاعة ايش يقول النبي؟ - 00:51:04ضَ

اعصر شيء عليه واشدها الان هذا النموذج الاخر. نموذج قد يكون مسلم وقد يكون كافر لكن خليني الان احمله على الشيء الذي يناسبك لانه الاية اخواني كما قد تصدق على الكافر انه بعض الناس لما يسمع واما من بخل واستغنى وكذب - 00:51:23ضَ

وعهدوا للكفار انا ما قدرتش دخل في الموضوع. لا يا عمي الله يرضى عليك هاي الاية كما تصدق على الكافر تصدق على مؤمن او مسلم ضعيف الايمان انت ممكن تكون احد مدخلاتها يعني. لا تفكر انه هاي الاية خرس الكفار انا ما ليش دخل ابو جهل والجماعة - 00:51:43ضَ

لأ هاي الاية ممكن انت تكون احد مدخلات احد وداخل تحتها شخص اخر في زمن الاستضعاف طبعا باخرة هنا مقابل اعطى هناك صح هناك هنا فاما من والبخل هنا يدل على عدم الرغبة في العطاء - 00:51:59ضَ

ولذلك حتى حملها على المسلم قد يكون هو الاظهر من جهة معينة. انه الكافر اصلا وانا عم بنتظر منه عطاء انت الكافر الذي يحارب الاسلام وبتقول والله هذا بخل عن العطاء. ما هو اصلا كافر. الموقف الذي انت اترقبه منه ما هو - 00:52:22ضَ

ومش العطاء. انا اتوقع منه المحاربة لهذا الدين. بالعكس ان الذين كفروا ينفقون اموالهم لكن ايه؟ ليصدوا عن سبيل فلهم عطاء اخر فسينفقون ثم تكون عليهم حسرة. فلذلك حمل هذه الاية على الانسان المسلم في زمن الاستضعاف الذي لا - 00:52:40ضَ

يريد ان يقدم لهذا الدين حمل قوي ومتناسب معه فاما من اعطى ومن بخل اذا في هناك ايضا مسلم في زمن الاستضعاف هو لا يريد ان يبذل لا يريد ان يضحي لا يريد ان يعطي - 00:53:00ضَ

بخل بكل شيء دخل بعقله وفكره بخل بماله عن اخوانه وعن المستضعفين بقلمه وبدنه لماذا؟ البخل اغنى ومستغني بشهوات الدنيا كما قال النسفي هو فقط ما بده يدفع اي ضريبة لاسلامه - 00:53:16ضَ

هو يريد اسلام امن من كل المشاكل هذا لا يتصور هذا الاسلام اذا انت دخلته وهناك بلاء ستبتلى تمام لذلك تذكر قصة اصحاب البروج لما قال الراهب للغلا ماذا قال له - 00:53:38ضَ

انك ستبتلى ما تقول لي انا بدي اسلم بس ما بديش ادفع ثمن. هيك هيك بعض الناس اسلامهم. وهؤلاء اللي دائما بسميهم القرآن. ومن الناس من يعبد الله على حرف يعني هو ماشي عالسك. ان اصابه خير بقول لك اه والله الاسلام حلو - 00:53:57ضَ

وان اصابته فتنة قلب على وجه لا يا عمي هيك الدين بديش التدين. اذا هاظ طريق الالتزام انا مسامحكم فيه كلياته. قل لي انت شو مفكر طريق الالتزام؟ احسب الناس ان يتركوا - 00:54:14ضَ

ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. انت هيك مفكر الدين حقق الف لام ميم حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم. بدك تخضع لنفس القاعدة فليعلمن الله - 00:54:26ضَ

الذين صدقوا يعلم ان الكاذبين ومش كل واحد حكى انا مسلم ومسلم مش كل واحد قال لا اله الا الله وهو صادق فيها. ولا ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا لا في - 00:54:41ضَ

بدك تدفعه وهناك اشخاص في زمن الاستضعاف من الظلمات هو بقول لك انا خلص بسلم مسلم بس انا ما بدي اقدم لهذا الدين ما بدي ادفع اي ثمن واي عطاء - 00:54:55ضَ

دخل بعلمه بخل بوقته بخل ببدنه. بخل بماله في الدنيا كما قال واستغنى هاي العبارة استغنى بما لديه من الشهوات والمال ولا استغنى عن الله. كانه استغنى عن طريق الالتزام. يعني - 00:55:10ضَ

انا ما بديش ادفع ثمن. ما بدي ادخل مع ما بديش ادخل استغنى. قال انا مستغني مش بقول لفلان. انا اه انا مستغني عنكم. انا عندي مال وشهواتي هي بيتي وهاي زوجتي وهاي عيلتي ومبسوطين وفي راتب. هسا بدي اطلع عاميركا واشتغل واجيب مصاري - 00:55:32ضَ

لا تقول لي اخدم هذا الدين. انا خلص بصلي في المسجد. واكثر من هيك انا يعني ما حداش يطالبني هذا الرجل هو ممن يعبد الله على حرف هذا الرجل هو اللي بتخاف عليه. الرجل الاول اللي بذل لهذا الدين ومع تقوى الله في اثناء العطاء. ومصدق بان هذا مش خايف عليه لانه ربنا - 00:55:48ضَ

يسروا لليسرى. مين الشخص المهزوز اللي انت متوقع انه اي بلاء سيقسمه اللي هو لم يقدم لهذا الدين اي شيء لا يريد ان يعطي مستغني بشهواته وملذاته عن طلب الالتزام والتدين وما عند الله - 00:56:08ضَ

وهذه هي نتيجة ماذا؟ وكذب الحسنى هو لا يترقب العاقبة لهذا الدين وكذب بالحسنى. هو ليس مصدقا تمام التصديق ان المستقبل لهذا الدين وان النصر للاسلام وحتى يعني هو لا - 00:56:29ضَ

اي ينتظر ثمار البذل الذي سيقدمه. فلذلك هو لم يقدم اصلا يعني لو اعطيت لهذا المركز او لو بذلت لاخواني يعني ماذا سيحصل ضعف الايمان بالنتائج ضعف ايمانه بالنتائج. وسماها الله تكذيبا - 00:56:47ضَ

تمام سماها الله تكذيبا هو في قلبه مش شاعر ان هناك نتائج. بقول لك يا اخي تطلع عالمسلمين متخلفين والغرب فاقنا بسنوات ضوئية. وهيهم همة بتطوروا وبتقدموا واحنا لسا ما زلنا مختلفين مع بعض - 00:57:05ضَ

يعني ليش ابذل مال يعني؟ لماذا اقدم؟ لماذا ادعم؟ لماذا اقدم فكر وجهد ووقت وتدريس؟ اي هم نفسهم المشايخ مش متفقين مع بعض. وهذا مختلف مع هذا وهذا بينتقد هذا وهذا شخص - 00:57:20ضَ

فهو يشعر بماذا؟ انه لا قيمة للعطاء لا قيمة للبذل فاستغنى بشهواته خلص هو بده يستغني بحياته المادية وشهواته وملذاته. وهو غير مصدق بالحسن. وكذب بالحسنى وبالعاقبة وبالنتائج هذا الشخص - 00:57:32ضَ

معادلته ماذا ستكون عند الله؟ الذي بخل لم يقدم واستغنى بشهوات الدنيا عن طلب ما عند الله انه احنا قلنا الله عز وجل بقول لك انت بدك الاصل في المسلم ان يقدم ويعطي - 00:57:52ضَ

ويؤمن بالنتائج حتى ولو لم يشاهدها هذا الانسان الذي يقدم ويعطي بتقوى الله مؤمنا بوعد الله هذا اللي ربنا رح يقول له في اخر السورة ولسوف يرضى. هذا راح ارضيه - 00:58:06ضَ

اما ذاك الشخص هو الاشقى الذي بخن واستغنى عن العطاء وكذب بالحسنى فهذا الشخص فسنيسره للعسرى ماذا معنى سنيسره للعسرى مقابل فسنيسره لليسرى لاحظ هذا وهذي عبارة خذلان اخواني والعياذ بالله - 00:58:20ضَ

وسنيسره الان هذا ليس تيسيرا محمودا بالعكس التيسير هنا للعسرة وما معناه الخذلان العبارة الواضحة بدون يعني تشقيق الكلام. سأخذله فسأجعل مشاعر واحاسيسه تستصعب الطاعة استصعب طريق الهداية واستصعب الالتزام والتدين سيصبح اذا قلت له عن قيام ليل اوف - 00:58:42ضَ

اذا قلت له عن مجلس علمي اف مجلس علمي واتعب مواصلات سيسره للعسرى. يعني سنجعل احاسيسه ومشاعره كما قال النسفي تستثقل الطاعات والعياذ بالله وهذي من اقصى العقوبات الالهية ان يجعلك الله عز وجل كسولا عن الطاعة - 00:59:10ضَ

ثقيلا على الطاعة اذا قال لك تعال نقرأ قرآن او في حالتك الشخصية برنامج يومي لقراءة القرآن مستثقل اقرأ قرآن بس بستسهل افتح السوشل ميديا. لاحظ مستثقل اقوم الليل. بس عادي ممكن اضل الساعة واحدة و تنتين وانا بقلب السوشال ميديا. هو هو نفسه. يعني هاي الساعة - 00:59:35ضَ

وحدة ثنتين تم فاتح السوشيال ميديا. طب قول لك صلي ركعتين صاحي صاحي مش نايمة يا شيخ انت بتعرف شو معنى فسنيسره للعسرى. ستشعر ان طريق الهداية ثقيل عليه. هو لا يحب - 00:59:54ضَ

من يمارس الطاعات والعبادات والالتزام سواء عبادات شخصية او عبادات مش يعني جماعية او اعمال دعوية فما بالك تيجي هادا تقول له عالرباط في سبيل الله يزم هو ركعتين قيام ليل. وعم بتساوموا عليهم. كله عالرباط واهل غزة وجهاد و بعدين بتضحك عحالك انت بتحكي مع هذا البعد - 01:00:10ضَ

هذا رجل مستثقل اخف الاشياء بدك تيجي تقول له عن دفع ثمن وتضحية في سبيل الله؟ وينه وين التضحية؟ لسا بينه وبينها مسافات يعني كبيرة. هذا خليه ينشط للطاعة. خليه ينشط لركعتين قيام الليل. خليه ينشط. بخلوات مع الله عز وجل زي ما حكينا منهج الخلوة قبل ايام - 01:00:30ضَ

بعدين بتنقله لكلام اعلى وبتتكلم له عن معنى التضحية في سبيل الله. وانا اعتقد هذه احدى الامور اللي بتفرق في المجتمعات التي تعودت على الرباط زي مجتمع الغزة ومجتمعات الاخرى - 01:00:51ضَ

ان هناك الطاعة اصبحت ميسرة. يعني في هناك اقبال عليها وربما جانب كبير من ذلك احيانا احنا دايما ننظر البلاء انه نقمة احيانا البلاء من دون ما تدري هو نعمة - 01:01:03ضَ

الوضع خلال سنوات الحصار الطويلة ما كانش جميل وانت بتطلع عليهم من برا المساكين هدول بس هو بالنسبة لهم هذا البلاء خليهم غصبا عنهم يعتصموا بالله غصبا عنهم بده يحفظ قرآن. غصبن عنه بده يتمسك بالدين. لانه هو لا يملك الخيارات. ونعم البلاء الذي يؤزك الى الدين ازاه - 01:01:20ضَ

نعم البلاء اللي يحصل خياراتك يصبح التدين معنا عفوا هو الخيار الوحيد امامك. انه ما فيش خيار اخرى ينقذك من هذه الاشكالية والورطة التي انت فيها فلذلك رأيت النتائج انت بالنسبة لك ترا - 01:01:42ضَ

النتائج من الصبر والثبات والقبول والرضا العام طبعا واي حاجة طبعا. قلت انا شفت شخص يعني في النهاية هذا مجتمع في الصالح والطالع في الناس في ناس اه معنوياتها عالية وفي ناس ضعيفة. بس احنا عم نحكي عن يعني السواد الاغلب او السواد الاعلى. طيب - 01:01:56ضَ

فاذا هذه اخواني مشكلة ان يخذلك الله عز وجل والله مشكلة فسنيسره للعسرى ان يجعل الله عز وجل الطاعة ثقيلة في حياتك ولا تنشط لاي برنامج لا لحفظ قرآن ولا لحفظ متون ولا لحضور مجالس علم ولا لمشاركة في اعمال دعوية. ودائما الشباب يا فلان تعال والله - 01:02:14ضَ

ما لي نفس. والله مشغول. والله ازمة. والله الطايق حر. والله المجلس بعيد تجد اعثار وشماعات وامور تعلق عليها ابتعادك. انت في النهاية ماشي بجوز الموضوع استثقلته ونسيته لكن اعلم انا بقول لك اياها الان ان الله جعل الطاعة ثقيلة عليك - 01:02:36ضَ

وعليك انك تخاف اذا هذي نفسيتك في علاقتك مع الله عليك ان تخاف لان معناها ان الله يسرني للعسرى ولم ييسرني لليسرى لان الذي يسير الله يسرا يحبب اليه الايمان ويزينه في قلبه. ويجعله يحب حتى اعلى لحظات التضحية وبذل الدماء - 01:02:54ضَ

يصبح يحبها حتى لحظات التضحية وبذل الدماء تصبح تحبها لان هناك تيسير. توفيق من الله. وفي المقابل الثاني اللي حضرته ما بده ما فكر ان يقد نلاحظ وشفت ربنا بيقول لك من تقرب مني شبرا - 01:03:18ضَ

قربت منه ذراعا تقربت منه ذراعا اني اخدت بايده ووفقته وربما ينظر اليك ابتداء. هل هذا اعطى واتقى خلاص اذا اعطى واتقى راح اخذ بايده راح اشيله سنيسره لليسرى ثم ينظر الى الاخر هذا ايش؟ ما بده يقدم. بخل واستغنى ما بده يقدم ومستغني بشهواته. لأ هذا سأخذله - 01:03:37ضَ

وساجعل كل حياتي التدين والالتزام والسير في هذا صعب عليه نعوذ بالله من الخذلان. اي والله نعوذ بالله من الخذلان والثقل عن طاعة الله سبحانه وتعالى. فسنيسره ثم يعاتب الله ذلك الشخص اللي بخل بالعطاء - 01:03:58ضَ

ربما عادة العطاء يرتبط بالمال فذكر المال فقال قال وما يغني عنه ما له اذا تردى. كختام لهذا المشهد. يعني هذا الشخص اللي اترس بالمال وشهوات الدنيا يعطيك الله صورته وهو يتردى في نار جهنم مش ان يتردى - 01:04:18ضَ

يسقط تخيل معي مشهد الشخصي اللي عم بيتردى بحفرة مشهد ذاك الشخص اللي عم يتردى في حفرة وعم يسقط فيها يسقط عم بحاول يلاقي اشي يمسك فيه تمام؟ يعني انت لما تسقط في حفرة تتردى فيها - 01:04:37ضَ

حاول تشوف لك اي اشي تمسك فيه حتى لا تصل الى قاع الحفرة الله عز وجل يريك هذا المشهد وما يغني عنه ما له اذا تردى يعني ماشي انت بخلت عن العطاء - 01:04:55ضَ

في زمن الاستضعاف واستغنيت بشهواتك وحتى بعض الناس يهرب من بلاد الشام ومن كذا وبقول لك اول فيزا على امريكا لا بدي اشوف مصايب. ولا بلاء ولا جهاد ولا شي. خلينا نشوف امريكا - 01:05:08ضَ

اوروبا اعيش حياتي وان شا الله بندعي لهم لاخوانا في الشام. تمام؟ يعني طيب ممتاز. بخلت عن العطاء بروحك وبدنك وحياتك واستغنيت قلت انا مستغني عنهم وانت ما عندك اي ترقب بالعكس يعني قطر الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة احنا اصلا متوقعين انه امريكا راح تحرق الشرق الاوسط - 01:05:20ضَ

كل الشام فاحنا بدنا نعيش حياتنا ما بدنا ندفع ثمن الاسلام والتدين ما بدنا ندفع الثمن. ويركز عليها قضية عدم الرغبة في دفع تضحية. طيب الله عز وجل يسولك هذا الشخص وهو يتردى في جهنم - 01:05:42ضَ

انه انت خذلت الاسلام لم تقف مع الاسلام ما تفكر هذا سيمشي سريعا عند الله سبحانه. هذي نفسية منافق باختصار الله عز وجل يعطيك صورته ويتردى في جهنم ويحاول ان يمسك بشيء يعني طيب مالك اللي انت فيه في الدنيا وكان كنت بخيلا عن اعطائه في سبيل الله وانت تتردى في - 01:05:59ضَ

نار جهنم. يا ترى هل سيساعدك هذا المال وراح ينزل لك حبل يطلعك؟ اه بدنك او جسدك او اي شيء تطرست به في الدنيا. وانت تتردى في نار جهنم من سيمد لك حبل النجاح؟ - 01:06:23ضَ

ولا شيء وما يغني عنه ما له وقت ترديه في ما رجع كل شيء انت عشت من اجله في الدنيا شهواتك علاقاتك المحرمة كل شيء كنت تعيش من اجله ومن اجله لم تقدم للاسلام ولم تعطي لن يغني عنك شيئا وانت تتردى وتسقط - 01:06:38ضَ

تهوي في نار جهنم. فعش من اجل المعاني العظيمة التي يعصمك الله فيها من النار ومن دخول النار. عش من اجل جنة عرضها السماوات والارض من اجل هذا يعيش الاولياء ويعيش الصالحون. ويعيش المسلمون الانقياء هذا الذي يستحق ان يكون اختيار لك. اما شيء فاستغني به في الدنيا - 01:07:00ضَ

ثم يوم القيامة اذا هويت في جهنم لا يغني عنك من الله شيئا ايش هاد الاشي اللي عشت من اجله؟ ولا قيمة له قال ولم ينفعه ما له اذا هلك وتردى وتردى تفعل من الردى وهو الهلاك. او تردى في القبر او في قعر جهنم اي سقط. كل هذه المعاني - 01:07:22ضَ

فالتردي يدل على الهلاك ويدل على السقوط في جهنم. ان سيحمل على المعنى الذي تحب ان تشعر به وانت تقرأ الاية قال ان علينا للهدى ان علينا الارشاد الى الحق بنصب الدلائل وبيان الشرائع. نعم. لاحظ الله عز وجل يؤكد فيقول ان علينا - 01:07:42ضَ

الهدى الله عز وجل يوجب على نفسه اشياء صحيح ويحرم على نفسه اشياء. وليس لنا ان نوجب شيئا على الله ولا نحرم شيئا على الله. لكن هو سبحانه هل له ان يوجب على نفسه اشياء هو صاحب الامر من قول ومن بعد. مثلا كتب ربكم على نفسه - 01:08:00ضَ

الرحمة يعني الزم نفسه بالرحمة. هذا الزام ليس نحن نلزم الله به حاشاه وانما هو الزم نفسه بنفسه كرما وعطاء وكذلك مثلا حرم على نفسه الظلم يا عبادي اني حرمت - 01:08:20ضَ

الظلم على حرم على نفسه الظلم هنا من الاشياء التي الزم الله بها نفسه تفضلا. ماذا قال؟ ان علينا للهدى علي اني اهديكم يعني ان ابين لكم سبيل الرشاد والخير - 01:08:35ضَ

وسبيل الضلال والتعاسة يعني الزم نفسه ان يبين لعباده سبل الهدى والضلال. وهذا ربما مر معنا في سورة البلد وهديناه النجدين في صورة الشمس فالهمها اجورها وتقواها ويعاد تكرار هذا المعنى - 01:08:54ضَ

في سورة الليل فيقول انا علينا الزمك ان قل علي افعل كذا مش كده تقول انت في اللغة العربية؟ علي اعمل كذا سبحانه يقول علي ان ابين لكم طريق الهدى - 01:09:16ضَ

وطريق الضلال. تمام؟ طب هو يا شيخ ما ذكرش الضلال؟ ذكر الهدى فقط وقال ان علينا الهدى ما قالش ان علينا للهدى والضلال بعض المفسرين يقول حذفها لفهمها من السياق. لقوله تعالى وسرابيل تقيكم الحر - 01:09:33ضَ

ايضا تقي البرد بل حذفها لفهمها من السياق. تقدير وصنافية تقيكم الحر والبرد. لكن حذف البرد لفهمها في مقابل الحر. لان الملابس كما الحرتقي من ايش وهذا مفهوم. فنفس الشيء كثير من المفسرين قالوا ان علينا للهدى يعني ان علينا ان نوضح طريق الهدى - 01:09:53ضَ

وضمنيا وان لم يذكر ونوضح طريق الضلال فذكر الهدى باعتباره اشرف الشيئين وسكت عن الضلال وهو ايضا سيبين سبله واساليبه وطرقه وكذلك نفسر الايات ولتستبين سبيل المجرمين. فالله كما وضح سبل الخير وضح - 01:10:15ضَ

الشر ومسالكه تمام؟ فهذا طبعا على معنى ان الهدى بمعنى ماذا؟ ان علينا اي علي ان ابين لكم طريق الهدى وطريق الضلال ثم انت يا انسان انت اللي راح تختار - 01:10:37ضَ

راح تختار ان تكون ممن اعطى واتقى وصدق بالحسنى. يا راح تختار انك تكون ممن كذب واستغنى وكذب بالحسنى يقول الله انا علي ان ابين لكم ابين لكم طريق الخير - 01:10:52ضَ

وما في وما نهايته وابين لكم طريق الشر وما نهايته بعدين حضرتك انت راح تختار هل ستختار ان تكون ممن اعطى واتقى وصدق؟ او ستختار ان تكون ممن بخل واستغنى - 01:11:06ضَ

بقول لك لأ يقول لك ان علينا الهدى اي ان علينا توفيق الناس للهداية يكون الكلام ليس عن بيان طريق الخير والشر. لأ كلام عن التوفيق. يعني ان علي ان اهدي من اردت هدايته - 01:11:20ضَ

الى الخير فانا اوفقه للهدى توفيقي ان علينا للهدى التوفيق لسبيل الهدى. ولكن حقيقة ايضا سيبقى الاحتمال الاخر ايضا. وكذلك منضل ان هذا بمشيئة الله انه يضلله ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم. فجعل ان علينا الهدى بيانية اجدها اقوى في هذا السياق. ان علينا - 01:11:39ضَ

ان نبين لكم سبيل الهدى سبيل الضلال واقتصر على ذكر الهدى لانك ستفهم الضلال ضمنيا وذكر الهدى باعتباره اشرف. فهو الافضل ان يذكر لانه اشرف الاحتمالين هكذا يكون في علم البلاء. طبعا - 01:12:06ضَ

قال وان لنا للاخرة والاولى فلا يضرنا ضلال من ضل ولا ينفعنا اهداء من اهتدى. او انهما لنا فمن طلبها من غيرنا فقد اخطأ الطريق. جميل وانا لنا للاخرة والاولى. شف المعنى الثاني - 01:12:23ضَ

ركزوا في المعنى الثاني ذكروا ان السبت عيدوا قال او انهما لنا فمن طلبه لنا للاخرة والاولى شف ماذا يقول الله انا الاخرة اللي هي الدار الاخرة والى الاولى وهي الجنة - 01:12:36ضَ

بدك تطلب الدنيا اطلبها مني وبدك تطلب الاخرة اطلبها مني لا تطلبها من غيري ولا تركنوا الى الذين ظلموا مساكم الله وانا لانا كيف اقول لك هذا الشيء كله الي - 01:12:54ضَ

طولت اخرته. انت عم تسعة صح؟ ان سعيكم ده شتى مش انت بدك تستريح في الدنيا؟ اطلبها من الله اطلبها بما يرضي الله مش انت بدك الاخرة؟ اطلبها من الله واطلبها ما يرضي الله - 01:13:10ضَ

يعني ممكن شخص يقول لك طب انا بدي الدنيا بس بديش الاخرة حتى لو بدك الدنيا بس اطلبها من الله وان لنا للاخرة والاولى نحن ملاك الدنيا والاخرة اطلبوها مني ولا تطلبوها من غيري - 01:13:25ضَ

اذا كنت تريد راحة البال في الدنيا تريد السعادة. تريد الخير. تريد التوفيق. تريد الرزق والسعة. تريد الهدوء تريد ان تكون انسان متزن. تريد النجاح؟ اطلبه مني اطلبي ما يرضيه فوالله لان سلكت - 01:13:41ضَ

او طلبت الدنيا من غيري لاذلنك فيها فان طلبت الدنيا من غيري لاذلنك فيها معيشة ضنكا ستشعر بالضنك فهذا حقيقة اية عظيمة بهذا المعنى الثاني. والمعنى الاول عظيم ايضا لكن المعنى الثاني اشعره ينسجم مع السياق الذي نحن فيه. لانه جاك ذاك الشخص - 01:13:58ضَ

الذي بخل واستغنى وكذب بالحسنى. هو ليه؟ لماذا بخل واستغنى؟ لماذا لما تقول له ادعم قدم ابذل ما بده هو حريص على الدنيا باختصار هو حريص ان ينال السعادة ان يحقق السعادة في الدنيا من خلال ماذا - 01:14:22ضَ

بخله وعدم مدله وعطائه فيريد ان يبقى سعيدا حتى وهو كما قلت لا يقدم لهذا الدين ولا يبذل مستغني بالشهوات يبحث عن السعادة الله يقول لهذا الشخص وان لنا للاخرة والاولى. انت بخلك وعدم عطاءك للدين واستغناءك بالشهوات. مش بحثا عن السعادة - 01:14:40ضَ

هل تظن انك في سعادة حقيقية وانت تنال شهوة محرمة او لا تعطي لهذا الدين وتنال لذة محسوسة محدودة مقابل فوات خيرات عظيمة ومقابل القلق والضنك والخوف والرعب الذي انت فيه خوف ذهاب المال خوف فقدان الامان خوف الشهوات يعني - 01:15:00ضَ

والكاف نفس اشي الكفار مش عندهم خوف؟ عندهم رعب؟ اليوم شوفوا في امريكا الحروق الحروق الكبيرة التي اصابتهم. طب وهذا خوف هذه خسران هذه هلاك هذه امور باختصار الدنيا سعادتها براحة البال - 01:15:20ضَ

وطمأنينة النفس والرضا والشعور بالهدوء. هذا الشيء انت لا تناله عفوا بعلاقة محرمة هذا الشيء انت لا تناله بمجرد وجود مال في جيبتك هذا الشيء انت لا تناله بمجرد عمل صحة او زوجة جميلة حصلتها. هذا شيء لا تناله الا من الله - 01:15:34ضَ

لا تناله الا من الله فان لنا للاخرة والاولى فاطلبها مني يعني ولا تطلبنها ولا تطلبها ببخلك واستغنائك واعراضك عن الخير. بتفكر انه اذا انت دخلت طريق الخير والتدين لأ خلص - 01:15:53ضَ

الدنيا رح تصير سودا هل تظن ان ان تدينك والتزامك معناته خلص ضاعت علي الدنيا. بعض الناس اصلا شو اللي بخوفه من التدين انه اذا دخل في التدين راحت عليك. الله الله بعينك وان شاء الله في الجنة بتلقاها - 01:16:09ضَ

يعني هو هيك التدين يعني اذا صرت شيخ معناتها لا في مصاري ما في سيارات ما في شغل ما في لذة اياك ان يخدعك الشيطان بهذا. بل ان التزامك وتدينك وثباتك يعطيك من اللذات الحسية واللذات النفسية - 01:16:23ضَ

العقلية ما يفقده هؤلاء القوم الذين حصروا دماغهم فقط في جزء من اللذات الحسية. كل هذه الدنيا بما فيها من الاموال والجنس والشهوات هي جزء يسير يحصنه الانسان من شهوات حسية - 01:16:43ضَ

فقد مقابلها نفسية ولذائذ عقلية وايمانية وقلبية فقط من اجل شيء يسير. واما المسلم الذي يتقي الله سبحانه ويعطي الله يحصل لذات حسية ولذات نفسية ولذات عقلية. وهو يقدم لدين الله ومبسوط - 01:17:00ضَ

يا ايها البعيد عن الله جرب ان تسعى الى الله بطريق صحيح وشوف هل فعلا التدين سيحرمك من اللذات وسيجعل حياتك كئيبة. انه هكذا الشيطان يخوف اولياءه. بخوفك اذا التزمت - 01:17:20ضَ

انه اه وضعك المادي مباشر رح ينخفض. القعدات مع الشباب والسهرات راحت عليك. فبصير انسان تردد ادخل في طريق الالتزام ولا لأ وربنا بيعلنها امامك ان لنا للاخرة والاولى. انا ايه للاخرة والاولى اطلبها مني - 01:17:36ضَ

ما تطلبهاش بطريق اخر مش هتسعد لن تكون مسرورا اذا بحثت عن طرق اخرى لتطلب منها السعادة وان لنا للاخرة والاولى. اكمل قال فانذرتكم خوفتكم نارا تلظى تتلهب لا يصلاها لا يدخلها للخلود للخلود فيها الا الاشقى الذي كذب وتولى. الا الكاف - 01:17:52ضَ

الذي قال فانذرتكم بناء على ما سبق يقول سبحانه فانذرتكم نارا ان علينا للهدى علي اني ابين لكم طريق الخير وطريق الشر وانت ستختار والى الاخرة والاولى فيا ايها الانسان اطلبها مني ولا تطلبها من غيري - 01:18:14ضَ

واسمع هاي التوجيه الالهي ثم يقول بناء على هذا كان هنا تفريع. كان هنا تفريع. بناء على هذا فانذرتكم نارا تلظى احذروا من النار ومش اي نار. نار تلظى يعني عم تلتهب. هذا معنى تلظى - 01:18:34ضَ

عم تلتهب وتنتظر هؤلاء الذين دخلوا واستغنوا عن العطاء لدين الله واستغنوا بالشهوات تنتظرهم فانذرتكم نارا الضوء هذا الاعظم معنى يعيش من اجل انسان. انا اعمل من اجل ادخل النار عفوا. ادخل الجنة وابتعد عن النار - 01:18:54ضَ

من اجل هذا اسعى وقضية النتائج الدنيوية هذا ليس يعني مطلبا اقاتل من اجله اذا حصل حصل واكون سعيد بس اذا لم تحصل النتائج الدنيوية انا اسعى لماذا؟ لاتجنب النار التي تتنذر هكذا هي قصة الحياة باختصار - 01:19:14ضَ

ان سعيكم لشتى. اختياراتكم متعددة في الدنيا. خلي اختيارك ان يبعدك عن النار التي تتلظى هذا اللي بهمك انت مش مسؤول عن النتائج التي ستحصل في الامة. مش مسؤول عن واقع الامة ماذا سيحصل فيه - 01:19:31ضَ

انت مسؤول تنجي نفسك من النار. مسؤولية فردية لان الكل سيأتيه يوم القيامة فردا. مسؤوليتك فردية انجو من النار. بس هذا المطلوب منك تفكر وكل عطائي وتصديقي بالحسنى وبذلي لهذا الدين في ازمنة الاستضعاف. انما ارجو منه ان انجب عند الله - 01:19:47ضَ

وهذا الشعور راح يريحك جدا انه انا في النهاية لا ابحث عن مجد شخصي ولا ابحث عن لابد انا ارى انجازي ويمكن انا ابذل سنوات ولا ارى من حولي من يعني يكون او - 01:20:09ضَ

يجتمع جمهور عادي جدا عادي انت لا تعمل لحسابات دنيوية. انت تعمل فقط لحاجة واحدة. فانذرتكم نارا تلظى. لا يصلاها الا الاشقى الاشقى اللي اتخذ القرار الثاني. مين الاشقى؟ اللي قرر ان يبخل - 01:20:22ضَ

ويستغني والا يصدق بالعاقبة لهذا الدين. هذا اشقى شقي تمام؟ لان الله الذي عليه الهدى بين معالم الهدى ونتائجه. وبين معالم الضلال ونتائجه. وهذا الشخص لم يتعظ ولم يصدق بالحسنى - 01:20:40ضَ

هذا الشقي مع ان البيان حصل له لكنه اصر على التطرس بالدنيا. الله يقول له ان لنا للاخرة والاولى فاطلبها منا. الشقي راح طلبها من الظالمين والفاسدين وبالطرق المحرمة. شقي - 01:20:58ضَ

فعلا انه في قمة الشقاء اذا فانذرتكم نارا تلظى. هذه النار التي تتلهب لا يصنعها الا الاشقياء الذي كذب وتولى كذب كذب بالحسنى مرت معنا قبل وتولى تولى عن ماذا؟ عن العطاء - 01:21:12ضَ

الصورة جسد واحد وكذب بالحسنى وتولى عن العطاء بخل البخل هو ماذا؟ الله عز وجل سماه تولي في اخر سورة محمد صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ ان تتولوا يستكبر ومنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل - 01:21:36ضَ

عن نفسي والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا، فربط التولي بالبخل في اخر سورة محمد لما امرهم الله بالعطاء بعضهم بخل وقال وان تتولوا عنا العطاء يستبدل قوما غيركم. فهنا الله عز وجل يقول من هو هذا الاشقى؟ هو الذي فسرته لكم قبل قليل. كذب بالحسنى وتولى عن العطاء لهذا - 01:21:55ضَ

لأنه استغنى بشهواته. كذب بالحسنى واستغنى بشهواته فبخل عن العطاء. ثم قال وسيجنبها الاتقى لاحظ هذا التعبير هنا وسيجنبها الاتقى في المقابل في سورة الاعلى ماذا قال وسيتجنأ ويتجنبها الاشقى. انا بس بدي اقارن بين هون التعبير وذاك التعبير. سورة الاعلى - 01:22:14ضَ

اه قال سبحانه وتعالى سنخلوك فلا تنسى الا ما شاء الله انه يأجر ما يخفى ونيسرك لليسرى فذكر ان نفعت الذكرى سيذكر من يخشى. وايه ويتجنبها ويتجنبها الاشقاء. صح؟ قال في سورة الاعلى ويتجنبها - 01:22:42ضَ

الاشقى ويتجنبها. شف الصيغة الفعل. هنا صيغة فالاشقى يتجنب طريق الخير عبر الله عنه انه ايش يتجنب لكن في سورة الليل هي العكس اجت انه النار وطريق الشر سيجنبها الاتقى - 01:23:04ضَ

في هناك فرق بين يتجنب وسيجنبها يشعر في فرق في التعبير شنو الفرق لا لا مش المشكلة مش في الصين احسنت. سيتجنبها بنفسه نسب الفعل اليه هو بنفسه سيتجنب طريق الخير والاستقامة. طيب - 01:23:29ضَ

وسيجنبها الاتقى ما قالوا وسيتجنبها الاتقى لو قال هنا وسيتجنبها الاتقى شو المعنى ان الاتقى هو بنفسه وبفعله سيتجنب نار جهنم لكن حقيقة لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول؟ قال ولا انا - 01:24:05ضَ

الا ان يتغمدني الله برحمته فالخير اللي في حياتك وانك تدخل الجنة هذا فضل من الله فاضل والا حتى اعمالنا مهما كنا محسنين هي لا تكفي لان تزحزحنا عن النار وتدخلنا الجنة. وانما نزحزح عن - 01:24:28ضَ

ندخل الجنة برحمة الله التي لا ننالها الا باعمالنا تمام ففي النهاية الله يريد ان يخبرك ان الشر انت سببه. ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة - 01:24:48ضَ

من نفسك الشر منك انت انت اللي اخترت ان تكون شقيا. فلما اتكلم في سورة الاعلى قال ويتجنبها الاشقى. هو نفسه اختار انه ما يروح عالدرس. هو نفسه اختار ان يكون ضال. هو - 01:25:04ضَ

نفسه اختار انه يبتعد الشر منه. صح كل شيء بقضاء وقدر. لكن هو صاحب الخيار والقرار. فالله عز وجل عامله بعدله. لكن المؤمن الله عمله بفضله. فقال وسيجنبها هنا تشعر ان في هناك من جنب الاتقى صح؟ وسيجنبها الاتقى. مين اللي جنبه؟ هو - 01:25:18ضَ

وهناك توفيق هناك اعانة ان حتى هو في مفهوم الاعانة سيجنبها في هناك تدخلات خارجة عنك هي راح تعينك على الابتعاد عن النار هذه التدخلات الالهية وسيجنبها في معونة ستعين وتوفيق سيعين الاتقى ان يبتعد عن النار - 01:25:40ضَ

وضحت الفكرة شو يا اخواني؟ لم يقل هنا وسيتجنبها. وسيتجنبها يعني انت ولحمك وكتافك. يعني انت الاتقى بشطارتك تجنبتها وكأنك في معركة وحدك لا الاتقى سيجنب سيجنب هاي الصيغة تدل ان هناك تدخل خارجي جنبك النار. وهذا التدخل الخارجي ما هو؟ هو رحمة الله - 01:26:04ضَ

رآك وانت تفعل اعمال صالحة فتدخل لانه يعرف ان اعمالك الصالحة هي لا تكافئ نعمة من نعمه عليك طب كيف يا رب انا كل اعمالي الصالحة هي لا تكافئ شكرا نعمة من النعم - 01:26:30ضَ

راح ادخن فسأجنبك النار وان كنت اعرف ان اعمالك لا تقوى ولو عاملتك بعدلي لهلكت لكن لانني رأيتك تبذل في زمن الاستضعاف. رأيتك تعطي وتقدم فساساعدك ساساندك ساجنبك وسيجنبها الاتقى. من الاتقى؟ قال. قال الاتقى المؤمن الذي يؤتي ما له للفقراء - 01:26:42ضَ

الذي يؤتي ما له باختصار الذي يعطي وايتاء المال بالتحديد هو نموذج من نماذج العطاء. لكن يؤتي هذا ما له. هذا ممكن يؤتي علمه. هذا ممكن يؤتي بدنه ويبذل جهده. وهذا ممكن - 01:27:10ضَ

يضحي بدمه يؤتي يعطي تمام؟ كيف كذب وتولى؟ رجعناها لاول السورة. كذب بالحسنى وتولى عن بالبخل. نفس الشيء هنا الذي يؤتي الذي بدأ به السورة. فاما من اعطى هذا يؤتي والعطاء والايتاء - 01:27:24ضَ

متقاربات عموما اليس كذلك؟ فالاتقى هو الذي قدم هو الذي بذل لكن لان الصورة نزلت في ابي بكر الصديق وانه كان يحرر العبيد الضعفاء كما مر معنا في اول الدرس. ذكر هذا النموذج نموذج ايتاء المال. بس انت ممكن تقدم العلم. ممكن تقدم بدنك. ممكن - 01:27:42ضَ

نقدم جهدك سيارتك افكارك بغض النظر الاتقى الذي يبذل هكذا عند الله. من الاتقى الذي يبذل ويعطي ويقدم لهذا الدين الذي يؤتي وماله لماذا تعطي لهذا الدين يتزكى انا اريد زكاة نفسي. انا لا انتظر نتائج. انا مؤمن ان النتائج ستحصل. لكن انا الان في لحظة الاستضعاف - 01:28:00ضَ

ولا والهموم محيطة بي. لماذا والكربات لماذا اعطي ابحث عن نجاة نفسي يتزكى يبحث عن النجاح انا عارف انه باذن الله الناس ستستفيد من عملي من مالي من عطائي المعرفي او المالي او البدني. لكن هذا سيحصل للناس - 01:28:26ضَ

لكن انا انا طب لماذا ابذل مع انني لا ارى ثمارا ما الذي يدفع الانسان باختصار لان يقدم وهو لا يرى ثمرة العمل الحسية اقصد هو انه يريد زكاة نفسه يعني مشان هيك بسوي - 01:28:47ضَ

حتى اشعر بالارتياح. انني اقدم لله سبحانه وتعالى. فلبحثي عن تزكية النفس انا اقدم في زمن الاستضعاف انا احاول ان اطلب العلم. انا احاول ان اقوم الليل. احاول ان احافظ على الاذكار والاوراد. احاول ان ابحث عن سبب من اسباب الخير ابذل فيه مالي او جهدي - 01:29:02ضَ

او وقتي انا ابحث عن الزكاة. ابحث عن النمو نمو شجرة الايمان في قلبي يتزكى ثم قال قال قال يتزكى من الزكاة ان يطلب ان ان يطلب ان يكون عند الله زاكيا لا يريد رياء ولا سمعة. نعم - 01:29:21ضَ

او يتفعل من الزكاة ويتزكى ان جعلته بدلا من يؤتي فلا محل له لانه داخل في في حكم الصلة والصلات لا محل لها. وان جعلته حالا من الضمير في يؤتي فمحله النصب. قال ابو عبيدة وهذا قد يكون من انسب الاحوال ان تجعل الفعل المضارع حال - 01:29:39ضَ

ليؤتي ما له حالة كونه في الايتاء للمال يبحث عن زكاة نفسه. يعني وهو يعطي ويقدم لهذا الدين في هذه الحالة وفي حالة العطاء يبحث عن الزكاة. ان نجعل الفعل المضارع منصوب على الحالية هذا معنى جميل في هذا السياق. نعم - 01:29:56ضَ

قال ابو عبيدة الاشقى بمعنى الشقي وهو الكافر والاتقى بمعنى التقي وهو المؤمن. الاشقى لا يشترط ان يعني نعم وان كان اصلها تطلق على الكافر لكنها ايضا تطلق على المؤمن المقصر الذي يدخل نار جهنم - 01:30:16ضَ

لان هذا نوع من الشقاء وان لم يكن شقاء تاما. نعم قال لانه لا يختص بالصلي اشقى الاشقياء ولا بالنجاة اتقى الاتقياء. وان زعمت انه نكر وان زعمت انه نكر النار فاراد نارا مخصوصة - 01:30:30ضَ

فما تصنع بقوله وسيجنبها الاتقى. لان التقي يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقى منه خاصة وقيل الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم عظيم من المشركين وعظيم من المؤمنين فاراد ان يبالغ في - 01:30:46ضَ

عندك فارة يا طيب؟ فاراد فاريد ان يبالغ في صفتها فقيل الاشقاء. بصفتيهما فقيد لان البعض قال وهذه الايات اصلا نزلت في المقابلة بين ابي بكر الصديق. وهو من يعطي - 01:31:04ضَ

في هذا الدين وبين احد صناديد الكفر ابو جهل او غيره. والذي كان يستغني بماله ولا يعطي لهذا الدين. فالبعض قال للاشقى المراد بها عظيم من عظماء المشركين والاتقى المراد بها هنا عظيم من عظماء المؤمنين وهو ابو بكر. لكن الحقيقة الايات دائما لا ينبغي ان تفسر صح هي سبب نزولها قد يكون هذا - 01:31:17ضَ

لكن في الطرح العلمي لا تفسر بسبب نزولها لانه هي القرآن عام الاشقى هو كل من يصدق عليه هذا الوصف سواء في زمن كفار قريشا وغيرهم. والاتقى هو كل من يصدق عليه هذا الوصف. وان كان سبب نزوله في ابي بكر الصديق ابتداء. رضي الله عنه. نعم - 01:31:37ضَ

آآ قال وقيل هما ابو جهل وابو بكر وفيه بطلان لزعم المرجئة لانهم يقولون لا يدخل النار الا كافر وما لاحد يقصد ان المرجئة لما قالوا المرجئة الذين يقولون ان المؤمن - 01:31:56ضَ

وان فعل ما فعل من الكبائر والذنوب والفواحش لا يمكن ان يدخل النار. بعضهم يعني قد يستند بهواه. كما يقول الشاطب بهواه. فيقول الله عز قال لا يصلاها الا الاشقى - 01:32:11ضَ

والاشقى هو الكافر اذا المؤمن شو ما عمل من الفجور؟ ربنا قال لا يصلها الا الاشقى ومين الاشقى؟ الكافر بالتالي هل المؤمن لو زنى وعمل مصايب؟ هل يمكن ان يصلى النار؟ لا لانه ربنا قال لا يصلى النار الا - 01:32:25ضَ

الاشقى والاشقى هو الكافر يقول الخطأ هو اصلا في حصر الاشقى في الكافر الاشقى هناك شقاء تام تام لا يخرج ساعون وهذا الكافر لكن هناك شقاء جزئي. يا اخي وانت بمجرد تغمس في النار غمسة - 01:32:43ضَ

اذا كنت مسلم وغمزت في النار غمسة بس ثانية واحدة حتنسيك كل نعيم الدنيا وراح تنسيك اسمك فليس هذا شقاء ان تعرض نفسك للنار ولو ثانية ولو ثانية لو دخلك في النار بس طلعك عالجنة. هاظا شكل من اشكال الشقاء الجزئي - 01:33:00ضَ

الاشقى ليس خاصا بالكافر هناك شقاء تام هذا يكون للكافر. وهناك شقاء جزئي. وهذا يكون لكل من عرض نفسه الدخول في النار ولو فهذا اشقى شقاء ولو جزئيا. نعم قال وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه. اي وما لاحد الله عز وجل يعظم هنا - 01:33:17ضَ

العطاء وركز في هذا المعنى ابو بكر الصديق كما قلنا مش والده كان يقول له لماذا تعتق هؤلاء العبيد الضعفاء؟ روح اعتقلك ايش عبيد يفزعوا لك. انت بتعتق بلال وامه يعني شو راح تستفيد منهم؟ - 01:33:43ضَ

وابو بكر قال لوالدي انني انا لا انتظر عطاء ممن اعتقه انا فقط انتظر الرضا من الله وهذا يدل على فكرة معينة وهو انه كثير من الناس ممكن يعطي في زمن الاستضعاف لكنه ينتظر مردود - 01:33:57ضَ

شكر او ثناء او انه هؤلاء الناس اللي اعطاهم في يوم من الايام يعني انت ممكن تخدم طالب او تدرس طالب بس تنتظر منه اشي معين. او احيانا انت ممكن تفعل معروف لشخص مقابل يد له عندك - 01:34:16ضَ

يعني مقابل هو معروف فعلوا عندك سابقا وهذا معنى وما لاحد عنده من نعمة تجزى يعني ابو بكر الصديق لما كان يعطي ويعتق هو ما كان يرد معروف لاناس. فلذلك كان يعتقهم - 01:34:33ضَ

وما لاحد عنده من نعمة تجزى انت احيانا قد تشعر بالاحراج الاجتماعي تقدم لشخص لانه ماذا معروف عليك صح؟ انا لازم اقدم له لانه هو في يوم من الايام خدمني - 01:34:52ضَ

في يوم من الايام هذا الشخص ساعدني واعطاني معروف. فاذا انا شفته في ورطة ممكن اساعده من باب رد الجميل اعظم الناس في العطاء هم الذين يعطون لاشخاص مستضعفين او محتاجين - 01:35:09ضَ

هو لا يوجد له معروف انا عم برد له اياه. انا لا انتظر منه شيئا. ولا افعل هذا المعروف ردا للجميل وما لاحد عنده من نعمة تجزى ابو بكر كل اللي اعتقهم ما كان يعتقهم مقابل جميل فعلوه معه سابقا. فهو كان يرد هذا الجميل وهاي النعمة - 01:35:24ضَ

طب ليش كان يعطي ابو بكر الصديق الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. الا ولا معنى لكن يعني لكن كان يقدم ابتغاء وجه ربه وهذه في ختام السورة الجميلة. وهي قمة الاخلاص - 01:35:46ضَ

ابتغاء وجه ربه لانه احيانا عطائنا حتى في العمل الاسلامي قد تشوبه شائبة بحث عن منافع صحيح؟ يعني انا قد اعطي لشخص ماشي انا بعطيه ديانة بس في شائبة اني ايش؟ بدي ارد له معروف - 01:36:01ضَ

حتى ممكن لمشايخك انت والله شايف الشيخ اله معروف علي بدي اقدم له. بس مش ابتغاءه ووجه ربه الاعلى. لأ. يعني انا صح ابتغي الثواب عند الله. بس برضو في ايش - 01:36:20ضَ

شاعر انه والله في معروف بدي ارد لي اياه. او لوالدك انت ممكن عم تخدم والدك في اشياء مش ابتغاء وجه ربك بس من باب رد المعروف او والدتك عم تعطي من اب تشعر انه لازم ارد الجميل. او - 01:36:33ضَ

باي مكان شخص اسدى اليك معروفا انت بتعمل عمل فيه نية لله وفيه شائبة رد جميل. لأ ابو بكر الصديق كان من افضل الناس في العطاء انه كان لا يعطي - 01:36:47ضَ

حتى ما احصرش. لكن كان كثير من عطائه لاناس هم لم يقدموا له اي معروف وليس لهم اي جنين. ويستهدف ان يكون عطاؤه في هاي الزوايا. ما اجمل هذا العطاء - 01:37:02ضَ

لان هو فعلا انت تخيل لما تصرف مالك او جهدك لشخص او لحالة او لجمعية او لمركز او اي شيء ما الهم معروف عليك؟ ولا تنتظر من عطائك لهم معروفا - 01:37:17ضَ

هذي قمة التجرد صح؟ انه هم ما عملوا لي اشي اصلا حتى انا قدمت لهم ولا اذا انا قدمت لهم انتظر منهم معروفا. طب ليش بتقدم لهم؟ فقط ابتغاء وجه ربه الاعلى - 01:37:33ضَ

هذا شيء الله عز وجل مكانته هنا هذه الحالة من العطاء هي قمة العطاء العطاء الذي لا تنتظر منه جزاء ولا شكور انما نطعمكم لوجه الله. نقطة وصدر جديد لأ انت عملت لي معروف حتى انا كافئتك عليه. ولا انا متوقع منك تخدمني. يعني ابو بكر الصديق شو كان مصلحته مع بلال بن رباح رضي الله عنهما - 01:37:47ضَ

كله معروف ولا ابو بكر الصديق متوقع من بلال انه يدخله معه بزنس ولا يشاركوا في اعماله. ولا منتظر منه انه يفزع له في معارك وغزوات. الله يرضى عنه سيدنا بلال. رجل من خيار الصحابة فقط انه يعيش للاسلام يا بلال. ما بديش - 01:38:12ضَ

شغلي بس عيش للاسلام يا بلال الا ابتغاء وجه ربه الاعلى فهذا قمة العطاء. اذا نتكلم عن اعطى لهذا الدين وعطاؤه كان بتقوى من الله. انه هو انا لازم اربط الان اخر السورة واولها. اعطى لهذا الدين وكان عطاؤه وفق قواعد الشريعة واتقى - 01:38:28ضَ

وكان مصدقا بالحسنى يعني هو مترقب ان ثمار عملي الان لن تضيع سدى. انا مصدق بالعاقبة. وان كنت لن اراها ممكن وكان في اثناء عطائه مخلصا لله الاخلاص لا لم يكن عطاؤه ممزوجا باي دافع دنيوي - 01:38:49ضَ

الاخلاص هو ركن الركين انما الاعمال بالنيات هو الركن الركين في قمة الثواب وقمة الاخلاص لله سبحانه وتعالى فيه فهذا الشخص بهذه التوصيفة وبهذه الخلاصة النهائية الله يقول له في ختام السورة - 01:39:12ضَ

يعني انا راح اربيه. وتخيل ولسوف يرضى عندما تخرج من الله صاحب من له الدنيا والاخرة ان لنا من له الدنيا والاخرة عم يقول لك رح ترضى طبعا لم يحدد نوعا معين. ما قال لك رح ترضى فراح ادخلك الجنة - 01:39:28ضَ

لم يحدد نوعا معينا تركها حتى يصبح الذهن في مختلف واجمل اشكال الرضا الالهي محطوبة يعني رح ترضى باشياء لم تخطر على ذهن بشر ما لا عين رأت ولا اذن سمعت - 01:39:50ضَ

ولا خطر على قلب بشر. فكأنه بقول لك فش داعي اعطيك شو تفاصيل ولا سوف ترضى يكفي انها صدرت مني يكفي انها صدرت مني ولما الاله يقول لك ولسوف ترضى - 01:40:07ضَ

سوف تدل على ماذا؟ الزمن القريب ولا عالبعيد عادة سوف تطل على الزمن البعيد. يعني انتم رح ترضى رح ترضى سواء بالعطاء المادي سواء الان او بعد فترة اصبح ترضى - 01:40:21ضَ

ولما ترضى راح تقول الحمد لله على كل الثمن اللي دفعته. وعلى كل ما قدمته انا ابدا مش منزعج من كل التضحيات التي دفعت في هذا الطريق من كل الاوقات من كل ساعات التعب والبلايا والسجن والدماء والارواح. انا مش زعلان لانه فعلا النتيجة النهائية كانت تستحق - 01:40:38ضَ

نرضيك ولسوف يرضى انا مبسوط عالنتيجة النهائية. والله النتيجة كانت تستحق انه احيانا الواحد لما يشوف النتيجة يعملها كثير بعدين خايسة طلعت شو بقول لك؟ والله تعبت كثير انا شغلي ما كانتش تستحق - 01:40:59ضَ

انت هنا واثق ان العطاء ممن بيده السماوات والارض ممن بيده الاخرة والاولى فرح انها لسعيها راضية ومعنا شف السعي في سورة الغاشية وفي سورة الليل. لسعيها راضي هو رضي صوت الغاشية هي ستكون مسرورة وراضية في نهاية السعي - 01:41:14ضَ

لانه هي اكتشفت انه اعطاني فوق ما استحق على هذا السعيد. يعني لو كان سيحاسبني على السعي تمام لن يكون النعيم كما هو الان الزعيم الذي حصلته هو اعلى بكثير بكثير من ساعات قيام الليل اللي قمتها ومن تعب المواصلات اللي تعبتها حتى اوصل مدارس العلم - 01:41:37ضَ

حضور المجالس والاشتغال يعني انا صح تعبت شوي ماشي كان شوية حرارة ومحل ازمة عرق شوي قلت المادة بس يعني مش هالثمن الباهظ مقارنة به النتيجة التي حصلتها في جنة عرضها السماوات والارض. فكلمة ولسوف ترضى كلمة تحتاج انك تقف معها كثيرا. انها مليئة بان هناك - 01:42:00ضَ

عطاء عظيم وجميل ينتظرك بعد هذا السعي اختر اي السعيين تريد. ان سعيكم لشتى عاد انت اختر المسار الذي تريد ان تصل اليه. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن احسن الاختيار فوفقه الله سبحانه وتعالى الى ديار الابرار - 01:42:22ضَ

اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي - 01:42:41ضَ