Baheth

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحبه ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:01ضَ

ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله يا اهل القرآن على موائد القرآن. حيث تقتبس المعاني ونلتفت اليها وننشغل بفهم كلام ربنا سبحانه وتعالى ونسأله عز وجل ان يفتح على قلوبنا في فهم القرآن فان من فتح على قلبه في فهم القرآن انشغل به - 00:00:21ضَ

وطابت حياته به. واما من قرأ القرآن وهو لا يعرف رسائله ومعانيه بقي هناك حاجز بينه وبين تلاوة القرآن وحبه فلا بد وان تحرص على ان تحب القرآن انك لن تحب القرآن حتى تفهم معانيه - 00:00:43ضَ

انك لن تحب القرآن حق المحبة حق المحبة حتى تفهم معانيه فاذا بدأت تعرف كيف تفهم القرآن عندئذ ستحب القرآن حقا؟ انت الان تحبه تحبه لانه كلام ربك وانت معتقد انه شيء مميز وما شابه ذلك. لكن هناك نوع من المحبة التي اسميها المحبة الحقيقية لانه محبة من القلب - 00:01:01ضَ

بحيث تصبح تطلب القرآن اذا فقدته واذا قصرت فيه بحيث تشعر بالنقص في حياتي كلما ابتعدت عن معاني القرآن بحيث تصبح ترى ان اهم اهم ما ينبغي ان تشغل به عقلك هو القرآن. عندئذ انت وصلت الى - 00:01:25ضَ

حب القرآن. كيف يحب الانسان ان يفتح الجوال وان ينظر في الرسائل وان يخرج الى الفروجات؟ هناك اناس جعل الله حبهم في الالتفات لمعاني القرآن وانعم به من حب نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا - 00:01:40ضَ

وذهاب همومنا وغمومنا. ما زلنا نعيش في افياء آآ السور القصيرة والاخيرة من جزء عم. وقد انتهى بنا الحديث الى سورة وتعقبها سورة الليل وصور الختامية في جزء عم ايها الكرام هي قصيرة المبنى لكنها والله عظيمة المعنى. لان كل سورة تشكل وحدة - 00:02:00ضَ

واحدة في موضوع واضح تمام فبالنسبة لصورة البلد في الدرس الماضي قلنا الاية المركزية التي فيها كانت ما هي من اقتحم العقبة ضرورة اقتحام طريق الخير والصلاح والرشاد والا تبقى مترددا خائفا. وكيف رسمت السورة معالم هذا الاقتحام - 00:02:23ضَ

اه اليوم سنبدأ ان شاء الله بسورة الشمس. وهناك ايضا معنى عظيم في سورة الشمس خلاصته في قد افلح من زكاها وقد خاب هذا هو لب السورة والسورة تحوم حوله. فحري بالانسان ان يفهم اولا اطول قسم اقسم الله به في كتابه - 00:02:43ضَ

ان سورة الشمس تتضمن اطول قسم في القرآن. على الاطلاق حيث اقسم الله عز وجل احد عشر قسما او عشرة اقسام على مسألة عظيمة. فلما يكثر القسم عليها هذا يدل على انها اعظم المسائل عند الله سبحانه وتعالى فيما يتعلق بحياتك ايها المؤمن. دائما عندما يطول القسم - 00:03:05ضَ

تعرف ان المقسم عليه فخم اذا طال القسم اعلم ان المقسم عليه شيء فخم هذه القضية الاولى. اذا طول القسم في سورة الشمس يدل على عظم الشيء المقسم عليه. هذه القاعدة الاولى - 00:03:31ضَ

ثانيا علينا ان نحاول ان نجد الرابط بين القسم والمقسم عليه وهذا كما فعلنا البارحة في سورة البلد البارحة والاسبوع الماضي في سورة البلد لما حاولنا ان نجد الرابط بين - 00:03:47ضَ

القسم والمقسم عليه فعرفنا انه اقسم بالكبد الديني والكبد الدنيوي على انه خلق الانسان في كبد اليس هكذا كانت سورة البلد اليوم ايضا سنتكلم عن ان الله سبحانه وتعالى اقسم بالشمس وضحاها وبالقمر اذا تلاها - 00:04:01ضَ

وبالنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها السماء وما بناها والارض وما طحاها. ثم قال ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. المقسم عليه قد افلح من زكا. هذا هو المقسم عليه عند اكثر اهل العلم. قد افلح من - 00:04:18ضَ

زكاها وقد خاب من حقيقة دائما من الامور التي تلفت الانسان هو محاولة اه فهم الرابط بين القسم والمقسم عليه. هل هناك رابط بين الشمس اه القمر الليل اه النهار السماء - 00:04:38ضَ

الارض وبين ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها هذا حقيقة ما سنسعى نحاول ان نكتشفه باذن الله في مجلس اليوم. نقرأ السورة قراءة كاملة ثم نبدأ ان شاء الله بالتكيف مع معانيها والولوج فيها. بسم الله - 00:04:54ضَ

نبدأ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. وللمصنف رحمه الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم احاها والقمر اذا تلاها. والنهار اذا جلاها. والليل اذا - 00:05:13ضَ

فيغشاها والسماء وما بناها. والارض وما ضحاها ونفس فالهمها فجورها وتقواها. قد افلح من زكا اها وقد خاب من دساها كذبت ثمود بطغواها اذ فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها. فكذبوه فعقروه - 00:05:42ضَ

ولا يخاف عقباها اه ولا يخاف عقبة بسم الله الرحمن الرحيم اه هنا الله سبحانه وتعالى اقسم كما قلنا بمظاهر كونية ما استطيع ان اختصره ابتداء فيما افهمه ان الله سبحانه وتعالى وكانه يريد منا ان نقيس الاحوال النفسية - 00:06:22ضَ

على الاحوال الكونية ان الله سبحانه وتعالى يريد منا ان نقيس الاحوال النفسية التي تمر بنا في حياتنا على الاحوال الكونية. سيبقى الكلام مجملا. نبدأ نحاول نفهم كيف ذلك الله عز وجل بدأ هذه السورة بماذا - 00:06:53ضَ

الشمس تمام الشمس لم يقسم بها وحدها اقسم بالشمس ثم اقسموا مباشرة بلحظة صحيح وضحاها وقت الضحى حيث تشرق اقسم بالشمس ثم مباشرة بوقت اشراقها فهو قال والشمس يعني اقسم بالشمس - 00:07:12ضَ

واقسم بماذا؟ بضحاها اشراقها ثم قال والقمر اذا تلاها دائما عندما تتدبر عليك ان تحاول تجد الرابط بين هذه الانتقالات. ثم اقسم بعد ذلك بماذا؟ والقمري اذا والقمر يخرج متى ايها الاخوة - 00:07:34ضَ

في الليل ثم قال والسماء عفوا والنهار اذا النهار هو الذي يرفع الشمس الى الاعلى عكس ما يفعل الليل. فقال والليل اذا يغطي نور الشمس ويزيلها ويطمسها والسماء هي العلو - 00:07:55ضَ

وما بناها سنأتي على تفاصيل هذه الاقسام اكثر. لكنني احاول ان نشكل الصورة العامة. والارض هذه مقابلة بين السماء والارض والارض وهي رمز ايش؟ دائما الارض السفول ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى - 00:08:20ضَ

ارض اذا الله عز وجل يعبر دائما بالارض عن السفول والارض وما ضحاها ثم بعد هذه المظاهر الكونية اقسم بمظهر واحد نفسي وهو النفس. فقال ونفس وما سواها. لماذا كل هذه السابقة مظاهر كونية؟ والاخير هو النفس. ونفس وما سوى. هذا ايضا قسم - 00:08:38ضَ

والقسم الاخير ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقوى. لماذا جعل كل ما سبق كون شمس قمر نهار ليل سماء ارض ثم ليكون الاخير هو النفس لا تقل لي هذا الكلام جاء هكذا يعني - 00:09:02ضَ

لا يمكن في هناك رابط بالتأكيد بين جعل النفس هو اخر الاقسام بعد ان ذكر المظاهر الكونية. وانا ما اسمي او ما افهمه دعني اقول ان هي محاولة ربط الاحوال النفسية - 00:09:22ضَ

الاحوال الكونية شمس ايها الكرام دائما انتم تعرفونها وهي على معناها الحقيقي. لكن ماذا يمكن ان تربط في ذهن الانسان بالنسبة نفسه الشمس هي ممكن نقول هو الفطرة السوية الشمس هو الاسلام الذي انت امتلكته في حياتك. الشمس هي لحظة دخولك في هذا الدين وفي دخولك طريق الالتزام. والتدين وعندما - 00:09:36ضَ

بدأ يشرق الاسلام في قلبك نحن لا نقول طب هنا عليك ان تفرق بين جزئيتين بين ان تفهم الرسالة البعيدة وبين ان تقول ان هذا هو معنى الشمس. وهذا فرق دقيق اشار اليه العلماء في التفريق بين التفسير الباطن - 00:10:01ضَ

والتفسير الاشاري الباطنية كيف يفسرون القرآن على طريقة الرموز. صحيح ان الشمس رمز لكذا. والليل رمز لكذا وليست على معناها الحقيقي. هذا لا يجوز الشمس هنا ما دام لا يوجد قرينة تصرفه عن معناها الحقيقي فالاصل انها على المعنى الحقيقي لكن ما هو الفرق بين التفسير الباطني والتفسير الاشاعي - 00:10:17ضَ

التفسير الاشاري تفسير يستخدمه العلماء جميعا التفسير الباطمي تفسير يضمه العلماء جميعا هنا فرق دقيق ان التفسير الاشاري هو انني ابقي الالفاظ على معناها الحقيقي ولكنني احاول ان اقتبس منها معاني اشارية - 00:10:41ضَ

ولفتات ايمانية واما التفسير الباطني هو ان تقول ان الشمس هنا ليست بمعنى الشمس المرئية بل هي رمز للاسلام. وان الارض ليست بمعنى الارض التي بدي هي رمز لشيء اخر. لا هنا انت بدأت تفسر خطأ - 00:10:59ضَ

وبدأت العب بدلالات النصوص بشكل خاطئ هذا تفسير باطني. اما التفسير الاشاري هو الذي لا بد منه. وهو انك بعد فهمك للمعاني الحقيقية تحاول ان تقول لماذا اقسم الله بهذه المظاهر - 00:11:16ضَ

الكونية اه هو يريد مني ان انتقل من المظاهر الكونية الى المظاهر النفسية فهمتوا بالفرق بين التفسيرين هو يريد مني كم اني ان اقيس هذا على هذا ان اقيس النفس على ما يحصل - 00:11:29ضَ

في الكون واما الايات فهي على ظاهرها. تمام دعونا نفهم اكثر واكثر اذا والشمس وضحاها معناها الحقيقي المتبادر وماذا؟ هي هذه الشمس الجرم السماوي الذي يشرق فينير الارض هذا يأخذك الى معنى اشاري مهم - 00:11:45ضَ

الاسلام الذي يشرق على نفسك ويضيء لحظة دخولك في طريق الالتزام والتدين والصلاح هذا هو الشمس في حياتك هذا هو الشمس التي اتت لتزيل كل الظلمات في حياتك. ظلمات الشهوات والشبهات. اه الضلال الضياع - 00:12:03ضَ

الرديء السيئات جاءت شمس الاسلام جاءت لتبدد كل هذه الظلمات التي في قلب الانسان المؤمن ولاحظ انه لم يقسم بالشمس فقط بل اقسم بها ثم بلحظة اشراقها. هي لحظة دخولك في هذا الدين. لحظة بدايتك في طريق الالتزام. لحظة - 00:12:23ضَ

اهتمامك لا اله الا الله. هذا ممكن طبعا شخص كافر ثم اسلم. وممكن الشخص ما كان كافر لكنه كان ماذا؟ فاسق. ثم تاب لحظة توبتك في لحظة شروق الشمس في لحظة الضحى. لحظة الضحى في حياتك - 00:12:43ضَ

تمام والشمس وضحاها ولحظة اشراقها في حياتك. ايها الانسان. هذه لحظة مهمة جدا. تمام؟ وتخيل الصحابة الكرام الذين تتنزل عليهم هذه الصورة وهم في مكة وهم اسلموا حديثا بعد ان كانوا - 00:13:02ضَ

مشركين وعلي ان اتخيل هذا ان هؤلاء بدأت الشمس تشرق على قلوبهم بعد ان كانوا في ظلمات الشرك والجهل والغي والفواحش وما شابه ذلك. طيب الان والشمس وضحاها. ثم قال والقمر - 00:13:19ضَ

اذا تلاها لماذا ذكر القمر هنا بعد الشمس اول هناك تقابل عادة بين الشمس والقمر وكانوا نوعا من الطباق في علم البلاغة ما يسمى في نوع من التقابل ولا واضح ان الصورة اهتمت بموضوع المتقابلات - 00:13:36ضَ

شمس قمر نهار ليل سماء ارض صحيح ثم اخذت المتقابلات واسقطتها حتى على الانسان لما قالت فالهمها فجورها وتقواها برضه هاي متقابلات. فكما هناك متقابلات في المظاهر الكونية هناك متقابلات في الاحوال النفسية. كما هناك شمس قمر - 00:13:52ضَ

وهناك ليل ونهار كما هناك سماء ارض. هناك ماذا؟ فجورها وتقواها. هناك من افلح من زكاها ويقابله قد خاب من دساها. فهذه التقابلات ليست فقط في الكون بل حتى في النفس - 00:14:13ضَ

هذه التقابلات والتضادات ليست في الكون بل بل موجودة ايضا في ماذا؟ في حياتك وسلوكياتك. كما انك ترى التقابل بين الليل والنهار ترى التقابل بين الشمس والقمر بين السماء والارض. وهذا تقابل عادة في ذهن الانسان - 00:14:28ضَ

يدين الانسان اه الليل اه عفوا النهار رمز لايه الاشياء الجميلة للاشراق صح؟ والليل رمز للاشياء الكئيبة والشر والظلمات آآ السماء رمز لايه العدو ارض رمز السفول الشمس اعلى من القمر اليس كذلك؟ وكذلك طريق الخير والالتزام - 00:14:45ضَ

عالي وطريق الفساد لذلك لقد افلح من وقد خاب من؟ دسه يريدك ان ترى هذه التقابلات الكونية لتعرف انها ايضا موجودة في حياتك انت. انتقد تكون في اعلى عليين اخلاقك وايمانك واسلامك وقد تدس نفسك في التراب وتصبح خبيثا دنيئا بابتعادك عن المراتب العلية والاخلاق السنية - 00:15:11ضَ

اذا لابد وان تلاحظ ان هنا متقابلات في الكون وفي النفس. لكن خطر في ذهن معنى ولا ادري هل يمكن ان يكون مقبولا في قضية والقمر اذا لان القمر في النهاية هو ليس رمزا للشر - 00:15:35ضَ

يعني خلينا نقول النهار والليل نهار رمز للخير والليل عادة رمز للشر والظلمات. السماء رمز للعلو والارض رمز فلذلك استطيع ان ان افهم تقابل الخير والشر في والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها - 00:15:51ضَ

لكن الشمس والقمر تمام الشمس نعم تقابلها مع القمر ان الشمس تخرج في النهار القمر يخرج متى في الليل هذا التقابل بالتأكيد. لكن في النهاية القمر هو ايضا شيء مفيد - 00:16:11ضَ

هو ليس رمزا سلبيا هو رمز يعني يعطي اشارة جيدة وكأنني وكأنني اقول اشعر ان الله سبحانه وتعالى ينبه انك وان اشرقت شمس الاسلام في حياتك مع ضحاها الا ان الانسان سيمر بلحظات من الفتور - 00:16:25ضَ

لحظات الفتور هذه الشمس لن تبقى في قمة سطوعها. اكيد لكن عليك ان تحافظ على ماذا؟ على بقاء نور ولو يسير ويمثل هذا القمر يعني هل انت ستبقى في اعلى درجات سطوعك - 00:16:44ضَ

خليني اجي على كثير من الشباب المتدين حتى اذا رأيتم المسلمين الجدد في الغرب اول سنة سنتين ثلاثة كيف بكون مستوى؟ عالي لانه هو جديد اسلم دخل في طريق الالتزام. فاول شهر شهرين ثلاث هو في قمة الشمس وضحاها - 00:16:59ضَ

في قمة الاشراق لكن هل نحن جميعا حتى نحن كمتدينين هل نحن دائما نبقى في هذا التصاعد ام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ لكل عمل تمام لابد وان تأتي لحظات - 00:17:16ضَ

من الفتور والنزول يعني انت في العادة لا تبقى صاعدا صاعدا في الهمة تأتي عليك لحظات فتور علمي فتور ايماني تجد انه قلبك ليس كقلبك البارحة كلنا يصاب بالفتور. في لحظات الفتور - 00:17:33ضَ

عليك ان تبقي على الاقل اثرا من نور الشمس حتى تستطيع ان تتوازن في لحظات الفتور. والقمر كما يقول العلماء ما هو؟ هو مش يقول القمر يأخذ نوره من وين - 00:17:48ضَ

فاذا هو اثر من نور الشمس القمر اذا انت بالليل لا يوجد الشمس منيرة جدا لكن يبقى القمر على الاقل ينير للسالك حتى في ظلمات الفتور اذا حال المؤمن ايها الكرام انه تأتيه ايام فيها الشمس مشرقة. في قمة اشراقها وستأتيك ايام ستكون في ظلمات الفتور - 00:18:03ضَ

لكن لا يصلح ان تأتي هذه الايام عليك ولم يبق معك ماذا؟ قمر لم يبق معك جزء قليل من اثري هذه الشمس لانه تخيل ليلة دامسة لا يوجد فيها قمر - 00:18:25ضَ

وتضيع وهذا حال الكثير من الناس انه يبدأ التزامه يبدأ في تصاعد في الايمانيات فاذا جاءت لحظات الفتور لا يوجد اي نور في حياته هذه مشكلة. هذا دلاله على انه اشراق الشمس في حياته هو لم يغتنمه. لم يوظفه - 00:18:38ضَ

يعني للحظات الصعبة للحظات الفتور. اما الانسان الذكي الفطن هو الذي يستغل لحظات الشمس واشراقها ليخزن منها بناء ايمانيا صحيحا يستفيده في لحظات الفتور التي سيظلم فيها النفس والقلب والحياة - 00:18:57ضَ

حتى اذا اظلمت عليك حياتك احاطت بك كربات شعرت بفتور ايماني لسا معي رصيد. وهذا الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم ينبه عليه لكل عامل شرة تمام؟ واخبر ان الانسان في لحظات الفتور قال فمن كان الى خير وطاعة فهذا الذي يرجى ومن كان فتوره الى الى شر ومعاصي - 00:19:15ضَ

فهذا الذي يجب الا يشار اليه ولا تعدوه في حالة نمر بها جميعا انك اذا اشرقت الشمس في حياتك لا تظن ان الشمس ستبقى مشرقة يعني لا تبقى تظن ان حياتك ستبقى في تصاعد. لابد وان تمر بك لحظات فتور على اي عامل وسائل الى الله. مهم جدا في لحظات الفتور - 00:19:37ضَ

يبقى عندك قمر يبقى شيء يأخذ من نور الشمس والا ستضيع. طب كيف يا شيخ سابقي هذا القمر هذا القمر عندما تغتنم لحظات اشراق الشمس بالشكل الصحيح عندما تبني نفسك بشكل صحيح - 00:19:59ضَ

في لحظات الاشراق وليس بشكل فوضوي مبعثر وفقط هكذا بهمجية لأ. اشرقت الشمس في حياتي علي ان احسن التوازن في لحظات اشراق الشمس ان افهم معاني الايمان ومعاني الصلاة وطلب العلم يعني ان انشغل بالخير في لحظات الاشراق. حتى اذا جاءت لحظات الفتور والله وجدت رصيد. وجدت قمر يعني بمشي حالي - 00:20:15ضَ

حتى تعود الشمس تشرق اما اذا انا لم استغل لحظات شروق الشمس عندما سيأتي الفتور قد يسبب انتكاسة قد يسبب خروج عن الطريق. لانك لم تحافظ ولا على شيء من النور يبقى معك هذا النور. بالعلم النافع ومجالسة الصالحين باشياء كثيرة - 00:20:38ضَ

اعمال ايمانية اه واطعام في يوم ذي مسغبة. في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة اعمى صنائع المعروف. هذه كلها تبقى لك نورا وخلينا نقول ايضا كما في الحديث تعرف على الله في الرخاء - 00:20:59ضَ

مثلا نعرف كيف الشدة مثلا هذه كلها قد تساعدك على تصور المعنى. اذا والقمر لاحظ اذا تلاها لان كل شروق شمس بعده لابد من ايش يا اخواني؟ من قمر يخرج ليلا - 00:21:15ضَ

قال والقمر اذا تلاها هكذا هي النفس الانسانية. تكون مقبلة مشرقة عالية ثم تأتي لحظات تنزل الهمة ولكن يبقى فيها نور الايمان الذي يساعدها على النهوض مرة اخرى لشروق الشمس. ثم تعود مرة اخرى والقمر اذا تلاها. فنحن نعيش حقيقة في حالتنا النفسية بين والشمس - 00:21:29ضَ

وضحاها والقمر اذا تلاها. هذا انت اذا كنت مؤمن. واما الفاسد الذي لم يوفق الى الخير المنافق الله عز وجل ماذا وصف المنافقين؟ من يعطيني الاية التي تمثل حول المنافقين هنا - 00:21:53ضَ

في مثل بنضربه للمنافقين النور كده ذهب مثلهم كمثل الذي استوقد نارة فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم. فالمنافق اشعل الضوء في حياته وجدت شمس اي مصدر اضاءة لكنه بنفاقه - 00:22:05ضَ

اظلمت الحياة من جديد وانتكس. يعني في لحظات الشدة لم يجد ايمانا يسعفه. ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون ظلمات لا يوجد فيها قمر ظلمات لا يوجد فيها اي شيء ينيره في لحظات ضعفه. هذا والعياذ بالله حال المنافق - 00:22:31ضَ

المنافق اخواني وهذا هو اصل ما اخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم. المنافق هو الذي اذا جاءت لحظات الضعف ضاع وضل الذي اذا اظلمت الدنيا تاه عن ربه. واما المؤمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يعرف كيف يتعامل في لحظات الضعف - 00:22:52ضَ

ويبقى عنده من نور الايمان ما يعينه على الاستمرار الى ان تعود الشمس تشرق من جديد اذا هذه هي ما قلته قياس الاحوال الكونية او قياس الاحوال النفسية على الاحوال الكونية - 00:23:09ضَ

الشمس وضحاها والقمر اذا طيب ثم قال والنهار اذا جلاها اقسم الله عز وجل بالنهار لكن هل اقسم به مطلقا اقسم بالنهار في حال ماذا؟ او في وقت ماذا؟ اقسم بالنهار في وقت تجليته للشمس ورفعه لها - 00:23:24ضَ

اليس كذلك والنهار اذا جل الشمس. ما معنى اذا جلاها؟ يعني اذا اظهرها حتى تصبح الشمس في منتصف السماء عند وقت الظهيرة هنا هذا يذكرك بماذا؟ مين يقول لي؟ يعني هيك فكرة والنهار اذا رفع هذا الشمس ويذكرك بماذا في نفسك - 00:23:47ضَ

في نفسك في احوالك النفسية خلينا نتكلم في احوالك النفسية. هو ما هي الممارسة النفسية التي قد تؤخذ من الحالة الكونية. فهمتم؟ ما هي الممارسة النفسية التي ستؤخذ هنا من الحالة الكونية؟ النهار وهو يرفع يرفع يرفع - 00:24:09ضَ

الشمس حتى تصبح الشمس في منتصف السماء بارزة يعني ايوة جيد احسنت بدأت النقطة زيادة الايمان اللي هو زيادة ارتفاع الشمس. وهذا اذا في هناك عامل خارجي اسمه النهار. صح؟ هو اللي عم - 00:24:29ضَ

برفع هاي الشمس. احنا قلنا الشمس هي الاسلام اللي في قلبك صحيح هذا الاسلام انت اشعلت جدويته. انت بدأت طريق الالتزام. بس في عامل خارجي لازم يساعد هاي الشمس حتى - 00:24:52ضَ

تطلع تطلع تطلع حتى تصبح في منتصف السماء. هذه هي السلوكيات الرشيدة اللي انت رح تمارسها في حياتك وهذا هو اللي حيخلي القمر لما يجي الليل راح يخلي القمر باق الموجود. فالنهار اذا جلاها - 00:25:07ضَ

هي في ذهني هي تلك الاعمال الصالحة والافعال النافعة من حضور مجالس الخير والصلاح وقيام الليل وقراءة القرآن وصحبة وصنائع المعروف. ها هي النهار. هاي اشياء انت عم بتستعملها حتى تطلع الشمس تبقى تطلع تطلع تطلع تطلع حتى تصل الى - 00:25:22ضَ

منتصف السماء تمام؟ اذا والنهار اذا جلاها مشهد كوني له ما يشبهه في الاحوال النفسية ذاك الشاب اللي هو لما التزم وتدين عم بيتعب حتى يبقي هذه الشمس مرتفعة حتى تبقى هذه الشمس في حالة تصاعد عم بيتعب - 00:25:42ضَ

تمام انت تجلي هذه الشمس في حياتك ولكننا نعترف في النهاية انه مهما كنت قويا في تجريتها ستأتي لحظات الفتور ستأتي هذا هذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم لكل عامل شرة - 00:26:02ضَ

ما فيها بطبيعتنا نحن في تصاعد وتنازل ستأتي عليك لحظات الفتور لكن المهم انه في لحظات اندفاع الهمة استغلها ارفع ارفع ارفع ارفع الشمس. شمس الاسلام والالتزام والتدين. خليها عندك عالية. انه قال - 00:26:18ضَ

والنهار اذا جلاها ماذا قال بعدها والليل اذا يغشاه الليل ماذا يفعل؟ يغشى يعني يغطي يغطي ماذا الشمس صحيح ستأتي لحظات الليل في حياتك. ستفتر وهذه لحظات الليل ماذا ستفعل - 00:26:36ضَ

ستغطي الشمس تشعر فيه بضعف لكن اللي اشتغل على حاله في النهار الشمس صحيح ذهبت غشاها الليل لكن شو معها زي ما حكينا قبل شوي مع قمر يعني في اشي بسلك حاله فيه انا بدي اسلك حالي في لحظات الفتور في عندي شوية صلوات وزكوات وصنائع معروف وخلوات مع الله ربنا حافظ - 00:26:55ضَ

بسببها لما جاء الليل حفظني بسببها لما جاء الليل. لكن اذا انا ما فش عندي والنهار اذا انا ما اشتغلتش على حالي على هاي الشمس اني ارفعها. لما ياتي الليل يغشي الشمس - 00:27:18ضَ

ستشعر بماذا الظلمات والليل هنا ستضيع وتتيح هنا ستحدث الانتكاسات في حياتك والرجوع الى الوراء. البعض قد يترك الاسلام بالكلية. البعض قد يترك كل طريق الالتزام بجوز ما يترك الاسلام بس يترك - 00:27:33ضَ

تدين قد يترك صحبة الصالحين قد يترك مجالس الخير والوعظ. قد يترك قراءة القرآن. يترك كثير من الامور وتعود اليه النفس في ضيقها وخبثها. هي الليل لنفس وهي ضيقة النفس وهي تحيط بك وتحاول نفس الامارة بالسوء تحاول ان تبعدك عن كل شيء جميل في النهار. فاذا حاول ان تستغل لحظات - 00:27:50ضَ

النهار لساعات في الليل. طيب. وماذا قال بعد ذلك والسماء وما بناها السماء وما بناها. الان هاي ما قال فيها المفسرون البعض قال لي ما المصدرية والتقدير اقسم بالسماء وبنيانها - 00:28:13ضَ

بدك تجيب مصدر. والسماء وما بناه. يعني اقسم بالسماء وبنيانها العجيب البعض قال لا ما هنا هي بمعنى من وهي تشير الى الله يعني والسماء والاله الذي بناها. والارض والاله الذي طحاها. لكن لماذا لم يعبر بمن؟ مع انه من قلناه في الدرس الماضي هي التي - 00:28:33ضَ

اعبر بها للعاقل وما لغير العاقل. نفس اللي ذكرناه في الدرس الماضي مين يذكر؟ احسنت هو الابهام الذي يفيد تعجبا من قدرته هذا الاله كأنه قال والسماء والقادر العجيب الذي بناه - 00:28:56ضَ

والارض والقادر العجيب الذي ضحاها. فما اذا اما ان نقول انها مصدرية وبالتالي سيكون القسم بالسماء او ان نقول ما هي تعود على الله. ولم يقل من؟ للدلالة على التعجيب بهذا الابهام. فكأن التقدير والسماء - 00:29:12ضَ

والقادر العجيب الذي والارض والقادر العجيب الذي بناها. ونفس والقادر العجيب الذي تمام؟ اذا هذه الدواب الان خلينا نرجع على قضية السماء السماء والارض هنا يا شيخ ماذا ستمثل في الحالة النفسية يعني؟ انا كما قلت لك انا افهم هذا القسم كله اني لابد وان انقله الى النفس. لان الصورة كلها بتتكلم عن النفس - 00:29:32ضَ

ربط هذا القسم بالنفس مهم جدا حتى اكون انا شاعر بمعاني السورة والاله الذي بناه. خليني اقول السماء هنا هي تمثل ما هي فما هي احنا قلنا النهار سيجعل الشمس ترتفع - 00:29:59ضَ

والشمس اين ترتفع؟ في السماء هي وين سترتفع الشمس؟ تمام؟ سترتفع في السماء. السماء هي رمز العلو كأن شمس الاسلام هي عم ترفعك الى اعلى درجات العلو. هي عن ترتقي بك السماء - 00:30:22ضَ

هذا المخلوق العجيب وهناك سبع سماوات طباقا. اذا الشمس شمس الاسلام الشمس هذي موجودة في داخلك. صحيح؟ وهي عندما ترتفع هي عم ترتفع في الان الشمس الكونية اين موجودة؟ شمس الكوني وين موجودة؟ في السماء - 00:30:37ضَ

والشمس الدينية وين موجودة القلب والنفس فاذا كما ان الشمس الكونية ترتفع في السماء كذلك الشمس الدينية دينك والتزامك عم يرتفع وين داخل قلبك فاذا ارتفعت هذه الشمس داخل قلبك انت راح ترتفع معها. ولو شئنا لرفعناه - 00:30:58ضَ

بها ولو شئنا مش ربنا قال عن الايات انا اياتي واتلوا عليه نبأ الذي اتيناه واياتنا انسلق منها فاتباع الشيطان فكان منه ولو شئنا اذا الايات الاسلام قادر انه يرفعك ولو شئنا لرفعناه بها - 00:31:20ضَ

انت كلما رفعت الشمس في قلبك وزدت من الاسلام ومعاني الاسلام والايمان انت عم تصعد انت عم ترتخي. هاي السماء اقسم الله عز وجل بنفسه انه بناها ثم قال واذا اشتغلت على اهمال نفسك - 00:31:37ضَ

واضاعتها ماذا سيصبح قالوا لو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الارض اذا والارض وما طحاها انت اذا لم تجعل هذه الشمس تشرق في قلبك فانت فعليا عم بتنزل من نفسك - 00:31:59ضَ

انت عم تدفن نفسك في الارض. بدل ما تطلع في السماء بدل ما تكون في السماء وفي بنيانها العجيب انت في الارض وهي رمز السفول والدنو ثم لاحظ العجب الان ماذا قال بعد ذلك - 00:32:16ضَ

ونفس وما سواها نعرف كيف نقلك انت كنت عايش في اجواء كونية فجأة بنقلك لايش ونفس لانه يريدك ان تربط النفس بالكون. اي كما ان هذه التقلبات والاحوال انتم ترونها في الكون كذلك هي تحصل في نفوسكم - 00:32:32ضَ

يا بني البشر كما ان هذه التقلبات والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا كما تحصل في الكون كذلك هي تحصل بجانب ديني فيه قلوبكم فالذي يحسن التعامل مع شمس الاسلام - 00:32:51ضَ

لن يضل والذي لن يتعامل مع شمس الاسلام والتدين بالشكل الصحيح سيبقى في الليل الدامس سيبقى في الارض سافلا ولن يستطيع ان يرتقي لذلك قال ونفس وما سواها وما سواها والتسوية تأتي بمعنى تمام الخلقة. وتأتي معنى الخلق اصلا. يعني يعني واقسم بالنفس - 00:33:08ضَ

ومن خلقها؟ اذا قلنا ان ماء تعود على الله. واذا قلنا ان ما مصدرية سيكون التقدير اقسم بالنفس وتسويتها وكأن الله عز وجل يجعلك تتعجب طبيعة هذه النفس والله ان اعجب شيء في خلقك ايها الانسان - 00:33:35ضَ

طبعا كله عجيب وخلق الله العظيم. لكن اعجب شيء هو هذه النفس التي بين جنبيك كيف تتقلب بك؟ هاي النفس المليئة بالطموح الافكار الايرادات الشهوات بالطاعات بالمعاصي بالاقبال بالادبار بالرغبات بالنزوات بالخيرات بالشر - 00:33:54ضَ

هذا مخلوق عجيب نفس مخلوق عجيب لذلك اقسم الله عز وجل بعجبه يعني البصر عجيب والسمع عجيب واللسان عجيب. كل شي عجيب لكن اعجب شيء هو ماذا ونفسك التي بين جنبيك - 00:34:16ضَ

كيف تتقلب بك ربما في اليوم الواحد عشرات ومئات التقلبات. كيف يوم من الايام تجد نفسك مقبل على الطاعة اليوم تجد نفسك فاترة على الطاعة اليوم تجد نفسك تريد خير وصلاة وتدين واشياء جيدة - 00:34:32ضَ

اليوم تجد نفسك يا اخي ما بديش اروح عمجلس علوي ولا شي وبدي اضلني جالس عالسوشال ميديا. يوم تجد نفسك بار لوالديك وحاب تعمل معروف مع الناس. يوم مش هيك حابب تحكي معه ولا - 00:34:45ضَ

تمام هذه نفس مخلوق عجيب كيف يرفعك وينزل كيف معادلاته المختلفة ولانه مخلوق عجيب صعب نجاحك في الحياة هو في ادارته. فاستطيع ان اقول ان خلاصة معركة الانسان في حياته هي ماذا؟ هي ادارة نفسه - 00:34:57ضَ

لانه انت بتتكلم عن مخلوق عجيب مخلوق صعب النفس هذا المخلوق انت كل وجودك في هذه الدنيا من اجل ادارته اذا احسنت ادارة النفس وتوازناتها قد افلح من زكاها واذا فشلت في ادارة هاي النفس وادارة توازناتها - 00:35:19ضَ

وطلعت عن سيطرتك لا تلومن الا قد خاب من دفنت حالك اذا معركة الانسان في الحياة هي معركة ادارة النفس من احسن ادارة نفسه نجحه. احنا ليش بنلتزم ليش بنصلي وليش نتدين وليش نحضر مجالس علم و ليش بنقرأ قرآن كل اللي بتعمله وليش بنتصدق و ليش بنحاول بر والدين انت ما - 00:35:39ضَ

وهدفك انك تحافظ على هاي النفس سوية تمام للخالق سبحانه وتعالى الذي خلقها. ولادراكك انه اذا انا ما عملت كذا هاي النفس ستفسد علي. واذا فسدت يعني سيكون حالي حال قوم ثمود لا زالت قوم ثمود. فدمدم عليهم ربهم بذنبهم - 00:36:07ضَ

ولا يخاف عقباه. فالموضوع خطير. موضوع النفس ما هو اصعب شيء في النفس؟ او اسوأ شيء في النفس على الاله الذي خلقها لذلك قال كذب الثمود فموضوع مشكلتها طبعا غامود رمز من الرموز والرموز كثيرة - 00:36:26ضَ

موضوع مشكلتها؟ طغيان النفس ان النفس لم تتوازن لم تستطع ان تتأقلم مع والشمس وضحاها والقمر اذ لم يكن هناك شمس وقمر شمس عند البعض ثم ذهبت الشمس واصبح ليلا دامس. والبعض حتى الشمس ما طلعتش في حياته. وبقي كافرا - 00:36:46ضَ

تمام اذا هي طغيان النفس هو الذي يدمر الانسان. ولذلك قال سبحانه ونفس وما قواها طبعا اكمل قال ونفس وما سواها فالهمها اجورها وتقواها كأن الالهام هنا بمعنى اه القابلية - 00:37:05ضَ

هاي النفس اخواني هي قابلة اعطاها الله عز وجل الهمها الالهام. جعلها قابلة لان تكون في اعلى عليين وقابلة لان تكون في سجين انت نفسك راح تشتغل هذه النفس الهمها - 00:37:26ضَ

فجورها فهي تستطيع ان تكون من افجر خلق الله اقواها تستطيع هذه النفس ان تجعلك من اتقى خلق الله هذا انت اللي بدك تعمله. وانت اللي بدك تشتغل على نفسك - 00:37:44ضَ

فالهمها اي جعلها قابلة للفجور وجعلها قابلة للتقوى ماذا افعل قال قد افلح الان هذا هو جواب القسم هنا دواب القسم قال قد افلح من زكاها ما دامت هاي النفس قابلة لان تكون فاجرة وقابلة لان تكون سوية. ما وظيفتي انا - 00:37:59ضَ

وظيفتي ان ازكيها تنميها لتكون في السماء وما بناها قد افلح من زكاها ورفع من شأنها بالاعمال الصالحة اللي هي النهار وقد خاب من دساها والدس هو ان تدفن البذرة في الارض - 00:38:25ضَ

انك دفنتها يعني الدس كيف تدس شيئا تدسه تخفيه كانك دفنت حالك في الارض لما ابتعدت عن الالتزام. لما ابتعدت عن طريق الصالحين قال ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. قد افلح من - 00:38:44ضَ

زكاها وقد خاب من دساها. طيب الان مفهوم قد افلح من زكاها هو يذكرني بصورة معينة سورة اه البذرة الان كأن الله عز وجل لما قال فالهمها فجورها وتقواها. قلنا هاي القابلية صحيح؟ - 00:39:01ضَ

قابلي الى ان تكون متدينا تقيا ولان تكون فاجرا منحرفا كل واحد فينا عنده هذه القاء بليات الان هذه القابلية هي البذرة هكذا انا اتصوره بناء على اية. هي بذرة موجودة فيك - 00:39:25ضَ

اما انه انت تسقي بذرة الان الله عز وجل خلق كل انسان على فطرة فانت في الاصل مائل الى الخير مائل الى الخير تمام انت عندك بذرة الخير مع انه انت عارف انه هي قابلة لان تصعد وتنمو وقابلة لان تبقى هذه النفس - 00:39:43ضَ

مختفي تحت التراب. قال قد افلح من زكاها. الزكاة ما هي؟ اللغة النمو الزكاة في اللغة ما هي؟ النمو. هذه البذرة موجودة فينا جميعا يا اما انت ترعاها وتسقيها تنتبه عليها - 00:40:02ضَ

تشق طريقها الى السماء؟ تصبح تلك الشجرة القوية التي تنتج ثمارا يانعة؟ الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء. هي هاي البذرة. في بذرة طيبة اللي هي الفطرة السوية. ربنا وضعها فينا جميعا - 00:40:20ضَ

يا اما انت تسقيها بالاسلام والخير. وتعرضها للشمس وتبدأ تعتني بها وتحتفي. هذه هذه هي نفسك اما ان تنميها وتكبرها تصعد وتشق طريقها نحو النجاح والعلو واما ان تبقيها ماذا - 00:40:41ضَ

تهملها ولا تسقيها. لو انسان وضع بذرة في الارض ولم يسقها ولم يعرضها للشمس. ماذا سيصبح؟ ستبقى في الارض صحيح ولم تصعد. كذلك انت هذي نفسك بذرة ربنا حاطها جواتك - 00:40:59ضَ

يا انه انت بترعاها الخيرات والاعمال الصالحات. وتجاهد على رعايتها وتعاهدها بالسقي حتى تصعد وترتفع. وهذا معنى زكاها نماها. هذا معنى زكاها. نماها اذا نفسك هي مشروعك نفسك التي بين جنبيك هي ايه يا جماعة؟ - 00:41:14ضَ

في مشروعك يا بتستثمروا استثمار صحيح والله يقسم لقد افلح من زكاه هذا التقدير يقسم انه افضل انسان من هو؟ من الذي افلح ونجح؟ اللي نجح في هذا الاستثمار اذا نجحت في استثمار نفسك في الحياة - 00:41:36ضَ

الاعمال الصالحات قد افلح بالمقابل من اكثر خسارة صفقته لاحظ حتى لفظة افلح وخاب. هي عرق في الصفقات صفقة رائجة ناجحة وصفقة خائبة هو استثمار نفسك استثمار. اما ان تنجح فيه واما - 00:41:56ضَ

وقد خاب من الساهمي اللي خلاها تحت التراب لم يتعاهدها بالاعمال الصالحات. فقط عاش من اجل شهوته عاش من اجل الهوى والمال واللذائذ والدنيا لم يقم الليل ولم يشتغل باذكار الصباح ولم يحافظ على صحبة الصالحين ولم يقدم ولم يبذل - 00:42:18ضَ

الاسلام عاش فقط من اجل نفسه وذاته وشهواته مش عايش من اجل فكرة سامحني انت فشلت في الاستثمار. فشلت في ماذا في الاستثمار خاب من الساحة يعني الالفاظ الالهية ما اجملها - 00:42:39ضَ

الساحة يعني ما زالت البذرة تحت الارض لم تخرج هذه البذرة هي النفس اما ان تنميها فتصعدها واما ان تبقى انت ونفسك مدفونا الارض ارض الهوى الشهوات والنزوات ذاك الانسان اللي فقط اخلد الى الارض - 00:42:55ضَ

واتبع هواه لاحظ اخرج الى الارض كيف الاخلاد الى الارض؟ باتباع الهوى لذلك قال اخرج الى الارض واتبع هوى. قال في الاية حتى يفهمك انه الاخلال الى الارض انما يكون بماذا؟ باتباع - 00:43:16ضَ

الهوا وهذي تنبيه واعادة تشكيل القواعد في حياتك اعظم مشروع في حياتك مش عقاراتك ولا مشروع الزواج. ولا مشروع الجامعة. ولا مشروع الابناء. مع احترامنا وتقديرنا لكل هاي المشاريع واهميتها. اعظم مشروع في حياتك تستثمر فيه هو نفسك - 00:43:31ضَ

اما انك تنجح في استثمارها وتزكيتها واما انك تفشل في استثمارها وتزكيتها. ولذلك جاء اطول قسم في القرآن عليها الشمسي وضحاها. هذول قسمين والقمري اذا تلاها. والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها. والسماء وما بناها. والارض وما طحاها. ونفس وما سواها. كم قسم؟ احدعش - 00:43:54ضَ

اطول قسم اطول قسم على على اعظم مشروع في حياتك واعظم استثمار. هذه النفس التي بين جنبيك يا بتنجح يا بتفشل وهذا حقيقة قد يسمحه الانسان الان كلاما لكنك يوم القيامة ستراه عيانا. انت الان تسمع كلامه جميل شيخ ورائع والله هذي موعظة جميلة - 00:44:23ضَ

في النهاية مش موعظة بعطيك حقيقة القرآن انه مش معطيك بس هيمانيات تضعها على الرف وعلى الهامش. هذه حقيقة يا بتنجح يا بتفشل وبالتالي لو ان كل انسان تعامل مع الدنيا على انه هذا استثمار الاساسي ستجد ان كل اختياراتك اختياري للدراسة الجامعية - 00:44:43ضَ

للزواج اختياري لمكان السكن. اختياري للدولة التي اقيم فيها. اختياري ايش كمان اختيارات حياتية العمل ايضا مكان العمل كل اختياراتك ستكون خادمة للاستثمار الاساسي. انه انا عندي استثمار اساسي لازم ينجح اذا ما نجحتش - 00:45:04ضَ

الاساسي هو نفسي. بالتالي اي خيار حياتي يجب انه يخدم الاستثمار الاساسي اذا كان ضد الاستثمار الاساسي وسيؤدي الى فشل في صفقة من صفقاته ان الخسران زواجك دراستك مكان اقامة في اي شيء - 00:45:22ضَ

اذا لم تختر اختيارا موفقا ولم تهتم بحسن الاختيار. انت قد تفشل في جانب من جوانب الاستثمار لذلك المؤمن هكذا عقليته هكذا كانت عقلية الصحابة انه فاهمين اهم استثمار عندهم. لذلك في اللحظة التي يأتي فيها النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم في جهاد - 00:45:39ضَ

واحد بترك اغراضه بروح في مشروع اساسي وفي مشاريع ثانوية. بالنسبة للصحابة كل الدنيا عبارة عن مشاريع ثانوية اولاده زواجه يعني عم بيتنافسوا حتى مين الذي يبيع لله سبحانه وتعالى نفسه وروحه. كاره عبدالله بن حرام وابنه جابر لما يعني كانوا مختلفين - 00:45:58ضَ

مين اللي يطلع غزوة احد؟ ومين اللي يضل وكل واحد هو اللي بده يطلع بالنسبة الهم الدنيا مش تات اهمية كبيرة. ليست استثمارا طويل المدى. لأ انا بدي الاستثمار طويل المدى وهي هذه النفس. اما قضية ابناء بنات رزق اه صفقة معينة مشروع معين - 00:46:19ضَ

دنيا يعني في النهاية تبقى ضمن مساحة الدنيا زبط ما زبط لا يأخذ ذلك حجم كبير وطاقة هائلة استهلاك الشخص. اما الانسان اللي عايش فقط من اجل نفسه وشهواته هو اللي تجده كل اشي في الدنيا بصير معه بقاتل عليه. بزعل عليه. مهموم - 00:46:39ضَ

ليه؟ لان هو ما عندوش استثمار طويل المدى. هو فقط استثماره هي الاستثمارات الارضية لانه هو دساها. هو عايش من اجل هذه المدفونة في الارض لا يفكر الا في الارض - 00:46:57ضَ

اما المؤمن لأ هو عم بشوف شجرته عم تنمو. وعم تصعد الى السماء فبالتالي عقله وفكره وذهنه مش في الارض عقل وفكر وذهنه وين الشجرة اللي عم تطلع للسماء عند الاله سبحانه هاي النفس التي عم تحلق به. انا ذهني هناك الارض شو ما صار فيها بالنسبة الي مش كثير لها اهمية - 00:47:10ضَ

هذا اذا هكذا هي النفس. فلذلك جاء القسم الطويل عليها. طيب. قال بعد ذلك اقرأ التفسير سريعا قال رحمه الله والشمس وضحاها وضوئها اذا اشرقت وقام سلطانها. والقمر اذا تلاها تبعها في الضياء والنور. وذلك في النصف الاول من الشهر - 00:47:30ضَ

يخلف القمر الشمس في يخلف القمر الشمس في في النور. نعم. والنهار اذا جلاها. اذا لا والقمر اذا تلاها هل هذا يحصل دائما هل هذا يحصل دائما يا اخواني الى متى يحصل - 00:47:49ضَ

النصر لذلك قال لذلك قلنا هل كل الناس بعد شمس الالتزام يأتيه قمر؟ لا لأ. بعض الناس بعد شمس الالتزام انهيار ايماني وراح اللي دخل والقمر اذا تلاها هذا لبعض الناس - 00:48:06ضَ

انه والقمر اذا تلاها. بعض الناس ما فش هو القمر اذا تلاها. بعض الناس بس والليل اذا يغشاها اه انتم فاهمين هذا الكلام؟ يعني انا اريدك ان تفهم والشمس وضحاها هذا لكل من دخل في الالتزام - 00:48:21ضَ

لكن في لحظات الفتور هل كل من سيأتي عليه لحظات الفتور سيكون في والقمر راح يكون معك ضوء القمر يأتي في بعض احيان الشهر. مش لكل الشهر فبالتالي في ناس راح يكون معهم والقمر اذا تلاها. وفي ناس ما راح يكون معهم. والقمر اذا تلاه. في ناس مباشرة على - 00:48:35ضَ

والليل اذا يغشاها. ليس كل الناس يملك قمرا في لحظات الفتور لان القمر لا لا يأتي كل الشهر هل القمر يصعد في كل شهر؟ لأ في طائفة معينة كذلك اه الناس في حال الفتور ليس كل الناس يملك قمرا في لحظات الفتور. بل اكثر الناس - 00:48:56ضَ

اه بعض الناس عنده هلال. صح؟ يعني في لحظات الفتور. بعض الناس لا اكثر واكثر واكثر. وبعض الناس عنده البدر بعض الناس محق ليلة مظلمة تماما ما عنده شيء. اعتبر دائما بالاحوال الكونية - 00:49:18ضَ

انظر في نفسك قس عليها وحاول ان تتفاهم تفهم هذا بهذا. نعم قالوا النهار اذا جلاها جل الشمس واظهرها للرائين. وذلك عند انتفاخ النهار وانبساطه. لان الشمس تنجلي. انبساط النهار اللي هو عند الزوال يعني عند - 00:49:33ضَ

تقول الشمس في منتصف السماء. نعم. قال لان الشمس تنجلي في ذلك الوقت تمام الانجلاب. نعم تتجلى تصبح في اعلى درجات جلائها. عندما تصبح في منتصف السماء وهاي اعلى درجات ايمانك وتدينك - 00:49:48ضَ

نعم. وقيل الضمير للظلمة او للدنيا. البعض قال والنهار اذا جل الظلمة لكن انا لست مع هذا مع القول الاول انه والنهار اذا جل الشمس واظهرها. نعم للارض وان لم يجد لها ذكرا كقوله ما ترك على ظهرها من دابة. يعني انا اعتقد هاي الاقوال لا عادت اليها ما دام الضمير مرجعه واضح - 00:50:01ضَ

الضمير مرجع وواضح. لا داعي لنفترض انها تعود على الارض. خاصة ان الارض لم يسبق لها ذكر بعد. طيب. قال والليل اذا يغشاها يستر الشمس كما قلنا قال والواو الاولى والواو الاولى سامحوني - 00:50:24ضَ

هنا سيذكر مسألة لغوية عويصة قضية العطف على معمولي لعاملين مختلفين راح ممكن نقعد للعشا يعني ما راح يستوعبها معي الا اللي عنده تأصيل نحوي عمستوى الفية ابن مالك. يعني حتى الاجورية بتمشيش معك فيها - 00:50:38ضَ

تسامحوا انا راح اقفز عن هاي المسألة النحوية لطول بسطها واننا لن نحتاج اليها في فهم اصل المعنى. وانما من اراد ان اشرحه له كمتخصص اشرحه له بعد الدرس. كمل - 00:50:53ضَ

نعم وما المصدرية؟ قال وما مصدرية تنفي والسماء وما هو سيذكر قولين فيما والسماء وما بناها والارض وما سيذكر قولان او سيذكر قولين انها اما مصدرية واما ايش قلنا انه ما بمعنى من وهو - 00:51:05ضَ

يرجح الثاني. سيرجح ان ما بمعنى من. اقرأ قال اي وبنائها. نعم اذا قلنا ان ما مصدرية فالتقدير والسماء وبنائها مصدرية مع الفعل الذي بعدها يتم اتحادهم في الذهن وانتاج مصدر مؤول. التقدير والسمائي وبنائها فكانه - 00:51:22ضَ

بالسماء وبعملية بنائها وبعملية بنائها. نعم. قال وطحوها اي بسطها وتسوية خلقها في احسن صورة عند البعض. وليس بالوجه. ايش يعني وليس بالوجه ان تجعل ما مصدري يراهن نسف ليس وجها قويا - 00:51:44ضَ

ان يقول ليس بالشيء الظاهر. طب ما رأيك ماذا ينبغي ان تكون ما؟ قال وليس بالوجه لقوله فالهمها لما فيه من فساد النظم والوجه فيه من فساد النظم يعني هكذا يقول وان كنت انا لا اعتقد ان هناك يعني - 00:52:03ضَ

كثير في فساد نظم الصورة يعني سيسبب خلل في نظم السورة. المهم. قال والوجه ان تكون موصولة وانما اثرت على ايش؟ انه قال والسماء وما بناه والارض وما طحاها ونفس - 00:52:18ضَ

وما سواها فالهمها. ايش يعني؟ ويقول لو اننا قلنا ونفس وما سواها. اذا احنا قلنا في جميع الايات انه ما هنا مصدرية يكون التقدير كيف والسماء وبنيانها والارض وطغيانها ونفس - 00:52:31ضَ

وتسويتها فالهمها طب مين الهمها تعود على الله فبالتالي انت لأ اذا من البداية خلي ما تعود على الله فيكون التقدير ونفس والذي سواها فالهمها. هيك بكون النظم اليق هيك بده يحكي - 00:52:51ضَ

النظم اليق بهذه الطريقة. طيب المهم لكن نعم. قال وانما وانما اثرت على من لارادة معنى الوصفية. نعم. قيل اذا كانت ما تعود الله الاصل ان يعبر بمن انه من هي للعاقل؟ فلماذا عبر بما هو يقول وانما اوثرت يعني في هذا السياق اختيرت ما مع ان الاصل ان تأتي من؟ لاحظوا النكتة - 00:53:10ضَ

البلاغية قال قال كانه قيل والسماء اراد قال وانما اوثرت على من؟ لارادة معنى الوصفية. كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس. اذا اراد الوصفية التي تدل على التعجب من قدرته. يعني والسماء والقادر العظيم العجيب - 00:53:33ضَ

الذي بناها بهذا البنيان الرهيب. طيب. قال ونفس والحكيم الباهر للحكمة الذي سواها. وانما نكرت النفس لانه اراد نفسا خاصة من بين النفوس هي نفس ادم متفق مع هذا عرفت انه اراد اي نفس من النفوس ولذلك نكرها. وليس لانه اراد نفس ادم - 00:53:55ضَ

اراد اي نفس من النفوس دون تحديد نفس ونفس. اي نفس كلها عجيبة. سواء نفس ادم ولا نفسي ولا نفسك النفس بغض النظر دون تعيينها في شخص معين هي مخلوق عجيب. نعم - 00:54:14ضَ

قال او قد يكون التنكير للتعظيم يعني ونفس التمكين احيانا قد يفيد ماذا تعظيم احيانا شيء عجيب اراد ان يجعلها عظيمة فنكرها. تمام. قال او اراد كل نفس والتنكير للتكفير كما في قوله علمت نفس - 00:54:31ضَ

فالهمها شوف هذا الماء الثاني نعم هو الذي اتفق معه انه اراد كل نفس ومن معاني التنكير ايضا التكثير. اذا التنكير قد يفيد التكثير. التنكير قد يفيد التعظيم معاني كثيرة في علم البلاغة درسناها فيه. طيب - 00:54:53ضَ

قال فالهمها فجورها وتقواها فاعلمها طاعتها ومعصيتها. فاعلمها فجعلها قابلة كله يعني يصح في هذا السياق افهمها ان احدها حسن والاخر مشابه لما ورد في سورة البلد قبلها ايش قال في سورة البلد - 00:55:12ضَ

وهديناه النجدين هاي نفسها فالامها فجورها وتقواها لكن هناك سمت الخير والشر. سماهما نجدين لماذا؟ كلاهما فيه تعب. يعني مش بس الخير اللي فيه تعب حتى الشاب في تعب فانت اختر وين بدك تتعب. كما درست ذكرناه في الدرس الماضي. طيب. قال قد افلح جواب القسم والتقدير ولقد افلح. لقد لانه الاصل في - 00:55:29ضَ

جواب القسم هنا ان يكون فيه اللام اقسم بالله لقد جاء محمد هكذا يقال طب لماذا حذفت اللام واقتصر على قد وحدها فقال الاصل اذا لقد افلح من زكاها. لكن ما ما في لام - 00:55:57ضَ

هي جاءت كيف الاية؟ قد في اشي عوض عن شي فقال؟ قال الزجاج صار طول الكلام عوضا عن عن الله. اه الزجال ماذا يقول؟ اللي ما معنا طول الكلام عوضا عن اللام - 00:56:13ضَ

يقول لما طال القسم خلاص كأن طول القسم احدعشر قسم عن احدعشر قسم اصبح طول القسم مغنيا عن الاتيان باللام في جواب القسم. هذا تحديد العلامة الزجاج. نعم. قال وقيل الجواب محذوف لا - 00:56:27ضَ

اصلا الجواب قد افلح من زكاه هذا رأي اخر هناك من يرى ان دواب القسم ليس قد افلح من زكاها بل يراه محذوفا. والتقدير لن جواب القسم محذوف تقديره لندمدمن عليكم - 00:56:44ضَ

يا قريش كما دندبنا على ثمود. ولكن حقيقة انا استبعد هذا يعني لا اراه واقوى. الاصل ان دواب القسم مذكور هنا يكون متناسبا مع القسم. اه. قال تقديره ليدمدمن الله عليهم اي على اهل مكة لتكفيرهم - 00:56:59ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تندم على ثمود لانهم كذبوا صالحا. لماذا قلت لا اعتقد هذا ان هو اجواء السورة ليست عذاب. اجواء الصورة هي ارشاد بقيمة النفس ومعركتك في الحياة - 00:57:15ضَ

انت هنا اذا جعلت جواب القسم ان الله سيدمدم على قريش. يعني انت ابعدتني عن الاجواء اللي كنت عايشها. والشمس وضحاها وقياس الاحوال النفسية على الاحوال لأ خلي جواب القسم قد افلح من زكى. هذا اظهر. نعم. قال واما قد افلح فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها. على - 00:57:30ضَ

للاستطراد وليس جوابا للقسم في شيء. هذا لمن اختار الاختيار الثاني. اما الاختيار الاول لا هي نفسها دواب القسم قال من زكاها طهرها الله واصلحها وجعلها زاكية. وكما قلنا الزكاة هي النمو هذا اصل معناها ويجب ان يكون حاضرا في ذهنك. لان هنا انت عملية استثمار عملية - 00:57:50ضَ

قال وقد خاب من دساها اغواها الله. قال عكرمة افلحت نفس زكاها الله وخابت نفس اغواها الله. دائما في تفسير القرآن انك تنتبه. عليك اولا ان تأخذ المعنى اللغوي ثم المعنى الشرعي. هنا لما يقول دساها اغواها - 00:58:07ضَ

ومباشرة انتقل لاي معنى. بالمعنى الشرعي بس انا بدي اشوف لماذا اختار الله مفردة دساها ليش ما اختار مفردة اه جعلها في الارض مثلا؟ لماذا قال دس انه التدسية هي اخفاء الشيء - 00:58:24ضَ

تحت التراب فهو يريد هذه المفردة لربطها بمعناها اللغوي ان الانسان الذي لا يستثمر في نفسه ولا يهتم بصلاحها وكأنه يدفنها دفنا تحت التراب. لذلك اختيرت هذه المفردة بالتحديد. نعم - 00:58:40ضَ

قال ويجوز ويجوز ان تكون التدسية والتطهير فعل العبد. نعم. والتدسية النقص والاخفاء بالفجور واسطو دس دسسة. طبعا. ركز شوي من افلحت نفس زكاها الله وخابت نفس اغواها الله حقيقة انا لست مع هذا الكلام. لأ - 00:58:58ضَ

نعم كل شيء بقضاء وقدر. لكن الكلام الان يخاطبني انا انا اللي بدي ازكي نفسي. وانا اللي بدسي نفسي. هو للاسف يعني اختار قولا اخر ابتداء وان عاد الى القول الصحيح انتهاء لانه ماذا قال - 00:59:16ضَ

قال ويجوز ان تكون التدسية والتطهير فعل العبد هذا هو الصحيح القول الثاني هو الصحيح. واما القول الاول للاسف قد تشعر فيه رائحة جبرية لانه انا مجبور على ان تكون نفسي زكية او مجبور على ان تكون نفسي سيئة. لا - 00:59:31ضَ

هنا الله عز وجل يعلمك انه يا انت بتستثمر نفسك انت بتضيع نفسك فلابد وان يكون زكاها ودساها تعود الى العبد وليس الى الله وان كنا نؤمن ان كل شيء بقضاء وقدر لكن الله اعطاني ارادة حرة. وانا ما بعرف ماذا في صندوق القدر. اعملوا - 00:59:51ضَ

اعملوا فكل ميسر لما خلق له. التفسير الاول مشكل. وهذه فائدة اخواننا التفسير يجب ان يعرض بين طلبة العلم انه احيانا بعض الشباب يقرأ في كتب التفسير وحدها يظن ان كل الاقوال مقبولة. لا - 01:00:09ضَ

حاصل لما يكون مثلا المفسر عنده لوثة اشعرية او ماتريدية او اعتزالية تكون حاط بريكات انه ممكن يكون عنده فكرة عقدية تم دسها كيف دسها في اه فكرة من افكار الايات يعني. تمام - 01:00:23ضَ

قال كذبت ثمود بطغواها بطغيانها اذ الحامل لهم على التكذيب طغيانهم. الان يقول سبحانه وتعالى كذب الثامود بطغوة. ذكر هنا نموذج من نماذج الفشل في استثمار النفس افتكر نموذج ثمود - 01:00:39ضَ

ودائما بقول لكم لماذا ثمود بالتحديد نعم هي اقرب القبائل الى قريش اقرب قبيلة الى قريش اقرب قبيلة عذبت من ديار قريش من هي؟ تمود انه تمود المعلى. المعلى اخواني قريبة من المدينة النبوية - 01:00:58ضَ

فبالنسبة لقريش لما تقولهم كذبت ثمود نموذج ثمود نموذج قريب منهم كثير بخلاف قلوب فرعون فرعون في مصر بعيد شوي الاحقاف في اليمن برضه يعني مسافة لكن ثمود اقرب نموذج - 01:01:19ضَ

ويرونه في رحلة الصيف الى الشام. دائما يمرون كانوا بديار ثمود وهي منطقة المعلى. فاعطاهم النموذج القريب تمام كيف انا انت او بدي اضرب لك مثل لك بواحد بتعرفوش ؟ - 01:01:34ضَ

اضرب لك مثل صاحبك يقول لك شايف صاحبك شو صار معك؟ ليه ؟ لانه انت قريب العهد يعني هو في متناول اليد وانت دايما شايف شو صار معه وانه انتكس. وانه كذا. بقول لك شايف صاحبك فلان. اما اجي اقول لك شايف هداك الشاب اللي في امريكا اللي في اخر الدنيا شو سوى - 01:01:48ضَ

ما اعرفوش اصلا دائما هذه عقلانية القرآن في التعاون. ويفهمك لما تضرب مثل اضرب مثل بشيء في متناول يضمن تخاطبه. اليس كذلك؟ فكفار قريش على يعني مسافة ليست بعيدة من ثمود. وديار عذابهم. فقال كذب الثمود. ثمود ما مشكلتها - 01:02:05ضَ

طغيان النفس يعني كذب الثمود بسبب طغيان اباء السببية ما سبب تكذيبهم بالله؟ وبشرع الله بسبب طغيان نفسها اذا ثمود هل احسنت استثمار النفس؟ لا هي نموذج من نماذج الفشل. طب اللي بفشل في تنمية نفسه شو بده يصير يعني - 01:02:26ضَ

شو بده يصير هذا اللي بده يصير. يعني حتى تفهم شو بده يصير. اكمل الاية فدمدم عليهم. فمن يفشل في ادارة نفسه فتطغى نفسه شوف ماذا سيحصل لك اكمل قال اذ انبعث حين قام بعقل الناقة اشقاها. اشقى ثمود قدام ابن سالف وكان اشقر ازرق قصيرا. واذ منصبه. الان الحقيقة اذ - 01:02:48ضَ

انبعث بعث القلم بالله موجود عندك حبيبي هاي كلمة انبعثها قررت تحتاج الى نظر وتأمل هناك افعال في اللغة العربية افعال المطاوعة انه يحصل فعل نتيجة فعل سابق اقول مثلا كسرته - 01:03:14ضَ

انكسر صح؟ انكسر هو فعل. لكنه ناتج عن ماذا عن فعل سابق يعني هو بسموه مش عارف شو خلص اسمه مطاوعة بديش احكي اسم تاني كسرته فانكسر تمام طيب بعثته - 01:03:49ضَ

شو بده يكون المطاوعة؟ انبعث لاحظوا دقة القرآن في اختيار المفردة. هذي عظمة القرآن اخواني الله عز وجل لم يقل اذ خرج اشقاها مقر اذ خرج اشقاها او اذ آآ انطلق اشقاها. قال اذ - 01:04:09ضَ

انبعث على وزن انفعل هو يدل على المطاوعة ماذا ستفهم من هاي العبارة ايوة. ان هناك مجموعة هم الذين يعني احسنت. انه هذا الشخص مش لحاله قرر يذبح الناقة في واحد - 01:04:31ضَ

هو اللي كان يحرضه في واحد كان يحرضه وهم الملأ الذين استكبروا اللي ربنا تكلم عنهم في سورة الاعراف ظلهم يحشوا في دماغه روح اقتلها انت بتقدر انت بتستطيع. انت راح تعمل هاي الشغلة وانت راح تبيض وجهنا - 01:04:52ضَ

دائما في عصابة من المجرمين يرون اشقاهم يحرضونه على ان يفعل فسادا كبيرا ما بدهمش يطلعوا في الواجهة او قد يكون حتى عندهم تخوف ثم ايش بعملوا تحريض اللي بعملوا ماذا؟ التحري اللي بتعرفه دول عصابة المجرمين اللي بشوفوا واحد بده يحطوه هو ايش كبش الفداء - 01:05:08ضَ

حطوه في الوجه زي ما حكيت فهذا الرجل لم يتحرك وحده بقرار شخصي هذا وراه عصابة من المجرمين. كيف انا فهمت انه وراه عصابة من المجرمين؟ ما قال بعث او مثلا اه خرج او لا قال انبعث - 01:05:31ضَ

ليدلك على ان هناك مطاوعة بعث اذا في حدا واقف وراه ولذلك العذاب هل نزل عليه وحده نزل علي وعلى الجماعة اللي وراه ما حداش يقول ما اليش دخل انتم اللي بعتوه - 01:05:49ضَ

انتم اللي فلذلك كلمة ان بعثت مهمة جدا تفهم وزنها الصرفي لانها تشير الى المعنى العام ان هذا رجل تم بعثه وارساله فانبعث ولم يتحرك واحد هي حركة جماعية لذلك لما نزل العذاب - 01:06:05ضَ

ما نزلش على هذا خضار بن سالف وحده على الجميع انه كلكم مشاركين من فعل ومن حرض تمام؟ لذلك حتى في الاسلام في الغزوات يقتل من قاتل ومن حرض قالوا حتى ولو كانت امرأة - 01:06:24ضَ

احنا بتعرف في اداب الغزوات في الاسلام لا يجوز قتل المرأة لكن ماذا يقول في كتب الفقه الا اذا حرضت بان المحرض مشارك تمام؟ لان المحرض مشارك ولو لم يباشر الجريمة - 01:06:43ضَ

نفسه اذا انبعث اشقاها. طيب وقال لهم قال فقال لهم رسول الله صالح عليه السلام ناقة الله نصب على ركز هنا كيف؟ فقال لهم رسول الله يعني طغت النفس طغيانا شديدا حتى قررت ان تمس ماذا - 01:06:57ضَ

اعظم الخطوط الحمراء لاحظ حجم الطغيان الرهيب مس الخطوط الحمراء صالح يصرخ ناقة الله وسقياها. يعني يا جماعة الخير وين واصلين؟ انت واصل لمرحلة تريد ان تذبح معجزة الله؟ الانسان - 01:07:20ضَ

يعني في معاصي ها كله حرام بس في معاصي دون معاصي انتم واصلين لمرحلة من الطغيان انه بدك تمس ناقة الله وسقياها؟ وين رايح ؟ يعني حتى لما تطغى نفسك - 01:07:41ضَ

حاول انه ايش يعني حتى وانت بتفكر تعصي حتى في لحظات معصيتك. لا تحاول توصل لايه باعلى درجات المعاصي هذا مبدأ في النفس انه انت ممكن تضعف صح ممكن تقع في معصية. لكن حاول دوما ان تبقى ضمن ماذا - 01:07:58ضَ

سقف معين لا تتجاوز في معصيتك الخطوط الحمر. بعض الناس خلص يعني. حتى اعطيك مثلا مثال. بعض الشباب ممكن يقع في يوم من الايام انظر صورة في الجوال تمام ايش بصير هو الفكرة عنده؟ - 01:08:18ضَ

انه يا شيخ خربت خربت اطلعت على الصورة. خليها طول هالليلة اتطلع عالصور وبكرة اتوب. لا اخي. هذا اكبر خطأ في التعامل مع النفس. اذا اخطأت مش تقول خلص ما هي خربت اضلني داعس ورايح لاعلى درجات الطغيان. لأ وقف - 01:08:32ضَ

خلي عندك خد وخلص اضعفت فهمنا خلص سكر الجوال لا تحاول انك تفجر لا تحاول انك تفجر لانه شوف حتى لو ضعفت بعد ما ضعفت وقفت وحطيت حد ربنا عز وجل يقدر لك ذلك - 01:08:49ضَ

يعني وانت تعصي اذا وضعت حد لنفسك انا عندي خطوط حمر. انا مش ممكن افعل اكثر من هيك حتى هذا ربنا بقدره يا شيخ حتى وانا بعصي نعم انه كان بامكانك انك تفعل ما هو - 01:09:09ضَ

افجر من ذلك لكن انه انا فعلت معصية بس حطيت لنفسي حد ونفسي بتقول لي لأ افعلي الان الاسوأ. لأ قلت لا لا انا راح اوقف هون حتى وانت عاص مذنب في سيئات تسجل؟ لكن ربنا يقدر لك انك وضعت لنفسك خط احمر - 01:09:23ضَ

ما بدك تتجاوزه فعود نفسك دائما حتى وانت تعصي لا تصل اسوأ لحظات فجور. فهدف صالح عليه السلام يصرخ ناقة الله يعني اشركتم وفهمناه عصيت وفهمنا. مش راضي. عذبتم المستضعفين فهمنا. لكن ان تصل بكم الوقاحة - 01:09:41ضَ

والطغيان الى ان تلمس معجزة الاله وتذبحها لأ معناتها انت انسان مش عم تستحي عحالك فسعيت عندئذ ترقب عقاب الله انه انت مش حاط حتى خطوط حمر او حاسب اي حساب لوجود الاله. عندئذ ترقب العذاب الرهيب - 01:10:04ضَ

طيب. قال ناقة الله نصب على التحذير اي احذروا ناقة الله مفعول به منصوب على التحذير. التقدير احذروا ناقة الله نعم. قال وسقياها بقولك الاسد الاسد فكذبوه فيما حذرهم منه من نزول تعرفوا سيدنا صالح كما جاء في سورة الاعراف - 01:10:25ضَ

قال لهم اوعكم الناقة صالح شافهم جماعة نمردين يعني ودهم يعملوا مصيبة. هم يا جماعة اشركتم فهمنا مصرين على الكفر فهمناه. مش رائع لكن في شغلة اوعوا تقربوا من الناقة - 01:10:46ضَ

يعني هذا كانه ايش كان بالنسبة لصالح اخر خط احمر لا تقطعوا الشريط الاحمر الاخير لانه اذا قطعتموه تمتعوا في داركم ثلاثة ايام. صحيح خلص يعني. انتم قطعتم الشريط ما خليتوا ولا مساحة - 01:11:03ضَ

انه ربنا عز وجل يمهلكم. فكان هذا هو الشريط الاخير للاسف كذبوه لما اوعدهم انه ثلاث تيام راح تعذبوا كذبوا انه يا صالح انت يعني فقط تخوفنا وترعبنا. خلينا نشوف الهك ماذا سيفعل - 01:11:23ضَ

كذبوه عقروها لاحظ ما قال فعقرها الف عقروها ليه مع انه اللي ذبح واحد لانهم كلهم محرضين المحرض مشارك في الفعل. ولو لم يباشر. الكل عقرها من حرض من شارك اللي اعطى السكين من يشارك في الجريمة ولو باعطاء سكين هو مجرم - 01:11:39ضَ

كثير من الناس بكون يشارك في جرائم انا ما ليش دخل يا شيخ انا بس دليته. لأ انت مجرم معه الله عز قال فعقروها من شارك في الجريمة بنص القرآن مجرم. ولو لم يباشرها - 01:12:04ضَ

مفهوم عظيم حتى في الجنايات داخل الدولة المسلمة. من يشارك في الجريمة مجرم. لان الله قال فعقروها كلهم تمام؟ امريكا واليهود. امريكا بتحرض اليهود على قتل المسلمين. بعدين بتيجي بتعمل نفسها العفيفة. حقوق الانسان وكده. واحنا ما لناش هم اللي - 01:12:18ضَ

هم اللي دمروا غزة احنا شو دخلنا؟ سلام هو انت زي انتم انتم جميعا قتلة انتم جميعا قتلة من ورد السلاح ومن سمح للسلاح ومن ادخل السلاح كل هؤلاء قتلة. نعم - 01:12:38ضَ

قال فعقروها اي الناقة. اسند الفعل اليهم وان كان العاقر واحدا لقوله فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر. شوف جميل هذي ايضا. نتذكر هاي الاية في سورة القمر فنادوا صاحبهم تعال روح اذبحها - 01:12:52ضَ

تتعاطف هو قال نعم احمقهم. اشقى القوم لكن في النهاية الكل مسؤول عن الجميع. نعم قال فدمدم عليهم ربهم اهلكهم ما دمتم قطعتم الخط الاخير دائما زي ما قلت لك - 01:13:07ضَ

تعلم حتى ونفسك تأمرك بالسوء خلي بينك وبين الله خطوط لا تقطع كل الخطوط بينك وبين الله. لو نفسك بتعصي اجعل بينك وبين الله خطوط لانه في خط في خط - 01:13:22ضَ

اذا انقطع فدمدم عليهم ربهم في خط في حياتك قد يكون هو الخط الاخير اللي ربنا سامح لك فيه اذا انت قاطعته ربنا يهتك سترك انتبه هذه الفكرة نعم الله يصبر - 01:13:36ضَ

على ذنوبك يصبر على اخطائك. يصبر على تقصيرك. ماشي يصبر على هفواتك سبحانه كريم لكن فيه خط انت ما بتعرفه في عالم الغيب لسه هؤلاء عرفوا ومع ذلك كذبوه. يعني هنا صالح اعطاهم شو الخط الاخير - 01:13:52ضَ

مع شقائهم اصروا على قطعه. بس انا واياك ما بنعرف ما في نبي ما هو الخط الاخير الذي بقي بيننا وبين الله في خط اخير بينك وبين الله. انت ما بتعرفه - 01:14:14ضَ

حاول انك ما تقطعه. انت لا مش عارفه عشان هيك انت اصلا انك تضلك متخفف لانه بتخاف تقطع الخط الاخير فيأتي فدمدم عليهم ربهم ان يهتك الله سترك طب ما بصبر عليك - 01:14:25ضَ

لكن في لحظة معينة بتكون انت خلاص قطعت اخر اشي ستنتظر هتك الله للستر البلاء يصب عليك صبا. والخزي يصب عليك صبا فلا تمتحن ربك لا تمتحن دايما كانوا لا تمتحن صبر الله عليك - 01:14:40ضَ

الله هو الذي يمتحننا ولسنا نحن ان نمتحن لا تمتحن صبر الله عليك حافظ على خطوط كبيرة في الحياة خلي معاصيك في مساحة محدودة ولا تصل الى الخطوط الحمر لانك اذا وصلت الى الخطوط شوف اللفظة فدمدمة. حتى هي اللفظة مرعبة - 01:14:58ضَ

هاي التكرار من ناحية صوتية يفيد ماذا؟ كايقاع صوتي الدمار دم دم. هي نفسها العبارة لحالها مدمرة فدمدم عليهم ربهم بذنبهم. لا عاد بسبب اذا لاحظ ذنب قد يسبب دمدمة - 01:15:19ضَ

او الشريط الاخير قطعه قد يسبب ان الله يدمدم عليك. اقرأ. قال بذنبهم بسبب ذنبهم وهو تكذيبهم الرسول وعقرهم الناقة فسواها فسوى الدمدمة هي العذاب الاستئصالي ما هي؟ هي ليست اي عذاب. لا هو عذاب - 01:15:40ضَ

استئصال دمار يعني خلص ممكن ربنا يعذبك بس يعطيك فرصة. لأ الدمدمة عذاب استئصال اهلاكي وليست اي عذاب فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها تمام. اي فسوى الدمدم عليهم او سوى قريتهم بالارض - 01:16:00ضَ

سوى قريتهم بالارض بكل ما فيها قال ولا يخاف عقباها ولا يخاف عقباها. شف الختام الرهيب للسورة ولا يخاف عقباه يعني ربنا سبحانه وتعالى مش خايف من اشي ما في حدا راح يحاسبه - 01:16:20ضَ

ما حدس يستطيع ان يقول له لماذا فعلت هذا بهؤلاء الخلق خلقه والارض ارضه والعبيد عبيده كلنا له الله عز وجل لا يخاف معاقبتك امهاله لك ليس خوفا من ان يعاقبك لان هناك من سيحاسبه. او هناك من سيتصدى له او هناك من سيبدأ يعني يعود اليه لماذا فعلت - 01:16:37ضَ

ولا يخاف لا يخشى عاقبة اي دمار سبحانه وتعالى بخلاف ملوك الارض ملوك الارض اذا عذبوا شخصا طول عمره ايش خايف انه هاد الشخص في يوم من الايام ينتقم منه صح؟ - 01:17:02ضَ

كما رأيتم في الشام. هؤلاء المستبدون بعد ان زال حكمهم جددهم مثل الفئران يهربون الى بلاد اخرى او يختفون داخل الناس ليه انه يخشى من عقابه على اجرامه تمام فهو عاقب لكنه ليس امنا من ان - 01:17:17ضَ

يعاقب الله سبحانه اذا عاقب الظالمين وهو لا يخشى ان يأتي شخص لينتصر منه سبحانه وتعالى. ولا يخاف الله عاقبة هذه الفعلة. اي فعل ذلك غير خائف ان تلحقه تبعة من احد - 01:17:36ضَ

كما يخاف من يعاقب من من يعاقب من الملوك. يعني ملوك الارض اذا عاقبوا بخافوا احسب حسابي انه هذا في يوم من الايام ممكن هو يستولي على الحكم فيحاسبني واما الله عز وجل لا احد يستطيع ان يغلبه - 01:17:54ضَ

بملكه فلا يخاف اذا قال لانه فعلا لانه فعل. فعل في ملكه وملكه لا يشعر عما يفعل وهم يسألون. هذه هي اذا عاقبة الطغيان. طبعا هو لماذا ذكر قصة ثمود - 01:18:08ضَ

ثمود هي من ابرز النماذج على طغيان النفس. من ابرز النماذج على دس النفس في التراب وعدم الاشتغال باصلاح احيانا نموذج ثمود. لاحظوا يا جماعة شو كانت النهاية فدمدم عليهم ربهم. بتصير هذي اذا عظة لكل انسان - 01:18:21ضَ

لا تخلي ربنا يدمدم عليك حياتك لا تخلي ربنا يسويك في الارض حافظ على نفسك عليك ان تتوازن حتى وانت تعصي توازن. حتى وانت تخطئ اعرف الخطوط الحمر. لا تكون انسان مغفل تظن انه فش حدا بحاسب. في اله بحاسبك - 01:18:40ضَ

مش بس بحاسب ولا يخاف عقباها كمان. انه هو بحاسب ولا يخشى عاقبة هذه المحاسبة ماذا انت بالنسبة للاله ضعيف فقير محتاج الى الاله في كل نفس من انفاسك عظيمة بثتها سورة الشمس - 01:18:59ضَ

نقف عندها اليوم ونقتصر على هذا المقدار وفي الدرس القادم ان شاء الله نتكلم عن سورة الليل وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ - 01:19:18ضَ