Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما فهذه ليلة الاربعاء الخامس والعشرين من شهر ربيع - 00:00:00ضَ

الاول سنة سنة اثنتين واربعين واربعمئة والف. من هجرة نبينا صلى الله عليه وسلم. وفيها نبدأ باذن الله عز عز وجل متوكلين على الله مستعينين به سبحانه وتعالى في التعليق على هذا الكتاب المبارك - 00:00:39ضَ

منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين لشيخ شيخنا الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى رحمة واسعة وقبل ان نبدأ في قراءة هذا الكتاب والتعليق عليه. اقول ايها الاخوة ان هذا الباب وهو باب العلم باب اصطفاء واجتباء - 00:00:57ضَ

فالله عز وجل يخلق ما يشاء ويختار فكان اختار لنفسه السماء السابعة من بين السماوات واختار لعبادته هذه الارض التي نحن عليها من بين سبع اراضين واختار من الاشهر شهر رمظان واختار من الايام يوم الجمعة. واختار واصطفى من الملائكة جبريل ففظله. واصطفى من - 00:01:20ضَ

خلق الانبياء ثم من الانبياء اولي العزم ثم من اولي العزم الخليلين ثم نبينا صلى الله عليه وسلم كذلك اصطفى ايظا من الخلق ورثة هؤلاء الانبياء. اصطفى ورثة الانبياء ففضلهم على سائر - 00:01:44ضَ

الخلق بعد الانبياء الله عز وجل. فابشر يا طالب العلم فهذه بشارات تتوالى من الله عز وجل. ابشر فانك سلكت طريقا هو طريق الجنة تقرأ على فراشك او تحضر درسك او تستمع في سيارتك انت في دنياك وقدماك تسير بك الى جنة الله عز وجل - 00:02:04ضَ

ثم ابشر فانك سلكت طريق الرفعة في الدنيا وفي الاخرة يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات رفعة ثم ابشر فانك سلكت الطريق الذي به تخشى ربك عز وجل الخشية الحقيقية فان الله عز وجل حصر خشيته الحقيقية في فئة واحدة - 00:02:29ضَ

انما وانما اداة حصر انما يخشى الله من عباده العلماء. اي لا يخشى الله حق خشيته الا اولو العلم ثم ابشر فان الله عز وجل لا يساويك بغيرك. كما لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة كذلك قل - 00:02:59ضَ

يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكر اولو الالباب. ثم ابشر فانك سلكت طريقا ما امر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم في اية من القرآن ان يسأله الاستزادة منه الا هذا العلم - 00:03:21ضَ

وقل ربي زدني علما. لا نعلم اية طلب الله من نبيه صلى الله عليه وسلم سؤاله ان يزيده منه الا من هذا العلم ثم ابشر ايظا فانك سلكت طريقا هو طريق الشهداء عند الله عز وجل. الذين تقبل شهادتهم - 00:03:42ضَ

هم على اعظم مشهود به شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم شهادة والشهادة تحتاج الى تزكية تزكى الله زكاه - 00:04:02ضَ

ثم قرن شهادتهم بشهادته تشهد على ما شهد الله عليه. ارنا شهادتهم بشهادة الملائكة ثم تضمن هذا كما مر بنا تعديلهم فان الشاهد لابد ان يعدل ثم جعل المشهود عليه - 00:04:23ضَ

اعظم شيء في الدنيا وهو توحيد الله عز وجل فهذه من من اعظم علامات وفضل طلب العلم ثم ابشر اخرى فانك ترث نبيك صلى الله عليه وسلم كلما حصلت من علم الكتاب والسنة فقد نهلت من ميراث النبي صلى الله عليه وسلم. وانتم تعلمون ان في - 00:04:44ضَ

والمواريث حاجب ومحجوب. انسان قريب من الميت يسقط هللة واحدة لماذا؟ لان هناك من هو اقرب وهناك من هو ادنى منك وهنا من حظه قليل ومنهم من ومنهم من حظه اكثر واكثر الانبياء حصر ارثهم - 00:05:11ضَ

هم في العلماء ان العلماء ورثة الانبياء حجبت ولكن لم تحجب وقربت من النبي صلى الله عليه وسلم قرب الورث الوارث من مورثه ثم ان ميراثك من النبي صلى الله عليه وسلم اخذ لحقه. الان الانسان اذا مات ترك ما له لوارثه يتصرف فيه بعده - 00:05:34ضَ

يكمل مسيرته ترك ارضا يأخذها ورثته يحيونها تنطلق تصبح ملكا لهم. ترك بيتا يصبح البيت لورثته يتصرف فيه نبينا صلى الله عليه وسلم ترك العلم وترك لنا نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم ممن ورثوه عليه الصلاة والسلام نتصرف في ميراثه بعده عليه الصلاة والسلام وهذا اعظم فظل - 00:06:04ضَ

وارث يورث اننا نرث من نبينا صلى الله عليه وسلم. ابشر يا فانك افضل من عباد يسجدون ويركعون ليلهم ونهارهم لم يؤتوا من العلم كما يفضل القمر اذا كان جميع الكواكب - 00:06:27ضَ

هل تستطيع ان ترى نجمة او كوكبا قريبا من البدر اذا اذا كان ليلة اربعة عشر او خمسة عشر كذلك العالم بالنسبة للعباد ابشر ايظا فانك في فراشك وفي مباحاتك وفي دنياك ولك حوت في البحر - 00:06:49ضَ

ونملة في اقصى الجحر كلهم يستغفرون لك ان النملة في جحرها وان الحوت في البحر يستغفرون لمعلم الناس الخير وانت لا تدري هم يستغفرون لك كان السلف رحمهم الله تعالى اذا اقبل عليهم من من يريد العلم يرحبون به كما جاء عن - 00:07:12ضَ

اه زر بن حبيش رحمه الله تعالى لما دخل على احد الصحابة على صفوان بن ابن اسهال رضي الله عنه لما اتاه قال ما جاء بك؟ قال جئت لاطلب العلم قال مرحبا بطالب العلم - 00:07:37ضَ

وابشر فالملائكة تضع اجنحتها لك رضا بما تصنع وها وابشر ثم ابشر فظائل العلم لا تستقصى. وقد عد ابن القيم رحمه الله تعالى في بعظ كتبه كمن مفتاح دار السعادة قرابة المئة - 00:07:53ضَ

او تزيد من فظل العلم على اهله فنسأل الله عز وجل ان يثبتنا واياكم على العلم وان يرزقنا منه مزيدا وثباتا واستمرارا حتى نلقى الله الله عز وجل ونحن عليه - 00:08:11ضَ

ولكن لتنال العلم الحق لابد من امور وربما نلخصها في خمس مسائل الاول الاخلاص لله عز وجل ان يكون مقصدك هو وجه الله عز وجل تقرب الى الله طلب رضوان الله طلب مغفرته طلب جنته الاقتداء بنبيه صلى الله عليه وسلم الارث من نبيه عليه الصلاة - 00:08:28ضَ

النية الصادقة الخالصة في طلبك للعلم اما ان كانت الدنيا فالان جدد النية واخلص النية لله عز وجل. لا تجعل همتك او نيتك شيئا من حطام الدنيا يفنى كما يفنى اصحابه - 00:08:54ضَ

فالاخلاص هو اساس كل شيء. وكما قيل قل لغير الصادق لا تتعب نفسك اذا لم تصدق في نيتك مع الله عز وجل فانما تجهد تجهد نفسك تعبا بلا فائدة فابدأ بالاخلاص لله سبحانه وتعالى في المقصد. قال الامام احمد لما سئل اي العمل افضل؟ او ما افضل الاعمال؟ قال - 00:09:16ضَ

طلب العلم افضل الاعمال حتى انه رحمه الله تعالى كان يفضل طلب العلم على الجهاد في سبيل الله التطوعي. وكان يرى ان افضل ما يتطوع به طلب العلم قيل لمن؟ قال لمن صحت نيته - 00:09:40ضَ

قيل وكيف تصح النية؟ قال انوي يتواضع ويرفع الجهل عن نفسه. وقيل قال ان ينوي به رفع الجهل عن نفسه ورفع الجهل عن غيره هذه هي اول مبدأ في جميع اعمالنا ومن اعظمها طلب العلم. والا فان من اوائل من تسعر بهم النار بل اول من تسعر - 00:09:58ضَ

به النار. نسأل الله السلامة والعافية. طالب علم لم يعمل بعمله الوصية الثانية الهمة واعني بالهمة الهمة المنضبطة فان الهمم انواع منها همم غير منضبطة. وهذه موجودة في كثير من الناس وهي الهمة التي تكون ردة فعل - 00:10:22ضَ

سمع حديثا او بداية درس جديد تأتيه همة ونشوة فيقبل ويتحمس وربما تجده في اول درس وفي المقدمة يضبط كل شيء لكن اين هو بعد ثلاث ليال؟ اين هو بعد ثلاثة دروس؟ اين هو بعد عشرة دروس؟ يطفئ. هذه همة غير منضبطة - 00:10:48ضَ

الهمة المنضبطة التي تكون على وتيرة واحدة من اول الكتاب كما يقول بدأت في الليلة ايضا ينتظر متى يقول ختمت في هذه الليلة ويستمر. ولذلك لما قيل الامام احمد الى الى متى وانت تداخل هؤلاء؟ يعني طلاب العلم وهو قد اصبح الامام - 00:11:10ضَ

قال الى الممات الى الممات ما في شي اسمه متى بوقف؟ الى متى؟ العلم معك حتى تلقى الله عز وجل وكان بعض السلف يدخل على العلماء فيسألهم ويناقشهم ويتساءلون من معه ويقول لهم افي هذه الحال رحمك الله - 00:11:30ضَ

ايش العلم؟ قال نعم. يقول الرجل فلا اخرج منه حتى اسمع الصراخ عليه. اخرج الى الباب والناس يبكون عليه قد توفي فهذه النية ان تكون نيتك متصلة. ومما يعينك على الهمة المنضبطة الاخلاص كما مر بنا حفظ الوقت - 00:11:50ضَ

فان الوقت يعينك على الهمة المنضبطة ان الوقت ان تغار على وقتك كما تغار على محارمك. فهو انفس ما عنيت لا يمكن ان يحصل العلم يا اخواني والانسان يقول متى ما تيسر لي حفظت متى ما تيسر لي قرأت متى ما تيسر لي حضرت - 00:12:10ضَ

كما تيسر لي طلبة العلم لا اجعل قل متى ما تيسر لي اكلت متى ما تيسر لي شربت متى ما تيسر لي زرت متى ما تيسر لي خرجت سافرت ذهبت الى البرية اما العلم فهو من الاصول الثابتة كما انني لنوم وقت ولاكل وقت ولشربي وقت - 00:12:30ضَ

فكذلك لطالب العلم وقت لا بد ان يثبت يكون ثابتا لا يتزحزح عن موقعه. والا هنا لا يمكن ان يحصل العلم الهمة العالية حفظا وتنظيما. ايضا مما يعين على الهمة العالية القراءة في سير اولي - 00:12:55ضَ

الهمم العالية الان كتب كثيرة تحدثت عن سير العلماء وتحصيلهم في في العلم وكذلك ايضا الكتب التي تتحدث عن فظل العلم من الكتاب ومن السنة ومن اقوال السلف الصالح. فهذا مما يعينك على الهمة العالية. ايضا مما يعينك على - 00:13:15ضَ

قمة العالية المنضبطة ان تأخذ العلم شيئا فشيئا وهذه ايها الاخوة مما سبب لكثير من الناس هجر العلم تجده اذا بدأ في كتاب الطهارة مثلا يريد كل مسألة في الطهارة - 00:13:37ضَ

ويبحث عن جميع مسائل الطهارة وتجده الان لو تسأله في اقسام المياه مثلا تجده يعطيك الاقوال بادلتها ويرجح لماذا لانه حظر عشرين درس كلها في كتاب الطهارة لكن انتقل به الى آآ البيوع الى الجنائز الى الزكاة - 00:13:55ضَ

الى ما بعد ذلك لا تجد شيئا. لماذا؟ كل ما حصل في السنوات الماضية يبدأ مع الدروس فاذا توسطوا كتاب الصلاة انتهت همة انطفأت لانه توقد نشاطا فقط ردة فعل انتهى نشاطه فانتهى طلب العلم عنده - 00:14:16ضَ

يعني لا تستغرب ان يسأل شاب طالب علم عن الشفعة فيقول الشفاعة نوعان مثبتة ومنفية نعم يا اخي كتاب في الفقه اسمه الشفعة ما وصله اصلا ما ما وصل الى هذا الباب - 00:14:37ضَ

سئل احدهم وانا اطلعت على اجابة هذا عن العارية فقال ونحن نقول العالية مستحبة لماذا اصلا ما وصل الى هذا الباب ما تمكن منه لانه بدأ بهمة متوقدة غير منضبطة انتهت هذه الهمة ففشل. لذلك احرص على ان تأخذ من مثلا من المياه - 00:14:55ضَ

كما كطريقة الشيخ حفظه الله وهذه مما يعين الانسان على الانضباط في همته ان يأخذ هذا الكتاب. مسائل قليلة بادلتها اظمن لانك تمر على هذا الكتاب بمسائله وادلته واقول بعدها انطلق فيما شئت في كتب الفقه. فقد اعطاك اسوء اصول المسائل - 00:15:21ضَ

وكل مسألة بدليلها هذا يعين ولذلك بعض الناس مثلا اللي تتكلم عن القرآن تتكلم عن فضل القرآن قراءة القرآن فينطلق ويقول انا ساجعل ورديك سبعة ايام فيبدأ اول يوم البقرة وال عمران والنساء - 00:15:41ضَ

غدا ما في همة فلا يقرأ شيء ويبقى الاسبوع لم يقرأ شيئا. لكن لو انه قرأ جزءا واحدا ثم بقية الهمة وفرها للغد للغد. وضبط نفسه بهذا الورد افلح ولذلك كان السلف يقولون انما يؤخذ العلم حديث او حديثين - 00:16:03ضَ

حديث واحد في اليوم حديثين وهكذا كانوا يفعلون. كان الطالب يأتي يريد الحديث فيرفضون ومما يذكر في النكت في هذا ان وكيع بن الجراح رحمه الله تعالى وهو شيخ الامام احمد - 00:16:24ضَ

كان ابوه مسؤول بيت المال وكان بيت المال يعطى فيه كل الناس حتى العلماء. ومن الناس الذين كانوا يأخذون من بيت المال يأتيهم نصيبهم الاعمش وهو امام جبل ولكنه عسر. من الصعوبة ان تأخذ منه الاحاديث - 00:16:42ضَ

وله قصص في ذلك وفي شدته على طلبة العلم فاتى يوما الى الى وكيع فسأله من انت؟ فقال انا وكيع ابن الجراح فعرف انه ابن صاحب بيت المال فقال يا بني اتني بعطائي من بيت المال واحدثك بخمسة احاديث - 00:17:05ضَ

فذهب الولد يخبر اباه بهذه الغنيمة. كل ما اعطيته نصيبه بيعطيني خمسة احاديث. فقال الاب يا بني سانصف عطاء نصفين اذهب له اليوم بنصف العطاء وخذ خمسة. وغدا ائت بالنصف الثاني وخذ خمسة - 00:17:28ضَ

فنصفه واعطاه نصف العطاء وذهب به الى الاعمش. فلما وصل الى الاعمش عده فقال اسمع مني فاعطاه حديثين قال يا وعدتني بخمسة قال قل لابيك ان الاعمش غلام معلم هات النصف الباقي واعطيك الثلاثة الباقية - 00:17:48ضَ

يعني خمسة احاديث فقط لا يزيده تأخذ نصيبك خمسة احاديث تضبطها تعمل بها تتفهمها تنتقل الى ما بعدها. وبهذا حصلوا ولذلك الآن تستغرب تقول مثلا بخاري سطعشر سنة وهو يكتب الصحيح. لو شاء البخاري في جلسة خلصها - 00:18:11ضَ

حفظ احفظ ست مئة الف حديث. لو شاء غيره من العلماء لالفوا في مدة وجيزة. لو شاء كثير من العلماء ختموا كتب في مدة وجيزة لكنهم يأخذونه شيئا فشيئا ولذلك ثبت في صدورهم - 00:18:33ضَ

وكما يقولون عجوز الزهري التي كانت تراه يذهب ويأتي يكرر حديثا واحدا قالت يا بني قد حفظت حديثك قال هاتي يا خالة فاعطته الحديث الذي كانت تسمعه فتركها يومين او ثلاثة ثم قال يا خالة تذكرين الحديث الذي سمعتيه مني اعطنيه قالت نسيت - 00:18:51ضَ

قال ولهذا كنت اكرره حديثا واحدا في اليوم يثبت خير من ان تحفظ خمسين حديث ثم تذهب ولذلك انا اذكر في بعض الدورات تكون الدورة كلها مثلا في الاصول الثلاثة يأتي طالب في ويقول خلصت الاصول الثلاثة - 00:19:12ضَ

بينما تجد اخر طوال يختم مع ختم الدورة بعد اسبوع تعال اخبر هذا الذي ختم في الضحى واختبر هذا الذي يا الله ختم في نهاية الدورة وانظر ايهم اضبط هذا ختم خلاص انتهى لكن - 00:19:30ضَ

لا يراجع ويكرر ويضبط فانضبط معه العلم ويسر له بابه باذن الله عز وجل الوصية الثالثة التزود من الطاعات والعلم لا يكون الا الا بعمل وكل ما جاء في فضل العلم فهو في فضل العلم - 00:19:46ضَ

بالعمل. اما العلم بلا عمل فلا فائدة منه وهذه امر ايها الاخوة يعني يتساهل به كثير من طلبة العلم. واول الامر الفرائظ حقيقة يوجد الان تدخل مسجد جماعة فيقولون فلان الذي بكتابه طالب العلم هذا يمر علينا فجر في الاسبوع فجرين ما نراه - 00:20:11ضَ

وانا اقول دائما اذا اتيت مسجد الجماعة وسألت عن طالب العلم فلان ابن فلان فالتفت اصحاب الصف الاول اول الى المؤخرة فاغسل يدك منه. اذا سألت عنه ثم بدأوا يبحثون في الخلف. يدورونه - 00:20:36ضَ

فاغسل ايدك منه ان كان هم التفتوا يمين ويسارا بجانبي من هنا ولا من هنا هذا هو طالب العلم. اما طالب علم يحفظ في القرآن ويحفظ في السنة ويحضر في الدروس ثم هناك - 00:20:55ضَ

لا يدرون ان يصلي في الجماعة الاولى او في الثانية. كلما سلم الامام والا واذا هو من يمينه او من شماله يقضي. هذا اين ماذا فعل به الشيخ الكبير الذي خلف الامام هو طالب العلم حقا هو الذي حصل العلم الذي نفعه - 00:21:08ضَ

كذلك في الجمعة يدخل الامام الخطيب فيرى العلم يدخلون معه. سبحان الله! طالب علم لم تقيده الملائكة في الصحف التي كانت تكتبها طوال اليوم قيدوا الشيوخ قيدوا العوام قيدوا المال الاجانب الذين ربما لا يقرؤون ولا يكتبون - 00:21:25ضَ

ولا يفهمون وطالب العلم طويت الصحف دون ان يسجل اسمه. اذا ماذا ماذا انتفع من طلب العلم ثم بعد الفرائض انتقل للتزود من النوافل كالسنن الرواتب الوتر حظا يسيرا من من قيام الليل هذه لابد ان تكون عند طالب العلم شيئا من الصيام لابد ان يكون طالب العلم له - 00:21:48ضَ

عقود يعينه باذن الله عز وجل على الثبات والتحصيل في طلب العلم. والله انه يقبح بطالب علم ان يصبح يتغدى هو والاطفال وربما الشغالة امه صايمة وجدته ان كانها موجودة صايمة والشايب صايم واخواته صائمات - 00:22:14ضَ

هو يأكل مع الاطفال هؤلاء هم طلبة العلم حقيقة هؤلاء اللي حصلوا العلم. العلم الذي يحملك على العمل هو العلم النافع ثم الوصية الرابعة عكس ذلك. احذر المعصية فانها تطفئ النور. والعلم نور يقذفه الله في - 00:22:36ضَ

قلوب ولا يصل هذا النور الى قلب اغلقته المعاصي معاصي يعني مغلقة. نصح الشافعي رحمه الله تعالى ان قال ان يعني ارى ان لك قلبا متوقدا فاحذر ان تطفئه بالمعصية او كلاما نحو ذلك. والمعاصي الان باب واسع - 00:22:56ضَ

وقد فتحت علينا ابوابها من هذه الاجهزة والجوالات. فانها باب عظيم الى معصية الله عز وجل. معصية البصر معصية المتعلقة بالبصر المتعلقة بالسماع بالفكر. ثم مضيعة الاوقات. يعني طالب علم اذا ذكرت - 00:23:20ضَ

ادلى بدلوه مع هؤلاء اين طلب علمه اذا ذكر المشاهير وسنابات المشاهير اذا وقد اطلع على ما ما عندهم واذا هو يدلي بدلوه ان قالوا سمعنا قال سمعت وان قالوا - 00:23:40ضَ

رأيناه قال رأيت وان يتابع فماذا يبقي لطلب العلم؟ طالب علم يعني جميع البرامج التي موجودة عند العوام موجودة عنده تابعها كلها ماذا ابقى لطلب العلم يعني انا متأكد ان ان اربعة او خمسة برامج من هذه البرامج تأخذ منها على الاقل ساعتين ثلاث ساعات - 00:23:54ضَ

كان سيبقي للعلم وتحصيل العلم ومراجعة العلم وطلب العلم. فذلك ينبغي الانسان ان يحذر من الذنوب عامة وطالب العلم بعيد عن الذنوب الظاهرة. لانه يخشى لا شك يا طالب العلم الناس ينظرون له نظرة غير نظرتهم للناس. لكن تبقى ذنوب هي اخطر ما يكون على طالب العلم - 00:24:15ضَ

عندما يخلو بالله عز وجل فانه في موقع المعصية بين يديه ميسرة سهلة لا يطلع عليه احد لا يخشى فضيحة من الناس هنا تبقى مسألة هل انتفع علم فوقاه من معصية الله عز وجل وادخله في باب خشيته سبحانه وتعالى ام انها مجرد معلومات؟ المعلومات - 00:24:44ضَ

جودة عند الرافظة وموجودة عند الصوفي وموجودة عند الخارجي وموجودة عند المرجئة وموجودة عند الجهمية والمعتزلة والاشاعرة لكنها ليست علامة زكاء ليست علامة خير العلم كما مر بنا هو خشية الله عز وجل. اخيرا - 00:25:09ضَ

مما به في هذا المجال الدعاء الدعاء الزم الدعاء ادعو ربك عز وجل ان يفتح عليك. ادعو ربك عز وجل ان يثبتك على على العلم والعمل الصالح. ادعو ربك عز - 00:25:29ضَ

وجل ان يفتح عليك بالعلم. ادع الله ان يجعلك من العلماء الذين يخشونك من العلماء الذين يرفعون الله عز وجل اكثروا رب زدني علما رب زدني علما كما كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:46ضَ

فهذه بعظ الوصايا التي اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعني واياكم بها نقولها في مبتدأ هذا الدرس الذي اسأل الله عز وجل ان ينفعني واياكم به. ثم نشرع الان في اه درسنا في هذا الكتاب المبارك وهذا - 00:26:04ضَ

الكتاب الفه الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله سنة الف وثلاث مئة وتسعة وخمسين وسبب ذلك ان الشيخ رحمه الله تعالى كان في عنيزة وكانت عنيزة لا يوجد فيها اعلى من المرحلة الابتدائية. كان المتخرج من - 00:26:24ضَ

من مدارس عنيزة هو المتخرج من السادس الابتدائي. فاذا انهى المرحلة الابتدائية لا يمكن ان يكمل في عنيزة لا بد ان يخرج الى بلدة من البلدان في المملكة حتى يكمل المتوسطة - 00:26:48ضَ

فلما تخرجت اول دفعة في تلك السنة وفتحت ايضا معها المكتبة العامة في عنيزة بدأ الشيخ يدرس الطلاب واراد ان يجعل طلاب يقسمهم اقساما المتقدم والمبتدئ واختار اثنين من طلابه لتدريس الطلاب - 00:27:01ضَ

الشيخ اه مطوع والشيخ الصالحي يدرسون طلاب من بعده رحمه الله. وبدأ يختار لهم المتون. فاختار في العقيدة الاصول الثلاثة واختار في الحديث الاربعين النووية. واختار في النحو الاج الرومية. فلما اتى الى الفقه نظر في كتب الفقهاء الموجودة المختصرة - 00:27:22ضَ

الموجودة فوجدها فيها مشكلتان المشكلة الاولى انها فقط من المذهب والمشهور من المذهب قد يكون مرجوحا وهذا طالب علم مبتدأ يحتاج لان يفقه القول الراجح فقط ولا يتشعب به يعني لو درسناه المشهور من المذهب نحتاج ان ندرسه القول الراجح. ويريد الشيخ يثقل عليهم - 00:27:42ضَ

ثم ايظا ان المختصرات خالية من الادلة. اختار الشيخ ان يبدأ في هذا الكتاب والمشكلة الثانية انها معقدة الالفاظ صعبة كل لفظة تحتاج الى شرح والطالب مبتدأ يصعب عليه ذلك. فاختار الشيخ رحمه الله تعالى ان يؤلف كتابا اخصر من تلك المختصرات كلها - 00:28:06ضَ

الشيخ لو اطلعت على جميع مختصرات المذهب فالفت كتابا هو اخصر من جميع تلك المختصرات وهو هذا الكتاب وجعله مقرونا بدليله كما يمر بنا ان شاء الله في ثنايا الكتاب. وبعض بقية المسائل المتعلقة به - 00:28:34ضَ

نمر عليها ان شاء الله في ثنايا قراءتنا في المقدمة. وان يقرأ من مقدمة الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين - 00:28:53ضَ

قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله - 00:29:24ضَ

الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وسلم. اما بعد فهذا كتاب مختصر في الفقه يقول الشيخ رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله الى اخره - 00:29:44ضَ

اولا افتتاح الكتب افتتاح الكتب بالبسملة والحمدلة والشهادتين مستحب باتفاق العلماء افتتاح الكتب بالبسملة والحمدلة والشهادتين مستحب باتفاق العلماء وهكذا فعل الشيخ رحمه الله تعالى كغيره من اهل العلم. يقول رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم - 00:30:04ضَ

اي ابتدأ مستعينا ومتبركا بكل اسم لله الرحيم البسملة بسم الله اي ابتدأ مستعينا ومتبركا بكل اسم لله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده الحمد وصف المحمود بالكمال مع المحبة وصف المحمود بالكمال - 00:30:35ضَ

قال مع المحبة والتعليم واللام في قوله لله لام الاستحقاق اي الحمد الكامل لا يستحقه الا الله عز وجل نحمده هذا توكيد توكيد للحمد. ونستعينه يعني نطلب منه العون ونستغفره الاستغفار يكون بلسان الحال وبلسان المقال - 00:31:06ضَ

الاستغفار يكون بلسان الحال وبلسان المقال. فبلسان الحال كيف بالعبادة بعبادة الله فمن صلى نقول مستغفر ومن صام فهو مستغفر فكل عبادة فهي استغفار واما بلسان المقال فهو الاستغفار لسان. ونتوب اليه يعني نرجع اليه عز وجل. ونعوذ بالله من شرور - 00:31:36ضَ

وسيئات اعمالنا. سيئات الاعمال هي كل ما خالف الشرع فهو سيئة اعمال بدعة معصية الى غير ذلك كلها تدخل في سيئات الاعمال من يهده الله من يهدي وفي النسخة من يهده من يهده الله فلا مضل له - 00:32:05ضَ

ومن يضل لا هادي له واشهد ان لا اله الا الله والشهادة هي آآ الاقرار نطق اقر بقلبي ناطقا بلساني. الشهادة اشهد بمعنى اقر بقلبي ناطقا بلساني ان لا اله الا الله - 00:32:26ضَ

وحده وحده وهذي توكيد لكلمة الا الله لا شريك له توكيد لكلمة لا اله للنفي. واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهنا فائدة دائما عبده تقدم على رسوله لا يقال رسوله وعبده مع انها صحيحة. لكن ما السر في تقديم العبودية على الرسالة؟ قال اهل العلم في ذلك - 00:32:48ضَ

امران الامر الاول او السبب الاول ان العبودية متقدمة على الرسالة فهو قبل ان يكون رسولا كان عبدا لله عز وجل فالعبودية متقدمة على الرسالة والسبب الثاني ان ان العبودية سبب للرسالة - 00:33:18ضَ

فلما من العبودية اعلى المقامات استحق ان يكون رسولا لله عز وجل. فكونه رسول مترتب على تحقيق العبودية لله عز وجل وصلى الله عليه وعلى اله وسلم. ثم قال اما بعد فهذا كتاب مختصر في الفقه - 00:33:43ضَ

اولا كلمة مختصر المختصر هو ما قل لفظه وكثر معناه هذا يسمى مختصر قل لفظه وكثر معناه. هذا هو المختصر واعلم ان العلماء رحمهم الله تعالى يطلقون المختصر في الاصل يطلقون المختصر على الكتب التي لا ليس فيها تعليل ولا دليل. ولو كان كتابا - 00:34:05ضَ

ايران ولذلك كتاب الفروع لابن مفلح عشرة مجلدات يسمونه مختصر لماذا ليس في ادلة ولا تعاليم. فيسمونه مختصر والان الشيخ رحمه الله تعالى يسرد لنا اه ما تميز به كتابه - 00:34:32ضَ

اول ميزة لهذا الكتاب انه مختصر. هذي اول ميزة كتاب مختصر وقد مر بنا انه رحمه الله كان يقول اخسر من جميع المختصرات التي يعرفها طلابه رحمهم الله تعالى نعم. فهذا كتاب مختصر في الفقه جمعت فيه بين المسائل والدلائل. وهذا هو هذه الميزة الثانية - 00:34:56ضَ

انه رحمه الله تعالى جمع فيه بين المسألة ودليلها وهذه من اسباب بركة الكتاب. لا يخلو تخلو صفحة من اية او حديث ولذلك الشيخ رحمه الله تعالى اورد في هذا الكتاب اكثر من مئتين وخمسة وثلاثين حديثا - 00:35:23ضَ

مئتين يعني فيما مر بي قرابة مئتين وخمسة وثلاثين حديث وقرابة خمسين اية وقرابة خمسين اية يعني يعني ربما نقول قرابة ثلاث مئة نص فاذا حفظت ثلاث مئة نص مع مسائلها قربت من بعظ كتب الاحكام كتب الادلة ادلة الاحكام - 00:35:45ضَ

واعلم ان العلماء رحمهم الله تعالى في التصنيف في التأليف يسلكون ثلاث طرق كتب مجردة وكتب مدللة وكتب معللة. هذه طريقتهم كتب مجردة يعني ليس معها دليل ولا تعليم يكتب كتابا كله مسائل فقهية. حكم كذا حكم كذا شروط كذا. لكن لا يذكر ادلة ولا تعاليم - 00:36:11ضَ

وهناك القسم الثاني كتب معللة يعني يذكر المسألة ويذكر العلة هذا محرم لانه كذا ولا يذكر ادلة وهذه الكتب مفيدة يعني بعض الناس يقول ما الفائدة؟ يترك الادلة من القرآن والسنة ويأتي بالتعليل؟ نقول لان التعليل اما ضابط واما - 00:36:44ضَ

ما قاعدة وهذا الاصل في تعاليل الفقهاء اذا ذكر العلة هذا محرم لانه ما بعد لانه اما ان يكون ظابط تظبط به المسألة واما ان يكون قاعدة فقهية وذلك كان كانوا يأتون بالتعليل. والثالث الكتب المدللة. مثل كتابنا هذا. هذا الكتاب مدلل. هذه طريقتهم - 00:37:07ضَ

في التصنيف ابن قدامة المقدسي رحمه الله موفق الف على هذه الثلاثة الطرق فكتب كتابا مجردا وهو المقنع الذي اختصره زاد. الزاد زاد المتقن. المستقنع زاد المستقنع ايضا مجرد. المقنع - 00:37:30ضَ

ثم الف كتابا معللا وهو الكافي. الكافي تعليلات مليء بالتعليلات والف كتابا مدللا وهو العمدة وربما ان الشيخ رحمه الله تعالى اخذ فكرة الكتاب من من ابن قدامة في كتابه العمدة عمدة الفقه. فان عمدة الفقه اول باب حديث يبتديه بنص - 00:37:50ضَ

دليل من الكتاب والسنة. نعم واختصرت فيه على اهم الامور واعظمها نفعا لشدة الضرورة الى هذا الموضوع. وهذا هو وهذي الميزة الثالثة. ان الشيخ لم يتشعب اقتصر فيه على اهم الامور واعظمها نفعا - 00:38:15ضَ

ولذلك الاشياء التي لا يحتاجها طالب العلم مبتدئ اعرظ عنها. يعني الان لو تبحث في الكتاب كتاب الجهاد غير موجود ما في كتاب الجهاد هنا القسامة مثلا باب القسامة غير موجود - 00:38:36ضَ

ميراث الغرقى والهدم غير موجود باب الفوات والاحصار في الحج غير موجود وهناك ابواب اشار اليها اشارة فقط مثل الاعتكاف اشار اليه اشارة مثل اه ميراث ام الولد احكام ام الولد اشار اليها اشارات فهو اقتصر على ما يرى انه انفع لطالب العلم المبتدئ. نعم - 00:38:53ضَ

وخيرا ما اقتصر على النص اذا كان الحكم فيه واضحا لسهولة حفظه وفهمه على المبتدئين. وهذه الميزة كم انه كان يقتصر على النص اذا كان الحكم فيه واضحا. بمعنى اذا اتى مسألة فيها نص - 00:39:21ضَ

والنص واضح لا يذكر عبارة الفقهاء يكتفي بالنص النبوي. فمثلا لما يأتيني انسان ويقول ما حكم صلاة المنفرد خلف الصف اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف - 00:39:42ضَ

هنا استفدت فائدتي الاول انني ربطت انني ذكرت المسألة بدليلها في عبارة واحدة فلن يأتيني ويقول طيب ما الدليل ولن يأتيني يقول ما الحكم انا اعطيته حكم ودليل في في عبارة واحدة - 00:40:02ضَ

الفائدة الثانية ربط الناس بالكتاب والسنة. فيربط الناس بالادلة بدلا من التطويل اه التوسع تختصر العبارات في عبارة واحدة وهي العبارة التي جاءت في نص الكتاب والسنة هذه الميزة الرابعة من ميز هذا الكتاب - 00:40:20ضَ

نعم؟ لان العلم معرفة الحق بدليله. نعم. هذا هو تعريف العلم. وقد نص ابن عبد البر رحمه الله على الاجماع ذلك ان العلم معرفة الحق بدليله. والله لو تشعبت بك الامور وحفظت جميع الخلافات ولم تستطع - 00:40:41ضَ

حكما شرعيا بدليله فانك لم تذهب بعيدا ولن تستفد معرفة الحق مع الدليل هو العلم النافع نعم الفقه معرفة الاحكام الشرعية الفرعية بادلتها من الكتاب والسنة والاجماع والقياس الصحيح نعم وهذا عهدنا به قريب فقد مر بنا في الاصول من علم الاصول الكلام على معرفة تعريف الفقه. وانه معرفة الاحكام الشرعية الفرعية - 00:41:03ضَ

ليخرج علوم العقيدة فالعقيدة فقه. لكنها اصول بادلتها والادلة المتفق عليها هي الكتاب والسنة والاجماع يعني اتفاق مجتهد الامة قياس الصحيح ليخرج القياس الفاسد الذي يكون في مقابل نص فيخرج القياس الفاسد - 00:41:34ضَ

نعم واقتصر على الادلة المشهورة خوفا من التطويل وهذه الفائدة الميزة الخامسة. انه اقتصر على الادلة مشهورة والادلة المشهورة يعني التي مبثوثة في كتب الاحكام المشهورة. لان الانسان اذا ظبط الادلة المشهورة فانها - 00:42:02ضَ

غالبا هي اصول الباب. الباب الفقهي كل باب فيه اصل مثلا اذا اتيت الى باب صفة الصلاة. الاصل فيها حديث المسيء صلاته. ولذلك يجعلونه اصل يبدأون به. اذا اتيت الى - 00:42:22ضَ

اه مثلا الحج حديث اصل فيجعلون كل باب في اصل وما بعده آآ دونه في الاهمية. فالشيخ اقتصر على الادلة المشهورة التي هي اصول في كل باب من ابواب وبالفقه - 00:42:38ضَ

نعم واذا كانت المسألة خلافية اقتصرت على القول الذي ترجح عندي تبعا للادلة الشرعية. وهذا ايضا ميزة السادسة هذي الميزة السادسة للكتاب انه يقتصر على القول الراجح حتى لا يتشعب بك. طيب هذا هو المذهب طيب ما هو القول الراجح - 00:42:55ضَ

من الان خذ القول الراجح فان كان القول الراجح في المذهب فهو هو والا اختار الشيخ قولا يخالفه. ومن هنا نأخذ فائدة وهي ان الشيخ رحمه الله الف الكتاب على مذهب الامام احمد - 00:43:16ضَ

هذا الكتاب مؤلف على مذهب الامام احمد فالشيخ لم يخرج عن مذهب الامام احمد ولكنه يخرج عن المشهور من المذهب لم يخرج عن مذهب الامام احمد لكنه يخرج عن المشهور من مذهب الامام احمد اللي هو ناس يسمونه الان المذهب - 00:43:31ضَ

ولذلك الامام احمد تجد في المسألة اربع روايات خمس روايات اقوال فالشيخ يختار واحد من هذه الاقوال يرجحه لكنه لم يخرج عن المذهب غالبا اختياراتهم وافقة لاختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم. فانهما وان كانا بعيدين عنه هما يعتبر - 00:43:55ضَ

من اعظم مشايخه رحمه الله تعالى واياهم وهذه الطريقة التي سار عليها الشيخ هي طريقة موجودة عند العلماء والحنابلة آآ لهم ثلاث طرق في تصنيف كتب الحنابلة ثلاث طرق الطريق الاولى الطريقة الاولى - 00:44:15ضَ

آآ يصنفون على منصوص احمد يصنفون على منصوص احمد يعني يجعل الاقوال في كتابه ما نص عليه احمد نصا فيكون كلامه هو مذهب الامام احمد تماما ومنهم من يجعل آآ يؤلف على قول الاكثر من اصحاب الامام احمد قول الاكثر من اصحاب الامام احمد وهذا هو - 00:44:37ضَ

اكثر الكتب على هذا اللي يسمونه المشهور من المذهب يرحمك الله. والطريقة الثالثة التصنيف على على القول الراجح عند المؤلف. التصنيف على القول الراجح عند المؤلف وهي طريقة الشيخ هنا وطريقة ايضا ابن قدامة في كتاب عمدة الفقه - 00:45:05ضَ

طيب لعلنا نقف هنا هذه الليلة وباذن الله عز وجل نبتدأ في الدرس القادم ان شاء الله من بداية الاحكام. واليوم اخذنا يعني وقتا طويلا لكن الدرس باذن الله عز وجل ستكون طريقته - 00:45:29ضَ

شرح كلام المؤلف ودليله وان كان وافق المذهب او خالفه فقط فلن يكون هناك مسائل خلافية ولن تكون هناك ادلة كثيرة لن نورد مسائل جديدة لم يردها المؤلف رحمه الله - 00:45:51ضَ

حتى يتسنى له ختم الكتاب ان شاء الله في مدة وجيزة. ونضبط هذه المسائل الاصول وباذن الله عز وجل من اصاب الوصول من اصاب الاصول نال الوصول باذن الله عز وجل. وفقني الله واياكم لما يحب ويرضى. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا - 00:46:08ضَ

محمد - 00:46:28ضَ