Baheth

الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال العلامة ابن سعدي رحمه الله وان خاف نشوز امرأته وظهرت منها قرائن معصية - 00:00:00ضَ

وعظها فان اصرت هجرها في المضجع. فان لم ترتدع ضربها ضربا غير مبرح. ويمنع من ذلك ان لا مانعا لحقها وان خيف الشقاق بينهما بعث الحاكم حكما من اهله وحكم من اهلها يعرف ان الامور والجمع والتفريق ويجمعان ان - 00:00:20ضَ

بعوض او غيره او يفرقان. فما فعلا جاز عليهما والله اعلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. انتقل المؤلف رحمه الله - 00:00:42ضَ

الله تعالى في نهاية هذا الباب باب عشرة الزوجين الى مسألة النشوز. والنشوز النشوز في اللغة الإرتفاع يقال نشز الشيء يعني ارتفع. ومن ذلك قول الله سبحانه وتعالى واذا قيل انشزوا فانشزوا. يعني ارتفعوا - 00:01:02ضَ

وعن اماكنكم التي انتم فيها في المجلس. هذا هو النشوز لغة. واما في الاصطلاح فهو ترفع احد الزوجين عما يجب عليه للاخر ترفع احد الزوجين عما يجب عليه للاخر. كالزوج يجفوا الزوجة - 00:01:24ضَ

او الزوجة لا تقوم بحق الزوج. المؤلف رحمه الله تعالى هنا تكلم عن نشوز الزوجة تكلم عن نشوز الزوجة وهذه المسائل كلها تتعلق بالمرأة او الزوجة الناشز اي معصية الزوجة - 00:01:46ضَ

لزوجها فيما يجب له عليها. معصيتها لزوجها فيما يجب له عليها. والا فالاصل ان النشوز يقع من الزوج ويقع من الزوجة والله عز وجل في القرآن الكريم نص على ان الزوج - 00:02:06ضَ

ينشز واللاتي او النساء واللاتي تخافون نشوزهن واللاتي تخافون نشوزهن نشوزهن وفي الزوج وان امرأة خافت من بعلها نشوزا نشوزا او اعراضا. فوصف الزوجة بانها يقع النشوز ووصف الزوج ايضا بانه يقع منه النشوز - 00:02:27ضَ

طيب قبل ان نبدأ بكلام المؤلف رحمه الله تعالى قبل ان نصل الى او نبدأ في نشوز الزوجة آآ الزوج اذا نشز فان مسألته تتعلق باخر هذا الباب. وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا - 00:02:52ضَ

بينهما صلحا والصلح خير. فاذا خافت الزوجة ان ينشز زوجها او حصل منه النشوز فعلا بان اعرض عنها او لم او لم يقم بحقها فلا بأس ان تصالحه. لماذا؟ تتنازل عن بعظ حقوقها. تتنازل عن - 00:03:13ضَ

حقوقها من باب الاصلاح. وهذا اجمع عليه العلماء لا خلاف فيه. اخذا من هذه الاية ومن ذلك ومن خوف النشوز الزوج تنازل سودة رضي الله عنها عن يومها لعائشة رضي الله عنها. فهي تنازلت عن شيء من حقوقها خوفا من نشوز او اعراض من النبي صلى الله عليه وسلم عنها. فهذا نشوز - 00:03:33ضَ

الاصلاح هنا لا بأس به فنشوز الزوجة هذا نشوز الزوج هذا حكمه. اما نشوز الزوجة نشوز الزوجة فله حكم مستقل. فمثلا لو نشز الزوج لا يمكن ان نقول عظيه فان لم لا ينتفع فاهجريه فان لم - 00:04:01ضَ

فاظربيه. لا يمكن هذا لانه لو قلنا بهذا لانتقلت القوامة من الزوج الى الزوجة. لا يمكن ان ان يقال بهذا. اما فهذا ما يتعلق بنشوز الزوج ويأتينا ان شاء الله مسألة المصالحة بينهما بعث الحكمين ستأتي ان شاء - 00:04:20ضَ

طيب نشوز الزوجة وهو اهم هو الذي يعني قام عليه هذا الباب قال فاذا خاف نشوز امرأته وظهرت من قرائن معصيته. اي ظهرت منها علامات المعصية للزوج وآآ نشوز الزوجة بعض العلماء يجعلها في امرين. يجعله في امرين. الامر الاول خروجها من البيت - 00:04:40ضَ

خروجها من البيت بلا اذن. الامر الاول. الامر الثاني امتناعها من الاستمتاع. امتناعها من الاستمتاع فمن اهل العلم من يقول ان النشوز هو خروجها بلا اذنه وامتناعها من الاستمتاع به. او استمتاعه بها - 00:05:08ضَ

وبناء على هذا القول لو امتنعت من الخدمة هل تعتبر ناشزا؟ لا. لا. يقولون لا تعتبر ناشز. لو امتنعت من خدمته طبخ وغسل لا تعتبر ناشزا ولكن القول الصحيح ان آآ عدم ان نشوزها عن خدمة - 00:05:29ضَ

من النشوز وان هذا يدخل في هذه المسألة وهذا كما سبق معنا هو القول الراجح ان خدمة الزوجة لزوجها من الامور الواجبة وتدخل في العشرة بالمعروف فاذا امتنعت من خدمته بالمعروف فانها تعتبر ناشزا يترتب عليها ما يترتب على - 00:05:52ضَ

خروجها من بيته بلا اذنه او اه عدم استمتاعه بها. طيب من من من صوره الا تجيبه الى الفراش ان تجيبه متكرهة متبرمة الا تخدم ترفض الخدمة التي متعارف عليها انها تفعلها المرأة في بيتها - 00:06:14ضَ

تخرج من بيته كل ذلك يدخل في النشوز الذي جاءت فيه هذه المسائل التي سيذكرها الشيخ رحمه الله تعالى. علاج النشوز قال الشيخ رحمه الله تعالى وعظها. الان بدأ في مراتب علاج - 00:06:36ضَ

ورتبها الشيخ رحمه الله تعالى كما رتبها كتاب الله عز وجل من الاسهل فالاسهل. الاول قال وعظها. الوعظ هو تذكير التذكير المقرون بترغيب او ترهيب هذا الوعظ التذكير المقرون بالترغيب او الترهيب. في ذكر مثلا لها ادلة الكتاب والسنة على عظم حق الزوج. يذكر لها - 00:06:53ضَ

ايضا ادلة عظم اجرها اذا ادت حق الزوج يذكر لها ايضا الادلة التي فيها الوعيد والترهيب من التساهل او عدم اداء حق الزوج. هذا كله والادلة في هذا وفي هذا كثيرة جدا - 00:07:20ضَ

ثم ايضا يجب ان نلاحظ ان الله عز وجل هنا امرنا بالوعظ ولم يأمرنا مثلا بالوعيد فرق بين الوعظ والوعيد في ذكر لها ما ما جاء في الكتاب والسنة من حقوقه مما يترتب عليها - 00:07:41ضَ

الذي يفعله كثير من الناس اليوم هو الوعيد. استقيمي ولا الباب ان لم تستجيبي لي فاذهبي الى بيت اهلك. او تهديد بالطلاق هذا ليس الوعظ الذي جاء في كتاب الله عز وجل. ولذلك لما بدأ الناس يعملون بالوعيد دون الوعظ - 00:08:04ضَ

صار الشيطان يدخلون لان الشيطان متى سمع لفظ الطلاق او وعيد بالطلاق فانه تفتح له الباب. انت تفتح له فالان هذه هذه مهمته وهي اعظم عمل يقوم به جنوده الذين يبعثهم - 00:08:25ضَ

كما ثبت في الحديث فالتهديد بالطلاق التهديد بالذهاب الى البيت يعني كل الفاظ التهديد هي ليست من الوعظ بل هي ربما باب او سبب من اسباب زيادة النشوز فانه اذا بدأ التحدي ربما يتسلط عليه الشيطان فتتحدى. ثم يزداد الامر سوءا ونشوزا. طيب هذا ما - 00:08:44ضَ

يتعلق بالوعظ اذا هو تذكير الثاني قال فان اصرت هجرها في المضجع. هذه المرتبة الثانية. اذا اصرت على النشوز عن طاعة زوجها ينتقل من الوعظ الى الهجر في المضجع. طيب الهجر في المضجع نقول الهجر اولا الهجر نوعان - 00:09:10ضَ

هجر في الكلام وهجر في المنام. هجر في الكلام وهجر في المنام الاول الهجر في الكلام يجوز للزوج ان يهجر زوجته اذا نشزت فلا يكلمها بكلمة. ولكن هذا الهجر محدود بكم يوم؟ ثلاثة. ثلاثة ايام. محدود بثلاثة ايام. لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث - 00:09:33ضَ

فلا يحل له ان يهجرها فوق ثلاثة ايام لا يحل له ذلك طيب لو استمرت في الهجر استمرت في النشوز ويريد ان يستمر في الهجر. قال العلماء يجوز له كل ثلاث ايام ان يسلم - 00:10:06ضَ

كل ما تمت ثلاثة ايام قال السلام عليكم. ثم عود ثلاث ايام جديدة لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وخيرهم الذي يبدأ بالسلام فمعناه انه اذا سلم انتهى الهجر. فيستجب لانها استمرت على طريقتها في نشوزها - 00:10:21ضَ

اذا هذا هو الهجر في الكلام. الثانية الهجر في المنام هو الذي نص عليه المؤلف رحمه الله تعالى بقوله هجرها في المضجع. الهجر في في المضجع مراتب ودرجات يأخذ بالأهون فالأهون. قالوا فمن من صوره ان يهجرها بأن - 00:10:36ضَ

ينام معها ويعطيها ظهره هذا هجر ينام معها ويعطيها ظهره في الفراش فهذا هجر هذا هجر لا يحادثها ويعطيها فيبدأ بهذا بهذا الهجر. من صور الهجر ايضا ان ينام معها في نفس الحجرة لكن على غير الفراق - 00:10:58ضَ

يضع له فراشا مستقلا ويهجر الفراش الذي هي فيه. هذا هجر الثالث ان ان ينام معها في بيتها ولا ينام في حجرتها. ان ينام في البيت لكنه لا ينام في نفسه - 00:11:23ضَ

الحجرة هذا ايضا نوع من انواع الهجر نوع من انواع الهجر وقد يزاد على ذلك ايضا كما قال بعض اهل العلم من الهجر في المضجع ان يضاجعها ويرفض الجماع يرفض جماعها - 00:11:41ضَ

او يرفض المداعبة معها الاناث لها كل هذه تدخل في الهجر ولذلك من العلماء من ظبط الهجر بظابط جميل قال قالوا الهجر ان يخلف عادته الطيبة معها هذا هجر ان يخلف عادته الطيبة معها. فمتى خالف العادة الطيبة معها؟ فان هذا هجر. ماذا - 00:11:58ضَ

من هذي الانواع الهجر الذي يكون به العلاج. لان الهجر هنا علاج فينظر فيما يعالجها ويعمله طيب كل هذا الان هجر في المضجع. طيب الشيخ الان ذكره الهجر في المضجع - 00:12:25ضَ

تأتي مسألة هل يجوز ان يهجرها خارج البيت؟ يطلع من البيت حديث آآ معاوية القشيري رضي الله عنه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما حق زوجة احدنا عليه؟ ما حق زوجة احد عليه - 00:12:41ضَ

قال تطعمها اذا اكلت او اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في في البيت ولا تهجر الا في البيت. يعني اهجرها لكن داخل البيت. فهذا الحديث يفيدنا على ان يفيدنا ان الرجل اذا اراد ان - 00:12:57ضَ

ان يهجر الزوجة يكون الهجر داخل البيت. ولا يجوز له ان يخرج خارج البيت. لانه يقول ولا اتهجر الا في البيت والله عز وجل في اية في لما ذكر الناشز قال واهجروهن في في المضاجع في المضاجع - 00:13:19ضَ

طيب عندنا النبي صلى الله عليه وسلم لما هجر نساءه كم شهرا كاملا هجره هجرهن شهرا كاملا تسعة وعشرين يوما. اين كان خرج في في مشربة له عليه الصلاة والسلام. كان في مشربة خارج البيت - 00:13:39ضَ

ولذلك كيف نجمع بين هذا وبين هذا؟ من العلماء من قال انه يرجع في هذا الى اختلاف حال الزوجة فالنشوز يختلف والنشوز درجات فينظر الزوج في المصلحة. ان رأى ان هجرها في البيت ينفع هجر في البيت وهذا هو الاصل - 00:13:57ضَ

والا ان رأى انه لا ينفع خرج خارج البيت ومن العلماء من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت عنده واحدة ولا معدد؟ كان عنده تسع فقالوا من كانت عنده واحدة يهجرها في البيت. ومن كان عنده اكثر من واحدة يهجرها خارج البيت - 00:14:18ضَ

وهذا الذي يميل اليه الشيخ بن باز رحمه الله تعالى وهو التفريق بين المعدد وبين وبين المفرد. والصحيح المفرد ها ها حتى يجمعون بين الحديث والاية الله عز وجل يقول فاهجروهن في المضاجع واهجروهن بالمضاجع والنبي صلى الله عليه وسلم خرج خارج هجر خارج البيت فلابد ان نجمع - 00:14:38ضَ

طيب آآ الثالث قال الشيخ فان لم ترتدع ضربها ضربا غير مبرح وهذا هو الحكم الشرعي وهو الذي لا يصلح للناس غيره. يعني هذه الاحكام ووالله لو اجتمع الاولون والاخرون على ان يأتوا بحكم افضل - 00:15:05ضَ

من هذا الحكم ما وجدوا. والله ليس بتأسف وليس بظلم. وليس والله مخالفا لحقوق الإنسان بل هو من حق انسان فالذي خلق الانسان اعلم بحق الانسان من الانسان والله عز وجل في كتابه سبحانه يقول لنا واضربوهن - 00:15:27ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وفي اعظم مجمع اجتمع فيه المسلمون على الاطلاق في عهده عليه الصلاة والسلام قال ولكم عليهن الا يوطئن فروشكم احدا تكرهونه فان فعلنا فاضربوهن ضربا غير مبرح - 00:15:49ضَ

يعني كما سيأتي ان شاء الله غير الشديد طيب هذا حكم الله وهذا حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي شريعة الاسلام. فكيف يأتينا الان انسان يقول لا هذا ظلم؟ نقول نعم الظلم اذا - 00:16:08ضَ

الفت طريقة الاسلام في هذا الظلم الضرب فظرب السفهاء ظرب الجهال الذين يظربون المرأة ظرب انتقام ظرب عداوة هؤلاء نعم سفهاء يجب ان يعزر يجب ان يعني يرفعون الى حقوق الانسان يجب ان يقف ان يوقف ظدهم هذا لا شك فيه - 00:16:21ضَ

لان هؤلاء اما جهال بحكم الله او متجاهلون لحكم الله. هذا والله ما اتى به الاسلام ولا اقره الاسلام وليس من تكريم الاسلام للمرأة الظرب هو الذي كما قال الشيخ رحمه الله تعالى هنا ظربها ظربا غير مبرح. والعلماء رحمهم الله تعالى من باب - 00:16:44ضَ

نقول اذا تبين ان المرأة نشزت فانه يبدأ بهذه المراتب اذا وعظها ثم هجرها فلم يفد الوعظ ثم لم يفد الهجر ثم اه لم يفد الامران فانه ينتقل عندئذ الى الظرب ولا غضاظة في ذلك. لكن اذا اجتمعت شروط - 00:17:04ضَ

ما هي الشروط عندنا خمسة شروط؟ خمسة شروط لا بد من توفرها حتى يضرب. الاول سيأتي من كلام الشيخ رحمه الله تعالى ان يكون قد ادى حقها ان يكون قد ادى حقها. فاذا اديت حقها وهي لم تؤدي حقك فهي الان ناشز. اما انسان لم يؤدي حق - 00:17:30ضَ

زوجة ويطالبها ويضربها لانها لم تؤدي حقه فنقول انت اول من نشز اذن ان يؤدي حقها كما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى. الثاني ان تتيقن او او نقول يغلب على الظن انه مفيد - 00:17:56ضَ

ان يغلب على ظنك ان الظرب مفيد. لان الظرب علاج. والعلاج لا يستعمل الا عند اليقين او غلبة الظن انه مفيد فاذا غلب على ظنه مثلا او علم انه لو ظرب زادت نشوزا واعراظا عنه فهنا ليس بعلاج - 00:18:12ضَ

الشرط الثالث ان يكون الذي حمله على الظرب ارادة التأديب. ارادة التأديب. لا يريد لا يريد تشويهها لا يريد اهانتها لا يريد تعنيفها انما فقط يريد ان ترتدع عن النسور - 00:18:34ضَ

فقط مثلا لو ظربها امام الناس فنقول حرام ظربها مع الشتم هذا حرام من اذن لك بالشتم؟ الله عز وجل اذن لك بالظرب ما اذن ان تفتح فمك بكلمة واحدة ما اذن لك الشر - 00:18:54ضَ

الان يضرب ضربا مبرحا ويتكلم بكلمات تجرح فؤادها. ويتكلم ربما في عرظها بل ربما يسب اهلها امها وابيها واباها واهلها يسبهم. من اذن لك؟ الله عز وجل اذن لك بالظرب فحسب بظوابطه - 00:19:12ضَ

اما ان يزيد على الظرب بان يسب ويشتم ولذلك في الحديث الذي مر معنا قال النبي صلى الله عليه وسلم اه ولا ولا ولا تقبح ولا تضرب الوجه. التقبيح سب الشتم - 00:19:33ضَ

من الاخطاء ايضا التي التي يوجد الان عند كثير من السفهاء ظربها امام اولادها ظربها خاصة اذا جات المشكلة بينها وبين اهله او يريد يظهر لنفسه القوامة يظربها امام اهله. اخواته امه نقول - 00:19:50ضَ

من اجاز لك ذلك؟ فهذا ليس ضرب لارادة تأديب انما هذا ظرب منتقم جاهل يعني فقط انه يريد الاهانة وربما سب وشتم ولعن نسأل الله السلامة والعافية فهذه ليست ليس هذا من - 00:20:08ضَ

امر الشرع وليس مما جاء به شرع الله سبحانه وتعالى ابدا اذن فنأخذ من هذا ان من شروط الظرب ان يكون للتأديب فحسب. الشرط كم؟ الرابع. الرابع الرابع هو ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى ان يكون ظربا غير مبرح - 00:20:28ضَ

ضربا غير مبرر. هذا الرابع. الراء. الرابع. ايه الرابع ان يكون غير مبرح. يعني ضربا غير شديد. ذكر بعض المفسرين ومنهم ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل عن الضرب غير المبرح قال بالسواك ونحوه - 00:20:50ضَ

بالسواك ونحوه بس وايضا ذكره بعض الفقهاء بعضهم يقول السواك بيده بالمنديل الملفوف يضربها بمنديل ملفوف. قالوا لا لا يستخدم سوطا ولا يستخدم عصا بس كان يريد يأدبها يشعرها بانه غضبان فقط - 00:21:10ضَ

الشرط الخامس ان يتجنب المواضع التي لا تجوز. الشرط او نجى لهم ايضا قد ندخل في الشرط في الضرب غير لانه يجتنب الظرب في الوجه. يجتنب الظرب في مواظع في مواظع جمال - 00:21:36ضَ

آآ في المواضع التي قد تؤدي الى اتلافها او تضررها كوجهها كرأسها كبطنها ونحو ذلك. كل هذه من الضوابط التي لا بد منها قبل ان يقدم على الضرب في الشوط الخامس ان يجتنب مواضع الخطر او مواضع الزينة ومن اعظمها الوجه. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم - 00:22:00ضَ

اه ولا تضرب الوجه ولا تضرب الوجه طيب قال ويمنع من ذلك ان كان مانعا لحقها وهذا هو الشرط الاول الذي مر بنا. فلا يجوز له ان ان يضربها حتى - 00:22:27ضَ

اعطيها حقها تاما وهي لم تعطيه حقه طيب قال الشيخ وان خيف الشقاق بينهما يعني خيف ان يستمر النشوز والنزاع بينهما قال بعث الحاكم والحاكم هو ولي الامر او نائبه. والان القائم به القضاة القضاة. حكما من اهلها - 00:22:41ضَ

من اهله وحكما من اهلها. ويكون الحكمان من اه من اهل هذه وهذا لانهما اعرف بحالهما واستر عليهما. لانه اهله سيستر المشكلة التي في اهله لو كان بعيدا ربما لا يبالي - 00:23:04ضَ

قال الشيخ في شروط الحكمين ما شروطهما؟ قال يعرفان الامور والجمع والتفريق يعرفان حال الزوج وحال الزوجة فيكون عندهما قرب من الزوجين بان يكونا في البلد ويعرفان قضيتهما مثلا انتماء تماما - 00:23:24ضَ

وكذلك الشرط الثاني يعرف ان الجمع والتفريق. يعني يعرفان ما هو الاصلح؟ ان نجمع بين هذين الزوجين او نفرق بينهما ان رأي ان المصلحة لم الشمل واعادة المياه الى مجاريها كما يقال الان لموا الشمل ورجع اعادوا الزوجة الى زوجها - 00:23:45ضَ

رأوا انه لابد من الفراق وان حالهما لا تستقيم ابدا فانهما يحكمان بالفراق. طيب طريقة الفراق يرجى فيه ماء يرجع فيها الى حكمهما. قال الشيخ رحمه الله تعالى يجمعان ان رأيا بعوض او - 00:24:05ضَ

وغيره يعني لو طلب من الزوج ان يدفع عوضا يرظيها حكما بينهما اذا حكما وجب الحكم. ثبت الحكم. فلو قالوا مثلا انت اخطأت ادفعي له انت اخطأت ادفع لها. كل ذلك لا بأس به. فما حكم به هذان الحكمان فانه ينفذ. ولذلك قال - 00:24:25ضَ

ما فعل يعني الحكمة يعني الحكمين جاز عليهما يعني على الزوجين ان ينفذ هذا الحكم. ويكون حكما شرعيا لان الله عز وجل امر به هذا يعني ما يتعلق بمسائل نشوز الزوجة على زوجها والله اعلم. جازي - 00:24:48ضَ

حكما جائزا يعني شرعيا. هنا الطلاق يلزم. ايه يقع يلزمان بالطلاق الزاما كيف؟ ايه. بالدرجة اللي بعده. ها؟ يا الدرجة اللي بعدها ما دامها ما تجي من المضجع يهجر في الغرف - 00:25:12ضَ

يخرج من الغرفة يبدأ اذا ما اذا وصل الى درجة درجة الهجر والهجر اصلا موجود ننتقل للدرجة اللي بعدها الهجر يعني ترى مو بشرط ان الهجر قد يكون هجرها في المضجع يستبدل بالهجر في الكلام - 00:25:46ضَ

استبدل بالهجر والكلام لها طرق ومن اعجب ما سمعت ان رجلا آآ هجرته زوجته او جاء بينهم مشكلة فوعظ فلم يفيد الوعظ. كل ما قال وعظها قالت علم نفسك. علم نفسك. ايه. تقول الحق لي - 00:26:06ضَ

فاتى البيت فقال قالت انا بطلع لاهلي وانا بطلع خلاص الشناط جاهزة وبنطلع لبيت اهلي قال لا لا لا انتي اولاد وشناط كبار انا بثوبي ذا يكفيني يخرج ويترك البيت لهم - 00:26:26ضَ

ويخليهم اليوم كله. فلما جاء الليل جاء وفتح الباب ودخل واتجه مباشرة الى دولابه. واخذ ثوب قالت وش تسوي؟ قال باخذ ثوبي بروح اغير. الان الفترة هذي فترة محاسبة. فكر هي فكرت والشيطان اللي كان موجود - 00:26:43ضَ

راح ومن بيتلفاك ومن لك الا بيتك. يقول فكانت من اجمل الليالي اللي بتناها. فترى احيانا سبحان الله العظيم يعني الاشكالية بين الزوجين فترة ربما مثل البرق. لحظة وجيزة لو سحب نفسه انتهت المشكلة. وما يعني - 00:27:00ضَ

وما بقيت مشاكل الناس ولا زادت الا تقول ويقول تقول ويقول فيقول ويقول من ينتصر طبعا الرجل يريد ان ينتصر لتبقى هيبته. المرأة اصلا سلاحها لسانها. لسانها ما لها الا هو. فهو يريد ان ينتصر لانه القوامة - 00:27:21ضَ

وهي تريد ان تنتصر ليس لها حيلة الا هذا اللسان. والشيطان في الوسط يأخذ ويرسل من هنا يبلغ هذا ويبلغ هذه. لكن اذا انسحب باذن الله عز وجل هي فترة وجيزة وينتهي كل شيء - 00:27:39ضَ

ويحمد نفسه يعني يحمد ربه الانسان اذا انسحب. ويندم اذا لم ينسحب ولذلك كم من انسان يقول لو اني قلت لو اني تركتها لو اني قلت سفير لو اني عرضت عنها كانت الامور طيبة - 00:27:55ضَ

والشيطان حريص في الزوجين. يهجره يهجر لكن ما يروح لديك اجر خلاص لا جت ليلتها يروح لها. لكن هذه هي يهجرها. اما هجر هذه بالذهاب الى هذا يطمع ان يزيد النشوز نشوز. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله باء قلم - 00:28:08ضَ

رحمه الله باب الخلع وهو فراق زوجته بعوض منها او من غيرها. والاصل فيه قوله تعالى فان خفتم الا يقيم حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به. فاذا كرهت المرأة خلق زوجها او خلقه. وخافت ان لا تقيم - 00:28:41ضَ

حقوقه الواجبة باقامتها معه. فلا بأس ان تبذل له عوضا ليفارقها. ويصح في كل قليل وكثير ممن يصح طلاقه فان كان لغير خوف الا يقيم حدود الله فقد ورد في الحديث من سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليه - 00:29:01ضَ

فيها رائحة الجنة. نسأل الله العافية. طيب هذا الان انتقل اليه المؤلف رحمه الله تعالى وهو باب الخلع. الخلع بضم الخاء مأخوذ من خلع الثوب وهي ازالته ونزعه. فالخلع في اللغة النزع والازالة - 00:29:21ضَ

والمرأة لباس هن لباس لكم. فاذا خلعته او خلعها كأنه نزع هذا اللباس. واما في في الشرع فقد عرفه الشيخ الله تعالى بقوله وهو فراق زوجته بعوض منها او من غيرها - 00:29:41ضَ

قوله رحمه الله تعالى وهو فراق فيه فائدة انه اذا حصل الخلع حصلت فرقة بين الزوج وزوجته مباشرة بمجرد الخلع تحصل الفرقة. طيب هذه الفرقة هل هي فرقة طلاق؟ او فرقة فسخ - 00:29:58ضَ

هل هذا الخلع فسخ او طلاق؟ اختلف العلماء في ذلك. فجمهور العلماء يرون ان الخلع طلاق يرون ان الخلع طلاق. وانه اذا خالعها كانت طلقة بائنة كانت طلقة بائنة هذا مذهب جمهور العلماء - 00:30:19ضَ

القول الثاني قالوا الخلع فسخ. وليس بطلاق الخلع فسخ وليس بطلاق. الا اذا نوى به الزوج آآ بعضهم يقول اذا نوى به الزوج آآ الطلاق فهو طلاق وهذا مذهب الشافعي في القديم ورواية عن الامام احمد واختارها شيخ الاسلام وابن القيم وابن كثير واه من المتأخرين - 00:30:42ضَ

الصنعاني والشوكاني والمؤلف رحمه الله تعالى ايضا يختار هذا القول وشيخنا ابن عثيمين رحمهم الله يرون ان الخلع فسخ وليس بطلاق. آآ ادلتهم من ادلتهم او من اقوى ادلتهم. قصة - 00:31:07ضَ

ابن قيس ابن شماس لما اختلعت منه زوجته اختلعت منه زوجته جعل النبي صلى الله عليه وسلم عدتها حيضة حيضة ولو كان طلاق كم عدتها؟ ثلاث فلو كان طلاقا لكانت عدتها ثلاث حيظ. لكن لما جعل النبي صلى الله عليه وسلم عدتها حيضة دل ذلك على انه ليس بطلاق انما هو فسخ. وهذا اقوى - 00:31:24ضَ

اقوال هذا القول اقوى طيب ماذا يترتب عليه؟ يترتب عليه لو انه خالعها ثم تزوجها من جديد ثم خالعها ثم تزوجها من جديد ثم خالعها ثم تزوجها من نقول كل هذا الخل لا يعتبر طلاق - 00:31:49ضَ

فلو انه خالعها ثم اه تزوجها من جديد ثم خالعها ثم تزوجها من جديد ثم طلقها ما نقول هذه الثالثة نقول هذه الطلقة الاولى فالخلع لا لا ينقص عدد الطلقات. هذي مما يترتب على قولنا بانه فسخ - 00:32:07ضَ

ايضا مما يترتب على القول بانه فسخ آآ ليس بطلاق فانه لو كانت حائضا جاز الخلع ولو قلنا انه طلاق ما يجوز. حرم. كذلك يجوز في طهر جامعها فيه. ولو كان طلاقا حرم - 00:32:25ضَ

والدليل على ذلك ان امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس لما طلبت الخلع عند النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفسر هل هي حائض او في طهر؟ جامعها فيه اجازه وذلك لانه فسخ وليس بطلاق - 00:32:42ضَ

طيب فإذا قال وهو فراق زوجته نقول اذا اذا خلع الزوج زوجته او اختلعت الزوجة من زوجها صارت بينونة تسخن يعني بينونة لكنها بينونة صغرى بمعنى انه لا يمكن ان يراجعها - 00:32:59ضَ

ولكن يمكن ان يتزوجها بعقد جديد. يتزوجها بعقد جديد. طيب الذين يقولون انه طلاق ذكروا انه جاء في حديث ثابت ابن قيس رضي الله عنه لما اختلأت منه زوجته قال له النبي صلى الله عليه وسلم خذ الحديقة اللي هي المهر - 00:33:18ضَ

خذ الحديقة وطلقها تطليقة. وطلقها تطليقة. قالوا رواية لفظة وطلقها تطليقه من العلماء يرى انها لفظة شاذة لا تصح. اللي هي لفظة وطلقها وطلقها فدل على ان الخلع فسخ وليس بطلاق. طيب قال فراق زوجته قال ايضا بعوض - 00:33:38ضَ

في عوظ فالخلع لا بد ان يكون فيه عوظ سواء كان هذا العوظ من زوجة من الزوجة او من غير الزوجة. ولذلك لما جاءت امرأة ثابت ابن قيس الى النبي صلى الله عليه وسلم تريد الخلع - 00:34:05ضَ

قال اتردين عليه حديقته فامرها ان تعطيه شيئا. والله عز وجل في القرآن يقول آآ فلا جناح عليهما فيما افتدت به. فلابد ان تدفع فداء تدفع فداء وهو العوظ الذي ذكره الشيخ. اذا لا بد ان يكون بعوظ - 00:34:20ضَ

طيب لو انه لم يكن بعوظ لو لو انه بدون عوظ هذي مسألة اختلف فيها العلماء. هل يصح او لا؟ فكثير من العلماء يرى انه لا يصح. والرواية الثانية عن الامام - 00:34:41ضَ

احمد واختيار شيخ الاسلام انه يصح. اذا وافق الزوج. الزوج. فالعوظ حقه العوض حق للزوج. فاذا اسقطه باختيار منه فهو اه حقه وتنازل عنه. قالت اريد ان اخلعك بعشرة الاف - 00:34:56ضَ

قال خذ روحي وخذي عشرة الاف ما ما اريد منها شيء. نقول هي حقه فتنازل عنه. تنازل عنه ثم ايضا قالوا حتى لو لم يأخذ منها لو لم يأخذ منها - 00:35:15ضَ

وخالعها على غير عوظ فهو يعتبر بعوض كيف؟ قالوا لو انه طلقها. لو انه طلقها ما خالعها. مدة الطلاق الرجعي نفقتها على من؟ عليه هو. على الزوج المرأة في الطلاق الرجعي عدتها على الزوج - 00:35:29ضَ

اذا خالعها صارت النفقة عليها هي او على اهلها ما عندها علاقة فالان هو كسبان الثلاث الحيضات اللي بتبني الثلاث تقريبا اللي بتبقاها كان ينفق عليها فيها سقطت سقطت منه فقالوا هذه تعتبر كأنها مقابل - 00:35:49ضَ

هذا الخلع فكأنها عوظ. هذا ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. واما قول الله عز وجل فلا جناح عليهما فيما افتدت به. قالوا هذا هو الغالب هذا من باب التغليب. فلو وقع بدون عوظ بموافقة من الزوج فحقه تنازل عنه. طيب قوله بعوض من - 00:36:08ضَ

او من غيرها. يعني يجوز لغير الزوجة ان يدفع هذا العوظ للزوج. فمثلا يقول للزوج خالع زوجتك واعطيك مئة الف. لا بأس بذلك. اذا رضي الزوج سواء كان الذي اعطاه اب - 00:36:28ضَ

او اخ لها او له او حتى لو اجنبي. لو اجنبي من بعيد فانه يدخل في هذه اللفظة من غيرها. وقد يكون دفعه العوظ لمصلحة الزوج. فبعظ الناس مثلا يرى ان هذا الزوج يكره هذه الزوجة - 00:36:47ضَ

والمال الذي بذله مهره كثير فيقول يا فلان اخلعها وانا اعوظك المال. المال علي لا بأس به. او بالعكس يرى ان الزوجة هذه عليها ظرر والزوج متعب لها فيقول يا فلان. انت تريد مبلغا وهي لا تستطيعه. خذ مئة الف واخلع الزوجة. احسن اليها لا بأس - 00:37:04ضَ

او كان ايضا الكراهة بين من الزوج لزوجته ومن الزوجة لزوجها وقد يكون زوجا هذا الاجنبي مخربا. فيريد ان يفرق بينهما فيغريه بمال كثير ليخلعها وقد يكون ناوي ناوي هذه المرأة. فيغريه بهذا المال حتى يتزوج بهذه المرأة. ولكن هذا - 00:37:28ضَ

يدخل فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم في آآ التخبيب في تخبيب المرأة على زوجها. يقول صلى الله عليه وسلم من خبب على امرئ زوجته او مملوكه فليس منا. من خبب على امرئ زوجته ومملوكه فليس منا. وفي رواية اخرى ليس منا من خبب امرأة - 00:37:56ضَ

زوجها طيب قال والاصل فيه قوله تعالى فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به. مر بنا ان كلمة والاصل يعني ما معنى كلمة والاصل فيه كذا؟ الدليل يعني الدليل معناه الدليل. الخلع مشروع - 00:38:16ضَ

لكن بشرط ان توجد الاسباب. والدواعي فاذا وجدت اسبابه ودواعيه فهو مشروع. فهو مشروع بل بعض العلماء يقول انه اذا لم لم تدم اه المودة بينهما والالفة وعرضت عليه الخلع فانه يجب ان - 00:38:38ضَ

اذا ما عاد فيه الا الخلع لانها الان متضررة طيب ما هي الاسباب؟ الدواعي للخلع قال فاذا كرهت المرأة خلق زوجها او خلقه الخلق المظهر الخارجي الخلق اخلاقه وباطنه هذا الفرق بين الخلق والخلق. زوجة ثابت ابن قيس رضي الله عنه ماذا كرهت - 00:38:58ضَ

خلقه لخلقه خلقه كرهت خلقه وزوجته وامرأة صحابية جليلة اخت رأس المنافقين عبد الله بن ابي بن سلول اخته هي زوجة ثابت بن قيس بن بن شماس. اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله - 00:39:26ضَ

ثابت ابن قيس ما اعيب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام. الكفر يعني كفران؟ نعم. العشير. يعني اكره ان ان ابقى عنده وانا كافرة حقة لا لا اعطيه - 00:39:45ضَ

وجاء في بعض الوقت قال يا رسول الله ولكني لا اطيقه بغضا ابغض منظره وجا عند ابن ماجة وغيره انه كان دميم الخلقة رضي الله عنه. وما ضره ذلك فهو من - 00:40:01ضَ

المبشرين بالجنة. فهو من المبشرين بالجنة. في اول سورة الحجرات لانه خطيب النبي صلى الله عليه وسلم. وكان تظن انه ان قوله لا ترفع اصواتك فوق صوت النبي الى قوله ان تحبط اعمالكم ظن انه مرادا بها. فقال في النار فقال النبي صلى الله عليه وسلم بشره بالجنة - 00:40:16ضَ

فهو من المبشرين بالجنة رضي الله عنه وارضاه طيب اذا هذا من اسباب كرهت خلقه خلقه او خلقه او خافت الا تقيم حقوقه الواجبة باقامتها معه يعني تعلم او يغلب على ظنها انها لن تستطيع تعطيه حقوقه بسبب هذين الامرين خلقه او خلقه - 00:40:36ضَ

فهنا لا بأس ان تبذل له عوضا ليفارقها كما مر معنا في العوظ. ثم قال هذا العوظ ويصح في قليل وكثير. اعطته مال اعطته مالا كثيرا. او مالا قليلا فلا بأس بذلك. فلا حد له لا من القلة - 00:40:57ضَ

ولا من الكثرة لعموم قول الله عز وجل فلا جناح عليهما فيما افتدت به. واطلقه سبحانه وتعالى فلم يحدد. وهذا مذهب العلماء اكثر العلماء يقولون يجوز ان يأخذ الزوج من زوجته اكثر او اقل من المبلغ الذي من المهر - 00:41:17ضَ

هادي دفعة هنا يجوز ذلك ذهب قلة من العلماء الى انه لا يجوز. الى انه لا يجوز وبعض العلماء يقول الخلع صحيح والزيادة مكروهة. مكروهة لا محرمة مكروهة. ولذلك في المتون الحنابلة يقولون ويكره باكثر - 00:41:37ضَ

مما اعطاها وجاء عن بعض السلف انه قال من من اخذ اكثر مما اعطى فانه لم يسرح باحسان. فانه لم يسرحها باحسان. ثم ايضا ذكروا انه مما يخرم مروءة الرجل - 00:42:00ضَ

ان يعني يجعل المسألة مسألة مال من زوجته. ها؟ المرأة تدفع الرجل تفتدي نفسها منه. الرجل يطلق ايه لا المرأة تريد تخلع نفسها تدفع للزوج فلوس خلاص وينتهي اللي بينهم ها - 00:42:19ضَ

ويقول يطلب من يحددها القاضي القاضي بطلب من الزوج اذا قلنا بكثير او قليل فهنا خلاص القاضي يحدد كم المبلغ باذن الزوج. طيب قال ومن ممن يصح طلاقه. الذي يصح طلاقه هو المميز العاقل - 00:42:45ضَ

المميز العاقل هذا الذي يصح طلاقه فان كان مميزا عاقلا صح ان يدفع المهر الخلع او الفداء. قال رحمه الله تعالى في اخر الفقرات فان كان لغير خوف الا يقيم حدود الله فقد ورد في الحديث الى اخره. اذا - 00:43:06ضَ

هذا هذه المسألة في مسألة لو ان المرأة طلبت الخلع مع ان الحال مستقيمة. الحالة مستقيمة ما في اي اشكالية ما حكم الخلع؟ من العلماء من اجاز الخلع ولو كانت الحالة مستقيمة. قالوا لقول الله عز وجل آآ - 00:43:29ضَ

فكلوا هنيئا ما قبلها. فان ها؟ فان فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا. قالوا هذا عام. فيجوز ان تخالعه سواء لسبب او لغير سبب هذا قال به بعض العلماء. والقول الثاني وهو الصحيح الذي لا اشكال فيه انه لا يحل لها ان تطلب الخلع مع - 00:43:51ضَ

استقامة الحال والدليل الاية فان خفتم الا يقام الا يقيم حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به فمتى نفي الجناح اذا وجد الخوف الا يقيم حدود الله. فمعنى ذلك انها اذا طلبت الخلع مع ان الحال مستقيمة فعليها جناح. وعليها اثم - 00:44:31ضَ

فهنا لا يرتفع عنها الاثم الدليل الثاني حديث ثوبان الذي ذكره الشيخ رحمه الله تعالى معنا من سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة والحديث حديث صحيح احمد رواه احمد وابو داوود والترمذي وغيرهم من حديث ثوبان رضي الله عنه. وفي حديث ابي هريرة - 00:44:54ضَ

رضي الله عنه عند النسائي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المختلعات والمنتزعات هن المنافقات المختلعات والمنتزعات يعني تنزع نفسها من زوجها هن المنافقات. وهذا الحديث صححه الالباني وغيره - 00:45:16ضَ

فالتي تطلب الخلع من زوجها بلا سبب شرعي تدخل في هذا الحديث هن المنافقات. وفي الحديث الذي معنا فحرام عليها رائحة الجنة. والان في زمننا ظهرت هذه الظاهرة وانتشرت نسمع باستمرار امرأة تطلب من زوجها الخلع. ما السبب؟ تقول اريد اتخلص. تريد الراحة؟ تريد الحرية كما - 00:45:39ضَ

تسافر كما شاءت تتسكع في المقاهي في المطاعم في الاسواق معها سيارة الان تذهب حيث شاءت تريد ان تستقل استقلالا تاما عن هذا الزوج ومن اعظم اسبابها التي ادت اليها المشاهير. اسأل الله ان لا يكثر اهل الشر منهم. الان هؤلاء - 00:46:06ضَ

مشهورين والمشهورات بدأوا يزينون المرأة. وصار عندنا الان حفلات للخلع. وحفلات للطلاق فرح بما يبغضه الله عز وجل وودعت عش الزوجية الان تفرح المرأة كانت تفرح اذا دخلت عيشة الزوجية الان تفرح حفلة اذا ودعت الزوجية. وبعضهن الان تجد - 00:46:31ضَ

انها اصبحت حرة وفعلا اصبحت حرة وفي كثير من الاحيان متحررة من دينها. امرأة كانت الا يسمع لها صوتا ولا يرى ولا يرى من جسدها قلم الظفر. بعظهن الان مشهورات - 00:46:55ضَ

في كل يراها خلعت الحجاب ثم وضعت حجابا على الرأس ثم خلع حجاب الرأس ثم ثم بدأت تتحلل شيئا شيئا وقد كانت في حفظ الله عز وجل ثم في حفظ هذا القوام عليها جعله الله حافظا لها يحميها من الذئاب البش - 00:47:13ضَ

خلعت هذا الزوج وكانت تظن انها تصبح في حرية فصارت بعد الزوج بعد ان كانت في ذمة واحد اصبحت في ذمم اناس. ما نقول ان شاء الله انها يعني تقع فيما حرم الله عز وجل لكن ترى - 00:47:33ضَ

كل النظر نظر الى عورتها. كل متع ناظريه بالنظر اليها. وشاهدها حتى صار الناس يتعالمون. اليوم في بث فلانة بنت فلان التي كانت زوجة لفلان اصبحت فلانة مشهورة تبث سبحان الله العظيم يعني نزع الحياء وهذا من - 00:47:49ضَ

ابوابه التساهل في هذا الباب باب الخلع. ولذلك المرأة العاقلة العاقلة هي التي تنظر في المصلحة وتنظر اولا في شرع الله عز وجل. حتى سمع ان بعض النساء يعني تسأل ما سبب طلبك للخلع؟ فتقول والله فلانة - 00:48:10ضَ

في كذا وفلانة تصور في في كذا وفلانة مع فلانة وهكذا. بل حدثني احد الاخوة ان احدى يعني النساء خلعت نفسها فسألت لماذا تطلبين الخلع؟ قالت عندي ثلاث اخوات خالعة انفسهم بس - 00:48:30ضَ

الزوج ما حالك ما قالت والله ابغى اكون مع اخواتي هذي نسأل الله العافية من الامور التي يعني بدأت تظهر وهي والله خطر يعني على عفتها على كرامتها ومخالفة لشرع ربها عز وجل. حرام عليها رائحة الجنة وهن المنافقات ماذا بقي لها؟ لماذا تحررت - 00:48:47ضَ

بل هي والله تحررت من الحرية الى الرق الله عز وجل جعلها مكرمة معززة في في شرع الله عز وجل. فذهبت الله المستعان الى اعداء الاسلام نسأل الله ان يصلح احوال المسلمين والمسلمات. ونقف عند كتاب الطلاق باذن الله عز وجل آآ اظن الاسبوع القادم ما في - 00:49:10ضَ

الاسبوع القادم عندنا في دور فيه يوم علمي في ان شاء الله. في رسالة ابن القيم لاحد اخوانه تكون الظاهر انها يوم موعدها يوم الثلاثاء فبناء على ذلك سيكون الدرس ان شاء الله الاسبوع الذي يليه باذن الله عز وجل. وفق الله الجميع وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. يعطيك العافية - 00:49:36ضَ

هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الاقل تفتح الباب عباد الله عز وجل - 00:49:56ضَ