Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله وقريب من هذه المناظرة ما جرى لي مع بعض علماء اهل الكتاب - 00:00:00ضَ

وافضل قريب من هذه المناظرة ايش؟ ما جرى. ما جرى لي مع بعض. ما جرى لي. نعم. ايه احسن ايه جرى لي مناظرة بينه وبين واحد من اهل الكتاب يهودي نعم - 00:00:20ضَ

وافضى من الكلام ايش؟ وافضى ها وافضى بنا الكلام الى ذكر مسبة النصارى لرب العالمين سبة ما سبه اياها احد الناس وافضى بنا الكلام الى الى ذكر مسبة النصارى لرب العالمين. مثبتا - 00:00:37ضَ

نعم. ايه مسبة النصارى لرب العالمين سبة مثبتة عندي سبة مسبة ما سبه اياها احد من البشر. ما سبها اياه احد من البشر هذه الجملة اليهود قالوا عزير ابن الله - 00:01:03ضَ

المشركون قالوا الملائكة بنات الله قال الله قولهم يظاهرون قول الذين كفروا من قبل مقاعد النصارى يعني فوق يعني كل الذين احب الله وثبت ما سبها احد من البشر او من العالمين - 00:01:46ضَ

هذا فيه تعب فيه نظر والله اعلم نعم فقلت له وانتم بانكاركم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. قد سببتم الرب تعالى اعظم ومسبة. قال وكيف ذلك؟ فقلت الحوار مع يهودي - 00:02:29ضَ

واليهود خصوم للنصارى معروف اليهود ليست النصارى على شيء اليهودي يمكن يوافق الطعن في النصارى انتهى بهم الكلام الى ذكر يعني عيوب النصارى وشناعة وقالوه وكأنه موافق ان اليهودي موافق - 00:03:02ضَ

لهذا المعنى موافق على هذا المعنى وهذا القول وقال له وانتم ايضا سببتم الله مثبتا وذلك بتكذيبكم للرسول يعني تكذيبكم للرسول يتضمن ما سبت الله وهذا يحتاج الى شرح وسيشرحه بموقعهم - 00:03:37ضَ

تكذيب الرسول فيه مسبة لله باعتبار لوازمه باعتبار لوازمه الباطلة في حق الله قال وكيف ذلك؟ نعم قال وكيف ذلك؟ فقلت لانكم تزعمون ان محمدا ملك ظالم ليس برسول صادق. نعم هذا - 00:04:17ضَ

هكذا يقول اليهودي نعم وانه خرج يستعرض الناس بسيفه. وانه وانه خرج يستعرض الناس بسيفه. نعم فيستبيح اموالهم فيستبيح اموالهم ونساءهم وذراريهم ولا يقتصر على ذلك حتى يكذب على الله - 00:04:49ضَ

ويقول الله امرني بهذا واباحه لي ولم يأمره الله ولا اباح له ذلك. يعني هذا مضمون قولكم ايها اليهود هذا مضمون كلامه يبنى على هذا الكلام يعني قولكم ان محمد ملك ظالم - 00:05:13ضَ

الحرمات بل السباحة دماء واموال يعني اهل الحق اليهود بزعمهم قولهم وانه لم يكتفي بهذا الظلم والعدوان والافساد بزعمهم بل افترع الله وقال ان ان الله هو الذي امره بذلك - 00:05:37ضَ

يعني الملك الظالم المفسد في الارض السفاح السماعة سفاح الدماء يعني اهون ممن اضاف الى هذا الافتراء على الله نعم ويقول اوحي الي ولم يوح اليه شيء وينسخ شرائع الانبياء من عنده. ايش؟ وينسخ شرائع الامر - 00:06:13ضَ

الانبياء من عنده يجعل كل هذا هو مضمون اعتقادكم في محمد وهذا كله لازم تكذيبهم تكذيبكم له ويبطل منها ما شاء ويبقي منها ما شاء. وينسب ذلك كله الى الله تعالى. ويقتل اولياءه واتباعه - 00:06:48ضَ

رسله اولياءه واتباع رسله يعني اليهود مثلا الحوار مع من هم اولياء الله عند اليهودي؟ من هم من هم؟ يهود. يهود اريدكم على قولكم النصارى يقتل اولياء الله يعني على عندكم. نعم - 00:07:16ضَ

ويسترق نسائهم وذريتهم. فاما ان يكون الله تعالى راعيا لذلك كله عالما به او لا فان قلتم ان ذلك بغير علمه واطلاعه نسبتموه الى الجهل والغباوة. وذلك من اقبح السب - 00:07:40ضَ

الى الجهل. نعم وذلك من اقبح السب. هذي واحدة يعني على هذا اذا قلتم انه لا لا يعلم ما جرى من من الرسول لا لم يعلم فقد سببتموه الحالة بالجهل بهذا الامر العظيم - 00:08:00ضَ

الواقع في ملكه سبحانه وتعالى عما يقول الظالم الناس وان كان عالما به فاما التقدير الاول ان يكون غير عالم وفيه ما فيه من التنقص العظيم لرب العالمين. نعم الثاني - 00:08:24ضَ

وان كان عالما به فاما ان يقدر على الاخذ على يديه ومنعه من ذلك او لا. او لا هو خيارين اذا كان عالم بالواقع عالما بما قال وجرى بما صالح هذا - 00:08:46ضَ

هذا المدعي للنبوة ان كان قادرا على الاخذ الاخذ على يده ومنعه منع ظلمه ويتردد الامر اذا كان عالما بحاله فاما ان يكون قادرا على الاخذ على يده وكف ظلمه - 00:09:04ضَ

وانزال العقوبة به او غير القاعدة فان كان فان قلتم انه يعني غير قادر فعلى سبت. فهذه مسبة اي مسبة نعم وان كان عالما وان كان عالما به فاما ان يقدر على الاخذ على يديه ومنعه من ذلك اولى - 00:09:26ضَ

نعم فان قلتم فان قلتم انه غير قادر على منعه نسبتموه الى العجز. نعم وهذا ما ثبته نعم وان كنتم بل هو قادر على منعه التقدير الثالث كان عالما وكان قادرا - 00:09:56ضَ

يعني الان خرجوا من كان عالما بما جرى وكان قادرا على الاخذ والعقوبة وكف الظلم نار وان قلتم بل هو قادر على منعه ولم يفعل نسبتموه الى السفه والظلم نعم يعني ايدك انا عالم بحاله وقادرا على تنفيذ ظلمه - 00:10:19ضَ

لقد طعنتم في حكمته السبع واقرار الفساد الظلم والافتراع عليه عاما واسعا يعني تكون النتيجة ان تكذيبكم للرسول يستلزم تجهيل الرب او تعجيزه او نسبته خلاصة المناظرة نعم وان قلتم بل هو قادر على منعه ولم يفعل نسبتموه الى السفه والظلم. مم - 00:10:46ضَ

هذا وهو من حين ظهر الى ان توفاه ربه يجيب دعاءه ويقضي حوائجه. ولا يقوم له عدو ان اظفره به وامره من حين ظهر الى ان توفاه الله تعالى يعني ما هو مجرد اقرار وسكوع - 00:11:29ضَ

وترك له لا بل تأييد ونصر واقامة ادلة على صدقه. وهو والفرظ عندهم انه كذاب عندهم عند اليهود نعم نعم ولا يقوم له عدو الا اظفره به. وامره من حين ظهر الى ان توفاه الله تعالى. يزداد على الليالي - 00:11:48ضَ

ايام طهورا وعلوا ورفعة. وامر مخالفيه لا يزداد الا سفولا واضمحلالا ومحبته في قلوب الخلق تزيد على مر الاوقات. على ممر الاوقات. وربه تعالى يؤيده. اما حب المؤمنين له غير العقلاء - 00:12:15ضَ

المنصفون الذين عرفوا سيرة الرسول وخلقه ومعاملته فهم يحبون محبة عقلية امر فطري في الناس نعم ومحبته في قلوب الخلق تزيد على ممر الاوقات. نعم. وربه تعالى يؤيده بانواع التأييدات. نعم - 00:12:43ضَ

هذا وهو عندكم من اعظم اعدائه واشدهم ضررا على الناس. هذا وهو عندكم. يعني هذا كله كل هذه المعاني واللوازم هذا كله وانتم يعني تقولون فيما تقولون من العيب والطعن والتكذيب - 00:13:16ضَ

الى الظلم والفساد نعم. هذا كله نعم هذا وهو عندكم من اعظم اعدائه واشدهم ضررا على الناس. نعم. فاي قدح في رب العالمين واي مسبة انه اعظم من ذلك فاخذ الكلام منه مأخذا وقال حاشا لله ان نقول فيه هذه المقالة - 00:13:41ضَ

يعني فرد يعني في مقام آآ المناظرة وهو عاقل يعني ما ما تم الا المكابرة او الاعتراف فاخذ الكلام منه تمكن هذا الكلام من نفسه وبهره نعم فاخذ الكلام منه ماخذا وقال حاش لله ان نقول فيه هذه المقالة. بل هو نبي صادق. اعترف - 00:14:10ضَ

يعني اعترف ايوا والله تعالى يقول عن اليهود يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وهل بقوله هو نبي صادق صار مسلما لا ما يكفي التصديق ابو طالب مصدق للرسول وما نفعه لابد مع التصديق من الاتباع - 00:14:57ضَ

من الاقرار والاتباع تم تصديق بس والنعم الله يقول في يعني الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وكثير من الكفرة يقرون بصدقه وانه نبي لكنهم يأبون من انواع الكفر الاباء والاستكبار. نعم - 00:15:25ضَ

بل هو نبي صادق كل من اتبعه فهو سعيد. فهو سعيد نعم. نعم وكل منصف منا يقر بذلك ويقول اتباعه سعداء في الدارين قلت فما يمنعك من الظفر بهذه السعادة؟ فقال واتباع كل نبي من الانبياء. لف - 00:15:54ضَ

شف لها يقولون اخذ الملف يعني اتباع الرسول سعداء وكذلك اتباع كل نبي حنا اتباعه فقال واتباع كل نبي من الانبياء. كذلك يعني سعداء. هم. فاتباع موسى ايضا سعداء قلت فاذا اقررت انه نبي صادق وقد كفر وقد كفر من لم يتبعه - 00:16:21ضَ

فان صدقته في هذا وجب عليك اتباعه. وان كذبته فيه لم يكن نبيا. ورجعنا للحوار يعني اول فكيف يكون اتباعه سعداء فلم يحر جوابا وقال حدثنا في غير هذا تأتي المناظرة نعم - 00:16:53ضَ

فصل في بيان ان تيسير القرآن للذكر ينافي حمله على التأويل المخالف لحقيقته وظاهره والله وصل القرآن بانه ميسر ولا قد يسرنا القرآن للذكر فهل من ذكر وقال فانما ارسلناه بلسانك - 00:17:19ضَ

باللسان العربي وصف القرآن بان بالتيسير ينافي قول اهل التأويل الذين يقولون ان القرآن المراد بها خلاف ظاهرها والكلام الذي يريد به المتكلم خلاف ظاهره ليس ميسرا للمخاطب ليس ميسرا لفهم المخاطب له - 00:17:43ضَ

ان المراد خلاف ظاهر يعني في وصف القرآن التيسير على اهل التأويل واهل التفويض الذين يقولون ان هذه النصوص لا يفهم معناها. او يقولون الخير المراد بها خلاف ظاهرها نعم - 00:18:19ضَ

انزل الله الكتاب شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. ولذلك كانت معانيه اشرف المعاني والفاظ وافصح الالفاظ وابينها. نسأل الله ان ينفعنا واياكم. امين. اللهم اجعله حجة لنا لا حجة لنا - 00:18:53ضَ

اللهم اشرح به صدورنا. اللهم اشرح به صدورنا. نعم واعظمها مطابقة لمعانيها المرادة منها كما وصفه الله تعالى بقوله تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. الله اكبر. الله اكبر - 00:19:12ضَ

الحق هو المعنى والمدلول الذي تضمنه الكتاب. والتفسير الاحسن هو الالفاظ الدالة على ذلك الحق. فهو تفسيره وبيانه والتفسير اصله من الظهور والبيان. ويلاقيه في الاشتقاق الاكبر الاسفار ومنه اسفر الفجر اذا اضاء ووضح. ومنه السفر لبروز المسافر من البيوت. ومن - 00:19:31ضَ

السفر الذي يتضمن اظهار ما فيه من العلم. فلابد ان يكون التفسير مطابقا للمفسر مفهما لمن له؟ ايوة فلابد ان يكون التفسير مطابقا للمفسر للمفسر مفهما له ولا تجد كلاما احسن تفسيرا ولا اتم بيانا من كلام الله سبحانه. اللهم - 00:20:01ضَ

ولهذا سماه الله بيانا واخبره انه يسره للذكر. يسر الفاظه للحفظ ومعانيه للفهم واوامره ونواهيه للامتثال. ومعلوم على كل حال يتفاوت فيه الناس ليس تيسير القرآن على كل الناس على حد سواء - 00:20:33ضَ

لا شك انه ميسر لمن طلب الهدى منه اخذ بالاسباب وتيسيره على اهل اللسان اعظم من تيسيره على غيرهم ومن طلب الهدى حتى من غير اهل اللسان فالقرآن ميسر يعني بالترجمة - 00:21:06ضَ

وبيان المراد المراد من اهل العلم به سهلة وترجمة قرآنية كثيرة نعم ومعلوم انه لو كان بالفاظ لا يفهمها المخاطب لم يكن ميسرا له. يا رب مخاطب العربي هي مفهومة الله وهي ميسرة عليه اكثر من غيره - 00:21:43ضَ

على ما تقدمت لا اله الا الله لا اله الا الله ولهذا لما فتحت الفتوح ودخل ان شاء الله الاسلام اقبلوا على معرفة اللسان حفظوا القرآن وفاهموا القرآن وفسروا القرآن. واستنبطوا الاحكام - 00:22:24ضَ

العالمون يعني من غير العرب يعني لعلهم يضاهئون العلماء من العرب في الكثرة الفقه اهل الدين سبحان الله العظيم. نعم ومعلوم انه لو كان بالفاظ لا يفهمها المخاطب لم يكن - 00:23:09ضَ

لم يكن ميسرا له بل كان معسرا عليه. فاذا اريد من المخاطب ان يفهم من الفاظه ما لا يدل عليه من المعاني او يدل على خلافه فهذا من اشد التعسير. فانه لا شيء اعسر على الامة - 00:23:40ضَ

من ان يراد منهم ان يفهموا كونه سبحانه لا داخل العالم ولا خارجه. هذه مقولة هذه مقولة المعطلة هاي مقولة المعطرة والعياذ بالله الملاحدة يعني عليه الشوهة نعم ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا مباينا له ولا محايثا - 00:24:00ضَ

ولا يرى بالابصار عيانا ولا له وجه ولا يد. من قوله تعالى قل هو الله احد. ومن قول رسوله صلى الله الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس ابن متى - 00:24:34ضَ

ومن قوله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به. وان يجهدوا انفسهم ويكابد اعظم المشقة في تطلب انواع الاستعارات. وضروب المجازات ووحشي اللغات. ليحملوا عليه ايات الصفات واخبارها ويقول يا عبادي اعلموا اني اردت منكم ان تعلموا اني لست فوق العافية - 00:24:50ضَ

ولا فوق عرش ولا ترفع الايدي الي ولا يعرج الي شيء ولا ينزل من عندي شيء ان الله اراد هذا من العباد ولا ينزل من عندي شيء من قول الرحمن على العرش استوى ومن قول يخافون من قول الرحمن على العرش - 00:25:20ضَ

عادي شوية ليحملوا عليها ايات الصفات واخبارها ويقول ايه. يا عبادي اعلموا اني اردت منكم ان تعلموا اني لست فوق العالم وان تعلموا اني لست فوق العالم مم ولا تحته - 00:25:48ضَ

ولا فوق عرش ولا ترفع الايدي الي ولا يعرج الي شيء. ولا ينزل عندي شيء من قول الرحمن على العرش يعني ما اردت ان تعلموا ذلك من الاية لها معنى اخر نعم - 00:26:24ضَ

ومن قولي يخافون ربهم من فوقهم ومن قول تعرج الملائكة والروح اليه. ومن قول من رفع الله اليه ومن قول رفيع الدرجات ذو العرش. ومن قولي وهو العلي العظيم. وان تفهموا - 00:26:48ضَ

انه ليس لي دان من قول لما خلقت بيدي ولا عين وان وان تفهموا انه ليس لي من قول لما خلقت بيدي وهو المناسب والا تفهموا ان تفهموا اردت منكم الا تفعلوا - 00:27:08ضَ

ان الله ما اراد بهذه النصوص ان نفهم ظواهرها او ان نعتقد ظواهرها وان تفهموا انه ليس لي دان لا يقول لا يقول المعطرة ان ان قوله تعالى بل يداه مبسوطتان - 00:27:40ضَ

او انحط بيدي هذا يدل على انه ليس لله دين. ليه ما يقولون يقول لا يصح ان يفهم ان نفهم من هذا ان لله يدين. نعم والا تفهموا انه ليس لي دان من قولي لما خلقت بيدي ولا عين من قولي ولتصنع على عيني - 00:28:10ضَ

فانكم متى فهمتم من هذه الالفاظ حقائقها وظواهرها فهمتم خلاف مرادي منها. بل مرادي منكم ان تفهموا منها ما يدل على خلاف حقائقها وظواهرها. ان تفهموا منها نعم نعم فاي تيسير يكون هناك واي تعقيد وتعسير لم يحصل بذلك. نعم - 00:28:41ضَ

ومعلوم ان خطاب الرجل بما لا يفهمه الا بترجمة ايسر عليه من خطابه بما كلف ان يفهم منه وخلاف موضوعه مم فتيسير القرآن مناف لطريقة النفاة المحرفين اعظم منافاة. ولهذا لما عسر عليهم ان يفهموا منه النفي - 00:29:15ضَ

عولوا فيه على الشبه الخيالية فصل اشتمال الكتب الالهية على الاسماء والصفات. لا اله الا الله نعم يا محمد - 00:29:39ضَ