Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. نبتدأ الثاني من اللقاء الشهري في اه منزل شيخنا الشيخ سامي بن صالح الواكد حفظه الله - 00:00:00ضَ

اه في قراءة معتقد اهل السنة والجماعة كما نقله حرب حرب الكرمني رحمه الله تعالى حرب الكرماني رحمه الله تعالى المصنف رحمه الله واياه باب القول بالمذهب قال ابو القاسم حدثنا ابو ابو محمد حرب ابن اسماعيل ابن اسماعيل قال هذا مذهب ائمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة - 00:00:17ضَ

بها المقتدى المقتدى بهم فيها من لدن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا. وادركت من ادركت من علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها. فمن خالف شيئا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قائلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة - 00:00:41ضَ

زائل عن منهج السنة وسبيل الحق وهو مذهب احمد واسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد وعبدالله ابن الزبير الحميدي وسعيد ابن منصور وغيرهم ممن جلسنا واخذنا عنهم العلم. فكان من قولهم الايمان قول وعمل ونية وتمسك بالسنة. والايمان يزيد وينقص - 00:01:01ضَ

والاستثناء في الايمان سنة ماضية عن العلماء. واذا سئل الرجل امؤمن انت فانه يقول انا مؤمن ان شاء الله. او مؤمن او مؤمن ارجو او يقول امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله. ومن زعم ان الايمان قول بلا عمل فهو مرجيء. ومن - 00:01:24ضَ

ان الايمان هو القول والاعمال شرائع فهو مرجي. وان زعم ان الايمان لا يزيد ولا ينقص فهو مرجي. وان قال ان الايمان يزيد ولا ينقص وهذا قد فقد قال بقول المرجئة - 00:01:44ضَ

ومن لم ير الاستثناء في الايمان فهو مرجيء. ومن زعم ان ايمانه كايمان جبريل واو الملائكة فهو مرجئ واخبث من المرجئة فهو ومن زعم ان الناس لا يتفاضلون في الايمان فقد كذب. ومن زعم ان المعرفة تنفع في القلب وان لم يتكلم بها فهو مرجيء. ومن زعم - 00:01:59ضَ

انه مؤمن عند الله مستكمل مستكمل الايمان فهذا من اشنع من اشنع قول المرجئة واقبحه. والقدر خيره وشره وكثيره وظاهره وباطنه وحلوه ومره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد - 00:02:20ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين نرفع شوي عليها اه الشيخ الحافظ حرب الكرماني رحمه الله تعالى من تلاميذ الامام احمد بن حنبل ذكر رحمه الله في هذا الكتاب القيم آآ معتقد اهل السنة والجماعة - 00:02:45ضَ

واسماه بقوله باب القول بالمذهب والمذهب هذا هو المذهب المقصود به مذهب اهل السنة والجماعة هو مذهب مذهب مذهب حسي ومذهب معنوي وهنا اراد المذهب المعنوي الذي يذهب اليه الانسان بعقيدته ومنهجه - 00:03:09ضَ

آآ الذي يتبع فيه كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم واما ذكره للامام احمد واسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد تعرفونه هذا نعم ابن راهويه وعبدالله بن الزبير الحميدي رحمه الله المشهور وهو شيخ البخاري وغيره من اهل العلم - 00:03:27ضَ

سعيد المنصور صاحب السنن التي طبعت مؤخرا وغيرهم ممن جالسهم العلماء هو لا يقصد رحمه الله تزكيتهم وانما يقصد انهم من اهل العلم الذين هم اهل لان يؤخذ منهم صحيح المعتقد - 00:03:48ضَ

هذا هو المقصد طيب ولذلك لما الشيخ ان هذه العقيدة هي عقيدة الحنبل يعني الواسطية. قال هذه عقيدة المسلمين التي جاءت في كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم واجمع عليها السلف ولو خالفها احمد او غيره - 00:04:06ضَ

لضربنا بقوله عرض الحائط. هكذا يقول رحمه الله الحق الحق اصله في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم والحق هو الميزان. الذي يوزن به الرجال واما الرجال فليسوا بميزان الحق ننتبه لهذه المسألة - 00:04:24ضَ

الا ان وافقوا الحق فانهم من اهل الحق يعتبرون. ننتبه لهذه المسألة ولذلك قال من قال من السلف اه اذا رأيت الرجل يطعن في الامام احمد الحنبل فاتهمه على الاسلام. المقصود بهذا ان الامام احمد بن حنبل رحمه الله امام - 00:04:46ضَ

العقيدة في السنة في القرآن في الزهد في الفقه في غير ذلك فلما كان اماما صار الطعن به ايش؟ طعن فيما يحمله. الطعن فيه طعن فيما يحمله ثم قال رحمه الله فكان من قولهم الايمان قول وعمل ونية وتمسك بالسنة - 00:05:02ضَ

قول معروف انه قول اللسان وقول القلب يعني عقيدة القلب وعمل هو عمل الجوارح الجوارح وكذلك ايضا عمل اللسان من ذكر وتسبيح وتهليل واستغفار وغير ذلك وقراءة القرآن ونية ينوي الايمان بقلبه وهذا محله القلب. وتمسك بالسنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:24ضَ

طيب في كل واحدة من هذه يرد على اهل البدع قال الايمان يزيد وينقص لماذا؟ لان بعض الناس بعض الجاهلين وبعض اهل البدع قالوا الايمان لا يزيد ولا ينقص فقال الايمان يزيد وينقص. الدليل كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:47ضَ

والايات كثيرة في هذا كثيرة اكثر من ان تحصر في مثل هذا المقام اول استثناء في الايمان سنة ماضية عن العلماء لا شك الاستثناء معناه قول ان شاء الله ما سنة ماضية عن العلماء؟ يعني الصحابة فمن بعدهم يستثنون - 00:06:06ضَ

ابن مسعود رضي الله عنه يقول انا مؤمن ان شاء الله طيب هذه المسألة فيها كلام طويل جدا والصواب انه يستثنى الايمان في الايمان لو قال هل انت تشكك يعني - 00:06:23ضَ

نقول لا هم يسمون الان المستثنيين الايمان المشككة وانت مشككة في الايمان نقول لا لسنا مشككة. الايمان على قسمين ايمان اللي هو اركان الايمان هذا نجزم به فانا تقول هل انت مؤمن تقول انا مؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر الى اخره هذا جزما - 00:06:38ضَ

بالنسبة للايمان الذي هو ما يكون في القلب من الخشية والانابة والخشوع اه الطمأنينة والسكينة وغير ذلك هذا الذي نستثني فيه لماذا؟ لان الله تعالى يقول فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى - 00:07:00ضَ

طيب وقال والاستثناء في الايمان سنة ماضية عن العلماء وقال اذا سئل الرجل امؤمن انت فانه يقول انا مؤمن ان شاء الله هذا واضح كما سبق الان ومن زعم ان الايمان قول بلا عمل فهو مرجع - 00:07:20ضَ

بعض المرجئة ليسوا كل المرجئة يقولون هو قول بلا عمل اه مرجئ مع الارجاء مأخوذ من التأخير انهم يؤخرون العمل عن عن القول عن الايمان نفسه. فيقولون انا مؤمن بالقول طيب تعمل؟ قال لا ما اعمل - 00:07:33ضَ

هذا مرجح هذا مرجح اه ومن زعم ان الايمان هو القول والاعمال شرائع فهو مرجع هذا الان مرجئة العصر يقولون بهذا القول يا ابو عبد الله يقولون الان ان الايمان - 00:07:56ضَ

في الزمن هذا والاعمال شرائع يقولون انا واجهت كثيرا منهم وناقشتهم يقول الاعمال آآ شرط كمال نفس الكلام الاعمال هي شرائع لكن يتغيرون فقط في اللفظ ولا في العقيدة يعني لو رأى انسانا منذ ان ولدته امه لم يسجد لله سجدة - 00:08:10ضَ

ولم يذكر الله بلسانه الا انه قال لا اله الا الله فقط فانه عندهم مؤمن مسلم ظاهرا وباطنا ومن اهل الجنة وربما يعذب عندهم هكذا طيب ويزعمون انهم اهل السنة والجماعة. طيب - 00:08:33ضَ

فهو مرجع الذي يؤخر العمل او يقول العمل آآ فقط آآ من اركان الايمان يقول اه ثمرة من ثمرات الايمان او يقول نعم يقول آآ بان العمل شرط كمال في الايمان - 00:08:48ضَ

فان هذا النمر جاه ولا شك لا بد ان يقول اركان الايمان ثلاثة قول وعمل وعقيدة او نية طيب وان زعم ان الايمان لا يزيد ولا ينقص ايضا هؤلاء هم المرجئة - 00:09:05ضَ

يقولون الايمان لا يزيد ولا ينقص انت الان مثلا تؤمن كيف يزيد الايمان بالله؟ يقول هكذا اصل الايمان باقي تقول الربوبية والالوهية والاسماء والصفات هذا اصل لمن باقي. لكن يزيد - 00:09:18ضَ

لماذا؟ يزيد بالطاعة وينقص؟ بالمعصية كما اخبر الله سبحانه وتعالى في في القرآن الكريم ويزيد الله الذين اهتدوا هدى وان زعم او وان قال ان الايمان يزيد ولا ينقص فقد قال بقول المرجيحة هذا ايضا من طوائف المرجئة - 00:09:34ضَ

ومن لم ير الاستثناء في الايمان فهو مرجئ. يقول لا تستثني. اجزم انك مؤمن. ماذا قال ابن مسعود لما قيل له ان اقوام يقول نحن المؤمنون؟ قال فليقولوا انا نحن اهل الجنة - 00:09:52ضَ

نحن مؤمنون انا مؤمن يقولها قل انت من اهل الجنة لماذا؟ لان الجنة لا يدخلها الا نفس مؤمنة طيب فلا تجزم بل تقول انا مؤمن ان شاء الله. لكن لو سألك هل تؤمن بأركان الإيمان ستة؟ تقول نعم ولا شك - 00:10:05ضَ

هل تؤمن بشرع الاسلام؟ نعم ولا شك بدون استثناء ثم قال ومن اه زعم ان ايمانه كايمان جبريل او الملائكة فهو مرجئ واخبث من المرجأ فهو كاذب لا شك في كذبه - 00:10:21ضَ

كيف اطلع على امام جبريل عليه السلام فهو من المرجئة المرجئة لانهم اه قوله فهو مرجئ لانهم يرون الاستواء في الايمان. يرون الاستواء في الايمان ثم قال بل هو كاذب - 00:10:35ضَ

رحمه الله بل هو كاذب لانه لم يطلع على امام جبريل عليه السلام ومن زعم ان الناس لا يتفاضلون في الايمان فقد كذب بل لابد من المفاضلة الايمان يعني هناك اقوام يعني كما ان درجات الجنة درجات كثيرة جدا - 00:10:48ضَ

طيب فكذلك ايضا الايمان. يتفاضلون به اهله ومن زعم ان المعرفة تنفع في القلب وان لم يتكلم بها فهو مرجع. المعرفة. هذا من اخبث المرجئة وهذي عقيدة الجهمية. يقول ان الامام معرفة - 00:11:06ضَ

لكن لاحظ الان جعل الاصل هم اهل ارجاع يدخل فيهم الجهمية في مسألة الايمان على هذا ماذا يرون آآ الجهمية في ابليس لانه يعرف ما الدليل؟ انه قال فبعزتك. قال ربي انظرني الى يوم يبعثون. فقالوا ابليس. بل قالوا حتى في العموم - 00:11:24ضَ

مع ابليس ايظا مؤمن نسأل الله العافية والسلامة ومن زعم انه مؤمن عند الله مستكمل الايمان فهو من اشنع قول المرجئة واقبحهم يزعم انه مؤمن ومستكمل الايمان ايمانه كامل. هذا من اخبث اقوال ومن اشنع اقوال المرجئة - 00:11:44ضَ

طيب الظابط في هذا كله ان المرجئة تقسمت الى اقسام كثيرة وفروع كثيرة وهذه امثلة التي ذكرها وقد يظهر ايضا غيرهم في هذا الزمن وفي غيره طيب اكمل القدر ابو عبد الله - 00:12:01ضَ

الفقهاء وقول مرجية العصر. هم. وقول الغلاة المرجية العجيب انهم الان هم المرجية اللي شرهم ابن تيمية قال هم الذي يقول ان الاستثناء لا استثنى في الايمان ولمزوا اهل السنة بماذا؟ بالشكاك. ايه نعم. مثل الحين يسمون اهل السنة الغلاة الوهابية - 00:12:16ضَ

نعم يلمزون لازم سبحان الله هذا منهجه نعم ابن تيمية في الفتاوى من ثلاثطعش قال ويحرم الاستفتاء بالايمان الجهمية والمرجئة وقالوا من فهؤلاء هم الشكاكة. نعم. ينزلون السنة بالحشوية. نعم. في الصفات. نعم. وفي الايمان بالشكاكة. لا شك. سبحان الله. خالفهم من؟ الكلابية والاشاعرة واوجبوا الاستثناء - 00:12:37ضَ

تنازعوا كلهم مرجع. نعم. سبحان الله اه طرق اه طريق الحق واحد. نعم. وطرق الباطل كثيرة نعم. نسأل الله العافية. نعم. هم اه وعليكم السلام. وعليكم السلام هم يختلفون لماذا؟ لان لان - 00:12:57ضَ

لان السبل والباطل كثيرة كما اخبر الله عز وجل. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل تتفرق بكم عن سبيله. وقوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لسنا منهم في شيء. كذلك ايضا في قراءة صحيحة عن رسول الله - 00:13:12ضَ

وسلم ان الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء شو يعني يعني احزابا وفرقا؟ فيتفرقون في الدين فهم مخالفون للكتاب ومختلفون في الكتاب نعم ترى ان واحد كما قال اخي ابو عبد الله يوجب - 00:13:29ضَ

الاستثناء واخر يحرم الاستثناء اهل السنة والجماعة قالوا نستفسر نحن ولكن الاصل انا نستثني لكن ماذا تقصد بالايمان؟ اذا قصد انه كامل الايمان اتى باعمال الايمان القلبية نقول لابد ان تستثني لانها في تزكية للنفس والله تعالى نهى عن ان يزكي - 00:13:46ضَ

حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له سعد ابن ابي وقاص اه انك تركت فلانا واني لاراه مؤمن قال او مسلم فبينه النبي صلى الله عليه وسلم لا يجزم بايمان احد او مسلم - 00:14:03ضَ

آآ اما اذا قصدت الايمان هو اركان الايمان وشرائع الاسلام فتقول نعم انا مؤمن بها ولا اشكك فيها ولا اتردد فيها واضح هذا؟ هذا الفرق بين اهل السنة اهل الباطل - 00:14:19ضَ

احسن الله اليكم شيخنا. قال المصنف رحمه الله واياه والقدر خيره وشره وقليله وكثيره وظاهره وباطنه وحلوه ومره ومكروه وحسنه وسيئه واوله واخره من الله تبارك وتعالى. قضاء قضاه على عباده وقدر قدره عليهم لا يعدو احدهم من مشيئة الله - 00:14:33ضَ

ولا يجاوز قضاءه بل هم كلهم سائرون الى من خلقهم الى ما خلقهم له وواقعون فيما قدر عليهم لا محالة وهو عدل منه عز ربنا وجل. والزاني والزنا والسرقة وشرب الخمر وقتل النفس. واكل المال الحرام والشرك بالله والذنوب والمعاصي. كلها بقضاء الله - 00:14:57ضَ

بقضاء وقدر من الله. من غير ان يكون لاحد من الخلق على الله حجة. بل لله الحجة البالغة على خلقه. لا لا يسأل عما يفعل هم يسألون وعلم الله ماض في ماض في خلقه بمشيئة منه وقد علم من ابليس ومن غيره ممن عصاه من لدن عصي ربنا - 00:15:17ضَ

تبارك وتعالى الى ان تقوم الساعة المعصية آآ المعصية وخلقهم لها وخلقهم لها وعلم ان او علم الطاعة من اهل الطاعة من اهل طاعته وخلقهم لها فكل يعمل لما خلق له. وصائر الى ما قضي عليه وعلم منه. ولا يعدو واحد منهم قدر الله ومشيئته والله - 00:15:37ضَ

الفعال لما يريد القدر اجمالا لانه سبق الكلام عليه في الطريقة الوسطية يا اخوة القدر آآ جاء في آآ عقيدة اهل السنة والجماعة في الكتاب والسنة واجمعت عليه الامة اجمعت عليه الامة اثبات القدر - 00:15:57ضَ

هذا اولا ثانيا القدر له مراتب اربعة وهي باختصار العلم ثم بعد ذلك الكتابة ثم بعد ذلك المشيئة ثم بعد ذلك الخلق والايجاد العلم والكتابة علم الله عز وجل كل شيء - 00:16:22ضَ

وشاءه اه عفوا كتبه ثم بعد ذلك شاءه ثم بعد ذلك خلقه واوجده طيب ثالثا المشيئة المشيئة عند الله عز وجل هي المشيئة القدرية وهي القدر ما في اقل القدر. رابعا الارادة - 00:16:45ضَ

الارادة ارادة كونية وهي هي المشيئة. هي المشيئة القسم الثاني الارادة الشرعية هي ما طلبه الله سبحانه وتعالى من عباده ان يفعلوه من العبادة والتوحيد والايمان والاسلام والاحسان وغيرها واضح او لا؟ خامسا القدر حجة - 00:17:05ضَ

في المصائب وليس حجة في المعائب مو حجة في المعاصي ولو كان القدر حجة في المعائب والمعاصر كان حجة لابليس سادسا القدر هو سر الله تعالى في خلقه قال تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون لا يستطيع احد ان يسأل الله لماذا قدر على فلان السعادة او قدر على فلان - 00:17:25ضَ

هذا ما يتعلق بالغدا تفضل فمن زعم ان الله تبارك وتعالى شاء لعباده الذين عصوه الخير والطاعة وان العباد شاؤوا لانفسهم لانفسهم الشر والمعصية فعلموا فعملوا على مشيئتهم فقد زعم ان مشيئة العباد اغلب من مشيئة الله تبارك وتعالى ذكره. فاي افتراء - 00:17:50ضَ

على الله اكثر من هذا. ومن زعم ان احدا من الخلق صائر الى غير ما خلق له. فقد نفى قدرة الله تعالى على قدرة الله على من خلقه. وهذا افك على الله - 00:18:15ضَ

هو كذب عليه. ومن زعم ان الزنا ليس بقدر. وقيل له ارأيت هذه المرأة التي حملت من الزنا؟ جاءت بولدها شاء الله ان يخلق ان يخلق هذا الولد وهل مضى في هذا في سابق علمه؟ فان قال لا فقد زعم ان ان مع الله خالقا وهذا قول يضارع الشرك بل هو الشرك. ومن زعم ان السرقة - 00:18:25ضَ

شرب الخمر واكل الماء واكل المال المال الحرام ليس بقضاء بقضاء وقدر من الله فقد زعم ان هذا الانسان قادر على ان يأكل رزق غيره وهذا القول يظايع قول المجوسية والنصرانية بل اكل رزقه بل بل اكل رزقه وقد وقضى الله له ان يأكله من الوجه الذي - 00:18:45ضَ

ومن زعم ان قتل النفس ليس بقدر من الله فقد زعم ان المقتول مات بغير اجله فاي كفر فاي كفر بالله اوضح من هذا؟ بل ذلك كله بقضاء من الله وقدر. وذلك وكل ذلك بمشيئته في خلقه وتدبيره - 00:19:05ضَ

وما جرى في سابق علمه لهم والحق والعدل الذي وهو الحق وهو الحق والعدل الذي يفعل ما يريد. ومن اقر بالعلم لزمه الاقرار بالقدر والمشيئة على على الصغر والقمأة والله والقماءة والله الضار النافع المضل الهادي فتبارك الله احسن الخالقين - 00:19:22ضَ

ذكر المؤلف الان رحمه الله ان القدر اه يكون في امور الطاعة ويكون في امور المعصية فلا يوجد شيء في هذا الكون الا بقضاء وقدر من الله عز وجل ويثبت للانسان مشيئة ولكن مشيئته - 00:19:48ضَ

داخلة تحت مشيئة من تحت مشيئة الله ثانيا ان المعاصي واقعة بقضاء وقدر واقعة بقضاء وقدر لا يمكن للعبد يقول اه انه يوجد شيء في الوجود ليس بقضاء الله وقدره - 00:20:10ضَ

ارجع واكرر ان القدر ليس بحجة لاهل الذنوب والمعاصي لانهم يستطيعون ان يطيعوا الله تعالى ويقولون قدر الله عز وجل لنا الطاعة ولم يقدر لنا المعصية واضح هذا ولا؟ ولذلك ابونا ادم وامنا حواء ابونا ادم عليه الصلاة والسلام امنا حواء رضي الله عنها - 00:20:26ضَ

لما عصى عصيا واكل من الشجرة ناداهما الله عز وجل الم انهكما عن تلك الشجرة؟ واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا كنا من الخاسرين - 00:20:45ضَ

طيب باختيارهما اكلا من الشجرة ولكن مع ذلك الله عز وجل قدر لهما هذا قدر لهما هذا وقبل التقدير قبل التقدير لهما الله عز وجل علما انهما سيأكلان من الشجرة - 00:21:00ضَ

من الشجرة. اما الذي يزعم الذي يزعم ان الطاعات بقدر الله واما المعاصي فليست من قدر الله وهذا قول القدرية من هذه الامة المعتزلة طيب الذي يقولون لا قدر لانهم ينكرون القدر - 00:21:15ضَ

يقول لا قدر هذا يقول يشبه قول المجوسية المجوسية يقولون ان للعالم الهين اثنين ويسمى يسمى عندهم طائفة تسمى عندهم الثانوية الثانوية يقول للعالم اه الهان اثنان اله الخير وهو النور - 00:21:35ضَ

واذا الشر والظلمة وقوله مردود عليهم آآ نقلا الحمد لله وعقلا فاذا الله عز وجل قدر المعاصي سواء كانت قتل او زنا او غير ذلك هذه كلها مقدرة من الله تبارك وتعالى - 00:21:56ضَ

ولكن مع ذلك ليست بحجة لاحد ليست بحجة لاحد واضحة لولا؟ طيب اه اثبات القدر في القرآن الكريم ان كل شيء خلقناه بقدر وغيره من الايات وغيرها من الايات. طيب منكر القدر - 00:22:12ضَ

ينكر يقول لا قدر هذا ليس من اهل الاسلام في شيء ليس من الاسلام في شيء لانه انكر القدر فرد القرآن ورد سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكذب كذب جماعة المسلمين - 00:22:29ضَ

هذا ما يتعلق يا اخوة اه للقضاء والقدر. هنا يقول اه لا اله الا الله ومن اقر بالعلم لزمه الاقرار بالقدر والمشيئة على الصغر والقماءة القماءة من الشيء القميع يعني الشيء الحقير - 00:22:44ضَ

الصغير يعني الذي لا آآ يؤبه اه له والله الضار النافع لا شك المظل الهادي فتبارك الله احسن الخالقين سبحانه وتعالى. ليش كان عندكم بالقدر او لا اذا فهمنا الاربع مراتب من مراتب القدر - 00:22:58ضَ

وعرفنا ادلتها من الكتاب والسنة واجماع المسلمين عليها فان باذن الله اه نقول فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فمن خالفها فهو ضال اذا خالف الانسان في مساء القدر فهو ضال. سواء كان من القدرية النفات او من الجبرية ليقول الانسان مجبور جبر - 00:23:15ضَ

او من الطائفة اعوذ بالله الابليسية ما هي الابليسية؟ يقول ان الله قدر المقادير وامر بالشرائع ومن خالف الشرع يقول ما خالف الشرع بالقدر فان هذا يعتبر تناقض من الاله تعالى الله علوا كبيرا - 00:23:33ضَ

كيف يقول يأمرن بالشرع ويقدر علينا خلافه؟ نقول هذا كما قال الله تعالى وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون هذا؟ نعم احسن الله يكبر فيك. قال رحمه الله ولا تشهد على احد من اهل القبلة انه في النار لذنب عمله ولكبيرة اتى بها. الا ان يكون في ذلك - 00:23:53ضَ

كحديث فتروي الحديث كما جاء. على ما روي وتصدق به وتقبل وتعلم وتعلم انه كما جاء ولا ولا تنصب ولا تنصب الشهادة. ولا تشهد على احد انه في الجنة لصلاح عمله او لخير - 00:24:17ضَ

اتى به الا ان يكون في ذلك حديث فتروي الحديث كما جاء على ما روي تصدقوا به وتقبل وتعلم انه كما جاء ولا تنصب الشهادة. والخلافة في قريش ما بقي من الناس اثنان ليس لاحد من الناس ان ينازع فيها ولا يخرج ولا يخرج عليهم ولا يقر لغيرهم - 00:24:34ضَ

الى قيام الساعة والجهاد ماض والجهاد ماض قائم مع الائمة بروا او فجروا ولا يبطله جور جائر ولا عدل عادل. والجمعة والعيدان والحج مع السلطان وان لم يكونوا بررة عدولا اتقياء. ودفع الخراج والصدقات والاعشار والفيء والغنيمة. الى امراء عدلوا فيها امجار - 00:24:54ضَ

والانقياد لمن والاه ولاه الله امرك لا لا تنزع يدك من طاعة ولا تخرج عليه بسيفك بسيفك حتى يجعل ويجعل الله لك فرجا ومخرجا. والا والا تخرج على السلطان. وتسمع وتسمع وتطيع ولا تنكث بيعة فمن فعل ذلك فهو - 00:25:16ضَ

مبتدع مخالف مفارق للجمع. وان امرك السلطان بما بامر هو لله معصية فليس لك ان تطيع فليس لك ان تطيعه البتة. وليس لك ان تخرج عليه ولا تمنعه حقه. والامساك في الفتنة سنة ماضية واجب لزومها. فان ابتليت فقدم نفسك ومالك دون دينك. ولا - 00:25:36ضَ

ولا تعني ولا تعني على ولا تعن على الفتنة بيد ولا لسان. ولا ولكن اكفف يدك ولسانك وهواك. والله المعين. والكف عن اهل القبلة لا تكفروا الا تكفروا لا تكفر احدا منهم بذنب ولا تخرجه من الاسلام بعمل الا ان يكون في ذلك حديث فتروي الحديث كما جاءك - 00:25:56ضَ

كما جاء وكما روي وتصدق به وتقبله وتعلم انه كما روي نحو ترك الصلاة وشرب الخمر وما اشبه ذلك او يبتدع بدعة ينسب صاحبها الى الكفر والخروج من الاسلام واتباع الاثر في ذلك واتبع الاثر الاثر في ذلك ولا تجاوزه. ولا احب ولا ولا واحسن اليك. ولا احب الصلاة - 00:26:17ضَ

خلف اهل البدع ولا الصلاة على من مات منهم. والاعواء والاعور خارج لا شك في ذلك ولا ارتياب وهو اكذب الكاذبين. وعذاب القبر حق يسأل العبد يسأل العبد يسأل العبد عن - 00:26:41ضَ

ربه وعن نبيه وعن دينه ويرى مقعده من الجنة والنار او النار. ومنكر ونكير حق وهما فتان القبور. نسأل الله الثبات نعم اولا يقول الانسان يقول الانسان مخير ومسير في نفس الوقت. نعم - 00:26:56ضَ

هذي مرت معنا على الدرس الماضي ولا لا؟ تذكرونه؟ والاخوان اخذوها من الدرس وحطوها مقطع جزاهم الله خير الاخ سالم موجودة المقطع جوال اخونا. وترسل له المقطع. الله يجزاك خير - 00:27:22ضَ

الله يجزاك خير طيب تكملة الاجابة هذي ولا باذن الله. اذا اشكلت عليك تعاد لك الاجابة ان شاء الله تعالى. الله يحسن لك اي نعم بالنسبة يا اخوة لقوله رحمه الله ولا تشهد على احد من اهل القبلة انه في النار. نعم - 00:27:39ضَ

القبلة يعني المسلمين لا تشهد انه في النار او في الجنة الا لمن شهد له القرآن او السنة. اتضحت هذه هذا في الجملة ولكن قد تجمع الامة على فضل احد - 00:27:58ضَ

تجمع الامة على فضل احد كما ذكر ذلك الشيخ ابن تيمية في كتاب النبوات قال اجمعت الامة على فضل الائمة الاربعة فنحن نشهد لهم بالجنة هكذا يقول رحمه الله ويستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله في ارضه - 00:28:12ضَ

طيب لا تشهد له مهما صلح وكثر صلاحه. لكن ترجو له الخير ومهما كثر فساد الانسان فانك لا تشهد له بالنار ولكنك تخاف عليه ولكنك تخاف عليه. ثم قال الخلافة في قريش لا شك ان الخلافة في قريش ما بقي منهم اثنان. وهذا هو الواجب على جماعة المسلمين - 00:28:26ضَ

قال جماعة المسلمين ان يولوا احدا من قريش الصالحة منهم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الخلافة فيهم وهذا واجب لكن هل يخصص ذلك في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم يعني في الحسن او الحسين - 00:28:50ضَ

او ال جعفر او على العباس او ما اشبه ذلك؟ الجواب لا. بل هي في قريش عامة لمن صلح منهم ثم ذكر ان الجهاد ماض لا شك ان الجهاد ماض الى يوم القيامة - 00:29:08ضَ

طيب اه ثم قال واللوح المحفوظ حق لا شك طيب قال تعالى في لوح محفوظ وهو الامام المبين وهو ام الكتاب وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم طيب الى غير ذلك من التسمية وهو الذكر ايضا - 00:29:19ضَ

يقول والقلم حق. طبعا تستنسخ من اللوح المحفوظ تستنسخ منه اعمال العباد كنا نستنسخ ما كنتم تعملون تستنسخ تؤخذ وتنقل هذه الاعمال التي في اللوح المحفوظ وتوظع في الصحف فتقع المقادير على على العباد. والقلم حق - 00:29:35ضَ

لا شك القلم حق وكتب الله عز وجل به المقادير ايهما مخلوق؟ القلم للعرش قبل الصحيح ان العرش قبل طيب هذا اختر شيخ الاسلام ابن تيمية واما بعض المعاصرين فانه يختار انه قلم مخلوق - 00:29:58ضَ

قبل والصوب ان عرش مخلوق قال اه لما خلق الله القلم قال له اكتب مكاتب مقدرة كل شيء وكان عرشه على الماء وكان عرشه يعني قبل ان يكتب مقادير هذا الكون - 00:30:14ضَ

هذه الدنيا والاخرة فان العرش كان موجودا قبل ذلك. والشفاعة يوم القيامة حقة. نعم الله عز وجل يرد على نفسه ام ام الملائكة؟ لا لا شك ان الله يرد على نفسه - 00:30:28ضَ

يوم القيامة لما الملك اليوم فيجيب نفسه بنفسه يقول لله الواحد القهار سبحانه وتعالى. اي نعم والشفاعة يوم القيامة حق الشفاعة يوم القيامة حق. طيب والشفاعة هي الوساطة الشفاعة هي الوساطة - 00:30:44ضَ

يصيرون الى النار. هؤلاء اقوام لو فعلوا بعض المعاصي لا يصلون الى النار بالشفاعة. كذلك ايضا يخرج الله عز وجل بعض من عذب في النار كانوا عذبوا قبل ذلك طيب كذلك ايضا شفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم له الشفاعة العظمى وهي شفاعته عند ربه عز وجل لفصل القضاء - 00:31:03ضَ

آآ كذلك ايضا لا تفتح الجنة الا بشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم يسأله خازن الجنة ويقول من؟ فيقول محمد؟ يقول امرت الا لاحد قبلك اه نسأل الله ان يدخلنا في شفاعته عليه الصلاة والسلام - 00:31:24ضَ

وهناك قوم يخلدون في النار وهم الذين حبسهم القرآن. من هم؟ الكفار والمشركون المكذبون الجاهلون طيب والنار والجنة باقيتان لا تثنيان خلافا للقول الشاذ الذي يقول بفناء النار هذا قول - 00:31:39ضَ

لا يلتفت اليه يذبح الموت. بعض الناس يظن ان ملك الموت يذبح. لا ليس ملك الموت عليه السلام الذي يذبح بل الموت يجعله الله عز وجل على صورة كبش املح - 00:31:56ضَ

فيذبحه الله عز وجل بين الجنة والنار. يقول يا اهل الجنة اتعرفون هذا يقولون نعم الموت يا اهل النار تعرفون هذا فيقولون نعم يقول يا اهل الجنة خلود ولا موت يا اهل النار خلود الموت ويذبح بين الجنة والنار نسأل الله تعالى الجنة ونعود - 00:32:09ضَ

وخلقت الجنة الان الجنة موجودة لا شك اعدت للمتقين. كما قال تعالى. النار موجودة الان؟ نعم اعدت للكافرين. هذا اشارات فقط يا اخوة يقول ان قال مبتدع كل شيء استدل بقوله كل شيء هالك الا وجهه له حكم ولا ترجعون. نقول هذا - 00:32:23ضَ

الذي حكم الله عز وجل عليه بالفناء فانه يفنى يهلك الا وجهه سبحانه وتعالى واما الجنة والنار فخلقتها للبقاء لم تخلق به الفناء وكل شيء في الدنيا اما في الاخرة فان اهل النار يخلدون فيها الكفرة والمشركون واهل الجنة يخلدون فيها ما يهلك شيء في آآ - 00:32:44ضَ

والا ما خلق الله عز وجل منه الحيوانات والبهائم يقول الله عز وجل لها كوني فتكون ترابا عندها يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا. الحور العين كذلك لا يمتن طيب - 00:33:04ضَ

اه هنا اه لفتة بسيطة يا اخوان. الحور العين رضي الله عنهن يحببنا ان ازواجهن اه في اوصافهن شيء اه يطول ذكره يطول ذكرهم ولكن باختصار لا ينبغي المسلم ان يطلق لسانه بكلمة ربما - 00:33:21ضَ

اه توبق عليه دنياه واخرته احد وعاظ يا اخوة هذا خطير جدا يقول ان مواصفات الحور العين والولدان المخلدون وو الى اخره يسأل احدهم هذا الواعظ يسأل احدهم يقول هل تتمنى لك من حور العيد - 00:33:42ضَ

يقول نعم. يقول لا انا ما اتمنى ان يكون امرأة انا ما اتمنى اكون يعني هل انت ظامن انك تدخل الجنة رجل يعني او انك ربما لا تدخل الجنة طيب - 00:33:58ضَ

يعني هل امنت مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. مصيبة الانسان يستهزئ بهذه الطريقة يقول انا لا اتمنى ان اكون من الحر اليه لاني انا رجل طيب هذا لا يجوز للمسلم ان يقول مثل هذا - 00:34:11ضَ

اذا اردت ان تمزح فامزح في امور الدنيا اما في امور الدين ما ذكر الله في القرآن او سنة النبي صلى الله عليه وسلم قف عند حدك ثم ذكر ان الله عز وجل خلق السماوات وما بين السماء والارض السماء الدنيا مسيرة خمس مئة عام كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث لا بأس به - 00:34:24ضَ

والماء فوق السماء السابعة وعرش الرحمن وكان عرشه على الماء وحجابه ربنا سبحانه وتعالى النور. وفي رواية النار لو كشف الحجاب بينه وبين خلقه قال عليه الصلاة والسلام لا يقول لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. يعني انوار وجهه - 00:34:42ضَ

انتهى اليه ماذا يبقى ما يبقى شيء صح؟ ما يبقاشي لو كشف الحجاب لكنه ما كشف الحجاب سبحانه وتعالى والكرسي موضع قدميه في اصح قول العلماء. كما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما بسند صحيح ان الكرسي موضع القدمين. وبعضهم يقول الكرسي هو العلم لكن هذا قول ضعيف - 00:35:06ضَ

طيب اه ثم ذكر المعية افقية. الله عز وجل فوق العرش بائن من خلقه. واضح هذا؟ هذا عقيدة اهل السنة والجماعة وهو معكم اينما كنتم. بعلمه واحاطته سبحانه وتعالى الله عز وجل قريب. واذا سألك عبادي عني فاني قريب. مع - 00:35:24ضَ

اه علوه سبحانه وتعالى وفوقيته على عرشه هو قريب عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان طيب فصفات الله عز وجل لا تماثل صفات المخلوقين - 00:35:46ضَ

ما تقول انا لا اتخيل انسان مثلا في الرياض واقول انه قريب مني نقول هذا صفات المخلوقين. والف الله تعالى اعظم من ذلك. طيب والكون بما فيه صغير عند الله عز وجل - 00:35:58ضَ

عند الله تبارك وتعالى وكان الله بكل شيء محيطا. اتنبه لهذه المسألة طيب العرش تحمله كم ملك من الملائكة؟ يحمله ثمانية متى في الدنيا والاخرة في حديث الصور انتبهوا يقول تحمله في الدنيا اربعة. ويوم القيامة ثمانية هذا قول ليس بصحيح - 00:36:10ضَ

مستند الى حديث ثم ذكر الصفات لم نتكلم عنها. ذكر صفات الله عز وجل كما قرأها اه الشيخ ابو عبد الله الصفات صفات السمع وغيرها من الصفات التي هي تبث لله عز وجل لم - 00:36:35ضَ

لم آآ اه يخالف اهل السنة والجماعة ولا في مسألة لكن في مسألة ينبغي التنبيه لها وهي قوله نعم اثبات عندما قال الحركة الحركة تتحرك سبحانه وتعالى واضح نقول الحركة - 00:36:51ضَ

الاولى والواجب علينا ان نكف عن هذه الكلمة الكلمة نفسها اما معناها نقوم ما تريد الحركة ماذا يراد الحركة قال ان الله عز وجل يقول وجاء ربك ونقص فصفى. فاذا يجيء سبحانه وتعالى - 00:37:14ضَ

ربنا سبحانه وتعالى. نقول يجيء نقتصر على كلمة مجيء لان نحن اهل كتاب وسنة. ما نأتي بالفاظ لا نأتي بالفاظ من تلقاء واضح هذا او لا؟ فنقول يجيء كما ذكر سبحانه وتعالى. ينزل نعم ينزل ربنا السماء الدنيا لكن ما نقول يتحركان. كلمة يتحرك توهم عند - 00:37:28ضَ

بعض الجاهلين انه لها كيفية نعلمها او لها تمثيل نمثله بخلقه عز وجل. انتبهنا؟ فنقول نطلق الاسماء والصفات التي اطلقها الله عز وجل اه لا اله الا الله يضع اه قدمه في جهنم فتنزوي اي يجتمع بعضها الى بعض - 00:37:48ضَ

طيب احسنت خلق الله عز وجل على ادم خلق الله عز وجل ادم على صورته يعني على صورة صورة الله سبحانه وتعالى. يؤخذ منه اثبات الصورة لله عز وجل ما هي الصورة - 00:38:11ضَ

لله سبحانه وتعالى ما هي الصورة لله عز وجل هي الوجه السمع والبصر وقد ناقشت شيخنا بن جبريل رحمه الله تعالى فيها قال اثبات السمع والبصر لله عز وجل عندما جاني شرح وقرأنا عليه بعض المتون - 00:38:29ضَ

اثبات الوجه والسمع والبصر على غير كيفية. لماذا؟ ليس كمثل السميع البصير طيب. وفي رواية ان الله خلق ادم على صورة الرحمن اسست لكم في رد آآ الشيخ عبد الله الدوسي رحمه الله على الشيخ الالباني رحمه الله في مسألة اثبات الصورة - 00:38:48ضَ

طيب الشيخ الالباني يقول ان الله خلق ادم من صوت الرحمن يقول لا تطمئن النفس بصحتها يقول الشيخ آآ عبد الله الدويش رحمه الله يقول واي نفس التي لا تطمئن الى رواية البخاري - 00:39:08ضَ

هكذا رد عليه وطبعا رد عليه رد واما الامام ابو ثور رحمه الله تكلم في الصورة كأنه ينكر الحديث. يعني لا يصح حديث لا يثبت الحديث قال ابو ثور يقول هذا - 00:39:22ضَ

اثبات الصورة؟ قالوا نعم امام ابو ثور امام له مذهب ثوري ولكن ليس له اصحاب كثر ينقل مذهبهم ماذا قال رحمه الله ما تقول في هذا قال اقول يهجر ابو ثمر - 00:39:38ضَ

يهجر ابو ذر على هذه المسألة العظيمة في اثبات الصورة. اتضحت المسألة او لا؟ كما اه ذكر ذلك الشيخ عبد الردوش رحمه الله في اثبات هذه الرواية المسألة الشيخ عبد الله في هذه لا شك لا شك ان محررها تحرير مجموعة كاملة - 00:39:56ضَ

احسن الله اليك شيخنا. قال والقرآن كلام الله تكلم به ليس بمخلوق فمن زعم ان القرآن مخلوق فهو جميل كافر. ومن زعم ان القرآن كلام الله ووقف ولم يقل ليس بمخلوق فهو اكثر من الاول واخبث قولا. ومن زعم ان الفاظنا بالقرآن وتلاوتنا له مخلوقا والقرآن كلام الله فهو جهيم خبيث مبتدع - 00:40:17ضَ

ومن لم ومن لم يكفر هؤلاء القوم والجهمية كلهم فهو مثلهم. ومن وكلم الله موسى تكليما منه اليه وناوله التوراة من يده الى يده لم يزل الله متكلما عالما فتبارك الله واحسن الخالقين. والرؤيا من الله وهي حق اذا رأى صاحبها شيئا في منامه مما ليس هو ضعف - 00:40:37ضَ

اه اثبات صفة الكلام كما قلت لكم سابقا اولا الكلام صفة ذاتية فعلية الله عز وجل ما زال متكلما ازلا وابدا سبحانه وتعالى. هذا اولا ثانيا اهل الكلام سموا بالكلام لانهم خالفوا في مسألة الكلام لله عز وجل. خالفوا في مسألة الكلام فانكروها واولوها وعطلوها - 00:41:00ضَ

ثالثا القرآن كلام الله تبارك وتعالى كما جاء في القرآن والسنة واجمعت الامة على ذلك. رابعا انكر ذلك الجهمية فقالوا القرآن مخلوق وهذا القول كفر. بالله عز وجل كفر اكبر - 00:41:26ضَ

كذلك ايضا الواقفة الذين يقولون نتوقف لا نقول القرآن مخلوق ولا نقول القرآن غير مخلوق. هؤلاء ايضا شر من قول الجهمية شر من قول الجهمية ومن توقف فيهم في كفر هؤلاء فهو كافر لماذا؟ لانه لدلالة النصوص من الكتاب والسنة واجماع الامة على كفر من قال بان القرآن كلام الله عز وجل - 00:41:43ضَ

قال بانه مخلوق وقد ابتلي احمد رحمه الله وغيره من اهل العلم في هذا ولكنه ثبت ثبتنا الله واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة هذا ما يتعلق بالكلام تفضل ابو عبد الله - 00:42:04ضَ

قال المصنف رحمه الله واياه وهي حق الرؤيا من الله وهي حق اذا رأى صاحبها شيئا في منامه مما ليس هو ظغط فقصها على عالم وصدق فيها واولها العالم على اصل تأويله الصحيح ولم يحرف الرؤيا وتأويلها حينئذ حق - 00:42:19ضَ

وقد كانت الرؤيا من النبيين وحيا فاي جاهل اجهل ممن يطعن في الرؤيا ويزعم انها ليست بشيء وقدره على النبي صلى الله عليه وسلم ان الرؤيا ان رؤيا المؤمن كلام - 00:42:36ضَ

يكلم الرب عبده وقال الرؤيا من الله وبالله التوفيق ومن السنة الواضحة البينة الثابتة المعروفة ذكر محاسن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم اجمعين وعندك مساوئهم والذي شجر بينهم فمن سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او احدا منهم او طعن عليهم او عرظ بعيبهم او عاب احدا منهم بقليل او كثير او دق او - 00:42:46ضَ

او جل مما مما يتطرق به الى الوقيعة في احد منهم فهو مبتدع رافظي خبيث مخالف لا يقبل له صرف ولا عدل بل بل حبهم سنة والدعاء لهم قربة والاقتداء بهم وسيرة والاخذ باثارهم فضيلة. وخير الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وخيرهم بعد ابيه - 00:43:06ضَ

ذكر عمر وخيرهم بعد عمر عثمان وعثمان وقال قوم من اهل العلم واهل السنة وخيرهم بعد عثمان علي ووقف قوم على عثمان وهم خلفاء راشدون مهديون ثم اصحاب ثم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بعد هؤلاء الاربعة خير الناس. ولا يجوز لاحد ان يذكر شيئا من مساوئهم ولا يطعن - 00:43:25ضَ

على احد منهم بعيب ولا بنقص ولا وقيعة من فعل ذلك فالواجب على السلطان تأديبه تأديبه تأديبه احسن الله اليك تأديبه وعقوبته ليس له ان يعفو بل يعفو بل يعاقبه ثم يستتيب فان تاب قبل منه وان لم يتب اعاد عليه العقوبة ثم يخلد في الحبس حتى يتوب - 00:43:45ضَ

ويرجع ويرجع ويرجع ويراجع فهذه السنة فيه واصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ونعرف العرب حقها وفضلها وسابقها ونحبهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حب العرب ايمان وبغضهم نفاق. ولا نقول بقول الشعوبية واراضي اراضي الموالي الذين لا يحبون العرب ولا يقرون لهم بفضل فهو - 00:44:05ضَ

فان هؤلاء فان قولهم بدعة فان قولهم بدعة وخلاف. ومن ومن حرم المكاسب والتجارة والتجارات وطلب المال من وجوهها فقد جهل سهل واخطأ وخالف بني مكاسيوم وجوهها حلال وقد احله الله احله الله ورسوله والعلماء من الامة. فالرجل ينبغي له ان يسعى على نفسه وعياله - 00:44:28ضَ

من فضل ربه فان ترك ذلك على انه لا يرى الكسب فهو مخالف. وكل وكل احد احق بماله الذي ورثه او استفاده او اصابه او اكتسبه كما يقول المتكلمون المخالفون. والدين انما هو كتاب الله واذى - 00:44:48ضَ

الحمد لله وقفنا على الرؤية اي نعم تسعة وسبعين نعم آآ اه يقول الرؤيا من الله عز وجل نعم الرؤيا من الله عز وجل كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:02ضَ

واما الحلم فهو من الشيطان وهناك قسم ثالث كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث النفس. ما يحدث الانسان به نفسه واما اه ما ذكر بان الرؤيا كلام يكلم الله عز وجل به عبده وهذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:23ضَ

لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قد تكون الهاما الرؤيا من الله تكون الهام من الله عز وجل لكن كلام هذا يحتاج الى اه نص صحيح في المسألة - 00:45:39ضَ

اه ثم ذكر الصحابة رضي الله عنهم واجبنا اتجاه الصحابة حبهم والترضي عنهم وعدم الخوف فيما جرى بينهم. والكف عن مساوئهم لو اخطأ احدهم فاننا لا نخوض فيه فلنقول تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون - 00:45:51ضَ

واما سب الصحابة على سبيل العموم سبهم هذا كفر اكبر او انتقاصهم على سبيل العموم هذا كفر اكبر لانه طعن في شريعة الله عز وجل واما سبوا احادهم فان كان يلعنهم لعنا يلعن الصحابة فهذا كفر - 00:46:13ضَ

واما اذا سبهم بغير اللعن كان يقول مثلا فلان من الصحابة اخطأ في كذا وكان مثلا كذا يصفه باوصاف لا تصل لحد اللعن الصحيح ان هذا ولا يترك هذا على الصحابة كلهم بل يقول مثلا فلان اخطأ في كذا وفعل كذا وهو كذا يصف باوصاف مثلا لا تجوز هذا فاسق يجب على ولي - 00:46:32ضَ

امر ان ان يؤدبه وان ينهاه عن ذلك وليس له العفو يقول لماذا؟ لان هذا حق للصحابة رضي الله عنهم. واما من طعن في الصحابة فهو من الرافضة ومن النواصب ومن غيرهم من يناسبون العداء لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. افضلهم بالاجماع ابو بكر - 00:46:54ضَ

ثم عمر ثم بعد ذلك استقر الاجماع ايضا على فضل عثمان ثم علي ثم علي استقر الاجماع على هذا وان كان وقع خلاف في الخلافة ايهما اولى بها علي او عثمان؟ استقر اهل السنة والجماعة على تقديم عثمان على علي رضي الله - 00:47:14ضَ

على الجميع ويقول نعرف للعرب حقها اه من ناحية العرب نعرف لها حقها حيث انها تتكلم العربية ان القرآن نزل بالعربي وان النبي صلى الله عليه وسلم عربي وقلت لكم انا اتمنى ان ان احد من الاخوة يبحثها باستفاضة وهي مسألة العرب - 00:47:34ضَ

العرب تنقسم الى قسمين عرب بائدة وهي عاد وثمود وانه اهلك عادة للاولى وثمود فما ابقى. وعرب باقية عرب باقية وهي عربة موجودة الان وحتى ابراهيم واجداده كانوا من العرب وان كانوا ذهبوا الى بلاد العراق وبلاد المشرق وتأثروا - 00:47:52ضَ

وما اشبه ذلك وبلغتهم ايضا ولكن عرب عاربة وعرب مستعربة هذا ليس بصحيح يقول بعض علماء العراق يقول هذا دخل علينا من كتب بني اسرائيل فليحذر من هذه المسألة فالنبي صلى الله عليه وسلم واباؤه واجداده واصحابه - 00:48:12ضَ

كلهم عرب اقحاح ينتبه لهذه المسألة اما حب العرب ايمان وبعضهم نفاق هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل قال النبي صلى الله عليه وسلم لا فضل لعربي على اعجمي الا - 00:48:29ضَ

الا بالتقوى. الله يرزقنا واياكم التقوى ولا نقول بقول الشعوبية يعني اه يتعصبون يتعنصرون للشعوب مثل بلاد فارس لشعبهم وبلاد الروم وبعض العرب الان يتعصبون لي هذي يسمونها العروبة والقومية وما اشبه ذلك كل هذا من الجاهلية - 00:48:41ضَ

اه ثم بعد ذلك تطرق الى المكاسب والتجارات وطلب المال من وجوهها طيب ويجب على الانسان ان يكون متوكلا على الله عز وجل ويبذل الاسباب يبذل الاسباب. لا يقول انا متوكل ويترك الاسباب فهذا ليس من التوكل في شيء - 00:49:02ضَ

لذلك ذكر ان الانسان احق بماله الذي ورثه او استفاده او اصابه انه لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم المقطوعة الاخيرة ان شاء الله تعالى - 00:49:19ضَ

قال والدين انما هو كتاب الله واثار اثار اثار وسنون ورواية صحاح عن الثقات بالاخبار الصحيحة القوية المعروفة المشهورة يرويها ثقة الاول عن الثاني ثقة المعروف يصدق بعضها بعضا حتى ينتهي ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم او اصحاب النبي او التابعين او تابعي التابعين او ما بعدهم من الائمة المعروفين - 00:49:36ضَ

المقتدى بهم المتمسكين بالسنة المتعلقين بالاثر الذين لا يعرفون ولا يعرفون ببدعة ولا يطاعن عليهم بكذب ولا يرمون بخلاف وليسوا اصحاب قياس ولا رأي لان ليس في الدين باطل والرأي كذلك وابطل منه - 00:49:57ضَ

واصحاب الرأي والقياس في الدين مبتدعة جهة جهلة ضلال الا ان يكون في ذلك اثر عمن سلف من الائمة الثقات بلاخذ بالاثر اولى. ومن زعم انه لا يرى التقليد ولا يقلد في دينه احدا فهذا فهذا قول فاسق مبتدع عدو لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولدينه ولكتابه ولسنة نبيه صلى الله عليه السلام - 00:50:10ضَ

انما يريد بذلك ابطال الاثار والتعطيل وتعطيل العلم واطفاء السنة والتبرد بالرأي والكلام والكلام والبدعة او الخلاف قولي لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. فهذا من اخبث قول المبتدئ انه لا يرى التقليد. وقد قلد دينه - 00:50:30ضَ

ابا حنيفة ابا حنيفة وبشر المريسي واصحابه فاي عدو لدين الله اعدى ممن يريد ان يطفئ السنن ويبطل الاثار والروايات. ويزعم انه لا وقد قال لدين ام قد سميت من قد سميت سميت لك وهم ائمة الضلال ورؤوس البلاد وقادة المخالفين. فعلى قائل هذا القول غضب - 00:50:51ضَ

فهذه الاقاويل هذه الاقاويل قد وصفت وقد قد وصفت قد التي وصفت التي وصفت مذهب اهل السنة والجماعة والاثر الرواية وحملة العلم الذين ادركناهم واخذنا عنهم الحديث وتعلمناهم منه وتعلمنا منهم السنن. وكانوا ائمة ومعروفين ثقات اهلها - 00:51:21ضَ

صدق وامانة يقتدى بهم ويؤخذ عنهم ولم يكونوا اصحاب ذاتهم ولا خلاف ولا تخليط. وهو قول وهو قول قول ائمتهم وعلمائهم الذين ما كانوا قبلهم فتمسكوا بذلك رحيم فتمسكوا بذلك رحمكم الله وتعلموا - 00:51:41ضَ