Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال العلامة ابن سعدي رحمه الله في كتاب - 00:00:00ضَ

الحج وحديث جابر في حج النبي صلى الله عليه وسلم يشتمل على اعظم احكام الحج وهو ما رواه مسلم جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مكث في المدينة تسع سنين لم يحج - 00:00:30ضَ

ثم اذن في الناس في العاشرة. عندكم اذن؟ ايه. في صحيح مسلم ثم اذن. اذن لكن هل ربما هل هل هو ضبط اخر؟ لا ادري. نحفظه ثم اذن. لكن تراجع يعني لا قد يكون ضبط اخر - 00:00:50ضَ

خبر. ثم اذن في الناس في العاشرة. اللي بعده يا شيخ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. صح. طيب من اللي اذن او ادى اعلن النبي صلى الله عليه وسلم في الناس انه حاج عليه الصلاة والسلام. احسن الله اليك. ان رسول الله - 00:01:10ضَ

الله عليه وسلم حاج اخذنا شي منه؟ ما ابدا. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فمن حسن تصنيف المؤلف رحمه الله تعالى انه اورد في صفة الحج حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه - 00:01:30ضَ

عنهما في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك لانه اجمع احاديث صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. فهو اجمع الاحاديث. وقد اشتمل على جمل من الفوائد ومهمات القواعد - 00:01:50ضَ

التي في حج النبي صلى الله عليه وسلم وفي غيره. ولذلك الف فيه بعض العلماء آآ كتبا خاصة. في آآ هذا الحديث ومن حسن تصنيف الشيخ الالباني رحمه الله تعالى انه في منسكه اعتمد هذا الحديث. فجعل المنسك منسك - 00:02:08ضَ

الشيخ الالباني رحمه الله على هذا الحديث واظاف اليه ما زاد عليه من الاحاديث الاخرى. لانه بدأ من حجة النبي صلى الله عليه وسلم الى من اولها الى نهايتها وذكر فيها تفاصيل كثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وآآ يقول رضي الله عنه النبي - 00:02:28ضَ

وسلم مكث في المدينة تسع سنين لم يحج. وحج وثم اذن في الناس في العاشرة. وهذا دليل على انه عليه الصلاة والسلام في لم يحج الا حجة واحدة. اما في مكة فقد حج بالاتفاق - 00:02:48ضَ

فقد حج بالاتفاق لكن كم مرة محل خلاف بين العلماء؟ والا فهو قد حج عليه الصلاة والسلام في مكة يعني ربما يقال اكثر من مرة. ثم اذن في الناس يعني اعلن في الناس في العاشرة ان رسول الله - 00:03:06ضَ

صلى الله عليه وسلم حاج وذلك حجة الوداع. نعم. فقدم المدينة بشر كثير. كلهم يلتمس من يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله فخرجنا معه. في حرص الصحابة رضي الله عنهم على - 00:03:26ضَ

نداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وفيه بالنسبة لنا الحرص على اختيار الرفقة الحرص على اختيار الرفقة التي فيها عالم. التي فيها عالم حتى يعبد ربه عز وجل ويؤدي مناسكه على بصيرة. نعم. قال - 00:03:46ضَ

فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة. خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الاحد عفوا في يوم الخميس خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة يوم الخميس لخمس بقين من ذي القعدة. وعدد - 00:04:16ضَ

للذين خرجوا معه عليه الصلاة والسلام اختلف فيهم. كم عددهم؟ فقيل تسعون الف عدد الذين خرجوا معه وقيل مئة واربعة عشر الفا. وقيل مئة وثلاثون الفا وقيل لا يمكن احصاؤهم من كثرتهم. عدد كثير هؤلاء فقط الذين خرجوا من - 00:04:36ضَ

نعم. غير الذين قدموا من اليمن مع علي. والذين قدموا من اليمن مع ابي موسى الاشعري رضي الله عنهما العدد جم غفير حجوا مع النبي عليه الصلاة والسلام. قال فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة. وذا الحليفة - 00:05:04ضَ

تصغير الحليفة تصغير الحلفاء. وهو شجر معروف. شجر الحلفاء. وسمي به ذلك الموطن لكثرة الحلفاء فيه وهو يبعد عن المسجد النبوي قرابة اثنى عشر او ثلاثة عشر كيلا يبعد عن المسجد النبوي قرابة اثنى عشر او ثلاثة عشر كيلا - 00:05:24ضَ

والان تسمى ابيار علي. تسمى الان ابيار علي. وقد ذكر بعض اهل العلم ان تسميتها بابيار علي آآ انها تسمية رافظية وذلك انهم يزعمون ان علي رظي الله عنه قاتل الجن - 00:05:44ضَ

في هذا الموطن ذكره بعض اهل العلم. فنقول ذو الحليفة كما سماه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. بعيد يا شيخ ثلطعش كيلو بس بالمدينة. من المسجد. اقصد بعيد من مكة جدا. اي طبعا. من مكة الى المدينة. ولذلك هو ابعد المواقيت عن المدينة - 00:06:04ضَ

عن مكة احسن الله اليك. قال قال رضي الله عنه فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ قال اغتسلي واستثمري بثوب - 00:06:24ضَ

واحرمي طيب لما وصلوا الى ذي الحليفة ولدت اسماء بنت عميس زوجة ابي بكر الصديق رضي الله عنه رضي الله عنهما بعد آآ جعفر بن ابي طالب فهي تزوجت ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. تزوجت جعفر رضي الله عنه ثم تزوجت بعد ان قتل - 00:06:44ضَ

رضي الله عنه تزوجت بابي بكر رضي الله عنه واتت به منه بمحمد ثم تزوجت بعد ذلك بعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه الجميع فيتزوج الثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهي التي سألها علي رضي الله عنه آآ يعني في او اختصم - 00:07:06ضَ

ابن جعفر وابن ابي بكر. اختصما في البيت. وهي مع علي رضي الله عنه اختصم كل يفضل اباه على على ابي الاخر. هذا يقول ابي جعفر افضل من ابي بكر وذاك يقول ابو بكر افضل من من ابيك. فقال له - 00:07:26ضَ

ها احكمي بينهما. فقالت ما تزوجت كهلا خيرا من ابي بكر. ولا تزوجت شابا خيرا من جعفر قال فماذا ابقيتي لنا؟ ثم قال لها لو قلتي غير هذا لمقتك او كلمة نحوها رضي الله عنهم جميعا - 00:07:46ضَ

فهي اولدت بمحمد بن ابي بكر؟ رضي الله عنهما فارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني من يسأله كيف تصنع؟ ماذا تفعل فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اغتسلي كما يغتسل المحرم. واستكثري بثوب يعني تحفظي بثوب - 00:08:06ضَ

واحرمي فهذا دليل على ان الحائض والنفساء تغتسلان وتحرمان كما يحرم الناس. تغتسلان وتحرمان كما يحرم الناس. لكن الان الاشكال ماذا فعلت اسماء بنت عميس؟ كل الروايات لم تذكر ماذا - 00:08:26ضَ

وقصتها كيف انتهت؟ لا ندري. وهي ثلاثة احتمالات. اما انها طهرت وطافت طواف الافاضة ورجعت مع الناس. وهذا بعيد. لان المدة قرابة عشرين يوم او اقل. هذا مستبعد. واما انها بقيت في مكة وتخلفت عن الناس وبقي معها محرمها. واما ان النبي صلى الله عليه وسلم عذرها - 00:08:46ضَ

ضرورتها فطافت قبل ان تطهر. فهذه احتمالات ثلاثة. لكن ماذا فعلت منها؟ ماذا حصل من هذه الاحتمالات؟ لا ندري لا لم يرد لها ذكر بعد هذا الموطن في الحديث رضي الله عنها. نعم. قال رضي الله عنه فصلى رسول الله صلى الله عليه - 00:09:16ضَ

وسلم في المسجد طيب قوله فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الصلاة هذه صلاة صلى النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد صلاة الظهر والمسجد يعني موضع المسجد. والا ففي عهده صلى الله عليه وسلم لم يبنى المسجد بعد. مسجد الميقات ميقات ذي الحليفة لم يبنى - 00:09:36ضَ

بعد بني بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وادركه الصحابة رضي الله عنهم لكنه لم يبنى في تلك الحجة. آآ في هذا دليل على ان انه يستحب ان يكون الاحرام بعد صلاة. يستحب ان يكون الاحرام بعد صلاة - 00:09:56ضَ

وهذا فيه تفصيل. الاول وهو الاكمل والافضل ان يكون الاحرام بعد فريضة هذا اكمل الاحوال وهو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون الاحرام بعد فريضة الدرجة الثانية اذا لم يوافق وقت فريضة - 00:10:16ضَ

ووافق وقت سنة اعتادها سنة اعتادها. كان وافق وقت صلاة الضحى او كان من عادته ان آآ يصلي ركعتي الوضوء. فيحرم بعد هذه السنة التي اعتادها. الثالث اذا وافق وقت - 00:10:43ضَ

كسنة لم يعتدها اذا وافق وقت سنة لم يعتدها. مثلا احرم في الضحى وهو لا يصلي الضحى. فهل يصلي بنية الضحى في في مثل في هذا الموطن او توظأ مثلا وهو لا يصلي سنة الوضوء هل يصلي سنة الوضوء لهذا الموطن فقط - 00:11:09ضَ

شيخنا رحمه الله تعالى قال بهذا في بعض فتاويه. قال بهذا في بعض الفتاوى وبعض اهل العلم يقول لا يفعل. لانها حيلة على آآ ركعتي الاحرام الاخيرة اذا لم يوافق - 00:11:31ضَ

اه سنة اه فريضة ولا سنة اه يواظب عليها او سنة لم يواظب عليها هل يشرع ان يصلي ركعتين خاصتين بالاحرام تخصه ينويها للاحرام هذه محل خلاف بين العلماء والجمهور على انها سنة. الجمهور على انها سنة. ركعتا الاحرام سنة - 00:11:48ضَ

بل بعضهم ذكر انها بالاجماع. بعض اهل العلم ذكر الاجماع على ذلك. ومن اهل العلم من يرى انه ولا يستحب تخصيص الاحرام بسنة. وهو الذي يختاره شيخ الاسلام وشيخنا والشيخ الالباني رحم الله - 00:12:18ضَ

انه لا يخصص للاحرام سنة. وعلى هذا فمن صلى فلا ينكر عليه فقد تاب على الجم الغفير من العلماء. ومن تركها فلا ينكر عليه. ومن اقوى ادلة الجمهور على هذا غيرها فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه اتاه جبريل فقال - 00:12:38ضَ

اللي في هذا الوادي المبارك فامره بان يصلي فيه. فقالوا هذا دليل على انه امر بان يصلي ويخصص صلاة الاحرام نعم. ثم ركب القصواء حتى استوت به ناقته على البيداء. اهل - 00:12:58ضَ

ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به ناقته على البيداء اهل بالتوحيد. طيب. ثم ركب القص والقصوة اسم ناقة النبي عليه الصلاة والسلام. حتى اذا استوت به ناقته على البيداء يعني مشت به حتى - 00:13:18ضَ

وصلت الى الشرف المرتفع الذي من جهة مكة. يعني مرتفع الوادي من جهة مكة. حتى اذا استوت به ناقته على البيداء اللي هو كما مر بنا الشرف اهل بالتوحيد اهل يعني رفع صوته. رفع صوته - 00:13:38ضَ

بالتوحيد يعني التلبية. في هذا مسألة وهي متى يلبي المحرم؟ متى يلبي ورد في في السنة ثلاثة احاديث ورد في السنة ثلاثة احاديث الحديث الاول نبدأها بالترتيب. الحديث الاول انه لبى بعد الصلاة مباشرة - 00:13:58ضَ

انه لبى بعد الصلاة مباشرة. لكن اسناده ضعيف. ضعفه الشيخ الالباني والشيخ ابن باز ومن قبله من الثانية انه لبى عند المسجد. انه من عند المسجد قبل ان يصعد الشرف. وهذا في الصحيحين - 00:14:28ضَ

الثالث ما ما عندنا هنا انه لبى بعد ان صعد. بعد ان صعدت به ناقته من اهل العلم من قال يلبي بعد ان يصلي ويلبي عندما يركب عند المسجد ويلبي - 00:14:58ضَ

اذا صعد يجمع بين الاحاديث. هذا قول قال به بعض اهل العلم. واما من يضعفون حديث صلى نفس الحديث بعد ان صعد واما من يظعف الحديث حديث آآ الاول انه صلى انه لبى بعد ان صلى فيقول - 00:15:18ضَ

يلبي اذا ركب عند المسجد يلبي اذا ركب عند المسجد. طيب حديث ابن جابر رضي الله عن هذا قالوا جابر رضي الله عنه ما سمع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:38ضَ

الا على البيداء. ابن عمر رضي الله عنهما سمعه عند المسجد. فكل نقل ما رأى او ما سمع فنقول يلبي اذا ركب ثم يلبي بعد ذلك يستمر في تلبيته. وهذا هو الصحيح. الصحيح انه يلبي اذا ركب. الصحيح انه يلبي اذا ركب - 00:15:52ضَ

وهذا ايسر فانه لو لبى بعد الصلاة ربما يطرأ عليه انه يحتاج الى ازالة شعر يحتال يحتاج الى ازالة ظفر يحتاج ان طيب يعني نسي شيئا يحتاجه فيكون معه مهلة لحوائجه فاذا ركب لبى - 00:16:13ضَ

قال اهل بالتوحيد يعني رفع صوته بالتوحيد. نعم. اهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. نعم. واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد فلم يرد فلم يرد. يرد. اي نعم. احسن الله يا شيخ. عكسه - 00:16:32ضَ

فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه ولزم رسول الله صلى الله عليه سلم تلبيته طيب هذه تلبية النبي صلى الله عليه وسلم لما اهل بالتوحيد قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد - 00:17:02ضَ

امدوا النعمة لك والملك لا شريك لك. ويسن مع ذلك ان يذكر نسكه. يسن مع ذلك ان يذكر نسكه. ان انا متمتعا قال لبيك عمرة. وان كان قارنا قال لبيك حجا وعمرة او عمرة وحجا - 00:17:22ضَ

وان كان مفردا قال لبيك حجا. في ذكر النسك مع التلبية. تلفظ به. يتلفظه يذكره يعني التلبية بتكون دخول الحرم الصفحة لا الان في الميقات. الان هو في الميقات. التلبية سيأتينا ان شاء الله انها تنقطع اذا شرع في الطواف - 00:17:42ضَ

يلبي لبيك عمرة لبيك اللهم لبيك لبيك كان لا شريك له يستمر في تلبيته. اه هذه تلبية النبي عليه الصلاة والسلام التي واظب عليها. لم يغيرها عليه الصلاة والسلام قال واهل الناس بهذا الذي يهلون به وهذا يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم تنوعت تلبياتهم - 00:18:12ضَ

كل بتلبية. جاء في بعض الروايات من من ان المرفوعة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في تلبيته يقول لبيك اله الحق لبيك في بعض الروايات وجاء عن ابن عمر وجاء مثل لبيك مرغوبا او مرهوبا آآ لبيك - 00:18:42ضَ

كلبيك لبيك وسعديك والخير بيديك. كل ذلك جائز فما لبى به الانسان فلا حرج في ذلك. لكن الافضل ان ان تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا مل يعني مثلا او وجد ان استشعار وحضور القلب غاب عنه وغير - 00:19:02ضَ

والى تلبية احد من الصحابة رضي الله عنهم فلا بأس بذلك والحمد لله. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم اقرهم. نعم قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة - 00:19:22ضَ

قال جابر رضي الله عنه لسنا ننوي الا الحج. يعني ما فينا احد فيما اعلم لبى متمتعا مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لبى قارنا النبي صلى الله عليه وسلم كيف الصحيح انه كان قارن عليه الصلاة والسلام لانه - 00:19:42ضَ

اختلفوا رضي الله عنهم كيف كان حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل كان متمتعا؟ فمنهم من روى انه متمتع. ومنهم من روى انه قارنا ومنهم من روى انه مفردا - 00:20:02ضَ

كلها رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في نسكه. لكن الصحيح انه عليه الصلاة والسلام كان قارنا. قرن بين الحج والعمرة. يقول جابر رضي الله عنه يتحدث عن نفسه ومن معه من الصحابة لسنا نلوي الا الحج يعني مفردين. لسنا نعرف العمرة يعني لا نعرف - 00:20:13ضَ

تمتع ما يعرف التمتع ابدا عند اهل الجاهلية. وذلك لان اهل الجاهلية كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارظ كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في البخاري يرون ان العمرة في اشهر الحج - 00:20:33ضَ

من افجر الفجور في الارظ وهذا حكم اصدروه اهل الجاهلية. وذلك لانهم يقولون لو اتى بعمرة في سفرة واحدة خلا البيت بقيت السنة. فصار الناس ما عاد يرجعون مرة اخرى ليأتوا بعمرة. فيريدون انهم يأخذون الحج - 00:20:53ضَ

حتى يرجع مرة اخرى لاخذ العمرة فلا يخلو البيت فقال لسنا نعرف الا الحج. لسنا ننوي الا الحج. لسنا نعرف العمرة. ولذلك سيستغربون من امر النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي ان شاء الله - 00:21:13ضَ

نعم. قال حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن. فطاف سبعا فرمل ثلاثا ومشى اربعا طيب هذا الان طواف النبي صلى الله عليه وسلم يقول حتى اذا اتينا البيت يعني وصل الى المسجد الحرام مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:28ضَ

الركن والمراد بالركن هنا الحجر الاسود. والمراد بالركن هنا الحجر الاسود. استلمه بيده عليه الصلاة والسلام آآ كما سيأتي ان شاء الله للكلام على درجاته نرجعها ان شاء الله الى آآ الشيخ سيذكرها - 00:21:48ضَ

فنؤخرها الى موضعها. يقول استلم الركن فطاف وهذا الطواف بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم هو طواف الحج الحج الافاضة يعني مقارن حج يوم العيد الافاضة توه طواف بقدومها. طواف القدوم هذا طواف القدوم. طواف الحج في العيد. سيأتي طواف الحج. لكن هذا الطواف - 00:22:08ضَ

طواف القدوم بالنسبة للقارن والمفرد. المتمتع طواف عمرة. عمرة متمتع هذا طواف العمرة اما القارن والمفرد فهذا طواف القدوم وهو طواف سنة يعني يجوز له تركه لكن فائدة طواف القدوم - 00:22:44ضَ

انه يفعل السنة وليأتي بعده بسعي الحج. فان القارن والمفرد لو سعيا لو طاف طواف وسعيا سعي الحج لم يبقى عليهما يوم العيد الا طواف الافاضة بدون سعي. فهذا يخفف على القارن والمفرد. اما - 00:23:08ضَ

متمتع فسيأتي ان شاء الله ان له سعيان سعي العمرة وسعي الحج منفصل هذا عن هذا. قال آآ حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فطاف سبعا. وهذا الطواف المعروف. فرمل ثلاثا. الرمل هو سرعة المشي - 00:23:28ضَ

مع مقاربة الخطى سرعة المشي مع مقاربة الخطى وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله في اه في موضعه لما يذكره الشيخ رحمه الله تعالى فرمل ثلاثة ثلاثا يعني رمل ثلاثة اشواط والرمل هنا كان في جميع الشوط - 00:23:48ضَ

جميع الشوط رمل عليه الصلاة والسلام والصحابة رضي الله عنهم رملوا في جميع الشوط. في عمرة القضاء اللي هي قبل حجة الوداع كانوا يرملون الى ان يصلوا الى الركن اليماني. من الركن اليماني الى الحجر الاسود - 00:24:08ضَ

يمشون بدون رمل. وذلك لان المشركين في عمرة القضاء كانت مكة فيها المشركون. لم تفتح بعد. كانوا في جهة الشمال اللي هي جهة الحجر الان. كان المشركون هناك فلما رأى اقبل الصحابة قال يأتونكم اقوام وهنتهم حمى يثرب - 00:24:27ضَ

فامر الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بان يرملوا ليظهروا القوة والنشاط فيرملون حتى يأتون في الجهة التي لا يراهم فيها المشركون فيمشون امرهم صلى الله عليه وسلم بذلك للابقاء على قوتهم - 00:24:47ضَ

يمشون حتى يأتون الى الحجر ثم يرمون مرة اخرى اما هنا في في حجة الوداع كان الرمل في جميع الشوط. نعم. شيخ ليش سميت عمرة القضاء يا شيخ لان قبله ردوا في صلح الحديبية. يعني القضاء يقضونها. ايه. كانها قضاء لما سبقها. احسن الله اليك - 00:25:02ضَ

قال ثم نفذ الى مقام ابراهيم فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى ركعتين فجعل المقام بينه وبين البيت. وفي رواية انه قرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. طيب هذه سنة بعد الطواف. قال ثم نفذ - 00:25:26ضَ

اتجه الى مقام ابراهيم ومقام ابراهيم اصله حجر كان يصعد عليه ابراهيم عليه السلام عند بناء الكعبة لما ارتفع البناء يصعد عليه ابراهيم عليه السلام عند بناء الكعبة لما ارتفع البناء وضع حجرا يصعد عليه. هذا هو - 00:25:56ضَ

ابراهيم وكان هذا الحجر اين يكون؟ الاصل اين سيوجد؟ تحت الكعبة يعني يصعد ابراهيم وهو يبني لكن عمر رضي الله عنه لما رأى كثرة الناس وكثرة الحجاج رأى ان يؤخر عن الكعبة - 00:26:16ضَ

حتى لا يضيق الامر على على المصلين. ولذلك اختلف العلماء هل مقام ابراهيم الذي يصلى خلفه؟ المكان الموجود الان ولا الاصل الذي صلى خلفه النبي صلى الله عليه وسلم؟ النبي صلى الله عليه وسلم صلى هناك خلف مقام ابراهيم الذي لاصق في الكعبة. والمقام الان بعيد عن - 00:26:36ضَ

الكعبة ومن اهل العلم من يقول ان صلى امام المقام هذا وخلف المقام الاصل اجزأ ذلك وان صلى خلف المقام هذا الموجود اجزأ ذلك فالامر فيه سعة والحمد لله. طيب السنن التي معنا الان اولا استحباب - 00:26:56ضَ

الطواف. استحباب سنة الطواف. وهذه السنة اختلف العلماء في وجوبها فمن اهل العلم وهم كثير يرون وجوب ركعتي الطواف. يرون وجوبها لان الله عز وجل يقول واتخذوا امر من مقام ابراهيم المصلى. والنبي صلى الله عليه وسلم قرأ الاية كانه يذكر نفسه. فهي محل خلاف. والمشهور انها - 00:27:16ضَ

ليست بواجبة. الامر الثاني يسن وهو متجه اليه الى المقام ان يقرأ الاية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ليذكر نفسه بالاقتداء. وانه يمتثل امر الله عز وجل. السنة الثالثة ان تكون هاتان الركعتان خلف المقام. ان تكون خلف المقام - 00:27:46ضَ

يعني بينه وبين ان يجعل المقام بينه وبين الكعبة. فان لم تيسر الا من بعد ابعد. يعني بعض الناس يزاحم يريد ان يصلي خلف المقام فلا يجد الا مثلا في المصابيح او بعيد. نقول - 00:28:16ضَ

والافضل ان ترجع المهم ان تكون خلف المقام هذا هو الافضل. فلو ان انسان صلى خلف المقام بعيدا واخر صلى تحت جدار الكعبة نقول من صلى خلف المقام هو الذي اصاب السنة - 00:28:36ضَ

لانها مقيدة في المقام. آآ السنة الرابعة قال اهل العلم يسن ان يقرأ فيها سورة الاخلاص قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. والرواية التي عند الهناء قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون - 00:28:50ضَ

جاءت رواية اخرى بالعكس قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد وهو الاصل ان الكافرون تكون في الاولى. لكن فيها خلاف ترى مسألة قراءته قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد محل خلاف بين العلماء هل هي من حديث جابر او مدرجة من احد الرواة - 00:29:10ضَ

محل خلاف ومشهور انها من الحديث نفسه وانها سنة الرابعة والخامسة الخامسة تخفيفهما يسن تخفيفهما. حتى يتيح لغيره الفرصة ليصلي من المسلمين. وما يفعله الناس الان من اطالتها ثم الجلوس بعد ذلك للدعاء. فهذا كله - 00:29:30ضَ

لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. اذا لم يتيسر له الصلاة خلف المقام صلاها في اي مكان. صلاها في اي مكان نعم. الاولى تكون ان يقرأ الاية هذه الاولى - 00:30:00ضَ

ها؟ استحباب ركعتي الطواف. ثم استحباب ان يقرأ الاية. الاية. ثم القراءة. هنا يقرأ الاية وهو متجه اليه. نعم احسن الله اليك. قال ثم رجع الى الركن واستلمه ثم خرج من الباب الى الصفا. طيب. ثم رجع الى الركن فاستلمه - 00:30:20ضَ

هذه سنة يغفل او يجهل كثير من الناس هذه السنة انه يسن قبل الذهاب الى السعي ان ارجع الى الحجر الاسود مرة اخرى يستلمه. وهذه السنة وان لم يتيسر فعلها لكن العلم بها ونيتها يؤجر عليه الانسان. فينوي انه لو تيسر له الرجوع الى الحجر لفعل - 00:30:50ضَ

هذه فائدتها قد لا يتيسر والايام هذه لا يتيسر اصلا الوصول اليه. لكن علمه بها ونيته اياها في قلبه يؤجر وعليها فهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه رجع الى الركن فاستلمه ولم يرد هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من ماء زمزم في حديث جابر رضي الله عنه لم - 00:31:20ضَ

في حجة الوداع انه شرب من ماء زمزم الا بعد طواف الافاضة هذا الذي ورد في الحديث انه ذهب الى ماء زمزم بعد طواف الافاضة اما طواف القدوم هنا فما ورد انه عليه الصلاة والسلام ذهب الى ماء زمزم والامر فيه سعة. آآ نعم ثم خرج - 00:31:40ضَ

قال ثم خرج من الباب الى الصفاء فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به. طيب. اولا قوله ثم رجع الى الركن فاستلم او واستلمه هذه - 00:32:00ضَ

سنة اه اظنها لن ترجع معنا مرة لن تأتينا في اه فيما بعد في كلام المؤلف رحمه الله لكن نأخذ فيها فائدة وهي ان في استلام الركن بعد الطواف سنة صفة واحدة وهي الاستلام. لم يرد فيه الا الاستلام. بعكس - 00:32:20ضَ

الاستلام الاول سيأتينا ان شاء الله في صفات. اما هذا فلم يرد فيه الا صفة. وبناء على ذلك لم ان لم يتيسر استلامه لا اشارة لا يشير هنا ان تيسر الاستلام والا فلا يشير اليه. الاشارة هي في الاستلام الاول الذي - 00:32:40ضَ

في بداية الطواف قال ثم خرج من الباب وهذا باب الصفا. خرج صلى الله عليه وسلم من باب الصفا متجها الى الصفا وهذا يدل على ان الصفا خارج الحرم خرج من الباب باب المسجد المؤدي الى الصفا فكأنه خرج فارق الحرم المسجد الى الصفاء وهذا بقي الى زمن قريب - 00:33:00ضَ

ان الحرم منفصل عن الصفا والى الان في صور الان في صور الناس في المسجد ثم ناس يبيعون ثم المسعى خلفهم فهو منفصل. ولذلك اين الان العلماء يرون ان المسعى خارج حدود الحرم؟ خارج المسجد. وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله - 00:33:28ضَ

تعالى عن آآ الان الصفا احاط به المسجد من جميع الجهات. فقال هذا كرجل بنى بيتا ثم ثم وسع المسجد من حوله فدار المسجد على بيت الرجل فهل نقول مسجد بيته صار مسجد؟ لا يبقى بيتا مستقلا. ولذلك الصفا يعتبر خارج الحرم الى يومنا هذا. وان كان المسجد احاط - 00:33:48ضَ

من جهة اخرى. قال ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ. ان الصفا والمروة من شعائر الله استحب بعض اهل العلم قراءة هذه الاية استحب بعض اهل العلم قراءة هذه الاية وهو الذي يختاره شيخنا رحمه الله تعالى - 00:34:11ضَ

الشيخ ابن عثيمين انه يقرأ هذه الاية ولكن وقت قراءتها هو عند الدنو. قبل قبل صعود الصفا. قبل صعود الصفاء. فلما دنا من الصفاء فيستحب ان يقرأن الصفا والمروة من شعائر الله هل يتم الاية - 00:34:31ضَ

ظاهر الحديث انه ما اتمها صلى الله عليه وسلم. لكن ان اتمها فلا حرج. ان اتمها فلا حرج. ثم يقول بعدها ابدأ بما الله به وهو الصفا. وهو الصفاء. وهذا يدل على انه لو طاف مبتدأ - 00:34:57ضَ

مروة فان الشوط باطل. لو ان رجلا بدأ من المروة ثم ذهب الى الصفا فنقول هذا الشوط الذي قطعه من المروة الى الصفا باطل يحسب لها الشوط الاول من الصفاء. اه قال ابدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفاء. طيب متى يبدأ الصعود - 00:35:17ضَ

يعني متى الان مهو بواضح الجبل قال شيخنا رحمه الله تعالى بدايته هي نهاية ممر العربات. فمن مر يعني وصل الى ممر العربات فنقول انت صعدت بدأت في صعود الصفا. ولذلك لو ان - 00:35:37ضَ

رجل يطوف مع ممر العربات نقول استكمل الطواف استكمل السعي. لكن السنة ان يصعد الى الاعلى نعم قال فبدأ بالصفا فرقى عليه حتى رأى البيت ولا رقي مكتوب رقم. طيب. احسن الله اليك. حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبر - 00:35:57ضَ

وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم - 00:36:27ضَ

دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات. طيب هذي الان بدأ في احكام السعي. وفي مسائل كثيرة وانا عندي محاضرة فلعل نقف هنا ان شاء الله وآآ مشتفين عليه - 00:36:47ضَ

الاثنين القادم باذن الله نبدأ ان شاء الله في من آآ بداية احكام الصفا الحديث خلاص يعني اهم مسائله ترى بقية احكام الصفا وبعدها يسيرة لانها فيها خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وبعض المسائل العامة سنتجاوزها ان شاء الله في الدرس القادم - 00:37:07ضَ

فلعلن الدرس القادم ان شاء الله نكمل الحديث كاملا بحول الله وقوته. وفق الله الجميع وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:37:27ضَ