Baheth

نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو يوم الاثنين الثاني عشر من شهر صفر لعام الف - 00:00:00ضَ

اربعمئة وخمسة واربعين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو اليوم الثاني من الدورة العلمية الموحدة على مستوى المملكة التي تقيمها وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد برعاية خاصة من معالي الوزير عبد اللطيف - 00:00:50ضَ

ابن عبد العزيز ال الشيخ حفظه الله وجزاه الله خيرا وهذا الكتاب هو كتاب فظ الاسلام ولنا معه قبل الشروع فيه وقفات. وقفة اولى مع اسمه وقد سمعتموه. انه فظل الاسلام. والشيخ رحمه الله - 00:01:10ضَ

لعله جعله جعل عنوان للباب الاول فالباب الاول باب فظل الاسلام والكتاب كتاب وقفة الثانية مع المؤلف وهو الشيخ محمد بن عبد الوهاب التميمي الحنبلي رحمه الله رحمة واسعة حددوا من درس بل من جدد الله به من درس من الدين في القرن الثاني عشر والثالث عشر بل والعصر - 00:01:29ضَ

وصلنا الان وقد ولد رحمه الله في عام الف ومئة وخمسة عشر وتوفي في عام الفي الف ومائتين وستة وقد عاش احدى وتسعين سنة رحمه الله. وقد ابتدأ العلم صغيرا فتعلم القرآن وحفظه. ثم تعلم - 00:02:00ضَ

العلم الشرعي على يد والده ثم ارتحل في طلب العلم الى علماء نجد والعراق ومن استطاع ان آآ ان يصل اليهم ثم فتح الله عز وجل بصيرته ورأى بما تعلم من العلم. ما عليه كثير من المسلمين من - 00:02:22ضَ

البدع والخرافات بل والشرك بل والشرك الاكبر وهم يظنون انهم عن الاسلام. ولا شك ان هذا من غربة الاسلام الغربة العظيمة. ثم الله عز وجل عاد الناس مرة ثانية. ولا سيما - 00:02:43ضَ

بعد ما التقى بالامام محمد ابن سعود رحمه الله وهو آآ جد آآ كان مملكة الان جد الملك سلمان الاكبر وقد توالت على هذه الحقبة ثلاث دول سعودية ونسبت وسميت بالسعودية لال سعود لمحمد بن - 00:02:58ضَ

بعد محمد بن سعود جاء ابنه عبد العزيز ثم ابناؤه حتى وصل الى الملك عبد العزيز رحمه الله متجدد للسعودية الاولى هذي الثالثة ثم بعد ابن سعود ثم فيصل ثم خالد ثم آآ عبد الله ثم ثم فهد ثم عبد الله ثم سلمان حفظه الله الان - 00:03:22ضَ

نحن في هذه الدولة هذه الدولة قد رعى الله عز وجل بها التوحيد واقام بها السنة وانتشر بها منهج السلف انتشارا عظيما بالرغم ما حاول اعداء الاسلام من تشويهها بل من غزوها - 00:03:44ضَ

وقد فعلوا ذلك في الدولة تسعود الاولى والثانية قد غزاها عن البدع بل قتلوا حكام وقتلوا العلماء في امر يندى له الجبين وقد ذكره العلماء في تواريخ ومن تاريخ نجد لابن غنام رحمه الله ذكر شيئا من طرفا من هذا. فالمقصود ان الدعوة قويت - 00:04:00ضَ

بعد وجود العلم والسنام السنام وان الله لا ينزع بالسنان ما نزع بالقرآن يزع بالسلطان فاذا اجتمع العلم مع الدولة قويت وهذا ما حصل بحمد الله في هذه الدولة حرص الله عز وجل. حتى توفي الشيخ رحمه - 00:04:20ضَ

هذا وقام بالدعوة منهم بعده مع حكام الدولة السعودية الاولى ثم الثانية ثم الثالثة نعم الوقفة الثالثة مع موظوع الكتاب ما موضوعه الحقيقة ان الانسان يحتار فيه هل هو في التوحيد خالص؟ في الاسماء والصفات في العقيدة - 00:04:40ضَ

الواقع انه يجمع ذلك فهو يعتبر من حيث العموم من كتب العقيدة فهو في العقيدة والمنهج والتحذير من البدع. فانه ساق ادلة كثيرة تحذر من البدع الوقفة الرابعة مع طريقة تأليفه - 00:05:00ضَ

طريقة تأليف الكتاب كطريقتي في كتاب التوحيد له فان يذكر ترجمة وتسمى العنوان عنوانا ثم يسوق بعد ذلك الادلة من القرآن والسنة وكلام الصحابة وربما ساق كلام من بعده من السلف - 00:05:20ضَ

وهذا الكتاب ذكره الشيخ رحمه الله فيه نفس الطريقة الا انه خالف كتاب التوحيد ان كتاب التوحيد يذكر الفوائد التي هي المسائل هذا الكتاب لم يذكر ذلك انما ساق ادلة فقط - 00:05:41ضَ

وقل ان يكون له منه كلام يعني كلام الشيخ رحمه الله نفسه قليل فيه موجود لكنه قليل جدا وهذه طريقة الامام البخاري رحمه الله في صحيحه. يذكر تراجم ثم ادلة ويذكر كلام الصحابة رضي الله عنهم واستأنف - 00:05:57ضَ

صالح ولا شك ان هذا ان هذا تأليف عظيم. ويدل على فقه غزير حتى الانسان احيانا يقرأ يتأمل في الاية ما يتبين له وجه الدلالة منها في الباب حتى يتأمل الانسان ويراجع كلام العلماء فيتبين له الوضوح والكلام - 00:06:16ضَ

نظير ما فعله العلماء ما في شروح البخاري يتحيرون علماء فطاحلة يتعمد يقول وش وجه هذا؟ ثم يأتي من يربط بين التراجم بين الادلة وربما اشار اشار الى الى دين اخر - 00:06:36ضَ

ولا شك ان هذا من الفقه الغزير في الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله على هذا طيب الوقفة الخامسة كم عدد الابواب والادلة بالعد ثلاث عشر بابا ويسيرة والادلة ساق ثمانين دليلا - 00:06:53ضَ

ما بين اية وحديث وكلام من الصحابة رضي الله عنهم وكلام لمن بعدهم من بعدهم وكل ابتدأها باية او كانت ترجمة اية الا بابين لنذكر فيها ذلك كما سوف يأتينا ان شاء الله تعالى - 00:07:15ضَ

واما طريقة تناولنا لهذا الكتاب فهي طريقة تعليق البقاء مع كل اية وكل حديث بخصوصه والتفسير والشرح يطول وكما ان هذي الدورة دورة تنشيطية اه يوم واحد لهذا الكتاب وان شاء الله تعالى نخلصه باذن عز وجل على صلاة العشاء - 00:07:37ضَ

نبدأ بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين اما بعد قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين باب فضل الاسلام قوله رحمه الله - 00:08:01ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. ابتدأ بها كتابة اقتداء بكتاب الله عز وجل واتباعا للسنة. فان جميع سور القرآن مبتدأة الا سورة التوبة. وهكذا كتب النبي صلى الله عليه وسلم كان يبتدأها بالبسملة كما في البخاري من حديث هرقل فان - 00:08:32ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم حين بعث له الكتاب يدعوه للاسلام ابتدأ بالبسملة وقوله وبه نستعين اي بالله عز وجل نطلب العون في هذا التأليف وقول فضل الاسلام يعني باب باب يسوق فيه المؤلف رحمه الله ادلة تبين محاسن الاسلام ومزية على غيره من الاديان. نعم - 00:08:52ضَ

قال رحمه الله وقول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. في الاية ان الاسلام دين كامل وانه من نعمة من الله عز وجل وانه الدين الذي رضي الله عز وجل لنا فالله عز وجل لا يرضى - 00:09:16ضَ

اذا بعد دين الاسلام غيرة. نعم وقوله تعالى قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله الاية. ولكن نعبد الله الذي يتوفاكم. في هذه الاية ان دين الاسلام يدعو الى عبادة الله عز وجل وحده. وهي دين جميع الانبياء. قال الله تعالى - 00:09:36ضَ

ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. فدين الاسلام دعوة لعبادة الله وحده. نعم وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته الاية - 00:10:01ضَ

في هذه الاية نداء لجميع المؤمنين ان يتقوا الله عز وجل وان يؤمنوا بالله ورسوله ان يثبتوا على ايمانهم. يؤتيهم كفلين اي ضعفين من الاجر ولا شك ان هذا في الفضل الاسلام. ثم هذا الاجر يكون في الدنيا والاخرة - 00:10:21ضَ

الدنيا بالسعادة والانس والطمأنينة والراحة والاخرة بجنت عرضها السماوات والارض وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل - 00:10:40ضَ

رجل استأجر اجراء فقال من يعمل لي عملا من غدوة الى الى نصف النهار على قيراط. فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط فعملت النصارى ثم قال من يعمل لي من - 00:10:59ضَ

العصر الى ان تغيب الشمس على قيراطين. فانتم هم فغضبت اليهود والنصارى وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل اجرا. قال هل نقصت ما لنا ما لنا اكثر مضبوطة عندي. لا لا خطأ - 00:11:19ضَ

قالوا ما لنا اكثر عملا واقل اجرا. قال هل نقصتكم من اجركم شيئا؟ قالوا لا. قال ذلك فضلي اوتيه من اشاء فيه فضل العمل في الاسلام وانه مضاعف وان اهل الاسلام كانوا اخر الامم - 00:11:39ضَ

ذلك اه عملهم قليل الا ان اجرهم كثير. وهذا لا شك انه فضل الاسلام. وفيه ان من عمل من اليهود والنصارى بدين نبيهم موسى عليه السلام وعيسى عليه السلام في عصره انه يدخل الجنة. ولذلك اكثر الجنة داخل - 00:12:02ضَ

من بعد المسلمين من؟ اليهود. اليهود. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رآهم مع موسى عليه السلام ظن انهم امته بسبب كثرتهم لكن بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله دينا غير الاسلام - 00:12:22ضَ

وفيه ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهودي يوم السبت والنصارى يوم الاحد فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة. وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة - 00:12:37ضَ

نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة. فهذا من فضل الاسلام ان اهله يسبقون غيرهم الى الله وقولها ظل الله عن الجمعة من كان قبلنا اضل الله اي قدرا. والا فان الله امرهم بها شرعا. وميزة الجمعة انها يوم التفرغ للعبادة - 00:12:58ضَ

ميزة الجمعة انها يوم التفرغ للعبادة. فينبغي للمسلمين ان يتفرغوا لله عز وجل في هذا اليوم فلا يشتغلوا بشيء الا ما كان ضروريا وقد وكل الله عز وجل حفظ هذا اليوم لليهود والنصارى فظيعوه - 00:13:24ضَ

او انهم اه ضيعوه تركوه بعد ان اخبروا به. نعم وفيه تعليقا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احب الدين الى الله الحنيفية السمحة انتهى. في اي في البخاري - 00:13:42ضَ

المعلق ما حذف اول سندة من من المؤلف مثلا يقول بخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او يقول البخاري قال ابو هريرة فنذكر شيوخه وطيب وقوله وجد لنا في الحديث في هذا الحديث ان الاسلام دين الحنيفية والحنيفية - 00:13:59ضَ

الملة المستقيمة المائدة عن الشرك المستقيمة على التوحيد عن الشرك. نعم وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال عليكم بالسبيل والسنة فانه ليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الله ففاضت عيناه من خشية - 00:14:22ضَ

الله فتمسه النار وليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الرحمن فاقشعر جلده من مخافة الله تعالى الا اكان كمثل شجرة يابس ورقها الا تحاتت عنه ذنوبه كما تحات عن هذه الشجرة ورقها وان - 00:14:41ضَ

اقتصادا في سنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة. ابي بن كعب رضي الله عنه الانصاري كلامه كلام نفيس وكلام يخرج من سكاة النبوة. فيه ان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هو الدين. وهذا معنى قوله سبيل - 00:15:01ضَ

وسنة فانه قد ينتسب الاسلام من يخالف. ثم المخالفة قد تكون كبرى فيخرج بها من الملة وقد تكون صغرى فيبقى مسلما لكنه على غير السبيل اي على طريق البدع كما سوف يأتي مزيد لبيان البدع واهلها. وفي ان من كان كذلك فان الله عز وجل يحرمه على النار - 00:15:21ضَ

وان الله عز وجل يمحو ذنوبه وهذا معنى قوله الا تحاتت عنه ذنوبه كما تحات هذه عن هذه الشجرة نعم. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال يا حبذا نوم الاكياس وافطارهم. كيف يغبن - 00:15:43ضَ

سهر الحمقى وصومهم ومثقال ذرة مع بر وتقوى ويقين اعظم وافضل وارجح عند الله من عبادة المغتربين. في هذا ان المقصود احسان العبادة باتيان بالاتيان به على السنة. وانه ليس - 00:16:03ضَ

كثرة العمل وانما المقصود الاحسان فيه. بان يكون خالصا لله موافقا لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك انه يأتي اناس عندهم تعبد عظيم لكنهم على غير السبيل. وربما اغتر بهم من اغتر - 00:16:23ضَ

ومن ذلك الخوارج فان الخوارج كانوا عندهم عبادة بل قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة رضي الله عنهم الذين هم اشد الامة اجتهادا في الطاعة. قال لهم يحقر احدكم صلاته عند صلاتهم. وصيامه عند صيامهم. يقرؤون - 00:16:42ضَ

القرآن لا يجاوز حناجرهم ولما اتاه ابن عباس رضي الله عنهما ليناظرهم سمع لهم دويا كدوي النحل بالقرآن ورأى وجوههم مسهمة من السهر. ورأى بين اعينهم كركب المعز من كثرة السجود - 00:17:02ضَ

ومع ذلك سماهم النبي صلى الله عليه وسلم كلاب النار وقال لان لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد وارم وقال اقتلوهم فان في قتلهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم بل قال طوبى لمن قتلهم وقتلوه وهم شديدو العبادة. ولذلك يقول ابو الدرداء - 00:17:26ضَ

وقبله ابن عباس وان اقتصادا في ابي قصدي وان اقتصادا في سنة خير من اجتهاد في على خلاف سبيل وسنة نعم. قال رحمه الله باب وجوب الاسلام. هذا التربية معناها انه يجب على الناس جميعا ان يدخلوا في - 00:17:52ضَ

في الاسلام فلا يقبل دين غير الاسلام قال الله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله لكم جميعا وقال النبي صلى الله عليه وسلم اعطوه خمسا لم يعطوهن احد قبلي - 00:18:12ضَ

وميقال منها وبعثت للناس عامة وقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا - 00:18:26ضَ

انا من اهل النار. نعم وقول الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. نعم من بلغوا الاسلام ولم يقبله فهو في النار. نعم. وقوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وهذا خبر من الله عز وجل يعني به التزام - 00:18:40ضَ

خبرية ان الدين عند النظام خبر. لكن معناه التزموه فلا دين يقبل غير الاسلام نعم وقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. نعم وهو سبيل الاسلام - 00:19:03ضَ

هذه الاية ختم الله عز وجل بها ثلاث ايات فيها ابتداها بقوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم لا تشركوا بي شيئا وترك الشرك استقامته على التوحيد وهو اساس الاسلام - 00:19:21ضَ

اساس الاسلام التوحيد. وقوله سبحانه فاتبعوه امر الوجوب. ولا تتبعوا السبل اي الطرق والسبل هنا تشمل اديان غير دين الاسلام وتشمل الاديان اعني بذلك الطرق المخالفة للسنة البدع نعم قال مجاهد السبل البدع والشبهات. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا - 00:19:39ضَ

هذا ما ليس منه فهو رد اخرجه. وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فيه وجوب التزام الاسلام يقول امرنا يعني الدين الاسلام وفيه ان جميع البدع مردودة ولو حسنت نيات اصحابها. فلا تكفي حسن النية بل لابد من من احسان العمل - 00:20:09ضَ

نعم وللبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قيل ومن يأبى قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. والدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هو الاسلام - 00:20:32ضَ

فمن اطاع النبي صلى الله عليه وسلم يدخل الجنة. ومن عصاه فان كان معصية تامة دخل النار. وان كان عصاه فيما دون ذلك بحسب كما هو معتقد اهل السنة والجماعة. فان قيل لماذا نخالف ظهر الدليل - 00:20:53ضَ

انتبهوا. الان لو قال قال كل من عصى النبي صلى الله عليه وسلم في النار وين عصاني؟ ولو عصاه في اقل حلق لحيته نقول في النار. نقول هذا خطأ لماذا؟ لان الاستدلال لابد لا بد ان يكون بجميع الادلة فاخذ دليل وترك - 00:21:11ضَ

الاخرى هذا سبيل اهل البدع. ولذلك الخوارج استدلوا بايات الوعيد على على كفر اهل الكبائر اخرج من الاسلام وتركوا الايات الاخرى ولذلك لا يجوز للانسان ان يستدل بنفسه الا اذا كان صاحب علم - 00:21:34ضَ

لان العلماء يبينون يبينون فلو قال ومن عصاني فقد ابى يعني دخل النار كل من عصى النبي عليه الصلاة والسلام في النار. المسبل في النار وربما يقول كافر بعد كلها خطأ - 00:21:56ضَ

هذا خطأ واضح؟ اذا فلا بد من جمع الادلة طيب فين قال؟ طيب كل ما قاطع النبي دخل الجنة قل نعم لا شك ان من اطاع دخل لكن ان طاعة تامة دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. وان نقصت فبحسبه. نعم - 00:22:10ضَ

وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم مبتغ في الاسلام سنة جاهلية ومطلب دم امرئ بغير حق ليهري قدمه. نعوذ بالله من ذلك ابغض الناس الى الله - 00:22:30ضَ

ثلاثة اي ثلاثة انواع واجناس وفي اثبات صفة البغض لله وهي صفة فعلية حقيقية مقتضاها استحقاق عقوبة ملحد في الحرم. الالحاد هو الميل عن الاستقامة. فيشمل المعاصي صغيرة وكبيرة. لان في الحرم اعظم من غيره - 00:22:50ضَ

ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية. سنة الجاهلية كل ما خالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن المقرر عند العلماء ان ما نسب الى الجاهلية فهو محرم الثالث مطلب دم امرئ مسلم بغير حق يهريقه - 00:23:11ضَ

وقتل المسلم من كبائر الذنوب وموجبات النار. قال الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله ولعنه واعد له عذابا عظيما. نعم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية تقدس الله روحه قوله سنة جاهلية يندرج - 00:23:33ضَ

يجوا فيها كل جاهلية مطلقة او مقيدة. المطلقة هي اللي ثقة بالاسلام. والمقيدة ما كان من خصال الجاهلية مثل ما ذكر في حديث ابي مالك الاشعري رظي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام اربع في امتي لا يتركونهن - 00:23:53ضَ

فخر بالاحساء والطعنة في الانساب والنياحة والاستقاء بالانواع النجوم. وهي موجودة الان. ما اكثر ما تجد الناس يتفاخرون بل سبحان الله امس هذا اتاني سؤال من ناس نعرفهم في الواتساب - 00:24:13ضَ

الخال يعيب ابن اخته بو خالد يا هيبة يعني باشياء يقول حتى اني يقول ما بهجرهم. كل ما جيتهم عيبوني يا ابن بنسبة وصلت الى هذه الدرجة هذي لا شك انها من سنن الجاهلية. وهذا ونقول ندخل في قوله ابغض الناس الى الله - 00:24:31ضَ

من تفاخر وعاب الناس بهذه الالفاظ حظري حظيري عبد مدري ايش يتفاخر عن الناس نقول هذي سنة جاهلية وتدخل في هذا الحديث ابغض الناس الى الله وهذا الحديث رواه البخاري - 00:24:58ضَ

نعم. اي في شخص دون شخص كتابية او وثنية او غيرهما من كل مخالفة لما جاءت به المرسلون وفي الصحيح عن حذيفة رضي الله عنه قال يا معشر القراء استقيموا فان استقمتم فقد سبقتم سبقا بعيدا. فان اخذتم - 00:25:16ضَ

يمينا وشمالا فقد ضللتم ضلالا بعيدا. كلام حذيفة رضي الله عنه كلام نفيس. وما اجمله! وما اكثره! في في المنهج لانه كان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الشر مخافة ان يدركه. فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم صار يتكلم بكلام - 00:25:36ضَ

كانه من كلام النبوة هذا منه وقول يا معشر القراء يعني الحفاظ والكلام هذا لعامة المسلمين. لكن الحفاظ اي حفاظ القرآن والسنة هم مخاطبون من باب اولى. طلاب العلم عندنا العامة يقولون عليه الشرهة - 00:25:56ضَ

انت عليك الشرهة يعني ان ينتظر منك ان تحفظ الدين فكيف تخالف ولذا قال استقيموا يعني على السنة فقد سبقتم سبقا بعيدا. بعض العلماء ظبطها سبقتم ولها وجه بالضبط بضم السين اي سبقتم فلا تبتدعوا الدين كامل. هذا معنى الظم لكن الظاهر انها سبقتم. يعني ان استقمتم - 00:26:16ضَ

قد سبقتم سبقا بعيدا. يعني فقتم غيركم بالعلم والعمل. وان اخذتم ذات اليمين وذات الشمال يعني لم تعملوا بما عندكم ظللتم وضلال العالم اسوأ من ضلال الجاهل نعم وعن محمد بن وضاح انه كان يدخل المسجد فيقف على الحلق فيقول فذكره. يعني يذكر هذا الحديث. ومحمد - 00:26:43ضَ

وضاح صاحب سنة وله كتاب في في السنة ونهي البدعة. نعم. وقال انبأنا ابن عيينة عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال قال عبدالله يعني ابن مسعود رضي الله عنه ليس عام الا والذي بعده شر منه. لا اقول عام اخصب من عام ولا امير خير من امير - 00:27:10ضَ

لكن ذهاب علمائكم وخياركم. ثم يحدث ثم يحدث يحدث ثم عندك يحدث. ايه. لها وجه ايضا وقد تكون هذه اولى يحدث يعني يجيء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم - 00:27:33ضَ

الظاهر عندك محسن نعم احسن الله اليك ثم يحدث اقوام يقيسون الامور بارائهم فينهدم الاسلام ويثلم نعم فيه ان الناس كلما تأخروا وبعدوا عن السنة وكثر الجهل كثرت البدع. وهذا معنى قومه وقوله يقيسون الامور باراظ - 00:28:03ضَ

يهدم الاسلام ويثلم يعني يختل في التحذير من البدع وفيه وجوب البقاء على الاسلام. نعم قال رحمه الله باب تفسير الاسلام. هذا الباب الثالث. ومعنى تفسير الاسلام اي بيانه وحقيقته وشرحه - 00:28:23ضَ

نعم. وقول الله تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني. هذا الاسلام وهذا دين الانبياء جميعا. وهو الاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. وهذا معنى - 00:28:42ضَ

اسلمت وجهي اي قلبي وتوجهي وعبادتي تكون لله عز وجل حنيفا مسلما. نعم وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد - 00:29:02ضَ

رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الحرام ان استطعت اليه سبيلا متفق عليه هذي اركان الاسلام ودعائمهم العظام اركان الاسلام الخمسة الشهادتان والصلاة والزكاة والصوم والحج - 00:29:23ضَ

نعم وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. اي ترك ترك وقوله المسلم اي الحقيقي الكامل - 00:29:44ضَ

هو الذي قد استقام فسلم الناس من لسانه ويده انتبهوا وليس المعنى ان كل من سلم الناس من لسانه ويده فهو مسلم واضح بعض الناس ترى يفهم الحديث على هذه الطريقة - 00:30:01ضَ

ان الذي سلم الناس من لسانه ويده هذا مسلم نقول لا المسلم من التزم بأركان الإسلام واركان الإيمان. فأثرت فيه فسلم الناس من لسانه يده ونظير ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة - 00:30:22ضَ

فهل المعنى الواحد هو عرفة ويروح لها له انتهى الحج؟ لا. لا. لكن اعظم الركن الحج هو العرفة. اذا فات فات الحج فالمراد بالمسلم هنا اي الكامل التام. الذي يجب ان يكون هو من كمل اسلامه فصار من صفاته - 00:30:43ضَ

الناس يسلمون من لسانه ويده. من لسانه من السب والشتم والغيبة والنميمة والاحتقار. ومن يده من التعدي عليه الضرب او القتل او السرقة او النهب او الاشارة او الاحتقار قد يحتقر او او - 00:31:04ضَ

هذا لبس هذا كله لا يجوز. نعم وعن بهس ابن حكيم رضي الله وعن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فقال - 00:31:23ضَ

ان تسلم قلبك لله وان تولي وجهك الى الله وان تصلي الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة رواه احمد. تسلم قلبك لله وتولي وجهك لله. تسلم قلبك يخشع قلبك لله ويكون مخلصا له. وتسأل - 00:31:37ضَ

وتولي وجهك اي وجهتك وقصدك يكون لله عز وجل لا لغيره وان تصلي وتصوم وتزكي. نعم وعن ابي قلابة عن رجل من اهل الشام عن ابيه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الاسلام؟ فقال ان تسلم قلبك - 00:31:57ضَ

الله وان يسلم المسلمون من لسانك ويدك. قال اي الاسلام افضل؟ قال الايمان بالله. قال وما الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والبعث بعد الموت. فسر الاسلام - 00:32:16ضَ

الايمان هنا بالاسلام بالايمان بالاسلام وهذا من تنوع الادلة. والا عند الاجتماع فان الاسلام يكون للظاهر الاركان الخمسة والايمان يكون الباطل الاركان الستة. لكن احيانا يجتمعان واحيانا يفترقان نعم قال رحمه الله باب قول الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. هذا الباب الرابع - 00:32:36ضَ

وهو قد وقد ترجم المؤلف رحمه الله اي جعل عنوانا له الاية. ومن يبتغي ان يطلب ويريد ويتبع غير الاسلام دينا ان يدين به ويتعبد به لله فلن يقبل منه. فيه انه لا دين مقبول بعد البعثة - 00:33:07ضَ

الا دين الاسلام. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجيء الاعمال يوم القيامة فتجيء الصلاة فتقول يا رب انا الصلاة فيقول انك على خير. ثم تجيء الصدقة ثم تجيء الصدقة فتقول يا رب انا الصدقة. فيقول - 00:33:28ضَ

انك على خير ثم يجيء الصيام فيقول يا ربي انا الصيام. فيقول انك على انك على خير. ثم تجيء الاعمال على ذلك فيقول انك على خير. ثم يجيء الاسلام فيقول يا ربي انت السلام وانا الاسلام. فيقول - 00:33:52ضَ

انك على خير بك اليوم اخذ وبك اعطي. قال الله تعالى في كتابه ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. رواه الامام احمد. هذا الحديث فيه تخصيص ثم تعميم. تخصيص بذكر الصلاة - 00:34:12ضَ

صدقة ثم تعنيهم بذكر الاسلام. والمراد بالمجيء هنا يجيء الاجر يجيه اجر هذه الاعمال اجر الصلاة واجر الزكاة واجر السمع عموما وان الله عز وجل به يعطي وبه يأخذ اليوم اخذ بك اعطي اي اقبل - 00:34:32ضَ

اثيب معنى اخذ اي اقبل ومعنى اعطي اي اثيب وقوله من يبتغي صامدين هذه الاية في التي ذكر المؤلف رحمه الله في الترجمة. نعم. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله - 00:34:53ضَ

صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. رواه الامام احمد. طيب نص هذا الحديث في الصحيحين وقد تقدم ووجه الاستدلال بهذا الباب ان من دان بدين غير الاسلام لا يقبل. لقوله من عمل عملا ليس - 00:35:08ضَ

امرنا فهو رد. ثم اعلم ان الاديان اديان غير الاسلام نوعان بين ثلاثة. النوع الاول ما كان قبل الاسلام ثم ما كان قبل الاسلام نوعان ايضا مما جاءت به الانبياء فنقول هو مقبول الى البعثة - 00:35:28ضَ

من التزم قبل الاسلام مقبول البعثة ولذلك وجد مثلا ورقة بن نوفل كان على دين وعلى التوحيد وكان نصرانيا الثاني ما كان من الاديان المحدثة. مما لم تأتي به اديان الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:35:48ضَ

وما بعد الاسلام نوعان ايضا النوع الاول اديان محدثة. والاعلم من ذلك البوذية وغيرها من الاديان الحديثة يعني الباطل حديثة كلها باطلة. والثاني البدعة في الاسلام التدين بالبدع في الاسلام نقول هذا مردود. ثم ان كانت البدعة مكفرة اخرجت صاحبها عن الاسلام. كغولاة الجهمية - 00:36:08ضَ

وان كانت دون ذلك فبحسبه يبقى مسلما لكنه يدخل في الكبائر. نعم قال رحمه الله باب وجوب وجوب الاستغناء بمتابعة الكتاب عن كل ما سواه. يعني متابعة القرآن متابعة القرآن عن كل ما سواه فالمراد الاستدلال بالقرآن. فين قيل؟ اين السنة؟ قلنا مع القرآن - 00:36:36ضَ

لانه لا يمكن ان يتبع القرآن الا وتتبع السنة. السنة لانه ما اكثر الادلة في القرآن التي تأمر بالسنة. قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. والذي اتانا الرسول صلى الله عليه وسلم هي هي السنة - 00:37:05ضَ

كذلك قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. اين الاسوة؟ ان قلنا القرآن يكفيك اذا ما في اسوة وهذا في الواقع فهم خطأ بل هو في الواقع طريق كفر ما هو - 00:37:25ضَ

رد السنن. استغناء بالقرآن عن السنة اذا فنقول الاستغناء بالقرآن والسنة معه. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا الفين احدكم شبعان متكئا على اريكته يقول ما ما كان في هذا القرآن فاحلوه وما ليس ليس به فلا. هذا معنى الحديث. ثم قال - 00:37:42ضَ

الا واني اوتيت القرآن ومثله معه او قال ومثليه معه اذا فالسنة قرينة القرآن ولا يصح دين احد الا باتباع السنة. ولذلك اعتنى الصحابة رضي الله عنهم والتابعون ومن بعدهم رضي الله عنهم اجمعين الى يومنا هذا - 00:38:11ضَ

هذا بالسنة وما يسمى بالقرآنيين وهم قديمين ترى قديمين جدا. يمكن ثلاث مئة سنة واكثر وقد خرجوا في الهند في تلك البلدان سموهم قرآنيين نقول هذا في الواقع بدعة وضلالة بل قد تصل الى الكفر الاكبر. نعم - 00:38:32ضَ

وقول الله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. الاية. نعم فالقرآن تبيان لكل شيء فينقل يعني بدون لا السنة معه قال الله تعالى ونزلنا عليك الكتاب لتبين للناس ما نزل اليهم - 00:38:50ضَ

ثم نقول تعال اين في السنة؟ اين في القرآن؟ ان الفجر ركعتان وان المغرب ثلاثا وان المغرب ثلاث. وان الظهر والعصر والعشاء اربع في شيء؟ ما في ثم صفة صفة الصلاة ماذا نقول فيها - 00:39:11ضَ

ماذا نقرأ ما في كلها في السنة الزكاة ما الاموال الزكوية؟ ما الانصباء؟ وهكذا. نعم روى النسائي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى في يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورقة من التوراة فقال - 00:39:31ضَ

امتهوكون يا ابن الخطاب؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية. لو كان موسى حيا واتبعتموه وتركتموني ضللتم. وفي رواية لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. فقال عمر رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا - 00:39:52ضَ

لا وجه هذا الحديث واضح جدا وهو ان نستغني بالقرآن عن غيره حتى الكتب السماوية السابقة التوراة والانجيل والكتب الصحيحة. نزلت على الرشد لكنها حرفت فنقول بعد القرآن لا نقبل دينا الا الاسلام - 00:40:12ضَ

ولا كتاب للقرآن وقد انكر النبي عليه الصلاة والسلام على عمر رضي الله عنه. وقوله امتهوكون يعني اشكون المتهوك الشاك ثم قال لقد جئتكم بها بيضاء نقية وهي كذلك الى يومنا هذا. من اتبع القرآن وصحيح السنة بقي على الاسلام الحقيقي. ودين النقي الابيظ. ثم قال لو كان موسى حيا موسى عليه - 00:40:32ضَ

رسول الله وافضل انبياء بني اسرائيل. وافضل الخلق بعد محمد وابراهيم عليهما السلام ومع هذا لو كان حيا كان لا بد ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى واذا اخذنا من نبي - 00:40:59ضَ

الله للذي ثاقهم لئن اتيتكم شو سورة ال عمران واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول اصدق لما معكم لتؤمنن به وايش؟ ولتنصرنه فلو كان موسى حيا ماسح غير الاتباع ايضا عيسى عليه السلام حينما ينزل في اخر الزمان - 00:41:17ضَ

يحكم بالاسلام ترى ويقبل ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ولا يقبل الا ويقبل الجزية بل يقبل الاسلام طيب وايضا قال اه نعم يقول لو كان واتبعتموه ظللتم فدل على ان الان لا يقبل دين الا الاسلام. نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في الخروج عن دعوى الاسلام - 00:41:48ضَ

طيب هذا الباب السادس معنى الدعوة الاسلام اي الانتساب لغير الالفاظ الاسلامية الدينية مثل المسلم المؤمن عباد الله اهل السنة يقول اهل السنة من من دعوة الاسلام من دعوة لسا بدك مر معنا السنة لحديث - 00:42:16ضَ

ايه يقولون بتظن نعم على سبيل السنة على سبيل وسنة اذا فكلمة السنة من من من دعوة الاسلام. معنى دعوة الاسلام ايش؟ الاسماء. اسماء الاسلام. نعم وقول الله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا الاية. طيب في هذا ان الله سمانا المسلمين من قبل وفي هذا - 00:42:42ضَ

من قبل ايش؟ من قبل القرآن يعني في الكتب السابقة. وفي هذا اي في القرآن. فنكون نحن مسلمون. نعم عن الحارث الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امركم بخمس الله امرني بهن السمع - 00:43:13ضَ

والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة. فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه. الا ان يراجع ومن دعا بدعوى الجاهلية فانه من جثا جهنم. فقال رجل يا رسول الله وان صلى وصام قال - 00:43:33ضَ

قال وان صلى وصام فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله. رواه احمد والترمذي وقال الاحاديث حسن صحيح. نعم. في هذا التسمي بالمسلمين والمؤمنين وبعباد الله طيب وفي قوله صلى الله عليه وسلم امركم بخمس الله امرني بهن الاولى قال السمع والطاعة - 00:43:53ضَ

لمن قل لولاة الامور السمع يعني سماع الكلام والطاعة امتثال ما يأتي الا ان يأمر بالمعصية فلا سمع ولا طاعة والجهاد اي مع امام المسلمين والهجرة الانتقال من بلد الاسلام الى بلد الشرك والجماعة اي البقاء مع جماعة المسلمين - 00:44:22ضَ

ومن جماعة المسلمين؟ نقول من تحت ولي الامر لانه لا جماعة الا الا بامام ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من خلع الطاعة وفارق الجماعة فمات فميتته جاهلية الجاهلية هنا انه ما له امام. العرب قبل الاسلام ما كان لهم ائمة يديرونهم. ولذلك - 00:44:43ضَ

عظم شأن الامارة في الاسلام ولذلك قال والجماعة ثم شدد فقال فانه من فارق الجماعة قيد شبر ايش قيد شبر شبر هذا الشبر ما بين طرف الابهام والخنصر والمراد ولو مفارقة قليلة - 00:45:10ضَ

فقد خلع الاسلام من عنقه. ايش ربقة الاسلام؟ الرقة في الاصل ما يوضع في رقبة الدابة من الزمار فما دام الانسان في الاسلام مع الجماعة فهو باق. فاذا ترك الجماعة فكأنه قطع رفقة الاسلام وفارقها - 00:45:36ضَ

طيب لكن هل يكفر كل ما يكفر لكنه فعل كبيرة من كبائر الذنوب يستحق عليها القتل ولذا قال عليه الصلاة والسلام من اتاكم وامركم جميع يريد ان يفرق جماعتكم فاقتلوه كائنا من كان - 00:45:56ضَ

واضح حتى وهو مسلم نقول يقتل مسلما لكن لعظم شره يقتل. نعم وفي الصحيح من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية. وفيه ابي دعوى الجاهلية وانا بين اظهركم طيب قول بدعوى الجاهلية. هذا فيه قصة ان بعض الانصار والمهاجرين والمراد بهم الصغار وليسوا الكبار - 00:46:16ضَ

حصل بينهم خصومة فحصل بينهم مثل الظرب. وتماسك بالايدي. فقال الانصاري يا معشر الانصار وقال المهاجري يا معشر المهاجرين فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك غضب وهدأهم وقال ابدعوى الجاهلية وانا بين ظهوركم - 00:46:46ضَ

كان يقول ما صبرت وحتى اموت وترجع للجاهلية وهذا الانكار العظيم عليهم مع ان اسم الانصار واسم المهاجرين اسم ديني ولا غير ديني؟ تين بل قال عليه الصلاة والسلام اه حب الانصار علامة علامة الايمان حب الانصار بغض بغض وعلى بغضهم علامة النفاق - 00:47:11ضَ

من في القرآن قال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اهتمام باحسان فسبهم الله عز وجل لكن لما اخذ هذا الاسم من الخصام والنعارة الجاهلية سماه النبي عليه الصلاة والسلام دعوة جاهلية. واضح - 00:47:37ضَ

نعم قال ابو العباس رحمه الله تعالى كل ما خرج عن دعوى الاسلام والقرآن من نسب او بلد او جنس او مذهب او طريقة فهو من عزاء الجاهلية. بل لما اختصم مهاجري وانصاري فقال المهاجري يا للمهاجر - 00:47:57ضَ

وقال الانصاري يا للانصار قال صلى الله عليه وسلم ابدعوة الجاهلية وانا بين اظهركم وغضب فلذلك غضبا شديدا انتهى كلامه رحمه الله. نعم من انتسب الى بلد او جنس او مذهب او طريقة - 00:48:19ضَ

هو من عزاء الجاهلية ايش معنى الكلام هذا يعني ما انتسب اليه على سبيل التفاخر والتميز اما لو انا عربي انا قحطاني واحد يقول انا دوسري انا عتيبي هذا انتساب. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام للتعريف - 00:48:39ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لما اتاه وافت الربيع قال من القوم؟ قالوا ربيعة واضح؟ فانتسبوا الى كم نوم؟ قبيلة. هذا على سبيل التعريف. قال واحد انا سعودي. قال انا مصري انا يمني. على - 00:49:01ضَ

سر التعريف لا بأس به. واضح؟ اما على سبيل التفاخر واحتقار الاخرين فهذا من دعاوى الجاهلية. الجاهلية نعم قال رحمه الله باب وجوب الدخول في الاسلام كله وترك ما سواه. طيب هذا بالسابع. وفيه - 00:49:18ضَ

دخول الاسلام كله وترك ما سواه. مر معنا قبل الباب الثالث وجوب الاسلام. ايش الفرق بينهما؟ هناك الاول الدخول في الاسلام عموما. لا تنتسب الى غيره من الاديان وهنا تأخذ كل الدين - 00:49:38ضَ

لا تترك شيئا لا تأخذ شيئا تترك شيئا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة اي في الاسلام جميعا. شرائع وعقائد وعبادات واخلاق نعم وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة الاية. وقوله تعالى الم تر اذا - 00:49:55ضَ

الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك الاية. وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت هذا الشاهد بالاية واذ عندي طيب وهذي الاية نزلت في المنافقين الدلالة ان الله عز وجل يتعجب ويعجب - 00:50:20ضَ

الم تر يعني انا ما رأيت يعني اعجب. الم تر الى الذين يزعمون والزعم في الغالب كذب. انهم امن بما انزل اليك يعني القرآن وما انزل من قبلك يعني الكتب السماوية - 00:50:40ضَ

يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. ففي وجوب التحاكم الى القرآن والسنة. وترك ما سواها مما يتحاكم الناس اليه. نعم وقوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. الاية. نعم فرقوا دينهم. هذا يشمل - 00:50:56ضَ

غير الاسلام ويشمل المذاهب المحدثة من البدع وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان رؤوس البدع اربعة وقد خرجت كلها في اواخر عهد الصحابة الخوارج والشيعة والقدرية والمرجئة. فكل هذه بدع وهكذا كل بدع بدعة احدثت. نقول هي - 00:51:18ضَ

من تفريق الدين ولا تجوز ولا يجوز الانسان الانتساب اليها. وان البقاء مع اهلها ولا السير على طريقتهم ان النجاة. من اراد النجاة فليحذر البدع. صغيرة وكبيرة قديمة وحديثها نعم - 00:51:46ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه تبيض وجوه اهل السنة والائتلاف تسود وجوه اهل البدعة والاختلاف. نعم الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا - 00:52:04ضَ

فاهل السنة تبيظ وجوههم واهل البدعة تسد وجوههم نعوذ بالله واياكم من ذلك. نعم. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل حتى ان كان فيهم - 00:52:21ضَ

من اتى امه علانية كان في امتي من يصنع ذلك. فيه ذم اتباع الاوائل. اعني بذلك هالكتاب وفي الاخبار القدري ان ذلك يحدث هذا خبر قدري لا شرعي ان يحدثك المذموم شرعا هو واقع قدرا مذموم شرعا - 00:52:41ضَ

طيب وان وان بني اسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة. وتمام الحديث قوله وستفترق هذه الامة وعلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. بس من اليهود احدى وسبعين. كلها في النار الا واحدة. اتباع موسى عليه السلام. النصارى ثنتان وسبعون. كلها في النار الا واحدة اتباع عيسى عليه السلام - 00:53:07ضَ

طيب الامة هذي ثلاث وسبعون فرقة كلها في النار الا واحدة منهم؟ اسمع قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه اليوم واصحابي؟ نعم. فكل فرقة تسمت باسم وتميزت - 00:53:36ضَ

بميزة غير اهل السنة اتباع السلف فهي داخلة في هذي الفرق ومتوعدة بالنار. لكن هل هم كفار لا هم داخلون في الاسلام لكنهم متوعدون بالنار. نعم. فليتأمل المؤمن الذي يرجو - 00:53:54ضَ

يا الله كلام الصادق المصدوق في هذا المقام. خصوصا قوله ما انا عليه اليوم واصحابي. يا لها من موعظة افقت من القلوب حياة. رواه الترمذي ورواه ايضا من حديث ابي هريرة وصححه ولكن ليس فيه ذكر النار - 00:54:14ضَ

وهو في حديث معاوية عند احمد وابي داود وفيه انه سيخرج في امتي قوم تتجارى بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه. لا لا الكلب. احسن الله اليكم. كما يتجارى الكلب بصاحبه فلا يبقى منه عرق ولا مفصل - 00:54:34ضَ

الا دخله وتقدم قوله ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. هذا الحديث حديث افتراق حديث عظيم. وقد قال بعض العلماء يبلغ حد التواتر وبعض اهل البدع اليوم يضعفه يقول كل على خير والناس حمد لله اهم شيء النية وكل على ثغر نقول لا الذي على ثغر هم من على اتباع - 00:54:54ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم من كان على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. واما كل فرقة كل جماعة الان في الساحة وان كان دعوية او جهادية فانها على ظلال على ظلال فليحذر الانسان ولينظر قدمه اين تكون. نعم - 00:55:20ضَ

ايش؟ عبد الله بن عوف ابن عمرو على امتي ايه الراوي الصحابة انا عندي عبد الله بن عمر انا عندي عبد الله بن عمر عدلوه هنا احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر. نعم هذا الباب العظيم. وفيه ان البدعة - 00:55:40ضَ

اشد من الكبائر وما البدعة؟ نقول هو كل ما خالف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في العقيدة والعمل فهمنا البدع وتقدم معنا ان رؤوس البدع الخوارج والشيعة والقدرية والمرجئة. طيب فين قيل ما - 00:56:25ضَ

ما وجه ان البدعة اشد من الكبائر؟ نقول اول لا بد ان نقول من حيث العموم من حيث العموم فلو قلنا من حيث الخصوص فليس قتل الانسان كمن يذكر الله عز وجل بلفظ لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله - 00:56:45ضَ

هكذا ويرفع صوته هذي بدعة لكن ليش اشد من قتل الانسان واضح لكن حيث العموم البدع اشد من الكبائر وجه ذلك من اوجه اولا لان البدعة تغيير للدين لان صاحبها ينسبها للدين - 00:57:02ضَ

واما صاحب الكبيرة ينسفها للدين لا لا ما ينسبها للدين الثاني ان صاحب البدعة يتقرب بها بزعمه الى الله وصاحب الكبيرة يتقرب الى الله؟ لا انا عاصي. ادع لي يا مطوع - 00:57:24ضَ

فاذا نصحت صاحب المعصية صاحب الكبيرة وش يقول اقعد الله يهديني. صاحب البدعة يرد عليك والله مثبت قلبي على دينك يدعو بالثبات طيب اذا الرابع الرابع الوجه الثالث ان صاحب الكبيرة يتمنى الرجوع - 00:57:44ضَ

هذا في الغالب ان يتمنى الرجوع وترك هذه البدعة. عفوا الكبيرة وصاحب البدعة يتمنى الثبات اللهم احيني على هذا وامتني عليه واضح ولا لا هذا وجه ان البدع اشد من الكبائر. نعم. وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:58:09ضَ

الاية طيب هذه الاية عجيبة. استدل الشيخ بها عجيب انه اتى بها في باب بدع وجاءت بالشرك يقول لان المشرك يتقرب الى الله عز وجل بشركه ولا لا؟ ايه هكذا صاحب البدعة يتقرب الى الله ببدعته. هذا وجه. وجه الثاني ان الله لا يغفر الشرك - 00:58:35ضَ

هكذا البدعة لا يغفرها الله عز وجل اذا ما تغفر وهذا من حيث العموم ولذلك سوف يأتينا ان الله لا يوفق صاحب البدعة الى التوبة لماذا؟ لان صاحب بدعة ما يريد التوبة. ماذا يريد - 00:59:05ضَ

الثبات على هذه البدعة وقوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم. نعم. يعني لا شد ظلما ممن افترى يعني اقترف اقترفا عظيما عن الله كذبا ليضل الناس. وصاحب البدعة - 00:59:23ضَ

قد افترى وكذب وهو يضل الناس بدعته. ويثبتهم عليها ويدعوهم لها. نعم وقوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة الاية. سبحان الله. صاحب البدعة يحمل زار من تبعه كاملا وسوف يأتينا ان صاحب الكبيرة ليس كذلك. يعني من دعي للخمر الى الزنا الى السرقة ما يحمله - 00:59:46ضَ

كاملة بيجينا الدليل من القرآن والسنة. صاحب البدعة يحملها كاملة نعوذ بالله من ذلك. نعم وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم لان لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد - 01:00:16ضَ

لماذا؟ اهل بدع هل معنى هذا ان كل صاحب بدعة يقتل؟ الجواب؟ لا. وهذا الحديث؟ وهذا في الخوارج. لان شرهم مستطير متعدي والصحابة رضي الله عنهم ما قاتلوهم حتى قتلوه - 01:00:36ضَ

فصاحب البدعة اذا كان لا يقاتل ولا يتعدى شره للناس ما يقاطع ان ينصح ويهجر اذا كان الهجر مفيدا اما يقتل الذي يقتل الخوارج. ثم من الذي يقتل؟ نقول هو الامام. امام الناس ولي الامر وليس - 01:00:57ضَ

تعمت الناس وهم يقطنون. نعم. وفيه ايضا انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل امراء الجور ما صلوا. نعم امراء الجور امراء الظلم مع ان امر بقتل الخوارج. لان الخوارج بدعة وامراء الجور ظلم - 01:01:17ضَ

وهو ظالم هذي معصية من كبائر الذنوب. فرق بين هذي من الادلة ان ان البدعة اشد من الكبيرة. الكبيرة. نعم وعن جرير رضي الله عنه ان رجلا تصدق بصدقة ثم تتابع الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في - 01:01:38ضَ

سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعده. من غير ان ينقص من اجورهم شيء. ومن سن في الاسلام سنة جاهلية كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزار - 01:01:58ضَ

شيء رواه مسلم. وله مثله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه. من دعا الى هدى ثم قال ومن دعا الى ضلالة. طيب هذا الان نبين الدليل على ان صاحب البدعة يحمل وزر كاملا. ومن دعى الى الكبيرة - 01:02:18ضَ

كاميرا وانما بعضه قال الله تعالى من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها. ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل. كفل منها ولم يقل له كفلها واضح؟ وانما كفل منها. ايش معنى كفل؟ نصيب وحظ جزء - 01:02:38ضَ

طيب هذا من القرآن من السنة حديث قتل ابن ادم لاخيه قال صلى الله عليه وسلم ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم كفل منها لانه سن القتل. كفل منها. فهذا دليل على ان صاحب الكبيرة اذا فعلها وتبع فيها - 01:03:04ضَ

من وزره كاملا لكن من اوزار الذين يضلونهم. صاحب البدعة يحملها كاملة. نعوذ بالله من ذلك. نعم قال رحمه الله باب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة. طيب هذا - 01:03:30ضَ

لم يذكر فيه المؤلف رحمه الله اية ولا حديثا صريحا صحيحا لكنه معناه صحيح وفي ان الله احتجر التوبة على صاحب البدعة. ايش معنى احتجر التوبة؟ اي منعها ويقولون حجرا محجورا اي ممنوعا - 01:03:51ضَ

فلماذا هل معنى ذلك ان صاحب البدعة لو تاب ما تاب الله عليه الجواب لا الشرك اعظم والكفر اعظم ولو تاب تاب الله عليه النفاق اعظم ولو تاب تاب الله عليه. لكن المعنى انه لا يوفق للتوبة. يعني كما تقدم لانه كما تقدم يرى انه على حق - 01:04:12ضَ

يرى انه على حق فيبقى عليه. نعم قال رحمه الله هذا مروي من حديث انس رضي الله عنه ومن مراسيل الحسن رحمه الله. وذكر ابن وضاح عن ايوب قال كان عندنا رجل يرى رأيا فتركه فاتيت محمد ابن سيرين فقلت اشعرت ان فلانا ترك رأيه؟ قال انظر الى - 01:04:32ضَ

فماذا يتحول ان اخر الحديث اشد عليهم من اوله يمرقون من الاسلام ثم لا يعودون اليه. وسئل احمد بن حنبل رحمه الله عن معنى ذلك فقال لا يوفق للتوبة. طيب ايوب السختياني تابعي - 01:04:56ضَ

ومحمد ابن سيرين ايضا رحمهم الله لكن محمد ابن سيرين ارفع منه في العلم واكبر في السن فاتاه يتعلم منه فقال اشعرت ان وفلان ترك رأيه صاحب بدعة فيه ان البدعة في عصر التابعين - 01:05:16ضَ

قلنا في اخر الصحابة وخرجت. طب واليوم اكيد اكثر. لا شك انها اكثر جدا الله المستعان. طيب قال قال انظر الى ماذا يتحول صاحب بدعة ما يتركها يتحول الى اشد منها - 01:05:34ضَ

يقول اه قال ان اخر الحديث رد عليهم من اوله يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون اليه يعني من من انتحل بدعة ما عاد وهذا في الغالب ولذلك الخوارج رجعوا ولا ما رجعوا - 01:05:54ضَ

ابن عباس رجعوا في مسلم حينما اه حديث السماسم كاعواد السماسم الجهنميين رجعوا كلهم الا واحد لكن الغالب انهم لا يرجعون وخاصة الرؤوس لانهم يكونون متبوعين ويكون لهم رئاسة فلو تركوا هذه البدعة ذهبت رئاستهم وذهب الناس يتبعونهم - 01:06:13ضَ

يقول عود اطلب العلم من جديد الاصول الثلاثة واحفظ احد بصوبي. قلنا نعوذ بالله من الهوى. لئن تموت وانت على سنة ولو كنت مطرودا وحدك خير لك من ان تبقى ولو معظم في الدنيا وتصاحب بدعة - 01:06:41ضَ

ولذا قال ابن مسعود رضي الله عنه كلام معناه ان الانسان يكون ذنبا في السنة خيرا من يكون رأسا في البدعة والسنة ما فيها ذنب. لكن هذا يقول لو كنت في اخر الناس - 01:06:58ضَ

وانت على سنة خير لك نعم قال رحمه الله باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لم حاجون في إبراهيم الى قوله وما كان من المشركين. طيب في هذا ان وجه الدلالة في هذا - 01:07:14ضَ

ان اهل الكتاب كانوا يحاجوا في إبراهيم ينتسبون اليه وليسوا كذلك. فقد تبرأ منه إبراهيم عليه السلام. قال الله تعالى ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولن كان حليفا مسلما. وقال ان اولى الناس بابراهيم للذين تبعوه هذا النبي والذين امنوا - 01:07:36ضَ

بوجه الدلالة ان صاحب البدعة ينتسب الاسلام وهو بريء منه انتسابه غير صحيح. فان كانت البدعة مكفرة خرج من انسان بالكلية وان كانت دون ذلك فهو بحسب انحرافه. لكنه منحرف - 01:07:55ضَ

نعم. وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. الايتين وفيه حديث الخوارج وقد تقدم. وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء - 01:08:12ضَ

انما اوليائي المتقون. نعم في هذا تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من اولئك وقال اوليائي او للناس بي هم المتقون. نعم. وفيه ايضا عن وجه الدلالة ان المبتدع محدث في الاسلام - 01:08:30ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام تبرأ منه نعم. وفيه ايضا عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال اما انا فلا اكل اللحم. وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام. وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء. وقال الاخرين - 01:08:48ضَ

اما انا فاصوم الدهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكني انام واقوم واصوم وافطر اتزوج النساء واكل اللحم. فمن رغب عن سنتي فليس مني فتأمل اذا كان بعض افاضل الصحابة لما ارادوا التبتل للعبادة قال فيه هذا الكلام - 01:09:11ضَ

وسمى فعله رغوبا عن السنة. فما ظنك بغير هذا من البدع؟ وما ظنك بغير الصحابة؟ نعم ولا شك ان حديث عظيم مخيف. هؤلاء الصحابة الصحابة رضي الله عنهم ماذا ارادوا - 01:09:39ضَ

القربى الى الله ثم تأمل ماذا فعلوا احد يقول لا اكل اللحم يعني زهدا في الدنيا وتقللا منه تقشفا الاطمئنان على الاخرة والثاني قال اصلي ولا انام الليل. يعبد الله والثالث يصوم ولا يفطر - 01:09:55ضَ

وايضا الرابع لا يتزوج النساء ماذا ارادوا؟ ارادوا الخير. لكن هل كل من اراد الخير اصابه؟ الجواب؟ لا. لا. انما يصيب الخير من اتبع السنة لو ترك البدعة يقول الشيخ رحمه الله فتأمل اذا كان بعض افاضل الصحابة رضي الله عنهم ارادوا التبتل للعبادة قيل في هذا - 01:10:15ضَ

الغليظ وسمى فعل رغوب عن السنة. فما ظنك بغير هذا من البدع وما ظنك بغير الصحابة؟ لا شك انه اشد ضلالا واشد بعدا نعم قال رحمه الله باب قول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي - 01:10:38ضَ

الناس عليها الاية. نعم. هذا الترجمة اه اية ومعنا اقم وجهك اي استقم. وهو معنا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي قال يا رسول الله قل لي في الاسلام - 01:11:00ضَ

قولا لا اسأل عنه احدا غيرك. يعني واضحا ما يحتاج الى تفسير. قال قل امنت بالله ثم استقم امنت اي بقلبك قبلت الاسلام واستقم بالعمل. فهكذا هذه الاية فاقم وجهك اي وجهتك ومرادك للدين حنيفا اي مستقيم - 01:11:17ضَ

عن الاسلام مبتعدا عن الشرك. فطرة الله التي فطر الناس عليها اي دين الله عز وجل وهو الاسلام. نعم. وقوله تعالى ابراهيم بنيه ويعقوب. الاية يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. فالاسلام هو دين الله الذي ارتضاه وهو دين الانبياء عليهم الصلاة - 01:11:35ضَ

والسلام. والبدعة تخالف دين الاسلام وقوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا الاية. نعم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين. وان وليي منهم ابر ابي ابراهيم وخليله - 01:12:00ضَ

ربي ثم قرأ ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين رواه الترمذي. الولي يأتي بمعنى الناصر. والمحب والقريب والاولى به. فالنبي عليه الصلاة السلام اول ناس ابراهيم ايقربهم اشدهم قربا منه واتباعا وحبا فيه. وهو دين ودين الاسلام. نعم - 01:12:23ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء. رواه مسلم. في هذا مدح غرباء قديما وحديثا فاول الاسلام غريب واخره قريب. ولذلك طوبى لهم اي الجنة وحسن مآب. وفيه الامر بالثبات على الاسلام - 01:12:55ضَ

الخروج منه والنهي عن البدع. نعم وله عنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. نعم فالشأن في الحساب عند الله عز وجل بالقلوب - 01:13:15ضَ

وان كانت الاعمال تدل على القلوب في الغالب لكن الا من اتى الله بقلب سليم. نعم. ولهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض وليرفعن الي رجال من امتي حتى اذا اهويت - 01:13:37ضَ

ناوي لهم اختلجوا من اختلجوا دوني. فاقول اي ربي اصحابي. فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك طيب في هذا التشجيع على من ترك السنة والمراد بالذين يختلجون دون النبي صلى الله عليه وسلم هم - 01:13:57ضَ

وهم اهل البدع وقال بعض العلماء واهل الكبائر المرتدون بعد النبي صلى الله عليه وسلم ممن مات على ردته. الذين قاتلهم الصحابة قاتلهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه - 01:14:17ضَ

في معركة اليمامة وفي غيرها من المعارك وماتوا على على ردتهم فانهم يختلجون وكذلك اهل البدع فانهم ليسوا على السنة احدثوا محدثون. وقال بعض العلماء واصحاب الكبائر. نعم ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت ان قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا - 01:14:33ضَ

اخوانك يا رسول الله. قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد. قالوا فكيف تعرف من لم يأتي بعد من امتك قال ارأيتم لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهراني خيل دهم بهم الا يعرف خيله؟ قالوا - 01:15:01ضَ

قال فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء. وانا فرطهم على الحوض الا ليذادن رجال يوم القيامة عن حوض كما يذاد البعير الضال اناديهم الا هلم؟ فيقال انهم قد بدلوا بعدك. فاقول سحقا - 01:15:21ضَ

سحق اي بعدا لهم. وقوله فرطكم يعني سابقوا وقدمكم. نعم. وللبخاري بينما انا قائم اذا حتى اذا عرفتهم وعرفوني خرج رجل بيني وبينهم فقال هلم فقلت الى اين؟ قال الى النار والله - 01:15:41ضَ

قلت ما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة. ثم اذا زمرة فذكر مثله. قال فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم. الله اكبر. الهمل هي الابن المرسلة اللي ما لها راعي. تسمى عندنا همد في نجد - 01:16:01ضَ

طيب والمراد هنا قليل من الناس هم كذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان الصحابة رضي الله عنهم في قبة فقال اما ترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة وفكبرنا ثم قال اما ترضون تكون ثلثها الجنة؟ قال فكبرنا - 01:16:21ضَ

قال اني لارجو تكونوا شطر اهل الجنة الجنة ثم قال ان مثلكم في في اهل الشرك كمثل الشعرة البيضاء في جلد الحور الاسود يعني انها ترى قليلة ولذلك لما ينادي الله عز وجل ادم فيقول يا ادم فيقول لبيك وسعديك - 01:16:44ضَ

والاخ بعث النار من ذريتك. ربي وكم اخرج؟ قال اخرج من كل مئة تسعة وتسعون الى النار وحد الجنة. وفي لفظ تسع مئة وتسعة وتسعون الى النار واحد الجنة فاهل السنة واهل الثبات على الحق قليل جعلنا الله واياكم منهم - 01:17:09ضَ

نعم وله ما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الاية نعم والعبد الصالح هو عيسى عليه السلام وان من بدل بعده فانه يعاقب هكذا بدل بعد النبي صلى الله عليه وسلم بالبدع والمحدثات في - 01:17:30ضَ

انه يعاقب. نعم. ولهما عنه مرفوعا. ما من مولود يولد الا على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء؟ حتى تكونوا انتم تجدعونها - 01:17:52ضَ

ثم قرأ ابو هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي فطر الناس عليها الاية متفق عليه. في هذا ان الاسلام دين الفطرة وانه وان المراد الخالص من الشوائب والبدع وفيه ذم البدع والتبديل والاحداث لان تغيير للفطرة. نعم - 01:18:12ضَ

وعن حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وانا اسأله عن الشر مخافة افة ان يدركني فقلت يا رسول الله. بس بس. هذا يعني يجب ان نقف معه وقفة وقفة عظيمة - 01:18:33ضَ

حذيفة رضي الله عنه من خير القرون بل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المقربين. ومع ذلك يخاف من الشر من الشر والشر يشمل الشرك والكفر والنفاق والبدعة والكبائر - 01:18:52ضَ

فما اكثر الناس اليوم الذين يطمئنون يطمئن على نفسه ويخالط اهل البدع ويجالسهم ويسافر معهم وينتهج منهجهم ويبقى على وهو امن اين انت من حذيفة ويخاف على نفسه نعم فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر. فجاءنا الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم - 01:19:14ضَ

فقلت وهل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن. قلت وما دخنه؟ قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر. وهؤلاء اهل البدع اهل البدع مرة سنة مرة بدعة مرة شيء جديد مرة شيء ما - 01:19:42ضَ

ويزينونه. اذا فهو في دينهم دخل. يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر. نعم. قلت فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. فتنة عمياء ودعاة على ابواب جهنم - 01:20:02ضَ

من اجابهم اليها قذفوه فيها فتية عمياء فسرها بعض العلماء بمقتل عثمان وخروج الخوارج على عليه وعلى علي رضي الله عنه نعم قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت يا رسول الله فما تأمرني ان - 01:20:22ضَ

ادركت ذلك طيب. فيه ان اهل البدع يكونون منا. يتكلمون معنا وفي بلادنا ويتكلمون بالسنتنا ويخالطوننا ما الحمل؟ اسمع قلت يا رسول الله فما تأمرني ان ادركت ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم. طيب الجماعة هنا ما المراد بهم - 01:20:45ضَ

العلماء وامامهم اي الحاكم تبقى معهم. في السعودية الان هل هذا موجود عندنا نعم بحمد الله. علماء على سنة وحاكمون على سنة فما لنا عذر لو بعض البلاد مثلا حاكمها كافر حاكم نفسه مبتدأ يحير الانسان لكن في السعودية؟ الحمدلله ما العذر - 01:21:07ضَ

ترى ترى هذي كارثة وهذي مصيبة يعني لو لمنا غير السعوديين مرة نلوم السعودي مرارا هذا علماءنا على سنة بحمد الله كتب السنة تدرس المحاضرات تقام الدورات العلمية تقام ما عندنا قبور ظاهرة - 01:21:33ضَ

ولا بدع الله الدولة تقوم على السنة الحاكم والامرا انظر مناطق المملكة كل اللي فيها على سنة حدد نعم التقصير قد يكون موجود والمعاصي موجودة الواحد بيته ما ما يملك هذا - 01:21:53ضَ

قد يكون ولدك الذي خرج من صلبك ما يطيعك لكن من حيث العموم السنة قائمة بحمد الله. فما العذر ان تكون عندنا جماعات؟ ما في عذر انتهى نعم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على - 01:22:15ضَ

اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك اخرجه. الله المستعان. الله المستعان. هذي النجاة. لا تنتسب الى اهل بدع. ابقى في بيتك ولو تزينوا وزخرفوا جماعة جهادية نصرة الاسلام جماعة دعوية كلها على ظلالة - 01:22:37ضَ

ويتفاوت في ضلالاتهم. نعم زاد مسلم ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار فمن وقع يبقى التفرق والتفرق والتفرق تفرق حتى اخر الزمان خروج الدجال نعم ثم يخرج الدجال معه نهر ونار. فمن وقع في ناره وجب اجره وحط عنه وزره. ومن وقع في نهره وجب وزره و - 01:22:55ضَ

اجره. قلت ثم ماذا؟ قال هي قيام الساعة وقال ابو العالية رحمه الله تعلموا الاسلام تعلموا سم عندك تعلم تعلم ايه احسن الله اليك وقال ابو العالية تعلموا الاسلام فاذا تعلمتموه فلم ترغبوا - 01:23:24ضَ

وعن وعليكم بالصراط المستقيم فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام الا تنحرفوا عن هذا الصراط شمالا ولا يمينا وعليكم بسنة نبيكم واياكم وهذه الاهواء. نعم. لهذا - 01:23:46ضَ

الامر بطلب العلم قوله تعلموا الاسلام ان منكم بطلب العلم والجلوس عند العلماء وسلوك الطريق الصحيح المنهجية الصحيحة في تحصيل ثم اثبتوا عليه. تعلم العلم واثبت عليه. بعض الناس قد يتعلم العلم لكن ما يطبقه - 01:24:06ضَ

ويطبقه ينحرف اما بهوى او بترغيب او بمخالطة. نعم. تأمل كلام ابي تأمل كلام ابي العالية هذا ما اجله. واعرف زمانه الذي يحذر فيه من الاهواء التي من اتبعها فقد رغب - 01:24:23ضَ

عن الاسلام وتفسير الاسلام بالسنة وخوفه على اعلام التابعين وعلمائهم من الخروج عن الاسلام والسنة يتبين لك فمعنى قوله تعالى اذ قال له ربه اسلم وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب وقوله تعالى - 01:24:43ضَ

ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفي نفسه واشباه هذه الاصول الكبار التي هي اصل الاصول والناس عنها في غفلة وبمعرفة هذا يتبين يتبين لك معنى الاحاديث في هذا الباب وامثالها - 01:25:03ضَ

واما الانسان الذي يقرأها واشباهها وهو امن مطمئن انها لا تناله ويظنها في كاسن كانوا فبانوا امنا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. نعم اذا فكل البدع - 01:25:22ضَ

هذه طريق الضلال. طريق الانحراف طريق الوزر وترك الاجر. نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا. ثم قال هذا سبيل الله - 01:25:42ضَ

ثم خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان ادعوا اليه وقرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. رواه الامام احمد - 01:26:01ضَ

فدوى النسائي. نعم وسبيل الله الاسلام والسنة ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وما كان عليه اصحابه رضي الله عنهم. نعم قال رحمه الله باب ما جاء في غربة الاسلام وفضل الغرباء. نعم. غربة الاسلام اي قلة العاملين به. وقلة الملتزمين - 01:26:21ضَ

وكما تقدم فان الانسان في اوله غريب ثم في اخره غريب. قد قال عليه الصلاة والسلام ان الاسلام ليأرز الى المدينة كما تعرز الحية الى جحرها. يعني يرجع ويقل اهله. نعم. وقول الله تعالى فلولا كان - 01:26:41ضَ

من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الاية. يعني الا قليلا ممن انجينا منهم. ففي عنا الناجون هنا ان الناجيين قليل والمتمسكون بالسنة التاركين للبدعة. نعم - 01:27:01ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. رواه مسلم رواه الامام احمد من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وفيه قيل ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل. وفي رواية الغرباء - 01:27:19ضَ

الذين يصلحون اذا فسد الناس. ورواه الامام احمد من حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وفيه فطوبى يومئذ غرباء اذا فسد الناس. نام في هذا اه صفات الغرباء وانهم الذين انهم نزاع من القبائل - 01:27:39ضَ

قليل من كل قبيلة شوي وانهم يصلحون اذا فسد الناس ويصلحون ما افسد الناس فهم في انفسهم وهم ايضا مصلحون. وفي هذا هناك في الصلاح لابد من الدعوة الى الله عز وجل. لكن الدعوة على طريقة اهل السنة لا على - 01:28:00ضَ

طريقة اهل البدعة. نعم وللترمذي من حديث كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي وعن ابي امية قال سألت ابا ثعلبة الخشني فقلت يا ابا ثعلبة كيف تقول في هذه الاية يا ايها الذين امنوا - 01:28:20ضَ

عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. الاية. قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا. سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر قف هنا - 01:28:44ضَ

ففي هذا ان الصالح هو المصلح ان الصالح هو هو المصلح فلا يكفي الصلاح في نفسك حتى يتعذر الاصلاح وهذا في هذا الوقت هذا غير موجود بحمد الله. الحق يقبل. السنة تقبل - 01:29:03ضَ

سواء كان الحق اعني بذلك السنة او الحق الايمان بعض الناس يؤثر فيهم يؤثر في في العاصي فيرجع. وفي الجاهل يتعلم بل وفي صاحب البدعة ان يعود نعم بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر. حتى اذا رأيتم شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة. واعجاب - 01:29:22ضَ

باب كل ذي رأي برأيه فعليكم فعليك بنفسك ودع عنك العوام يعني اذا غلب الجهل وغلب غلب الهوى ولم يكن يسمعون فعليك بنفسك. الزم نفسك ويكفي انجي نفسك. نعم فان من ورائكم ايام الصبر القى عندي اياما الصابر فيها - 01:29:51ضَ

عندك ايام الصبر بس كذا صبر فيهن نفسها؟ لا فان من ورائكم اياما الصابر فيهن مثل القابض على الجمر. للعامل فيهن اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم. قلنا منا ام منهم؟ قال بل منكم رواه ابو داوود والترمذي. نعم بهذا ان الانسان يبقى يأمر وينهى حتى - 01:30:19ضَ

لا يطاع فاذا لم يطع فان يبقى نفسه ثم بشر النبي صلى الله عليه وسلم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم خبر فيه بشارة وفيه ايضا من الزيغ وفي بشارة بكثرة الاجر لمن ثبت على الحق. نعم. وروى ابن وضاح معناه من حديث ابن عمر رضي الله - 01:30:53ضَ

الله عنهما ولفظه ان من بعدكم اياما الصابر فيها المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم له اجر خمسين منكم ثم قال انبأنا محمد بن سعيد قال انبأنا اسد قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن اسلم عن اسلم البصري - 01:31:15ضَ

عن سعيد اخي الحسن يرفعه قال انكم اليوم على بينة من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر شاهدونا في سبيل الله ولم تظهر فيكم السكرتان. سكرة الجهل وسكرة حب العيش. وستحولون عن ذلك. فالمتمكن - 01:31:35ضَ

يومئذ بالكتاب والسنة له اجر خمسين. قيل منهم؟ قال بل منكم. وله باسناده عن المعافي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الذين يتمسكون بكتاب الله حين يترك ويعمل - 01:31:55ضَ

بالسنة حين تطفئ. الله المستعان. الله المستعان. نسأل الله ان نكون كذلك. نعم قال رحمه الله باب التحذير من البدع هذا ختم المؤلف رحمه الله هذا الكتاب اللطيف بهذا الباب وهو - 01:32:15ضَ

تحذير من البدع التخويف منها وبين خطرها لتجتنب نعم عن العرباض ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب منها العيون قلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا. قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل - 01:32:34ضَ

السمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد. فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل - 01:33:00ضَ

كمحدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. قال الترمذي حديث حسن صحيح. هذا حديث الانباظ بن سارية رضي الله عنه ابي نجيح وحديث مشهور وقد ذكره النووي رحمه الله في اربعين هو حديث جامع وفيه الوعظ وقد وعظهم النبي صلى الله عليه وسلم كما في رواية - 01:33:20ضَ

الفجر حتى بكوا فاستوصوه زيادة فاوصاهم بهذه الاصول العظيمة التي غفل الناس عنها كثيرا الاول الامر بالسمع والطاعة. يعني ولاة الامور. وكثير من الناس اليوم بل ربما ينتسب الى الدعوة - 01:33:40ضَ

لا يذكر هذه المسألة اصلا بل ربما ان التشغيب على ولي الامر عنده منقبة. وانه المجاهد وانه لا يخاف الله لومة لائم وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر حياته يوصينا بالسمع والطاعة. ولذلك انتبه لنفسك وانجو مثل هؤلاء لا - 01:34:01ضَ

لهم ولا تنظر ما عندهم ولا تقول يا اخي انا ماني متأثر اجلس معهم او اسمع اللي مقاطعهم نقول لا تتأثر فان عندهم اساليب قد يغوونك. ويظهرون من مثالب الحكام ما تتعجب منه - 01:34:26ضَ

انا احيانا اسمع في رجل سبحان الله العظيم اتباعه بالملايين موب سعودي يذم الحاكم وبلده هذي فيها شرك وبدع وضلالات والله ما فيه يوم تكلم عن هذا ابدا وانما اكلوا سووا - 01:34:44ضَ

اه خيانات العسكر مدري ايش وش هذا؟ ماذا يريد هذا الرجل؟ يريد دنيا. هؤلاء يعني على حق بعض الناس تقول هذا هذا اللي مع الشعب انما اراد الدنيا هكذا. اراد الدنيا ثم البلاد التي حرض على ولاة الامر وخرجوا عليهم. زانت احوالهم؟ لا - 01:35:08ضَ

او ساعة يتمنون ساءت اضعافا اذا فمسألة السمع والطاعة لولي الامر هذه مصلحة الشعب قبل الحكومة ترى. ها نصحت الشعب بانفسهم يعني بعض الناس عنده عنده غباء يقول انتم تحفظون الكرسي الحاكم - 01:35:34ضَ

قلنا يا يا مسكين هل تعلم ان الحاكم جنود الحاكم يحفظون امنك انت؟ كهرباك اللي تبيت في بيتك نايم وهؤلاء الحدود وعلى المراكز ويمسكون المهربين ويمسكون قطاع الطرق وانت نايم في بيتك - 01:35:56ضَ

اخر الشهر تاخذ الراتب وانت مستانس يعني سبحان الله العظيم بعض الناس يعني الشيطان يوزه الاعرابي يقول ينتخ ينتخ عينه بيده يعني تبي على نفسك يعني هذا الامر اللي نحن فيه وهذا الخير اللي نحن فيه تبي تبي تزيله تبز رح رح لبلد ما فيها حاكم رح انت واياه الله يستر عليك عشان تعرف قيمة - 01:36:14ضَ

قيمة بلدك ثم ايضا الثانية تحذير من البدع عظيمتان اللي هو حفظ حفظ جانب ولي الامر مع الحذر من البدعة يعني ما ننصح ولي الامر هنا ما نقول لك لا تنصح. لكن ان كنت اهلا وتنصحه تنصحه هو ما تنصح الناس - 01:36:38ضَ

واضح ولا لا؟ ما تبين عيوبه هذا هذا ذيبه ذي جزاك الله خير رح له رح لمحافظ اكتب له اما تكلم الناس في عيب ولي الامر هذه نصيحة هذي غيبة واضح - 01:37:02ضَ

طيب ثم قال للصحابة وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا طيب النجاة بالتمسك بالسنة ولا يكون ذلك الا بطلب العلم ولذلك الذي يخذل عن العلم هو يخذل عن السنة. نعم - 01:37:16ضَ

وعن حذيفة رضي الله عنه قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدوها فان الاول لم يدع للاخر مقالة فاتقوا الله يا معشر من كان قبلكم رواه ابو داوود. نعم في هذا النهي عن البدع المحدثات والتعبد بها. نعم. وقال الدارمي اخبرنا الحكم ابن - 01:37:39ضَ

مبارك قال انبأنا عمرو ابن يحيى قال سمعت ابي يحدث عن ابيه قال كنا نجلس على باب عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قبل الغداء. طيب. هذي قصة عجيبة. فيه انكار ابن مسعود رضي الله عنه على من يذكر الله عز وجل بطريقة البدعة - 01:38:06ضَ

هؤلاء تابعون يعني عند الكوفة الكوفة ويذكرون الله قبل فجر وبعدين تأذن المغرب ولين يقيم الصلاة ومعنا انكر عليه اسمع كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قبل صلاة الغداة. قبل صلاة الفجر. يجلسون معه ينتظرون ثم يمشون معه - 01:38:24ضَ

فاذا خرج مشينا معه الى المسجد. فجاءنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فقال صحابي جليل رضي الله عنه. نعم. اخرج عليكم ابو عبد الرحمن بعد. قلنا لا. قال فجلس معنا. فلما خرج قمنا اليه جميعا. فقال له ابو موسى يا - 01:38:48ضَ

ابا عبد الرحمن ما هذا تعظيم العلماء تعظيم العلماء والاقبال عليهم والاستفادة منهم من مشي الى بيوتهم الى المسجد. نعم. فقال له ابو موسى يا ابا عبد الرحمن اني رأيت انفا في المسجد امرا انكرته والحمدلله لم ارى الا خيرا. قال فما هو؟ فقال ان عشت - 01:39:08ضَ

ترى قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا. ينتظرون الصلاة في كل في كل حلقة رجل. وفي ايديهم حصاد فيقول كبروا مئة فيكبرون مئة فيقول هللوا مئة فيهللون مئة فيقول سبحوا مئة فيسبحون مئة - 01:39:31ضَ

قال فماذا قلت لهم؟ قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك. قال افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يفوت من حسناتهم شيء. ثم مضى ومضى. اين معه؟ في هذا الرجوع العلماء. سبحان الله. حتى من العلماء - 01:39:53ضَ

ابو موسى رضي الله عنه عالم صحابي لكن ابن مسعود رضي الله عنه اعلم منه فرجع اليه وفيه ان المحدثات قد لا يميزها طالب العلم يرجع في ذلك العلماء وهذه سنة سلفية نبوية - 01:40:13ضَ

حتى ان خديجة رضي الله عنها حينما اتى النبي صلى الله عليه وسلم في في القصة فنزل عليه جبريل عليه السلام قال زملوه زملوني واخبرها ماذا فعلت ذهبت به الى ورقة ابن نوفل - 01:40:36ضَ

رضي الله عنه اسلموا من الجنة لانه كان عالما ولم تذهب به لابي طالب عمه وكان يحميه لكن لا هذي الامور رجع فيها العلما فيرجع فيها العلماء. طيب النبي عليه الصلاة والسلام اين رجع في مثل هذا - 01:40:59ضَ

يلا يعني شيء اعلم سئل عن احب البقاع الى الله وابوظها الى الله فقال حتى اسأل جبريل. جبريل اعلم منه يأتيه الوحي. جبريل عليه السلام ما عرف قال اتسأل ربي - 01:41:20ضَ

اذا فرد العلم لاهله ولا تتكلف لا تتكلف اذا جاءك ما لا تعلم انتبه لا تقول يا اخي لازم الناس لازم من يفتيهم قلنا وانت اخر العلماء في الدنيا في القرآن يسألونك ويسألونك ويستفتونك ويستفتونك وما اجاب النبي صلى الله عليه وسلم. حتى رد الامر الى الله فنحن باب اولى - 01:41:38ضَ

نعم يقول لم اقل لهم في انتظار رأيك وانتظار امرك. فيه تعظيم العلماء واحترامهم نعم. قال افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يفوت من حسناتهم شيء. ثم مضى ومضينا معه. حتى اتى حلقة من تلك الحلل - 01:42:02ضَ

فقال ما هذا الذي اراكم تصنعون؟ في رواية انه تلثم يعني تلطم بلثامة. لماذا بامرين ليتثبت ليطمئن قلبه على ما قال ابو موسى موسى عنده ثقة لكن تثبت والثاني لان لا يعرفوا - 01:42:21ضَ

فينزعوا قبل ان يراهم ولذلك اهل البدع اذا دخل عليهم طالب العلم انقلبوا تغيروا واضطربوا يمين يسار لماذا تتغيرون؟ ان كنتم على سنة فلماذا تغيرون نعم. ثم مضى ومضينا معه حتى اتى حلقة من تلك الحلق. فقال ما هذا الذي اراكم تصنعون؟ فقالوا - 01:42:41ضَ

يا ابا عبد الرحمن حصن نعد به التكبير والتهليل والتسبيح. قال فعدوا سيئاتكم فانا ضامن الا يضيع من حسناته شيء ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم. هؤلاء اصحاب محمد بينكم متوافرون. وهذه ثياب - 01:43:08ضَ

لم تبلأ وانيته لم تنكسر. والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد او مفتتح باب ضلالة بابي احسن اليك. او مفتتح باب ضلالة. طيب. ابو ابن مسعود رضي الله عنه يقول توكم. طول السنة قريبة منكم. كيف - 01:43:28ضَ

كيف تفعلون هذا؟ ثم قال له امرين لا ثالث لهما. اما انكم خير من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا معلوم بطلان حتى من انفسهم وانكم ضلال ولذلك قالوا ها ايش قالوا؟ قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير. ما اردنا الخير بهذا الذكر والتسبيح - 01:43:50ضَ

وهذي الطريقة. نعم. قال وكم من مريد للخير لن يصيبه. الذي يصيبه هو من من كان على السنة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. وايم الله لا ادري - 01:44:12ضَ

لعل اكثرهم يكون منكم ثم تولى عنهم. قال عمرو بن سلمة رأيت عامة اولئك الحلق يطاعنوننا النهروان مع الخوالي. النهروان. احسن الله اليك. يوم النهروان مع الخوارج. فخرج من بدعة الى بدعة. من بدعة ذكر - 01:44:31ضَ

وتعبد خاصة الى بدعة خروج وقتل المسلمين عامة. لك صاحب البدعة الغالب انه لا يتوب وينتقل من بدعته الى بدعة ما الاشكال في فعل هؤلاء الجواب من اربعة اوجه الاول الاجتماع للذكر. الذكر الجماعي. وليس هناك في الاسلام ذكر جماعي الا التأمين. امين في الصلاة. غيره ما في - 01:44:51ضَ

الثاني انه حددوا عددا لم يأتي به الدليل. سبحوا مئة هللوا مئة كبروا مئة الثالث انهم اجتمعوا حلقا ما الفرق بين الاول والثالث؟ فالاول قد يكون بدون اجتماع بدون تحلق. ومنه من من يقول اذكار الصلاة جماعية - 01:45:17ضَ

اذا سلموا هذي بدعة فالذكر الجماعي بدعة والتحلق لذلك بدعة اخرى. الرابع العد بالحصى نعد بالحصى ولذلك من العلماء من قال ان السبحة بدعة اذا كان اراد بها عد التسبيح - 01:45:43ضَ

ومنها ان الخاتم الالكتروني ذا عدد الكتروني الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد رحمه الله انه كتاب رسالة في السبحة وانها بدعة. اذا فهذا وجه البدع وبهذا انتهى الكتاب نسأل الله عز وجل - 01:46:05ضَ

ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. والله تعالى اعلم والحمد لله رب العالمين والله ما في معنى اذا في اسئلة؟ في الدرس يعني؟ ها؟ في الدرس؟ ايه ايه حنا ما عندنا شي - 01:46:20ضَ

خلص حمد. يعطيك العافية. فكنا الله حاضرينهم - 01:46:50ضَ