Baheth

ان شاء الله ناخذ ما تيسر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. وللمشاهدين ولجميع المسلمين - 00:00:00ضَ

قال الامام موفق الدين ابو ابي محمد عبد الله. ابو ابو. قال محمد ابو محمد عبد الله ابن احمد ابن محمد ابن المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه لمعة الاعتقاد. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:28ضَ

الحمد لله المحمود بكل لسان المعبود في كل زمان الذي لا يخلو من علمه مكان ولا يشغله شأن عن شأن جل عن الاشباه والانداد وتنزه عن الصاحبة والاولاد. ونفذ حكمه في جميع العباد لا تمثله العقول بالتفكير. ولا تتوهم - 00:00:45ضَ

القلوب بالتصوير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. له الاسماء الحسنى والصفات العلى الرحمن على العرش استوى احاط بكل شيء علما. وقهر كل مخلوق عزة وحكما. ووسع كل شيء رحمة وعلما. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم - 00:01:05ضَ

ولا يحيطون به علما. موصوف. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان هذه ليلة الاحد الثالث عشر من شهر شعبان عام الف واربع مئة واربعة واربعين. هجرة النبي - 00:01:25ضَ

صلى الله عليه وسلم ونبدأ مستعينا بالله عز وجل في هذه الليلة البرنامج الذي قررته وزارة الشؤون الاسلامية برعاية من معالي الوزير ال الشيخ حفظه الله في تدريس عدة متون مفيدة جدا اولها هذه اللمعة. ثم يتلوه ان شاء الله تعالى - 00:01:46ضَ

الكتاب مسائل الجاهلية فيه الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله ثم باب الصيام من زاد المستقنع ثم تفسير اه جزء المفصل اللي صار مفصل من تفسير الشيخ ابن سعد رحمه الله - 00:02:10ضَ

والحقيقة ان كان المفروض ان نبدأ قبل هذا لكن ظروف السفر بدأنا الان لكن ان شاء الله تعالى يحصل خير ثم نظرا لان الوقت قصير وكتاب يحتاج الى يعني عند اذا اردنا شرح وشرح مفصل يحتاج الى مدة ولذلك سوف نأخذ الزبد مهمة - 00:02:29ضَ

في هذا الكتاب ان شاء الله تعالى اولا معنى هذا الكتاب لمعة. لمعة هي الشيء اليسير البسيط. والاعتقاد هو التصور والتصور الذهني الجازم. التصور الذهني الجازم. فان كان مطابقا للواقع فهو صحيح - 00:02:49ضَ

وان كان مخالفا فهو فاسد واعتقادنا نحن اهل السنة والجماعة مبني على الكتاب والسنة ويدور على اركان الايمان الستة. ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره - 00:03:11ضَ

ثمان المؤلف رحمه الله وهو الموفق بن قدامة وهو صاحب التصنيف المشهورة المعروفة من علماء القرن السادس وهو معروف بالفقه اكثر منه في الاعتقاد. وان كان هو صحيح الاعتقاد رحمه الله لكنه اشتهر بالكتب الفقهية. العمدة - 00:03:31ضَ

والكافي والمغني وغيرها من الكتب وله اختيارات كثيرة وقد اعتمده العلماء علماء الحنابلة حتى سموه شيخ الاسلام شيخ الاسلام اذا قال فقهاء شيخ الاسلام في كتبهم في الغالب يقصدونه هو. واما المتأخرون من الحنابلة بالعلماء اهل السنة عامة. فيقصدون شيخ الاسلام - 00:03:53ضَ

رحمه الله او شيخ محمد بن عبد الوهاب عليهم رحمة الله جميعا وسموا بذلك لانهم قدوة وعمدة في هذه الازمان المتأخرة. وان كان العمدة الاول هو رسول الله محمد صلى الله عليه - 00:04:18ضَ

وسلم. لكن هؤلاء العلماء ساروا على ما سار عليه الصحابة رضي الله عنهم من اقتفاء سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اهمها اعتقاد نعم. ثم ان المؤلف رحمه الله قدم بمقدمة حمد الله عز وجل فيها. واثنى عليه وعظمه - 00:04:34ضَ

ثم ذكر الايات ذكر اية هي عمدة اهل السنة والجماعة في الاعتقاد وهي في سورة الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وسوفيت الكلام عليه ان شاء الله تعالى نعم - 00:04:53ضَ

قال رحمه الله موصوف بما وصف به نفسه في كتابه العظيم وعلى لسان نبيه الكريم. وكل ما جاء في القرآن او صح عن المصطفى عليه السلام من صفات الرحمن وجب الايمان به وتلقيه بالتسليم والقبول وترك التعرض له بالرد والتأويل والتشبيه - 00:05:08ضَ

وما اشكل من ذلك وجب اثباته لفظا وترك التعرض لمعناه ونرد علمه الى قائله ونجعل عهدته على ناقلة اتباعا لطريق الراسخين في العلم الذين اثنى الله عليهم في كتابه المبين بقوله سبحانه وتعالى والراسخون في العلم - 00:05:28ضَ

يقولون امنا بي كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. في هذا اننا نأخذ صفات الله عز وجل من كلامه سبحانه في كتابه القرآن العظيم او بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم - 00:05:48ضَ

ما جاءنا من الادلة سلمنا به ونمشي في ذلك على اربع قواعد صفات ايات الصفات وادلة الصفات نمشي فيها على اربع قواعد. القاعة الاولى ان نأخذها على ظاهرها. ان نأخذها على ظاهرها - 00:06:06ضَ

ثانيا ثانيا ان نأخذها على مقتضى لغة العرب نأخذ معناها المقتضى لغة العرب. وذلك لان القرآن والسنة بلسان عربي مبين بلسان عربي مبين ثانيا ان نعتقد انها حقيقة ان هذه الصفات التي وصف الله عز وجل بها نفسه او وصفها به رسوله صلى الله عليه وسلم انها حق - 00:06:26ضَ

فهي صفات حقيقية الثالثة رابعا ان نعلم ان لها كيفية لا نعلمها لكنها لائقة بالله عز وجل نعلم انها كيفية لا نعلمها لكنها لايقة بالله عز وجل وذلك ان الصفة تتحدد بما اضيفت اليه - 00:07:02ضَ

يأتي ان شاء الله تعالى مزيد لهذه المسألة ايضا. نعم وقال في ذم مبتغي التأويل لمتشابه تنزيله. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منهم ابتغاء الفتنة وابتغاء قراء تأويله وما يعلم تأويله الا الله - 00:07:29ضَ

فجعل ابتغاء التأويل علامة على الزيغ وقرنه بابتغاء الفتنة في الذنب ثم حجبهم عن ما املوه وقطع اطماعهم عما قصدو بقوله سبحانه وما يعلم تأويله الا الله قال الامام قال الامام - 00:07:51ضَ

ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى السماء الى سماء الدنيا او وان الله يرى في القيامة وما اشبهه. هذه الاحاديث نؤمن بها ونصدق بها لا كيف ولا معنى - 00:08:10ضَ

ولا نرد شيئا منها قوله رحمه الله قال الامام احمد الى قال رضي الله عنه عن غير الصحابة رضي الله عنهم جائز لكنه لا يتخذ علامة يجوز لان معنى رضي الله عنه اللهم ارض عنه فهو دعاء - 00:08:30ضَ

يجوز ان تترضى على يد الصحابة وتصلي على غير الانبياء وتسلم لكن نتخذ علامة كلما ذكر صلي عليه او ترضي عليه الا الانبياء في الصلاة عليهم السلام والتراضي عن الصحابة رضي الله عنهم - 00:08:48ضَ

وقوله هنا في ذكر احاديث الصفات حيث النزول حيث الرؤيا. قال يقول نصدق بها بلا كيف بلا كيف يعني بلا تكييف. وهذا مما اخذ عن المؤلف حطوا هذا واحد هذا مما اخذ على المؤلف رحمه الله - 00:09:04ضَ

لانه ربما يفهم من كلامه نفي الكيفية. ولكن الصواب ان المراد نفي التكييف ما الفرق؟ ما الفرق بين نفي الكيفية ونفي التكييف؟ فالجواب ان نفي التكييف جائز نفي الكيفية باطل - 00:09:22ضَ

ومعنى نفي التكييف اي اننا لا نكيف صفات الله. لا نقول صفات الله كذا وكذا. الوجه ثم نصوره لا نقول اليد النزول ثم نتخيله او نقرنه بشيء موجود هذا تمثيل - 00:09:45ضَ

هذا لا يجوز. لكن ان نقول بالكيفية موجودة لكننا لا نعلمها. وذلك لانهم ما من شيء موجود الا وله كيفية. معنى الهيئة هو الشكل فنحن نقول اذا بصفات الله كيفية - 00:10:04ضَ

لكننا لا لا نعلمها. فقيل لماذا؟ نقول لانه لم يأتنا الدليل بذلك جاءنا الدليل باثبات الصفات فنثبتها على ظاهرها بمقتضى لغة العرب على الوجه اللائق بالله عز وجل حقيقة حق - 00:10:23ضَ

لكن ما نكيفها نعم ولا نرد شيئا منها ونعلم ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم حق ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نصف - 00:10:42ضَ

الله باكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ونقول كما قال ونصف بما وصف به نفسه ولا نتعدى ذلك ولا يبلغه وصف الواصفين. ونؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه - 00:10:56ضَ

لا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة لشناعة شنعت ولا نتعدى القرآن والحديث ولا نعلم كيف كنه ذلك الا بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم وتثبيت القرآن. نعم. يقول رحمه الله - 00:11:16ضَ

نؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه. المحكم هو الواضح المعنى. والمتشابه الذي لم يتضح معناه فنقول القرآن كله محكم كله محكم بمعنى ان الله عز وجل انزله واحكمه فاحكامه صدق. واخباره واخباره اخباره صدق واحكامه عدل - 00:11:32ضَ

القرآن وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام لكن هناك اشياء متشابهة غير متضحة المعنى. مثل كيفيات اتيان الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا - 00:11:57ضَ

كيف نتعامل مع نبغى الله يجيب لكننا ما نعلم الكيفية الكيفية بهذا المعنى متشابهة واما اعني المجيء كيفية المجيء متشابهة. واما مجيء الله فمحكم. نقول الله يجيء الله يجيء نفسه نقول نعم الله - 00:12:16ضَ

يهدي نفسه ويجيء ويأتي بمقتضى لغة العرب لكننا لا نطبق المعاني التي للمخلوق على الله. ما نقول الله يتحرك كما لا نقول لا يتحرك لا نصف الله لا بهذا ولا بهذا. فلو قال واحد يعني يجيه يتحرك يقول ما عندنا دليل - 00:12:35ضَ

ما عندنا دين لكن يجب يأتي لكن كلمة يتحرك وكلمة لا يتحرك. لا نتكلم فيها لا نقول يتحرك ولا نقول ما يتحرك. لماذا؟ ما في دليل. ما في دليل. لكن جاء نقول جار. يجي الله يجي - 00:12:59ضَ

الكيفية اللائقة به سبحانه وتعالى وقوله ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت بعض الناس الذي لم يرسخ في العقيدة ولم يتعلم على طريقة اهل السنة. يخاف من هذا الكلام - 00:13:17ضَ

مثلا الضحك الله يضحك نقول هذا في البخاري ومسلم. فنقول نعم الله يضحك ولا نخاف الذي ما تعلم العقيدة على اهل السنة يلف ويدور يظحى ويصحيه يظحك لكن عاد ترى وش - 00:13:36ضَ

ايظحك ايش قال؟ ابن عباس رظي الله عنهما رأى رجلا انتفظ لما سمع حديثا في الصفات فقال ما فرق هؤلاء؟ يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهة ويقول نثبت كل ما جاء بالدليل - 00:13:56ضَ

ولا نخاف لشناعة شنعت الان يشنعون علينا مجسمة حشوية وهابية مدري ايش ابدا قولوا نحن مع القرآن والسنة ندور مع كتاب الله مع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتعداها ونطبق عليها ما سبق ناخذها على ظاهرها - 00:14:16ضَ

بمقتضى لغة العرب على الوجه الحقيقي بما يليق بالله عز وجل. ونمشي على ذلك. نعم قال الامام محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه امنت بالله وبما جاعني الله على مراد الله وامنت برسول الله وبما - 00:14:38ضَ

عن رسول الله على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وعلى هذا درج السلف وائمة الخلف رضي الله عنهم كلهم متفق على على الاقرار والامرار. والاثبات لما ورد السلف والخلف. ايش معنى السلف والخلف - 00:15:01ضَ

معنى الرجل سلفي موب سلفي نقول السلف والماظون ومنه كلام الناس سوالف ايش معنى سوالف؟ كلام قديم. فنقول السلف هم اوائل هذه الامة. وسيدهم وامامهم رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم. ثم الصحابة الكرام رضي الله عنهم. ومن سار على نهجهم من التابعين وتابع التابعين الى يومنا هذا. والعلماء - 00:15:18ضَ

تأخير يسمون الخلف فان قيل ما حد السلف؟ قال بعض العلماء الى سنة مئة وخمسين الى مية وخمسين هذا الرعيل الاول السلف. من بعدهم الخلف ولكن هل في الخلف سلفي؟ نقول نعم هذا الاصل. هذا الاصل من سلفيون. معنى سلفيون اي ساروا على ما سر عليه السلف - 00:15:43ضَ

الصالح نعم كلهم متفقون على الاقرار والامرار والاثبات لما ورد من الصفات في كتاب الله وسنة رسوله من غير تعرض لتأويله تحريفة تأويل تحريف الصفات عن ظاهرها. هذا ما يجوز - 00:16:06ضَ

نعم وقد امرنا بالاقتفاء لاثارهم والاهتداء بمنارهم وحذرنا المحدثات واخبرنا انها من الضلالات فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. واياكم - 00:16:26ضَ

الامور فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. نعم. هذا الحديث حديث الارباط بن ساري رضي الله عنه. وكان في اواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وعد الصحابة رضي الله عنهم موعظة بليغة. حتى بكوا - 00:16:49ضَ

رضي الله عنهم وارضاهم. فقالوا اوصني يا رسول الله. قال اوصيك بتقوى الله. والسمع والطاعة يعني لولي الامر وهذي من الاصول العظيمة التي جهلها جهلها. او تجاهلها كثير من الناس. ولا سيما الشباب الذين عندهم حماس للدين - 00:17:10ضَ

وحب للدين ولكنهم عند هذي المسألة اما يجهلون او يسقطون وهي مسألة ولي الامر ولذلك من صفات طالب العلم الحقيقي هو ان يكون حسن الاعتقاد والمعاملة مع ولي الامر وليس معنى ذلك انه يقول كل ما قالوا الامر صحيح وهو الصواب قل لا ولي الامر بشر يخطئ ويصيب كل بني ادم خطأ - 00:17:29ضَ

لكنه ما يفرح بخطأ ولي الامر ولا يظهره ولا يتكلم فيه بل يدعو له بالصلاح واذا خالف ولي الامر تجنب مخالفته. واذا ذكر الامر عظمه ودافع عنه لكنه ما يقول هذا اذا هو اوصى يعني فعله ولي الامر هذا هو الصواب لا مو بصحيح ذا لم يقل به احد - 00:17:55ضَ

لكن بعض الناس عنده نوع عداء. عداء وحقد اول ما يجي ولي الامر تجده سبحان الله ومثل هذا بواقعك ترى السلفي الحقيقي من يمشي على هذا مثل هذا بواحد من اعدائك وواحد من بني عمك - 00:18:19ضَ

كله باثنين واحد يدخن من عدوانك اللي تبغضهم وولد عمك يدخن لو واحد تكلم في وائل عدوك هذا بالتدخين ايش بتقول؟ اقول اسكت بس والله ما ندري صح لكن ولد عمك او اخوك - 00:18:43ضَ

يا رجال الله يهديه الله يهديه الله يهديه عاد ترى تراه طيب وحبيب والله انا اعرفه انه فيه خير وان شاء الله يعني منا يعني عجايب نقول هكذا صحيح اعتقاد في ولي الامر - 00:19:04ضَ

نقول يعامله معاملة قريبة ولي الامر كبير السن عامله معاملة عمك اللي اذا اخطأ لو عمك اخطأ وش بتقول ها واحد تكلم في عمك قلت خير خير اقول كف لسانك - 00:19:21ضَ

ما قلت الا صح قالوا خير طيب هكذا ولي الامر الكبير كبير السن لو اخطأ الخير خير. كلامك ذا ما نقبله ترى. لا لا لا الله يرحم والديك كف لسانك - 00:19:40ضَ

واضح؟ لكني ما ما قريت ولي الامر ولا عمي الكبير هذا على خطأه. لكني ما ارضى احد يتكلم فيه ولا يسبه ولا يشتمه واضح نعم قال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. وقال عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه كلاما معناه - 00:19:55ضَ

حيث وقف القوم فانهم من فانهم عن علم وقفوا وببصر نافذ كفوا ولهم على كشفها كانوا اقواء بالفضل لهم ولهم يعني انهم ولا هم يعني انهم ولهم على كشفها كانوا اقوى وبالفضل لو كانوا فيها احرى. فلان قلتم حدث بعدهم فما احدثه الا ما - 00:20:20ضَ

من خالف هديهم ورغب عن سنتهم. ولقد وصفوا منه ما يشفين. وتكلموا منه بما يكفي فلما فما فوقهم محسر وما دون محسر وما فوقهم محسر وما دونهم مقصر لقد قصر عنهم قوم فجفوا وتجاوزهم قوله تعالى ينقلب اليك البصر خاسئا - 00:20:45ضَ

وهو حسير يعني عاجز. اللي يبغى يصير فوق الصحابة ما يقدر. يحسن ويرجع ينكسر نعم لقد قصر عنهم قوم فجفوا وتجاوزهم اخرون فغلوا وانهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم. وقال الامام ابو عمرو - 00:21:12ضَ

الاوزاعي رضي الله عنه عليك باثار من سلف وان رفضك الناس واياك واراء الرجال وان زخرفوه لك بالقول وقال محمد بن عبدالرحمن الادرمي لرجل تكلم ببدعة ودعا الناس اليها هل علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وابوه - 00:21:32ضَ

ابو بكر وعمر وعثمان وعلي او لم يعلموها. قال لم يعلموها. قال فشيء لم يعلمه هؤلاء علمته انت. قال الرجل اني اقول قد علموها. قال افوسعهم آآ افوسعهم الا يتكلموا به. ولا يدعو الناس اليه ام لم يسعهم. قال - 00:21:52ضَ

بلى وسعهم قال فشيء وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه لا يسعك انت فانقطع الرجل فقال الخليفة وكان حاضرا لا وسع الله على من لم يسعهما وسعهم. وهكذا من لم من لم يسعهما وسع - 00:22:12ضَ

صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين لهم باحسان والائمة من بعدهم والراسخين في العلم من تلاوة ايات الصفات وقراءة اخبارها وامرارها كما جاءت فلا وسع الله عليه. ذكر المؤلف رحمه الله في هذا الاحاديث حديث الالباد - 00:22:32ضَ

رضي الله عنه في ذم البدعة ثم كذلك اثر ابن مسعود رضي الله عنه وايام الاوزاعي ومن الفقهاء العلماء ثم ذكر قصة الادب في مناظرة رجل في بدعة قال هذه البدعة هذه هل الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:22:52ضَ

والصحابة رضيوا عنهم بعدها علموها او ما علموها؟ قال ما علموها؟ قالت ما علموا ان تعلم انت؟ يعني اتيت بعلم جديد قال علموها قال تكلم ولا ما تكلموا فيها انا ما اتكلم فيها قال ايسعهم الا يتكلم وان تتكلم - 00:23:09ضَ

فانقطع الرجل وكانت محاجة عند الخليفة اذا نقف مع الاثار وهذا يا اخواني لا يمكن لنا اتقانه الا بالعلم. كيف تعرف لهذه السنة وهذي بدعة؟ الا بالعلم. ولذلك العلم العلم - 00:23:27ضَ

هو الذي ينبغي للانسان ان يثني عمره فيه ولا يقول نقرأ الى متى؟ قلنا لن نموت الا تعلم انك انك في غمرات الجنة وانك في طريق الجنة في العلم حينما تقرأ وتحفظ وتحضر وتراجع هذه طريق الجنة - 00:23:43ضَ

من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له بطريق الجنة وذلك ما يقع الانسان في البدعة الا بالجهل والتقليد. او يكون يعيش في بيئة علماء بدعة يعيش في بيئة علماء بدعة ثم ما يدري ان هذا هو الصواب فيعلق بهم. ولذلك اعداء الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله - 00:24:01ضَ

اما جهال واما مقلدة ولذلك كثير منهم اذا اذا عرف الحق على طول كذلك ابن تيمية رحمه الله يعني الناس انتشر علمه بالقوة مع ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ترى سجن وحورب وعودي واحرقت كتبه - 00:24:24ضَ

اولا بكل سبيل ان يطفئ نوره والواقع هذا نور الله عز وجل لان ابن تيمية ما جاب شيء من عنده. وانما قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم وانظر الى كتاب الوسطية - 00:24:44ضَ

لا يكاد يكون فيها له كلام مستقل الا قليل. كله ادلة يسرد الادلة سردا من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم صرد محكم ثم يأخذ الايات المتماثلة في صفة الوجه يجيب الايات في الرحمة يجيب الايات ارادة يجيب الايات الاستواء يجيب الايات السبع - 00:24:58ضَ

شيء شيء عجب ثم بعدها بالاحاديث ثم لخص كلاما عجيبا مو من عندي من كيسه. وهكذا محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. وهكذا عامة علمائنا. ان مع القرآن والسنة وانما يوضحون - 00:25:17ضَ

ما في القرآن والسنة ما في شي من عندهم اراءهم اراء الرجال الله المستعان. نعم قال رحمه الله ومما جاء من ايات الصفات قول الله عز وجل ويبقى وجه ربك وقوله سبحانه بل يداه مبسوطتان فقولوا تعالى اخبارا عن - 00:25:35ضَ

عيسى عليه السلام انه قال اتعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وقوله سبحانه وجاء ربك وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله وقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله يحبهم ويحبونه وقوله في الكفار غضب الله - 00:25:57ضَ

وقوله اتبعوا ما اسخط الله وقوله كره الله انبعاثهم. ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الى سماء الدنيا. وقوله يعجب ربك من الشاب ليست له صبوة. وقوله يضحك الله - 00:26:17ضَ

الى رجلين قتل احدهما احدهما الاخر. ثم يدخل ثم يدخلان الجنة. نعم. هذا المؤلف رحم في هذه القطعة منك ذكر بعض ايات الصفات وبعض احاديث الصفات وهذا من حسن تأليفه رحمه الله. ما اتى بشيء من عنده وانما ساق الايات - 00:26:37ضَ

وهكذا المسلم يعتمد على القرآن والسنة في اثبات صفات الله عز وجل. طيب نقول هذا ما ساقه من الايات والاحاديث في صفات الله لا يخلو من من ثلاث اقسام صفات الله عز وجل ثلاث - 00:26:59ضَ

الصفات الذاتية المعنوية مثل صفة العلم والقدرة والقوة والرحمة ثانيا صفات ذاتية خبرية صفات ذاتية خبرية مثل صلة الوجه واليدين والعينين ثالثا صفات فعلية صفات فعلية مثل صفة الاتيان والمجيء - 00:27:15ضَ

والغضب والاستواء والنزول الى سماء الدنيا فنحن نقر بها جميعا ونأخذه على ظاهرها نقول قوله تعالى ويبقى وجه ربك وجه ربك لله وجه حقيقي ينزل ربنا الى السماء الدنيا الله ينزل. ينزل نفسه سبحانه وتعالى. غضب غضب عليهم. وغضب الله عليهم - 00:27:50ضَ

سخط الله انبعاثه كره الله انبعاثهم طيب وكذلك يضحك الله الى رجلين والله يضحك نعم يضحك ولما سمع احد الصحابة وهو كبير سن اسمه ابو رزين العقيلي الرسول عليه الصلاة والسلام اذكر هذا الحديث قال يا رسول الله ايظحك ربنا - 00:28:20ضَ

قال نعم. قال لن نعدم من رب يضحك خيرا. قال له ابشر بالخير. قال ربنا يضحك ابشروا بالخير. هكذا ما قال كيف يضحك يضحك معقولة الله يضحك شف المعقولة الله يضحك هي معقولة حط في عقله رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ربنا يضحك - 00:28:39ضَ

معقول الله يضحك هل هذا يعقل؟ ايش يعقل ذا؟ اي عقل؟ قال يا اخي هذا العقل لا يقره اهل البدع يقيسون الصفات قبولا وردا بالعقل. نقول تعال عقل من العقل اللي في السعودية اللي في باكستان في الجزائر وين عقل من؟ ثم عقل العالم الجاهل الرجل المرأة عقل من ذا؟ اي عقل ذاك - 00:29:00ضَ

العقل الصريح يقول لا العقل نستخدمه في فهم الايات والاحاديث وقلنا كما سبق نأخذ الاحاديث وندل على ظاهرها ها على مقتضى اللغة العربية بالصفات الحقيقية على الوجه اللائق بالله عز وجل. نضحك يضحك الهي. حقيقي - 00:29:27ضَ

لا نكيفه ولا ندري ما هو اعني ما ندري كيفيته لكنه ضحك حقيقي. لان الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق وافصح الخلق وارحم الخلق انصحهم. اعلمهم وافصحهم وادراهم - 00:29:53ضَ

ادلة نعم فهذا وما اشبهه مما صح سنده وعدل ترواته نؤمن به ولا نرده ولا نجحده ولا نتأوله يخالف ظاهره ولا نشبهه بصفات المخلوقين ولا بسمات المحدثين. ونعلم ان الله سبحانه وتعالى لا شبيه له ولا - 00:30:13ضَ

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وكل ما يخيل في الذهن او خطر بالبال فان الله تعالى بخلافه. نعم مهم جدا نحن حينما نثبت صفات الله نمتن محظورين ونحذر منهما. الاول التمثيل والثاني التكييف - 00:30:40ضَ

ما التمثيل والتكييف؟ نقول يجتمعان في شيء ويفترقان في شيء اخر. يجتمعان في انها يجعل لصفات الله يجتمعان ها في جعل كيفية معينة لصفات الله ويفترقان بان التمثيل ربط الكيفية بشيء موجود - 00:31:04ضَ

ربط الكيفية ها بشيء موجود والتكييف تخيل صفة تخيل ما يعني وجه كبير اه ابيظ نور كل هذا باطل وهذي كيفية التمثيل اذا ها ربطه بشيء موجود. والتكييف جعل كيفية معينة من غير ربط بشيء موجود - 00:31:28ضَ

كل هذا باطل وهذا معنى قوله وكل ما تخيل في الذهن او خطر بالبال فان الله تعالى بخلافه. لان الله يقول ليس كمثله شيء قال رحمه الله من ذلك قوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله امنتم من في السماء. فقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:53ضَ

ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك. وقال للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه ومسلم رحمهما الله وغيرهما من الائمة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لحصين كم اله تعبد - 00:32:19ضَ

قال سبعة ستة في الارض وواحد في السماء. قال من لرغبتك ورهبتك؟ قال الذي في السماء. قال فاترك الستة واعبدي الذي في السماء وانا اعلمك دعوتين فاسلم وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي - 00:32:39ضَ

الله اكبر. اذا هذي ايظا من من الصفات الاستواء فنقول الله مستو على عرشه عال على خلقه. انتبهوا. نقول نقول الله مستو على عرشه عال على خلقه والاستواء علو خاص - 00:32:59ضَ

الاستواء علو خاص. فالاستواء خاص بالعرش واما العلو فهو عام على جميع المخلوقات نؤمن بذلك ومعنى الاستواء اي العلو والارتفاع معنى استوى على العرش اي علا على العرش وارتفع طيب وكذلك ان الله في السماء اي في العلو والجارية الصغيرة عن الجارية المملوكة وصغيرة. قالت الله في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة - 00:33:19ضَ

نعم وفيما نقل من علامات النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في الكتب المتقدمة انهم يسجدون بالارض ويزعمون ان الههم في السماء روى ابو داوود في سننه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ما بين سماء الى سماء مسيرته كذا وكذا. وذكر الخبر - 00:33:47ضَ

الى قوله وفوق ذلك العرش والله سبحانه وتعالى فوق ذلك. فهذا وما اشبهه مما اجمع السلف رحمهم الله على نقله وقبوله ولم يتعرضوا لرد ولا تأويله ولا تشبيه ولا تمثيله. سئل مالك بن انس رحمه الله - 00:34:14ضَ

الى يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى. كيف استوى؟ فقال الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول الايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. ثم امر بالرجل فاخرج. نعم. قول مالك رحمه الله اخذ العلماء - 00:34:34ضَ

عمدة في اية الصفات اننا لا نسأل عنها. اي لا نسأل عن كيفيتها ولكن نثبتها على ظاهرها مقتضى اللغة العربية على وجه الله بالله عز وجل. هذا الرجل جاء مالك وكان هذا رجل مشغب. ما اراد - 00:34:54ضَ

العلم والحق وانما اراد تشغيب فقال يا مالك الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ كيف استوى قالوا فطأطأ مالك بن انس رضي الله عنه ورحمه رأسه الاصبحي العالم على المدينة - 00:35:11ضَ

يعني نزل راسه هكذا حتى علاه الرحظاء العرق تصبب عرقا من شدة السؤال. يعني انه قليل الادب مع الله عز وجل. ما تأدب مع الله مالك رحمه الله خاف ثم تمالك نفسه وتماسك. ثم قال الاستواء غير مجهول. يعني غير مجهول المعنى - 00:35:29ضَ

فنثبته لله عز وجل بمقتضى لغة العرب عن وجه اللائق بالله والكيف غير معقول. اي لا تدركه عقولنا. ولا يمكن نصل اليه. لانه لم يأتينا خبر عن الله ولا عن رسوله صلى الله - 00:35:55ضَ

وسلم بذلك. فما نتكلم فيه. والايمان به واجب لانه جاء به الدليل. فنؤمن باستواء الا على عرشه والسؤال عنه بدعة لانه محدث محدث ما فعله الصحابة رضي الله عنهم وكان عندهم اعلم الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:10ضَ

لا اخبرهم به ولا سألوا عنه. فدل على ان هذه الامة يجب ان نتوقف فيه. ولا نسأل عن كيفية صفات الله. ولذلك جميع صفات الله على هذا نقول كل صفة - 00:36:33ضَ

معلومة هي معلومة المعنى بلغة العربية وكيفيتها غير معقولة ما ترد عقولنا والايمان بها واجب. جاء به الدليل والسؤال عن كيفيتها بدعة وقوله امرني فاخرج لماذا تعزيرا تعزيرا له وتأديبا والعلما لهم طرق في ذلك - 00:36:46ضَ

كان هذا موفقا وكان يريد الحق فسوف يتأدب وان كان يريد الباطل خرج وقال مات طردني ما يعرف يتكلم ما عرف سؤالي بعض الناس كده فيسأل العالم تصدقوا العالم ما عرف سؤالي ما عرف مسكين - 00:37:10ضَ

نعم اقرأ قال رحمه الله تعالى فصل ومن صفات الله تعالى انه متكلم بكلام قديم يسمعه منه من شاء من خلقه سمعه موسى عليه السلام منه من غير واسطة. وسمعه جبريل عليه السلام ومن اذن له من ملائكته ورسله. وانه سبحانه يكلم المؤمنين - 00:37:27ضَ

في الاخرة ويكلمونه ويأذن لهم فيزورونه. قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما. وقال سبحانه يا موسى فاني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. وقال سبحانه منهم من كلم الله وقال سبحانه وما كان لبشر ان - 00:37:50ضَ

يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجابا. وقال سبحانه فلما فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك وقال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. وغير جائز ان ان يقول هذا احد غير الله. نعم - 00:38:10ضَ

تكلم المؤلف رحمه الله في صفة الكلام لانها من الصفات التي وقع فيها الخلاف بين اهل السنة واهل البدعة فاهل السنة يقولون ان الله يتكلم بكلام حقيقي على الوجه الذي يريد سبحانه وتعالى ويتكلم بصوت مرتفع نداء ويتكلم بصوت منخفض النجاة. قال الله عز وجل وناديناه من - 00:38:30ضَ

يعني بالطور الايمن وقربناه نجيا. فالنجوى الصوت الكلام بصوت لا يسمعه الا ما تكلم معه والصوت العالي نداء ولذلك جاء في الحديث القدسي ان الله عز وجل ينادي ادم عليه السلام. يا ادم فيقول لبيك وسعديك - 00:38:56ضَ

والخير كله في بيديك بصوت نسمعه من قرب كما يسمعهم بعد. فيقول اخرج بعث النار من ذريتك. فيقول ربي وما اخرج؟ قال اخرج من كل الف تسع مائة وتسعة وتسعين الى النار واحد من الجنة - 00:39:14ضَ

الله المستعان قال رحمه الله قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى عبدالله بن انيس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحشر الله الخلائق يوم القيامة - 00:39:32ضَ

حفاة غرلا بهما. فيناديهم بصوت يسمعه من بعد. كما يسمعه من قرب. انا الملك انا الديان. رواه الائمة استشهد به البخاري رحمه الله. وفي بعض الاثار ان موسى عليه السلام ليلة رأى النار فهالته ففزع منها. فناداه ربه - 00:39:59ضَ

يا موسى فاجاب سريعا استئناسا بالصوت فقال لبيك لبيك اسمع صوتك ولا ارى مكانك فاين انت فقال انا فوقك وامامك وعن يمينك وعن شمالك فعلم ان هذه الصفة لا تنبغي الا لله تعالى. قال كذلك هذه فوقك وامامك وعن يمينك وعن شمالك - 00:40:19ضَ

لان الله بكل شيء محيط. اما اين الله؟ هو في السماء. لكن الله احاط بكل شيء علما وقدرة وخلقا وتدبيرا لكن اين الله؟ لقد في السماء كما قالت الجارية سبحان ربي الاعلى. يخافون ربهم من فوقهم. فارجو الملائكة - 00:40:45ضَ

والروح اليه نعم قال كذلك انت يا الهي افك افكار افا كلامك اسمع ام كلام رسولك؟ قال بل كلامي يا موسى هذا اثر الله اعلم بصحته. لكنه استشهد به على ان الله عز وجل له صوت يسمع. يسمع موسى عليه السلام سمع صوت الله - 00:41:04ضَ

فصل ومن كلام الله سبحانه القرآن العظيم. وهو كتاب الله المبين وحبهله تكلم في هذه المسألة بخصوصها مع ان داخل الاولى وما هي ما هي؟ القرآن. لانها وقعت فتنة عظيمة فيه. فقال القرآن مخلوق - 00:41:29ضَ

وقد ابتلي العلماء في عهد الدولة العباسية حتى انا احمد رحمه الله السجن وضرب يقول غير مخلوق قل لا غير مخلوق وهذه فتنة عظيمة. نعم وهو كتاب الله المبين وحبهله المتين وصراطه المستقيم. وتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلب سيد المرسلين - 00:41:51ضَ

عربي مبين. منزل غير مخلوق منه بداوى اليه يعود وهو وهو سور محكمات وايات بينة وحروف وكلمات. من قرأه فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات. له اول واخر وجزاء وبعض. متل - 00:42:18ضَ

بالالسنة محفوظ في الصدور مسموع بالاذان. مكتوب في الصحائف. فيه محكم ومتشابه الصحائف عن الاوراق لكن عندنا هكذا نعم المصاحف ولا الصحف؟ مصاحف مكتوب في المصاحف فيه محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ وخاص وعام وامر ونهي. لا يأتيه الباطل من بين - 00:42:38ضَ

يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. فليس اذا هو كلاما واحدا البدع يقول الله كلامه كذا كلام واحد مخلوق مثل خلق السماء والارض والجدار تقول لا وكلام مسموع ومقروء في امر - 00:43:09ضَ

وخبر واستخبار نعم وقال تعالى قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعضهم ظهيرا وهو هذا الكتاب العربي الذي قال فيه الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن. وقال بعضهم ان هذا ان هذا الا - 00:43:26ضَ

قول البشر فقال الله سبحانه ساصلي سقر. وقال بعضهم هو شعر. فقال الله وما علمناه الشعر وما ينبغي ان هو الا ذكر وقرآن مبين. فلما نفى الله عنه انه شعر واثبته قرآنا. لم يبقى شب لم يبقى - 00:43:50ضَ

لم يبق صح شبهتك احسن الله اليك لم يبقوا شبهة لذي لب في ان القرآن هو هذا الكتاب العربي. الذي هو كلمات وحروف وايات. لان ما ليس كذلك لا يقول احد انه شعر. وقال عز وجل وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. وادعوا - 00:44:10ضَ

شهداءكم من دون الله. ولا يجوز ان يتحداهم بالاتيان بمثل ما لا يدرى ما هو ولا يعقل. وقال تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا بقرآن غير هذا او بدله. قل ما يكون لي ان - 00:44:36ضَ

بدله من تلقاء نفسه فاثبت ان القرآن هو الايات التي تتلى عليهم. وقال تعالى بل هو ايات بينات صدور الذين اوتوا العلم وقال تعالى انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون بعد ان اقسم على - 00:44:56ضَ

وقال تعالى وقال اوف وافتتح تسعا وعشرين سورة بالحروف المقطعة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعرضه فله بكل لحرف منه عشر حسنات. ومن قرأه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة. حديث صحيح. اعرب ضد لحنفه - 00:45:16ضَ

حديث فسر بعضه بعضا. يعني نطق به على الوجه الصحيح. هذا معنى الاعراب الافصاح وقال عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن قبل ان يأتي قوم يقيمون حروفه اقامة السهم. لا يجاوز تراقيهم يتعدلون اجرا - 00:45:46ضَ

يتأجلونه. الله المستعان. الذين يقرأون القرآن ليأكلوا به الأموال. يقرأ في المولد. يقرأه في في العزاء من اجل ان يأخذ به المال. طيب من علم ليأخذ المال عجائز وما خدع القرآن وانما اخذ على التعليم على تعبه - 00:46:07ضَ

نعم وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما اعراب القرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه. فقال علي رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله. كله. فقد كفر به كله - 00:46:30ضَ

واتفق المسلمون على عد سور القرآن واياته وكلماته وحروفه ولا خلاف بين المسلمين في ان من جحد من القرآن سورة نوايتنا وكلمتنا او حرفا متفقا عليه انه كافر. وفي هذا حجة قاطعة على انه حروف. طيب خلاصة الكلام في القرآن - 00:46:51ضَ

انه كلام الله عز وجل منزل غير مخلوق. وانه ايات وسور وجمل وكلمات وحروف. وان الله عز وجل تكلم به وسمع من جبريل عليه السلام وبلغه لنبينا صلى الله عليه وسلم وهو القرآن الذي بين ايدينا - 00:47:11ضَ

القرآن المكتوب في السطور والمحفوظ في الصدور والمسموع بالاذان هو كلام الله كلام الله عز وجل وصفة من صفاته والنزل غير مخلوق. وهو جزء من كلامه القرآن بعض كلام الله. نعم - 00:47:29ضَ

قال رحمه الله فصل والمؤمنون يرون ربهم في الاخرة بابصارهم ويزورونه ويكلمهم ويكلمونه. قال تعالى يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وقال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فلما حدب اولئك - 00:47:48ضَ

في حال السخط في حال السخط دل على ان المؤمنين يرونه في حال الرضا والا لم يكن بينهما فرق. وقال النبي النبي صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. حديث صحيح متفق عليه - 00:48:10ضَ

هذا تشبيه للرؤية بالرؤية لا للمرء بالمرء فان الله تعالى لا شبيه له ولا نظير. هذا الكلام في هي صفة التجلي وليس في صفة الرؤية لان الرؤية المخلوق الناس يرون الله. اما بالنسبة لله فتسمى صفة التجلي - 00:48:30ضَ

قال ابن ابي داود وقل يتجلى الله للخلق جهرة كما البدر لا يخفى وربك اوضحون اذا فصيلة التجلي نقول الله يتجلى. فيراه الناس ويرونه عيانا بابصارهم. لكنهم لا يحيطون به سبحانه وتعالى. ما يحاط - 00:48:52ضَ

الله عز وجل طيب ساق ادلة وجوه من الناضرة اي حسنة بهية الى ربها ناظرة اي مبصرة وقال كلا ان عن ربهم يومئذ لمحجوبون هم الكفار. قال فلما حجب الكفار دل على ان غير الكفار لا يحجب - 00:49:12ضَ

ثم ساق الحديث انكم ترون ربكم وترون هذا القمر يعني في وضوح الرؤية ثم المؤلف رحمه الله تكلم بكلام يرد المحذور او من يتوهم ان هذا تشبيه بالله عز وجل لا نقول هنا كما ترون القبر - 00:49:33ضَ

تشبيه تشبيه للرؤيا في الوضوح وعدم الغباء يعني ما يغبى ما يختفي وليست وليس تشبيها للمرء بالمرء الله عز وجل ليس ليس مثل قمر مخلوق اذا فالمعنى انكم ترون ربكم بوضوح - 00:49:53ضَ

ترونه تماما. نعم فصل ومن صفات الله تعالى انه الفعال لما يريد. لا يكون شيء الا بارادته. ولا يخرج شيء عن مشيئته ليس في العالم شيء يخرج عن تقديره ولا يصدر الا عن تدبيره. ولا محيد عن القدر المقدور ولا يتجاوز ما خط في اللوح - 00:50:14ضَ

اراد ما العالم فاعلوه. ولو عصمهم لما خالفوه. ولو شاء يطيعوا جميعا لاطاعوه. خلق الخلق وافعالهم وقدر ارزاقهم واجالهم. يهدي من يشاء برحمته ويضل من يشاء بحكمته. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون - 00:50:37ضَ

قال الله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. وقال تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا وقال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. وقال تعالى فمن يرد الله - 00:50:57ضَ

ان يهديه ويشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. روى ابن عمر رضي الله عنهما ان جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر - 00:51:17ضَ

والقدر خيري وشره. فقال جبريل صدقت متفق عليه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم امنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره. ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الذي علمه الحسن ابن الحسن ابن علي. يدعو به في قنوت الوتر - 00:51:37ضَ

رضي الله عنهما رضي الله عنهما يدعو به في قنوت الوتر وقني شر ما قضيت ولا تجعل قضاء الله ولا تجعل نجعل ولا نجعل قضاء الله وقدره حجة لنا في ترك اوامر وجهنا بنواهيه. بل يجب ان نؤمن ونعلم ان ان لله ان لله - 00:51:57ضَ

حجة علينا بانزال الكتب. وبعث وبعثة الرسل. قال الله تعالى لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. ونعلم ان الله سبحانه ما امر ونهى الا المستطيع للفعل والترك. وانه لم يجبر احدا على معصية. ولا اضطره الى ترك طاعة - 00:52:29ضَ

قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وقال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وقال تعالى اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم. فدل على ان للعبد فعلا وكسبا يجزى على على حسنه بالثواب وعلى - 00:52:49ضَ

بالعقاب وهو واقع بقضاء الله وقدره. نعم هذا الكلام مع القدر. والقدر هو الايمان بالقدر هو الركن من اركان الايمان. قال صلى الله عليه وسلم في ايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره - 00:53:09ضَ

وكيفية الايمان بالقدر ان تعلم ان الله عز وجل قد قدر المقادير وانه قد كتب في اللوح المحفوظ ما هو كائن وتعلم ان الله عز وجل علم كل شيء واراد كل شيء يقع وكتبه قبل خلق السماوات والارض خمسين الف سنة وانه خالق - 00:53:30ضَ

المخلوق وعلى هذا جاءت الادلة الكتاب والسنة ثم ليس في هذا يعني ليس بالقدر حجة للعاصي وذلك ان الله عز وجل ارسل الرسل وانزل الكتب ولو كان القدر حجة للعاصي ما زالت بارسال الرسل ولازال كتب - 00:53:51ضَ

وقد رد الله عز وجل على المشركين الذين احتجوا بالقدر قال الله تعالى عن المشركين وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء قال الله تعالى كذلك قال الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا - 00:54:16ضَ

قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعني الا الظنون ان انتم لا تخلصون. فليس عندهم علم ان هم الا يخلصون. نقول ايها العاصي حينما تحتج بالقدر وتعصي. هل تعلم انك قدر قدر عليك المعصية؟ اجل ما تدري - 00:54:34ضَ

ماذا ما تفعل الطاعة قدر الله ولي الطاعة ثم نراك في دنياك. ما ما تعتمد على القدر بل تبحث وتكسب وتذهب وتجيء وتشتري وتبيع وتأكل الطعام طيب ولا تقول قدر - 00:54:53ضَ

ولو اخذ مالك واحتج عليك بالقدر ما قبلت واخذنا منك مال قلنا والله قدر الله ناخذ مالك لا تقول لنا شي سامحنا ماخذ مالك لن ترضى هكذا في في دين الله عز وجل اطع ربك واترك امك المعصية وقل قدر الله لي الطاعة - 00:55:11ضَ

نقف ونكمل ان شاء الله تعالى بعد الصلاة - 00:55:32ضَ